Народы россии - нивхи. Презентация на тему: "Малые народности Сахалинской области. На Сахалине проживали три основные этнические группы: нивхи, в основном на севере острова, ороки (ульта) в центральной.". Скачать бесплатно и без регистрации Гиляки в истор

Общая информация

Нивхи — коренной народ Российской Федерации. Самоназвание - нивхгу (человек). Соседние народы называли их гиляха, гильями. Это название заимствовали русские, придав ему форму гиляки. Этот этноним широко употреблялся до 30-х годов XX века. Часть старых нивхов называют себя гиляками и в настоящее время. Говорят на нивхском языке, имеющем два диалекта: амурский и восточно-сахалинский. Нивхский язык вместе с кетским относится к изолированным языкам. Широко распространен русский язык. В 1989 г. нивхский язык назвали родным лишь 23.3 % нивхов. Письменность создана в 1932 г. на основе латинского алфавита, позднее переведена на русскую графику.

Нивхи - прямые потомки древнейшего населения Сахалина и низовьев Амура. Существует точка зрения, что предки современных нивхов, северо-восточных палеоазиатов, эскимосов и индейцев Америки - звенья одной этнической цепи, охватывавшей в далеком прошлом северозападные берега Тихого океана. Относятся к центрально-азиатскому типу большой монголоидной расы. Вместе с чукчами, коряками и другими народами Северо-Востока входят в группу палеоазиатов. На современный этнический облик нивхов большое влияние оказали их этнокультурные контакты с тунгусо-манчжурскими народами, айнами и японцами.

Территория расселения и численность

В прошлом нивхи занимали весьма обширную территорию. Ареал их расселения на материке простирался от Амура до бассейна Уды, на Сахалине - по всему западному и восточному побережью и в устье реки Поронай. В настоящее время нивхи Сахалина расселены в северной части острова и в бассейне реки Тымь (2008 чел.). На материке они концентрируются в двух районах Хабаровского края - Николаевском (1235 чел) и Ульчском - 631. Общая численность нивхов в СССР по переписи 1989 г. - 4673 человек, при этом, если численность материковых нивхов в 1979-1989 гг. выросла на 218 чел. (10 %), то на Сахалине она сократилась на 128 человек (6 %). В 1926 г. нивхи жили в небольших по числу жителей селениях, состоявших нередко из 2-3-х жилых построек. Известно более 100 таких селений, в т.ч. на Сахалине - 60. Колхозное строительство и последующее укрупнение коллективных хозяйств привели к ликвидации большинства этих поселений. Сегодня на Сахалине почти две трети нивхов сосредоточены в двух населенных пунктах - селе Некрасовка Охинского района и райцентре Ноглики. На материке они живут преимущественно в небольших поселениях (см. таблицу). Все поселки нивхов многонациональны. Кроме русских вместе с ними на Сахалине живут ороки и эвенки, в Хабаровском крае - ульчи и негидальцы. Нивхские поселения в Николаевском районе Хабаровского края в этническом отношении более однородны. Представительные этнические общины нивхов сформировались в последние годы в городах Хабаровске, Комсомольске-на-Амуре, Южно-Сахалинске.

Численность нивхов на 2002 г. составила 5162 человека.

Образ жизни и система обеспечения

Основные традиционные отрасли хозяйства нивхов - рыболовство и морской зверобойный промысел. Сухопутная охота и собирательство имели подсобное значение. Особенно важную роль имел промысел проходных лососей. Промыслом рыбы и морского зверя (нерпа, тюлени, белуха) занимались круглый год. Широкое развитие получило занятие собаководством.

В начале 30-х гг. у нивхов были созданы колхозы, в которых развивался лишь один вид традиционного промысла - рыболовство. Укрупнение хозяйств, их переход на промышленное рыболовство привели, в конечном счете, к тому, что и эта сфера традиционного труда оказалась недоступной для большинства коренного населения. В конце 80-х гг. в колхозах работало менее трети трудоспособных нивхов. Считалось, что все они заняты в традиционном хозяйстве, на самом деле традиционным трудом занималась незначительная часть. Так, например, в колхозе «Восток» (Ногликский район Сахалина) из 110 нивхов-колхозников на рыбном промысле работало всего 17 человек, остальные - в сфере обслуживания основного производства.

Вытеснение из сферы традиционного труда воспринималось нивхами весьма болезненно и с началом рыночных реформ стало главным фактором их общественного движения за новые экономические отношения. С начала 90-х гг. повсеместно создаются родовые хозяйства. К настоящему времени на Сахалине их насчитывается более 80, в Николаевском районе Хабаровского края - 19 различных производственных объединений. Основные направления их хозяйственной деятельности - рыболовство, добыча морского зверя и охота. За ними закреплены территории традиционного природопользования, им выдаются лимиты на добычу рыбы, бесплатные лицензии на отстрел зверя.

Наряду с традиционными промыслами в хозяйствах развивается сельскохозяйственное производство. Подавляющее большинство хозяйств ориентировано не на внутреннее потребление, а на рынок. Этому способствуют и размеры квот, выделяемых им на добычу рыбы. Однако далеко не все они действительно работают. Из 19 хозяйств амурских нивхов в 1998 г. 6, например, вообще не работали, а остальные сработали в убыток. Несовершенство рыночных отношений ведет к тому, что часть ценной продукции (лососевые, икра, мех) хозяйства вынуждены уступать по заниженной цене перекупщикам. В целом можно констатировать, что создание новой хозяйственной структуры не смогло пока решить проблему занятости нивхов. Она продолжает существовать наряду с другими социальными проблемами.

Этно-социальная обстановка

В 1989 г. около половины всех нивхов были городскими жителями. На Сахалине городское население составляло у них 55,6 %, в Хабаровском крае - 44,2 %.

Разумеется, большинство нивхов живет не в крупных городах, а в поселках городского типа, но и они - достаточно крупные многонациональные поселения. Доля нивхов в них, как правило, не превышает 1 %, соответственно и отношение к -ним со стороны местных властей. За исключением немногочисленной национальной интеллигенции нивхи заняты здесь преимущественно неквалифицированным низкооплачиваемым трудом. В условиях рыночных реформ, роста безработицы коренное население оказывается самой незащищенной частью. В 1994-1999 гг. занятость нивхов сократилась на 39 %. Многие семьи ведут нищенское существование.

Ухудшилось медицинское обслуживание. В медицинских учреждениях не хватает специалистов, лекарств, финансирование осуществляется нерегулярно. Ухудшаются демографические показатели. Естественный прирост в 1998 г. сократился в сравнении с 1990 г. в 8,6 раза, рост численности нивхов практически прекратился.

Заметное осложнение этно-социальной обстановки у нивхов Сахалина в последние годы связано также с новыми планами разработки нефти на шельфе Охотского моря. Понимая, что остановить очередное наступление нефтяников на их земли вряд ли удастся, нивхи поставили вопрос о выплате компенсаций за разработку нефтяных месторождений на их традиционных территориях, проведения этнологической экспертизы проектов. Игнорирование требований коренных народов привело к проведению несколько акций протеста в Ногликском районе, где уже велись строительные работы, связанные с прокладкой трубопровода. В конце концов, летом 2005 года представители компании «Сахалин Энерджи» и коренные народы Сахалина, в лице Регионального совета уполномоченных коренных малочисленных народов Сахалина, сели за стол переговоров, началась совместная разработка Плана содействия КМНС. Администрация области, в лице Департамента по делам КМНС, также приняла участие в его разработке, предоставляя необходимую информацию по социально-экономическому развитию КМНС Сахалинской области. Ключевыми задачами Плана содействия являются: предотвращение или снижение потенциальных негативных воздействий, связанных с реализацией проекта «Сахалин-2»; вклад в улучшение качества жизни коренных народов через программы социального развития с учетом культурных особенностей и требований устойчивого развития; развитие потенциала коренных народов Севера. План содействия будет работать до 2010 г., всего по области планируется освоить 1,5 млн. руб.

Этно-культурная ситуация

Несмотря на свою малую численность, сложную социально-экономическую обстановку этно-культурную ситуацию у нивхов можно рассматривать в целом как положительную. Многие элементы традиционной духовной культуры, наполняясь новым содержанием, являются органичной частью повседневной жизни нивхов. Регулярно проводятся праздники народов Севера, соревнования по национальным видам спорта, работают фольклорные ансамбли («Эри» и др.), этнографические музеи, центры прикладного декоративного искусства. Высокой активностью отличается нивхская интеллигенция. С целью координации усилий нивхов по возрождению своего культурного наследия в поселке Ноглики создается этнокультурный центр. В с. Некрасовка активно действует Охинская местная общественная организация «Центр по сохранению и развитию традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера «Кыхкых» («Лебедь»).

Среди этнокультурных проблем в центре общественного внимания нивхов стоит, безусловно, проблема родного языка. Насильственные переселения нивхов из небольших прибрежных поселков в более крупные многонациональные поселения разрушили языковую среду. Не менее отрицательную роль сыграла система интернатского воспитания детей. Наличие двух диалектов в нивхском языке, носители которых далеко не всегда понимают друг друга, отрицательно сказалось на преподавании языка в нивхских школах. Письменность, созданная в 30-е г. на основе амурского диалекта, не использовалась на Сахалине. Для восточно-сахалинского диалекта она была создана лишь в 1979 году, что повлекло за собой и частичную реформу письменности на амурском диалекте. В начале 80-х гг. на обоих диалектах были выпущены буквари. В последние годы на нивхском языке стала издаваться детская литература в Южно-Сахалинске. Выходит ежемесячная газета на нивхском языке "Нивх диф" (Нивхское слово). Сегодня нивхский язык преподается в начальных классах в национальных поселках, однако обучением охвачено пока только 27 % нивхских школьников. Преподавателей нивхского языка готовят в Николаевском на Амуре педагогическом училище, в РГПУ им. Герцена в Санкт-Петербурге. Все это, однако, не в состоянии кардинально изменить ситуацию. Молодежь родного языка не знает вообще, на нем говорит лишь старшее поколение.

Органы управления и самоуправления

В структуре Сахалинской областной администрации создан отдел, занимающийся проблемами малочисленных народов, в Хабаровской краевой администрации - управление по делам национальностей. При Сахалинской областной Думе учрежден институт полномочного представителя от малочисленных народов Севера, который работает на постоянной основе, входит в структуру Думы, обладает правом законодательной инициативы. Аналогичные представительства работают при законодательных собраниях в Охинском и Поронайском районах. Нивхи входят в состав районных законодательных собраний, возглавляют ряд сельских администраций. Функции органов самоуправления у нивхов выполняют районные ассоциации коренных малочисленных народов Севера. Все они являются территориальными или этническими подразделениями Сахалинской областной и Хабаровской краевой ассоциаций.

Правовые документы и законы

В Сахалинской области принято несколько нормативных актов, ориентированных на защиту экономических и культурных интересов нивхов: «Положение о представителе при Сахалинской областной Думе от малочисленных народов Севера, проживающих на территории Сахалинской области» (1994 г.); «Временное положение о родовых общинах, родовых и семейных хозяйствах коренных малочисленных народов Севера Сахалинской области» (1996 г.); Закон «Об иностранных инвестициях в Сахалинской области» (1998 г.). Ряд статей, посвященных защите исконной среды обитания и традиционного образа жизни малочисленных народов, содержится в Уставе Сахалинской области. В 1999 году между Администрацией области и областной Ассоциацией было подписано соглашение о сотрудничестве.

В Хабаровском крае приняты Законы «Об общине коренных малочисленных народов Севера», «О порядке проведения международных коммерческих конкурсов на право пользования природными ресурсами», «О выборах депутатов Законодательной Думы Хабаровского края», позволяющие в местах компактного проживания малочисленных народов создавать избирательные округа из не граничащих между собой территорий. Права коренных малочисленных народов на социальную защиту (своевременный завоз продовольствия, подготовка кадров, защита среды обитания и др.) гарантирует нивхам Устав Хабаровского края.

Современные проблемы окружающей среды

Состояние природной среды в районах расселения нивхов можно оценивать как напряженное, а на некоторых территориях как кризисное. Критический уровень экологической ситуации характерен, прежде всего, для Охинского и Ногликского районов Сахалинской области, где расположены нефтепромыслы, а также для локальных площадей Николаевского района Хабаровского края. Ситуация на Сахалине еще более обострилась с связи с начавшейся разработкой нефтяных месторождений (Сахалин 1, Сахалин 2) на шельфе Охотского моря. Созданные на Сахалине в начале 90-х гг. в целях повышения экологической безопасности и создания условий для развития традиционного хозяйства народов Севера территории традиционного природопользования (ТТП), к сожалению, не являются гарантом сохранения природной среды, поскольку право коренного населения распространяется лишь на поверхностные биологические ресурсы. Из охраняемых природных территорий в Николаевском районе Хабаровского края можно отметить лишь заказник краевого значения «Орлик» площадью 3,8 тыс. га.

Перспективы сохранения нивхов как этноса

Демографическая ситуация у нивхов в последние десятилетия отличалась нестабильностью. Периоды заметного роста численности населения сменялись не менее существенной убылью. Резкие перепады объясняются как не очень благоприятной половозрастной структурой населения, так и ассимилятивными процессами. В настоящее время нивхи переживают в целом неблагоприятный демографический цикл, осложняемый трудным социально-экономическим положением. С этих позиций нивхский этнос находится, безусловно, в «зоне риска». Вместе с тем, этническое самосознание нивхов устойчиво, имеет стабильную тенденцию к росту. Можно полагать, что в ближайшие десятилетия их численность останется примерно на сегодняшнем уровне, а дальнейшая демократизация общественной жизни в стране, рост самостоятельности и самоорганизации нивхского народа будут способствовать устойчивости этнической системы нивхов.

Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.; Материалы Альманаха «Мир коренных народов - Живая Арктика»

НИВХИ. Са-мо-на-зва-ния - нивх, нивх-гу, ни-вух, ни-вах, ни-бах - че-ло-век; ус-таревшее рус-ское - ги-ля-ки, на-род в Рос-сии.

Жи-вут в ни-зовь-ях р. Амур и на о. Са-ха-лин (в основном на се-ве-ре - в сё-лах Не-кра-сов-ка и Рыб-новск Охин-ско-го р-на, а так-же в с. Чир-Унвд Ты-мов-ско-го р-на и в поселке городского ти-па Ног-ли-ки на восточном по-бе-ре-жье). Де-лят-ся на груп-пы: восточно-са-ха-лин-ская, западно-са-ха-лин-ская, ты-мов-ско-алек-сан-д-ров-ская, амур-ская, ле-во-бе-реж-но-ли-ман-ская и пра-во-бе-реж-но-ли-ман-ская. Чис-лен-ность 4,7 тыс. человек (2010 год, пе-ре-пись), из них 2,1 тыс. человек в Ха-ба-ров-ском крае (в осн. в Ни-ко-ла-ев-ском и в Ульч-ском райо-нах) и 2,3 тыс. человек в Са-ха-лин-ской обл. Го-во-рят в основном по-рус-ски; 0,2 тыс. человек со-хра-ня-ют нивх-ский язык. Ве-рую-щие - пра-во-слав-ные.

Тра-ди-ци-он-но нивхи рас-смат-ри-ва-ли как ав-то-хтон-ное на-се-ле-ние ниж-не-го Аму-ра и Са-ха-ли-на (российские ис-сле-до-ва-те-ли Л.И. Шренк, А.М. Зо-ло-та-рёв, М.Г. Ле-вин, А.П. Ок-лад-ни-ков , Ч.М. Так-са-ми); бы-ли рас-про-стра-не-ны так-же ги-по-те-зы об их род-ст-ве с северо-американскими ин-дей-ца-ми (Л.Я. Штерн-берг, В.И. Ио-хель-сон) и о про-ис-хо-ж-де-нии нивхи с юга и их свя-зях с ко-рей-ца-ми и тун-гу-со-маньчжурскими на-ро-да-ми (Е.А. Крей-но-вич, Б. Лау-фер). До по-яв-ле-ния на Охот-ском по-бе-ре-жье пер-вой вол-ны тун-гу-сов (XV-XVI века) нивхи за-ни-ма-ли тер-ри-то-рию до р. Уда на се-ве-ре, где кон-так-ти-ро-ва-ли с ко-ря-ка-ми (Ок-лад-ни-ков); на Са-ха-ли-не до XX века жи-ли в основном на восточном и западном по-бе-ре-жье Северного Са-ха-ли-на и в ни-зовь-ях р. По-ро-най. Многие нивх-ские ро-ды име-ли айн-ское, на-най-ское, не-ги-даль-ское, орок-ское и ульч-ское про-ис-хо-ж-де-ние. Кон-так-ты с рус-ски-ми с XVII века. С середины XIX века сре-ди нивхи дей-ст-вовали русские мис-сио-не-ры. В 1897 году на-счи-ты-ва-ли 4,6 тыс. человек. С 1950-х годов рез-ко па-да-ет чис-ло вла-дею-щих нивх-ским языкаом (с 76,3% в 1959 году до 23,2% в 1989 году). В 1990-е годы по-яв-ля-ют-ся нивх-ские ро-до-вые хо-зяй-ст-ва. Нивхи вклю-че-ны в спи-сок ко-рен-ных ма-ло-чис-лен-ных на-ро-дов Се-ве-ра, Си-би-ри и Даль-не-го Вос-то-ка.

Тра-диционная куль-ту-ра ти-пич-на для на-ро-дов При-аму-рья, При-мо-рья и Са-ха-ли-на (см. статью На-ро-ды в то-ме Рос-сия). До XX века име-ли лет-ние и зим-ние по-се-ле-ния. С мая по ок-тябрь за-ни-ма-лись в основном ры-бо-лов-ст-вом (главным образом ло-со-сё-вые), с ок-тяб-ря по март - пуш-ным про-мыс-лом, вес-ной по на-сту охо-ти-лись на оле-ня и ло-ся (до середины XIX века не зна-ли ог-не-стрель-но-го ору-жия), круг-лый год до-бы-ва-ли мор-ско-го зве-ря (в т. ч. с по-мо-щью плав-но-го гар-пу-на тла дли-ной до 35 м). Ле-том пе-ре-дви-га-лись на лод-ках - долб-лё-ных с ло-па-то-об-раз-ны-ми кор-мой и но-сом (мла му) и до-ща-тых плос-ко-дон-ных, ти-па кит. сам-па-на (калмр му, тыркр му), зи-мой - на лы-жах (го-ли-цы - лак, об-ши-тые - энь) и пря-мо-ко-пыль-ных нар-тах амур-ско-го ти-па (ту) в со-бачь-ей уп-ряж-ке «ёлоч-кой». Зим-нее жи-ли-ще - зем-лян-ка пи-ра-ми-даль-ной или усе-чён-но-пи-ра-ми-даль-ной фор-мы (то-рыв, то-рыф) с зим-ним вхо-дом че-рез по-лу-под-зем-ный ко-ри-дор и лет-ним - че-рез све-то-ды-мо-вое от-вер-стие в кров-ле. Бы-ли из-вест-ны по-лу-под-зем-ные (мив-тыв) и на-зем-ные (ло-чур-ла-тыв, чад-рыв) кар-кас-ные и сруб-ные де-ревянные по-строй-ки. По-лу-зем-лян-ки ота-п-ли-ва-лись дву-мя оча-га-ми (по-свя-щён-ны-ми мор-ско-му и лес-но-му хо-зяе-вам), чад-рыв - ка-ном. Со второй половины XIX века рас-про-стра-ня-ет-ся русская из-ба (ло-ча-рыф). Ле-том жи-ли в сруб-ных свай-ных по-строй-ках (кэ-рыф, ке-рыв); сваи и фрон-тон-ные дос-ки по-кры-ва-лись рез-ным ор-на-мен-том.

Оде-ж-да пер-во-на-чаль-но ши-лась из тю-лень-ей и рыбь-ей ко-жи, с XIX века - из тка-ни китайского и русского про-изводства, вклю-ча-ла ко-рот-кие шта-ны с но-го-ви-ца-ми и ту-ни-ко-об-раз-ный пра-во-за-паш-ной ха-лат восточно-азиатского ти-па с над-став-лен-ны-ми ру-ка-ва-ми и пра-вой по-лой, кай-мой по ле-вой по-ле и ша-ро-об-раз-ны-ми пу-го-ви-ца-ми на пра-вом бо-ку. Го-лов-ной убор - ко-ническая шля-па: у муж-чин - из бе-ре-сты (хиб хак), у жен-щин - из тка-ни (чиск хак). Муж-чи-ны за-пле-та-ли од-ну, жен-щи-ны - две ко-сы.

В XIX веке су-ще-ст-во-ва-ли пат-ри-ли-ней-ные ро-ды (хар, хал - буквально «ствол»), вла-дев-шие про-мы-сло-вой тер-ри-то-ри-ей, об-ря-до-вым до-мом и клад-би-щем, с об-щим ро-до-вым име-нем и сво-дом лич-ных имён, ко-то-ры-ми не мог поль-зо-вать-ся другой род. Род воз-глав-ля-ли со-вет ста-рей-шин и его ли-дер (хой-мар, пи-лан); с XIX века ад-ми-ни-ст-ра-ци-ей на-зна-ча-лись ста-рос-ты («княз-цы»). Су-ще-ст-во-ва-ли меж-ро-до-вые эк-зо-гам-ные объ-е-ди-не-ния (до-ха), пат-ри-ар-халь-ная се-мья (до 40 человек) и до-маш-нее раб-ст-во. Прак-ти-ко-вал-ся ма-три-ла-те-раль-ный кросс-ку-зен-ный брак с трёх-ро-до-вым сою-зом (ка-ж-дый род от-да-вал де-ву-шек в «род зять-ёв» и брал жён в «ро-де тес-тей»). Бы-ли рас-про-стра-не-ны авун-ку-лат, ле-ви-рат, груп-по-вой брак (муж-чи-на имел пра-во на сес-тёр сво-ей же-ны, жён сво-их стар-ших брать-ев и на их сес-тёр, млад-ших сес-тёр сво-ей ма-те-ри и жён сво-его дя-ди по ма-те-ри; при этом бра-ки с жё-на-ми дя-дей по от-цу и с пле-мян-ни-ца-ми бы-ли стро-го за-пре-ще-ны), ко-лы-бель-ный сго-вор, брач-ный вы-куп (с середины XIX века) и от-ра-бот-ка за не-вес-ту, вре-мен-ная мат-ри-ло-каль-ность бра-ка, кров-ная месть и вы-куп за убий-ст-во (тху-синд). Сис-те-ма тер-ми-нов род-ст-ва би-фур-ка-тив-но-го ти-па в по-ко-ле-нии эго и сре-ди млад-ших сиб-лин-гов ро-ди-те-лей и би-фур-ка-тив-но-ли-ней-но-го ти-па сре-ди стар-ших сиб-лин-гов ро-ди-те-лей; за-фик-си-ро-ван ге-не-рац. скос ти-па «ома-ха». Сиб-лин-ги де-лят-ся по от-но-сительному воз-ра-сту без раз-гра-ни-че-ния по по-лу. Ха-рак-те-рен культ ро-до-во-го ог-ня, ко-то-рый за-жи-гал-ся от хра-нив-ше-го-ся у ро-до-во-го ста-рей-ши-ны ог-ни-ва на но-во-се-лье, мед-ве-жий празд-ник и т. п.

Со-хра-ня-лись куль-ты жи-вот-ных (мед-ве-дя, ка-сат-ки и др.), свя-щен-ных де-ревь-ев, де-ми-ур-га Тайр-нан-да (Тайх-на-да), мор-ско-го хо-зяи-на Тол-ыза (То-лызн-га), лес-но-го хо-зяи-на Пал-ыза (Па-лызн-га), хо-зяи-на гро-ма Тыын-та в ви-де пти-цы, хо-зя-ев до-ма (тыв-ыз; их фи-гур-ки хра-ни-лись в по-чёт-ном мес-те до-ма), оча-га (тугр-ыз) и ро-до-во-го ог-ни-ва (ко-то-рое ло-ма-лось при раз-де-ле се-мьи) и др. Из-вест-ны ми-фо-ло-гич. сю-же-ты о со-тво-ре-нии су-ши во-до-пла-ваю-щей пти-цей или си-ни-цей, о не-сколь-ких солн-цах, о со-жи-тель-ст-ве че-ло-ве-ка с ры-бой, мед-ве-дем и др., о близ-не-цах как по-ро-ж-де-нии жен-щи-ны и мед-ве-дя и др. Основные ри-туа-лы - зим-ние или зим-не-лет-ние жерт-во-при-но-ше-ния Не-бу (тлы-рох чыу-нид), спуск и подъ-ём ло-док, мед-ве-жий празд-ник, осен-няя ри-ту-аль-ная охо-та на мед-ве-дя (стро-го в пре-де-лах сво-ей ро-до-вой про-мы-сло-вой тер-ри-то-рии). Бы-ли рас-про-стра-не-ны тру-по-сож-же-ние (выкс, выкз тоф), на-зем-ное, для де-тей - воз-душ-ное (на де-ревь-ях, в ду-п-лах) по-гре-бе-ние. Ша-ман-ст-во бы-ло ме-нее раз-ви-то, чем у других на-ро-дов При-аму-рья.

Раз-ви-ты ап-пли-ка-ция по рыбь-ей ко-же, ме-хо-вая мо-заи-ка (у жен-щин), резь-ба по де-ре-ву и кос-ти, об-ра-бот-ка ме-тал-ла (у муж-чин); боль-шой цен-но-стью счи-та-лись ко-пья с ин-кру-ста-ци-ей из ме-ди и се-реб-ра. Ха-рак-те-рен кри-во-ли-ней-ный ор-на-мент аму-ро-са-ха-лин-ско-го ти-па. «До-сто-вер-ные» по-ве-ст-во-ват. рас-ска-зы (тул-гур) - ми-фы , бы-лич-ки, ле-ген-ды о меж-ро-до-вых кон-флик-тах, о не-сча-ст-ной люб-ви и т. п. - ис-пол-ня-ли ве-че-ром или но-чью, не-ко-то-рые сю-же-ты бы-ли за-прет-ны для жен-щин и не-же-на-тых муж-чин. Сказ-ки (ны-зит) - о жи-вот-ных, о юно-ше-си-ро-те, бы-то-вые - вклю-ча-ют по-ющие-ся мо-но-ло-ги дей-ст-вую-щих лиц. У са-ха-лин-ских Нивхи су-ще-ст-во-вал эпический жанр (на-стунд/на-стурш), ко-то-рый пол-но-стью пел-ся ли-бо ис-пол-нял-ся с че-ре-до-ва-ни-ем ре-чи и пе-ния. Ри-туа-лы мед-вежь-е-го празд-ни-ка со-про-во-ж-да-ют-ся ми-фо-ло-гическими тек-ста-ми, жен-ской иг-рой на идио-фо-не в ви-де од-но-го или двух брё-вен (зас тяс / тя-тят-хас / тя-тян чхар), жен-ски-ми тан-ца-ми (тихдь/тьи-гынд) с по-гре-муш-ка-ми раз-ных ви-дов. Ша-ман-ские пес-но-пе-ния (чам / чамн лудь, чам-лунд) со-про-вож-да-ют-ся иг-рой на буб-не (кас) с по-мо-шью ко-ло-туш-ки (кас-тяс / кас-тярш) и зво-ном под-ве-сок ша-ман-ско-го поя-са (ян-пан / ян пу), ино-гда - уда-ра-ми двух жер-дей. Из-вест-ны по-гре-баль-ные пес-ни-пла-чи (кер-ёдь / че-ри-онд), «пси-хо-де-ли-че-ское» жен-ское пе-ние (хан-дудь / хау-дант).

Ли-рический фольк-лор: лю-бов-ные пес-ни-ино-ска-за-ния (вал-х-лу / ал-хтунд / ал-хтурш), пес-ни-им-про-ви-за-ции (лу / лунд / лудь), бы-то-вые пес-ни (на-на-кэ, кал-по), драз-нил-ки (чалф-лылф), ко-лы-бель-ные и др. пес-ни. Для тра-диционных пе-сен ха-рак-тер-ны фор-муль-ные на-пе-вы, в современных пес-нях про-ис-хо-дит за-кре-п-ле-ние тек-стов за оп-ре-де-лён-ны-ми на-пе-ва-ми. Ран-не-фольк-лор-ный тип во-каль-ной му-зы-ки Нивхи ха-рак-те-ри-зу-ет-ся спе-ци-фическими приё-ма-ми тем-бро-ар-ти-ку-ля-ции (кыхь-юдь - тре-мо-ли-ро-ван-ное пе-ние, кен-ген - фаль-цет-ное пе-ние с вы-ра-жен-ной на-за-ли-за-ци-ей). Музыкальные ин-ст-ру-мен-ты: од-но-струн-ный смыч-ко-вый тынр / тын-грын (ре-пер-ту-ар - пе-сен-ные ме-ло-дии и про-грамм-ные наи-гры-ши); вар-га-ны 2 ви-дов - ду-го-вой и пла-стин-ча-тый (кан-га / кон-гон); аэ-ро-фо-ны - сви-ст-ки из тро-ст-ни-ка, таль-ни-ка, птичь-ей кос-ти, длин-ная тру-ба (каль-ни) из по-ло-го стеб-ля зон-тич-но-го рас-те-ния (ис-поль-зо-ва-лись в ка-че-ст-ве охот-ничь-их ман-ков, об-ря-до-вых и раз-вле-ка-тель-ных ин-ст-ру-мен-тов); вих-ре-вой аэ-ро-фон пувс / хи-рэн (в про-шлом об-ря-до-вый, ны-не дет-ский).

Дополнительная литература

Шренк Л.И. Об ино-род-цах Амур-ско-го края. СПб., 1883-1903. Т. 1-3;

Штерн-берг Л.Я. Са-ха-лин-ские ги-ля-ки // Эт-но-гра-фи-че-ское обо-зре-ние. 1893. № 2;

Штерн-берг Л.Я. Ма-те-риа-лы по изу-че-нию ги-ляц-ко-го язы-ка и фольк-ло-ра. СПб., 1908. Т. 1;

Так-са-ми Ч.М. Нив-хи. (Со-вре-мен-ное хо-зяй-ст-во, куль-ту-ра и быт). Л., 1967;

Так-са-ми Ч.М. Ос-нов-ные про-бле-мы эт-но-гра-фии и ис-то-рии нив-хов: се-ре-ди-на XIX - на-ча-ло XX в. Л., 1976;

Крей-но-вич Е.А. Нивх-гу. За-га-доч-ные оби-та-те-ли Са-ха-ли-на и Аму-ра. М., 1973;

Пропп В.Я. Чу-кот-ский миф и ги-ляц-кий эпос // Пропп В. Я. Фольк-лор и дей-ст-ви-тель-ность. М., 1976;

Ка-ра-ба-но-ва С.Ф. Тан-цы ма-лых на-ро-дов юга Даль-не-го Вос-то-ка СССР как ис-то-ри-ко-эт-но-гра-фи-че-ский ис-точ-ник. М., 1979;

Сись-ко-ва А.В. Жан-ры тра-дици-он-но-го фольк-ло-ра са-ха-лин-ских нив-хов на со-вре-мен-ном эта-пе // Тра-ди-ции и со-вре-мен-ность в куль-ту-ре на-ро-дов Даль-не-го Вос-то-ка. Вла-ди-во-сток, 1983;

Сись-ко-ва А.В. Тра-ди-ци-онные му-зы-каль-ные ин-ст-ру-мен-ты нив-хов Са-ха-ли-на // Куль-ту-ра на-ро-дов Даль-не-го Вос-то-ка: Тра-ди-ции и со-вре-мен-ность. Вла-ди-во-сток, 1984.

Иллюстрации:

Фото А.В. Смоляк. Нивх-ская жен-щи-на в тра-ди-ци-он-ном зим-нем ха-ла-те. 1960.

Нивх-ский рез-чик по де-ре-ву В.С. Лам-пан. Фото 2002. ИИАЭ ДВО РАН.

- (самоназвание нивхгу, гиляки) народ общей численностью 4,673 тыс. чел., проживающий, в основном, на территории Российской Федерации (4,631 тыс. чел.). Язык нивхский. Религиозная принадлежность верующих: традиционные верования, православные … Современная энциклопедия

НИВХИ - (самоназвание нивх устар. выражение гиляки), народ в Российской Федерации, коренное население низовья р. Амур (Хабаровский кр.) и о. Сахалин. 4,6 тыс. человек (1992). Язык нивхский. Верующие православные, есть традиционные верования … Большой Энциклопедический словарь

НИВХИ - НИВХИ, нескл. и нивухи, нивхов, ед. нивух, нивуха, муж. Палеоазиатская народность, живущая в низовьях Амура и на о. Сахалине (прежнее название гиляки). Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

НИВХИ - НИВХИ, ов, ед. нивх, а, муж. Народ, живущий по нижнему течению реки Амура и на острове Сахалин [прежнее название гиляки]. | прил. нивхский, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

НИВХИ - (самоназвание нивх, устаревшее гиляки), народ в Российской Федерации (4,6 тыс. человек). Коренное население низовий р. Амур (Хабаровский край) и о. Сахалин. Язык нивхский, относящийся к палеоазиатским языкам. Верующие православные, есть… … Русская история

Нивхи - (самоназвание нивхгу, гиляки) народ общей численностью 4,673 тыс. чел., проживающий, в основном, на территории Российской Федерации (4,631 тыс. чел.). Язык нивхский. Религиозная принадлежность верующих: традиционные верования, православные. … Иллюстрированный энциклопедический словарь

нивхи - ов; мн. Народ, коренное население бассейна реки Амур и острова Сахалин; лица, представители этого народа. ◁ Нивх, а; м. Нивхка, и; мн. род. хок, дат. хкам; ж. Нивхский, ая, ое. Н. язык (язык палеоазиатской группы). По нивхски, нареч. * * * нивхи… … Энциклопедический словарь

нивхи - НИВХИ, ов, мн (ед нивх, а, м). Народ, живущий в низовьях р. Амура (в Хабаровском крае России) и на севере о. Сахалин (прежнее название гиляки); люди, принадлежащие к этому народу; яз. нивхский, палеоазиатской группы, один из генетически… … Толковый словарь русских существительных

Нивхи - (в дореволюционной литературе гиляки) народ, живущий в бассейне нижнего течения р. Амур (Хабаровский край РСФСР) и на о. Сахалин. Численность 4,4 тыс. чел. (1970, перепись). Говорят на нивхском языке (См. Нивхский язык). Вероятно, Н.… … Большая советская энциклопедия

НИВХИ - (прежнее назв. гиляки) народность, живущая в басс. ниж. течения р. Амур (Хабаровский край РСФСР) и на о. Сахалин. Числ. 3,7 тыс. чел. (1959). Нивхский язык занимает изолированное положение в группе палеоазиатских языков. О происхождении Н.… … Советская историческая энциклопедия

Книги

• Амурские сказки , Дмитрий Нагишкин. По берегам широкого и могучего Амура издавна живут нивхи, нанайцы, ульчи, удэге и другие народы Дальнего Востока. И веками их старики рассказывают подрастающим в стойбищах детям сказки. О… Купить за 1161 руб
• Амурские сказки. Открытки. Выпуск 1 , . Комплект из 15 открыток. По берегам широкого и могучего Амура издавна живут нивхи, нанайцы, ульчи, удэге и другие народы Дальнего Во­стока. И веками их старики рассказывают подрастающим в…

Ни́вхи ( нивах, нивух, нивхгу, ньигвнгун, устар. гиляки)

Взгляд из прошлого

«Описание всех в Российском государстве, обитающих народов» 1772-1776 гг.:

Гиляки, или гил ем, или кил ей, как они сами себя называют, - народ, который, вероятно, в наибольшей степени среди всех народов мира привержен рыбной ловле. Этот народ еще совсем недавно сохранял нетронутыми все свои первобытные черты. Однако в последние годы контакты с русскими колонистами в устье Амура привели к тому, что гиляки стали быстро забывать язык и обычаи.

Они не используют обычно имен, данных им в семье, но прозвища, как это распространено у американских индейцев. Будучи приверженцами шаманизма, даже те, кто недавно принял крещение, молятся идолам.

Р.Маак "Путешествие на Амур", 1859:

Гиляки занимают пространство в 200 верст до самого устья Амура и населяют также, местами, берега моря направо и налево от устья.
Прежде всего, при встрече с ними, меня поразил их язык, который совершенно отличен от тунгусского и не имеет с ним ничего общего, за исключением нескольких слов, которые, как ими, так и тунгусскими племенами, заимствованы от манчжуров. Кроме языка, они отличались от тунгусов телосложением и образованием лица, которое было очень широко, с маленькими глазами, с выпуклыми, густыми бровями и с коротким, несколько вздернутым носом; губы были велики, пухлы и верхняя вздернута; борода у них росла заметно гуще, нежели у тунгусов, и они не выдергивали ее, как это делают тунгусы. Нестриженые головы гиляков были покрыты длинными черными волосами, которые у некоторых вились и почти у всех были заплетены в одну косу. Их одежда, такого же покроя, как у тунгусских племен, была сшита из рыбьей кожи, и некоторые принадлежности, например, сапоги, указывали на соседство этого племени с морем, потому что были сделаны из тюленьей кожи. На голове гиляки имели берестяные шляпы конической формы, украшенные цветными нашивками.

"Народы России. Этнографические очерки" (издание журнала "Природа и люди"), 1879-1880:

Доброта составляет отличительную черту гиляков; при этом они трудолюбивы, энергичны и питают гораздо большую любовь к независимости, чем тунгусы. Нельзя сказать, чтобы у гиляков не было примеси чужого элемента, это становится особенно заметным в местностях, соседних с мангунами и около устья Ангуна, где живут тунгусы.

У гиляков весьма редко можно встретить огнестрельное оружие. Главную и любимую пищу их составляет рыба, и нет в мире нации более искусной и страстной в рыбной ловле, как гиляки.

Что касается до ремесел, то в резьбе на дереве гиляки довольно искусны. Они не зовут друг друга по фамилии, но придерживаются американского обычая называть разными прозвищами. Кровавая месть в ходу в тех местностях, куда еще не успела проникнуть христианская религия. Многие из гиляков уже приняли христианство, но некоторые придерживаются шаманства и весьма тщательно скрывают своих идолов. Мертвых не хоронят в гробах, как у тунгусов, а сжигают.

Л.Шренк, "Об инородцах Амурского края", т.1, 1883; т.2, 1899:

Гиляцкий летник одинаково устроен и на материке, и на Сахалине. Отличительная черта его в том, что он покоится на сваях на высоте 4-5 футов от земли. Возводя летники на сваях, гиляки преследуют двоякую цель. Во-первых, они стараются оградить себя от наводнений, так как Амур при продолжительных дождях нередко выступает из берегов и затопляет соседние низменности.

Во-вторых, приподнимая свои жилища над землею, они предохраняют их от непосредственного соприкосновения с сырой почвой и как бы устраивают под ними постоянную вентиляцию. Это тем необходимее, что в летниках обычно хранится и часть рыбных запасов.

Современные источники

Ни́вхи - малочисленный народ, проживающий на территории Российской Федерации и Японии.

Аавтохтонное, коренное население Приамурья, острова Сахалин и соседних небольших островов, заселившими данную территорию в период позднего плейстоцена.

Самоназвание

Нивах, нивух, нивхгу, ньигвнгун «люди, народ» от нивх «человек».

Устаревшее название - гиляки (тунг. гилэкэ от гилэ «лодка»).

Численность и расселение

Всего до 4652 человека.

В РФ, по переписи 2010 г., 4466 чел. (по переписи 2002 г. 5,2 тыс. человек), в том числе Сахалинская область 2253 чел. и хабаровский край 2034 человека.

Нивхи исторически разделены на две группы по региону проживания: Амурские и Сахалинские.

Они различны по языковым диалектам и культурным особенностям.

Значительная часть нивхского населения расселена в Хабаровском крае (низовья Амура, побережье Амурского лимана, Охотского моря и Татарского пролива), образуя материковую группу.

Вторая, островная группа, представлена на севере острова Сахалин.

Хабаровский край
Населённый пункт	Нивхи	Всего населения	%% нивхов
г. Николаевск-на-Амуре	407	28492	1,4 %
г. Хабаровск	131	583072	0,02 %
село Иннокентьевка	129	664	19,4 %
село Тахта	118	937	12,6 %
пгт. Лазарев	117	1954	6,0 %
посёлок Тыр		729	12,2 %
село Кальма		139	61,2 %
посёлок Нижнее Пронге		461	17,8 %
посёлок Пуир		269	28,6 %
село Богородское		4119	1,9 %
пгт. Многовершинный		2798	2,6 %
село Сусанино		882	7,0 %
село Красное		1251	4,8 %
пгт. Маго		2244	2,5 %
село Оремиф		325	16,6 %
село Алеевка			75,4 %
село Ухта		175	25,7 %
село Нижняя Гавань		377	10,6 %
село Воскресенское		114	31,6 %
село Константиновка		908	3,9 %
село Тнейвах			60,0 %
село Булава		2226	1,3 %
село Белоглинка			33,7 %
село Макаровка			84,6 %
посёлок Чныррах		455	4,6 %
село Чля		933	2,1 %
село Солонцы		570	3,2 %
село Власьево			28,2 %
посёлок Октябрьский		170	6,5 %
село Сахаровка			11,8 %

Сахалинская область
Населённый пункт	Нивхи	Всего населения	%% нивхов
пгт. Ноглики	647	10604	6,1 %
село Некрасовка	572	1126	50,8 %
г. Оха	299	27795	1,1 %
село Чир-Унвд	200	291	68,7 %
г. Поронайск	116	17844	0,7 %
г. Южно-Сахалинск		170356	0,1 %
село Рыбное			66,7 %
посёлок Трамбаус		105	42,9 %
село Москальво		807	5,5 %
г. Александровск-Сахалинский		12693	0,2 %
село Виахту		286	9,1 %
посёлок Луполово			75,0 %
село Вал		1211	1,6 %
пгт. Катангли		896	1,9 %
посёлок Рыбобаза-2			32,4 %

До 1945 года в южной, японской части Сахалина проживало около 100 нивхов, носителей южно-сахалинского диалекта.

После войны большая их часть переселилась на остров Хоккайдо.

Данные о численности этнических нивхов Японии отсутствуют.

Этногенез

Нивхи являются довольно однородными в антропологическом плане.

Они относятся к палеоазиатскому типу монголоидной расы.

Являясь прямыми потомками древнейшего населения Сахалина и низовьев Амура, которое предшествует здесь тунгусо-маньчжурам.

Именно нивхская культура возможно является тем субстратом, на котором складывается во многом сходная культура амурских народов.

Существует точка зрения, что предки современных нивхов, северо-восточных палеоазиатов, эскимосов ииндейцев - звенья одной этнической цепи, охватывавшей в далёком прошлом северо-западные берега Тихого океана.

Нивхов отождествляют с археологической охотской культурой, занимавшей в древности более широкий ареал, чем современная территория нивхов.

Носители данной культуры, мисихасэ, были изгнаны из Японии в VII веке н. э.

По языку и культуре нивхи близки народам, разговаривающим на палеоазиатских языках (чукчи, коряки и др.), и чаще всего объединяются с ними в общую группу.

Предполагается, что родственными для нивхов являются народы Полинезии и Айнов.

Другая точка зрения полагает, что древнейшее население Амура и Сахалина (археология мезо/неолитического времени) собственно нивхским не является, а представляет собой недифференцированный в этническом отношении пласт культуры, которой субстратен по отношению ко всему современному населению Амура.

Следы этого субстрата фиксируются в антропологии, языке, культуре как нивхов, так тунгусо-маньчжурских народов Приамурья.

В рамках данной теории, нивхи рассматриваются как мигрировавшая на Амур, одна из групп северо-восточных палеоазиатов.

Относительная противоречивость данных этногенетических схем объясняется высокой степенью смешения и интеграции современных народов Амура, и Сахалина, а также поздним временем их этнического оформления

Язык

Нивхский является изолированным палеоазиатским языком.

Язык агглютинативный, синтетический.

Имеет сложную систему регулярных чередований согласных.

Ударение не фиксировано, подвижное и разноместное, может выполнять смыслоразличительную функцию.

Имеет восемь частей речи, прилагательные не выделяются, их семантическими эквивалентами являются качественные глаголы.

В амурском диалекте у существительных, местоимений, числительных – 8 падежей и 7 – в восточносахалинском.

У глаголов представлены категории залога, наклонения, вида, времени (будущее и небудущее), числа, лица и отрицания.

Язык номинативной синтаксической структуры.

Простое предложение превалирует над сложным.

Типичный порядок слов – SOV.

Спорным является вопрос о наличии инкорпорации .

Существует гипотеза Дж. Гринберга, согласно которой нивхский язык входит в евроазиатскую (ностратическую) семью языков.

С 1970-х годов в советской науке высказывалось мнение о принадлежности нивхского языка к алтайской семье (Т. А. Бертагаев, В. З. Панфилов, В. И. Цинциус); по мнению А. А. Бурыкина, нивхский язык представляет отдельную ветвь тунгусо-маньчжурских языков, которая отделилась раньше других языков и подверглась сильному айнскому влиянию.

О. А. Мудрак относит нивхский к реконструируемой им древней «палеоазиатской» семье (наряду счукотско-камчатскими, эскимосско-алеутскими, айнским и юкагирским языками).

Японские лингвисты Кацунобу Изуцу и Казухико Ямагучи считают нивхский язык одним из предков современного японского.

С. Л. Николаев выступил с гипотезой о родстве нивхского с алгонкинскими и вакашскими языками Северной Америки.

Диалекты

В нивхском языке выделяют 4 диалекта:

Амурский. Лексические и фонологические различия между амурским и сахалинскими диалектами настолько велики, что некоторые лингвисты выделяют два отдельных языка, принадлежащие к маленькой нивхской семье.

Восточно-сахалинский

Северно-сахалинский - занимает по всем признакам промежуточное положение между амурским и восточно-сахалинским диалектами.

Южно-сахалинский - диалект нивхов, до недавнего времени проживавших в Японии.

История

Нивхи заселили Сахалин в период позднего плейстоцена, когда остров был предположительно соединен с Азиатским материком.

Но во время ледникового периода океан поднялся, и нивхи оказались разделенными Татарским проливом на 2 группы.

Полагают, что самое раннее упоминание о нивхах в истории - китайские хроники XII века.

В них говорится о народе гилями (кит. 吉列迷 Jílièmí), который был в контакте с правителями монгольской династии Юань в Китае.

Контакты русских с нивхами начались в XVII в., когда здесь побывали казаки-землепроходцы.

Первым русским, писавшим о нивхах в 1643 году, был Василий Поярков, который называл их - гиляки.

Это название надолго закрепилось за нивхами.

В 1849-1854 гг. на Нижнем Амуре работала экспедиция Г. И. Невельского, основавшего г. Николаевск.

Год спустя здесь стали селиться русские крестьяне.

Российская империя получила полный контроль над землями нивхов после Айгунского договора 1856 г. и Пекинского договора 1860 г.

Традиционное жилище

Нивхи исконно оседлы, многим их селениям на материке (Коль, Тахта и др.) сотни лет.

Зимнее жилище – тыф, дыф, таф – большой бревенчатый дом, имевший столбовой каркас и стены из горизонтальных бревен, вставленных заостренными концами в пазы вертикальных столбов.

Двускатная крыша крылась травой.

Дома однокамерные, без потолков, с земляным полом.

Дымоходы от 2 очагов обогревали широкие нары вдоль стен.

В центре дома возводился высокий настил на столбах, в сильные морозы на нем держали и кормили ездовых собак.

В доме обычно жили 2–3 семьи, на своем участке нар.

С наступлением тепла каждая семья переселялась из зимнего жилища в летнее селение у озера или протоки, вблизи промысла.

Каркасные летники из коры чаще всего ставили на сваях, имели различную форму: 2-скатные, конические, 4-угольные.

Из 2 помещений одно служило амбаром, другое – жилищем с открытым очагом.

У гиляков летними жилищами служат либо юрты (по гиляцки «Туф»), всегда стоящие прямо на земле низкие бревенчатые срубы, крытые на два ската обыкновенно древесной корой (лубом).

С дымовым отверстием в крыше, без окон, с одной маленькой дверью - лазейкой, в которую большею частью с трудом пролезет взрослый человек.

Крыша служит и потолком, пол настлан только у более зажиточных.

Бревна сруба всегда тонкие и редко вплотную пригнаны, и проконопачены.

Большею частью сруб разделен на две половины поперек, тогда передняя половина не жилая, - служит обыкновенно собачникам в ненастье и битком набита собаками всех возрастов.

В жилой половине середину занимает очаг («тушь» по - гиляцки), т. е. продолговато-четырехугольный ½ аршина примерно высоты над землей (или полом) дощатый заплот.

Почти в уровень с краями засыпанный землей (или песком), в котором и разводят огонь прямо костром.

В квадратную прямо над ним дыру в крыше выходит часть дыма в тихую погоду и при закрытой входной двери, в противном случае дым застилает все помещение и выживает вон все живое.

Не смотря на всякие ухищрения заслонить досками эту крышовую дыру снаружи с подветренной стороны, всякая новая юрта быстро покрывается внутри слоем сажи, а про старые и говорить нечего.

В расстоянии шага (в среднем) от очага и на одной высоте с его краями с трех сторон настланы дощатые нары, обыкновенно шириною в средний рост человека.

Стена (или перегородка), в которой входная дверь - лазейка, обыкновенно свободна от нар.

Между верхними краями сруба вдоль и поперек помещения протянуты жерди над очагом, к ним на крюках подвешивают котлы и развешивают сушить одежду и всякую рухлядь.

В самых высоких юртах трудно пройти не задев головой покрытых сажею этих жердей - надо нагибаться.

Весь сруб обыкновенно продолговато-четырехугольный, площадь, им занимаемая различна, но простор помещения составляет редкое исключение, теснота преобладает.

Для хозяйственных нужд строили срубные амбары на высоких столбах, ставили вешала для сушки сетей, неводов и юколы.

На Сахалине до начала ХХ века сохранялись старинные землянки с открытыми очагами и дымовым отверстием.

Семья

До середины XIX века нивхи оставались вне влияния какой-либо государственной власти, старательно сохраняя традиции и внутреннее, родовое устройство.

Род являлся основной самоуправляющейся ячейкой.

Высшим органом самоуправления нивхов являлся Совет старейшин.

Средняя семья нивхов в 1897 состояла из 6, иногда 15–16 человек.

Преобладали малые семьи из родителей с детьми, а также нередко из младших братьев и сестер главы семьи, его старших родственников и др.

Редко женатые сыновья жили совместно с родителями.

Невесту предпочитали выбирать из рода матери.

Существовал обычай кросскузенного брака: мать стремилась женить сына на дочери своего брата.

Родители договаривались о браке детей в возрасте 3–4 лет, затем они вместе воспитывались в доме будущего мужа.

По достижении ими 15–17 лет брачная жизнь начиналась без каких-либо специальных обрядов.

В тех случаях, когда браки заключались между неродственными родами, нивхи следовали тщательно разработанному ритуалу (сватовство, договоры о калыме, вручение калыма, переезд невесты и т.п.).

При переезде невесты исполнялся ритуал «топтания котлов»: родители жениха и невесты обменивались огромными котлами для варки корма собакам и молодые должны были поочередно наступать на них у дверей дома невесты и дома жениха.

Традиционное хозяйство

Основное традиционное занятие нивхов – рыболовство, дававшее пищу для людей и собак, материал для изготовления одежды, обуви, парусов для лодок и др.

Занимались им круглый год.

Главный промысел – добыча проходного лосося (горбуша в июне, кета в июле и сентябре).

В это время делали запасы юколы – вяленой рыбы.

Сушеные рыбьи костяки заготавливали на корм для ездовых собак.

Орудиями лова служили остроги (чак), крючки разных размеров и форм на поводках и палках (кэлэ-китэ, чоспс, матл, чэвл и др.), разнообразные удочки, сети прямоугольные, мешкообразные, ставные (в т.ч. подледные) и плавные (чаар ке, хурки ке, нокке, лырку ке, анз ке и др.), невода (кыр ке), сачки, летние и зимние запоры (изгороди в реках с сетной ловушкой).

Большую роль в хозяйстве Сахалина и Амурского лимана играл морской зверобойный промысел.

Весной и летом животных (нерп, лахтаков, сивучей) добывали сетями, неводами, крючками, ловушками (пырь, ршейвыч, хонк и др.), гарпунами (осмур, озмар), острогой с плавающим древком (тла) и своеобразным рулем (лаху).

Зимой отыскивали с помощью собак продушины во льду и ставили в них крючковые ловушки (китын, нгырни и др.).

В низовьях Амура весной промышляли нерп и дельфинов.

Морской зверь давал мясо и жир; одежды, обуви, подклейку лыж, выделку различных домашних предметов.

Таежный охотничий промысел был наиболее развит на Амуре.

Многие нивхи охотились вблизи жилища, к вечеру всегда возвращались домой.

На Сахалине охотники уходили в тайгу максимально на неделю.

Мелких зверьков добывали различными давящими ловушками, петлями, самострелами (юру, нгарходь и др.), медведей, лосей – с помощью копья (ках), лука (пунч).

Со 2-й пол. XIX в. широко использовалось огнестрельное оружие.

Пушнину нивхи обменивали на ткани, муку и др.

Женщины собирали и заготавливали впрок лекарственные и съедобные растения, корни, травы, ягоды.

Различные корни, береста, прутья и др. шли на изготовление домашней утвари, из крапивы делали крапивное волокно для плетения сетей и т.п.

Мужчины запасали строительные материалы.

Рыбачили и добывали морского зверя с лодок – дощатых плоскодонок (му) с острым носом и 2–4 парами весел.

В сер. XIX в. такие лодки из кедра нередко получали от нанайцев.

На Сахалине употреблялись также долбленки из тополя со своеобразным козырьком на носу.

Зимой передвигались на нартах, в них запрягали до 10–12 собак попарно или «ёлочкой».

Нарта (ту) амурского типа – прямокопыльная, высокая и узкая, с двустороннезагнутыми полозьями.

Сидели на ней верхом, поставив ноги на лыжи.

В кон. XIX – нач. ХХ в. нивхи начали применять широкие и низкие нарты восточно-сибирского типа.

Лыжи у нивхов, как и у других народов Амура, были 2 типов – длинные голицы для весенней охоты и подклеенные мехом нерпы или камусами лося – для зимней.

Религия и обрядность

Религиозные верования нивхов основывались на Пантеизме и Анимизме, промысловом культе, вере в обитавших повсюду духов - на небе, на земле, в воде, тайге.

Религиозные представления нивхов основаны на вере в обитавших повсюду духов – на небе («небесные люди»), на земле, в воде, тайге, каждом дереве и т.п.

Духам-хозяевам молились, испрашивая успешную охоту, им приносили бескровные жертвы.

«Горный человек», хозяин тайги Пал Ыз, представлявшийся в виде огромного медведя, и хозяин моря Тол Ыз, или Тайраадз, – морская косатка.

Каждый медведь считался сыном хозяина тайги.

Охота на него сопровождалась обрядами промыслового культа, существовали ритуалы, характерные для медвежьего праздника; пойманного в тайге или купленного у негидальцев или нанайцев медвежонка растили 3–4 года в специальном срубе, после чего устраивали праздник в честь умерших родственников.

Выкормить зверя и устроить праздник было почетным делом, в этом хозяину помогали соседи и сородичи.

В течение всего времени содержания животного соблюдалось много правил и запретов. Например, к нему запрещалось подходить женщинам.

Медвежий праздник, длившийся иногда 2 недели, проводили зимой, в свободное от промыслов время.

Во время празднования медведя наряжали в специальный костюм, водили по домам, угощали из резной деревянной посуды.

После чего зверя приносили в жертву, стреляя из лука.

У головы убитого медведя ставили кушанье, «угощая» его.

Затем медведя свежевали, соблюдая множество правил.

На него обычно собиралась вся родня (даже далеко живущая).

Детали медвежьего праздника у нивхов имели локальные различия.

Особенности обряда зависели и от того, устраивал ли хозяин праздник после смерти родственника или просто по случаю поимки медвежонка.

Нивхи, в отличие от других народов Амура, кремировали умерших.

Обряд сожжения отличался у разных групп нивхов, но общее в его содержании преобладало.

Труп и инвентарь сжигали на огромном костре в тайге (при этом исполнялись кострища и огораживали срубом.

Изготавливали деревянную куклу (прикрепляли к ней косточку от черепа покойного), одевали, обували и помещали в специальном домике – раф, высотой около 1 м, украшенном резным орнаментом.

Возле него совершали регулярные поминальные обряды (особенно часто раз в месяц в течение года, после этого – каждый год), угощались, в костер бросали пищу – для умершего.

Характерен обряд символического погребения человека, тело которого не нашли (утонул, пропал, погиб на фронте и т.п.): вместо тела хоронили большую, в размер человека, куклу из ветвей, травы, ее одевали в одежду умершего и закапывали в землю или сжигали, соблюдая все положенные обряды.

Члены одного рода, жившие в общем селении, зимой устраивали моления духам воды, опуская жертвы (еду на ритуальной утвари) в прорубь; весной, после вскрытия реки, жертвы бросали в воду с украшенных лодок из специальных деревянных корытец в виде рыб, уток и т.п. 1–2 раза в год молились в домах духу-хозяину неба.

В тайге у священного дерева призывали духа-хозяина земли, обращались к нему с просьбами о здоровье, удаче в промыслах, в предстоящих делах.

Духов-хранителей дома в виде деревянных куколок помещали на специальных нарах, им также приносили жертвы, «кормили» их.

Нивхи придавали большое значение обряду наречения новорожденного именем.

Этот акт обычно выполняли односельчане и очень редко сородичи.

В большинстве случаев имя давали сразу же после отпадения пуповины.

Собственные имена нивхов образованы от слов с самым разнообразным значением.

Нивхи давали новорожденным имена, отражавшие привычки родителей, их занятия, черты характера.

Есть нивхские имена, содержащие намек на те или иные обстоятельства и события, так или иначе связанные с рождением ребенка.

Многие собственные имена давались по какому-либо признаку внешности ребенка. Есть предположение, что некоторые имена были именами-пожеланиями, т.е. обозначали качество, которое желали бы видеть у ребенка родители.

У нивхов, как и у многих других народов, в практике наречения новорожденных иногда большую роль играло представление, согласно которому между словом и обозначенным им явлением или предметом, существует неразрывная связь.

Так, в частности, боялись сообщить собственное имя члена рода постороннему человеку, опасаясь, что тот, зная имя, может причинить зло его носителю.

Возможно, это в какой-то мере отразилось и на характере общения нивхов. Прежде они редко кого-либо называли по имени.

Молодые к старикам обращались просто словом хемара «старик», к старушкам - ычика «бабушка» или же произносили ненастоящее имя.

Это нивхи объясняют стеснением, которое почувствуется, если произнести настоящее имя старика в его присутствии.

К родителям же своих сверстников обращались, используя описательный термин: «отец такого-то», «мать такого-то», например: Паян ытыка «отец Паяна», Ршыск ымыка «мать Ршыска» и т.д.

Дети же обращались к своим родителям, дедам и бабушкам, используя терминологию родства.

Взрослые, в свою очередь, редко называли своих детей и внуков по имени. При разговоре, когда хотели назвать кого-либо из детей, обычно их определяли при помощи соотношения возрастов: «старший», «средний», «младший» и т.д.

Даже гостей никогда не называли по имени, а говорили: «приехавший оттуда-то» или «житель такого-то места».

Например, гостя с Амурского лимана нивхи Амура называли Ланрп’ин «житель местности…», а гостя с Охотского побережья - керкпин «гость моря», сахалинского гостя - Лерп’ин «житель местности Лер», а сахалинские и лиманские нивхи называли гостя с Амура Лап’ин «житель Амура» и т.д.

Возможно, поэтому многие нивхи и имели два имени: настоящее (урла ка «хорошее имя») и ненастоящее (лерун ка «шутливое, блуждающее имя»).

У некоторых молодых нивхов Сахалина ненастоящее было образовано сокращением настоящего имени.

Иногда нивхи давали новорожденному имя какого-нибудь предка, умершего несколько поколений (как правило, не менее трех) тому назад.

Обычно если новорожденный был очень похож на кого-нибудь из умерших предков, то старики говорили: Инар ичир п’рыдь букв. «став его кровью, пришел».

На о. Сахалине сейчас встречаются у нивхов имена, которые носили их предки, жившие в середине XIX и в начале XX в.

Традиционная одежда

Одежду шили из рыбьей кожи, меха собак, кожи и меха таежных и морских животных.

Мужские и женские халаты ларшк – покроя кимоно, левополые (левая пола вдвое шире правой и закрывает ее).

Женские халаты длиннее мужских, украшали аппликацией или вышивкой, а по подолу – металлическими бляшками, нашитыми в один ряд.

Зимние тканевые халаты шили на вате.

Праздничные из рыбьей кожи украшали орнаментом, наносимым красками.

Зимняя одежда – шубы ок из собачьих шкур, мужские куртки пшах из нерпичьих шкур, у более состоятельных – женские шубы из меха лисиц, реже – из меха рыси.

Мужчины в дорогу для езды на нартах (иногда во время подледного лова) поверх шуб надевали юбки хоск из нерпичьих шкур.

Нижняя одежда – штаны из рыбьей кожи или ткани, ноговицы, женские – из ткани на вате, мужские – из собачьего или нерпичьего меха, короткие мужские нагрудники на меху, женские – длинные, тканевые, украшали бисером и металлическими бляшками.

Летние шапки – берестяные, конической формы; зимние – женские тканевые на меху с украшениями, мужские – из собачьего меха.

Поршневидная обувь делалась из сивучьих или нерпичьих шкур, рыбьей кожи и прочих материалов, имела не менее 10 различных вариантов. Отличалась от обуви других народов Сибири высокой «головкой»-поршнем, голенища кроились отдельно.

Внутрь вкладывали согревающую стельку из особой местной травы.

Другой тип обуви – сапожки (похожие на эвенкийские) из оленьих и лосиных камусов и нерпичьих шкур.

Одежду, обувь, предметы утвари нивхи украшали тончайшим криволинейным орнаментом характерного амурского стиля, основы которого известны еще по археологическим находкам.

Национальная кухня

В рационе нивхов преобладала рыбная и мясная пища.

Предпочитали свежую рыбу – ели ее в сыром, вареном или жареном виде.

Юколу при изобильном улове делали из любой рыбы.

Из голов и кишок вываривали жир: по нескольку часов томили без воды на огне до получения жирной массы, которую можно было хранить неограниченно долго.

Из юколы, свежей рыбы и мяса варили супы, добавляя в них травы и коренья.

Покупные мука и крупы шли на приготовление лепешек, каш, которые ели, как и другие блюда, с большим количеством рыбьего или нерпичьего жира.

Еще сравнительно недавно нивхи широко употребляли в пищу мясо тюленя, сивуча, белухи и дельфина, чаще всего мясо варили.

Но сердце, почки и ласты ели сырыми, считая большим лакомством.

Ели мясо оленя, лося и реже медведя.

Причем когда ели мясо медведя, то соблюдали древний обычай - самые лучшие куски мяса (сердце, язык и др.) отдают старшим из рода зятьям.

Нивхи широко используют в пищу мясо уток, гусей, морских куликов, чаек, цапель, куропаток, глухарей и другую дичь, в основном, в вареном виде.

Почетное место в рационе нивхов занимают дикорастущие ягоды: голубика, шикша, морошка, черная и красная смородина, малина, брусника, а также плоды шиповника и боярышника.

Ягоды, смешанные с молотой сушеной рыбой и нерпичьим жиром, и до сих пор традиционно считаются лакомством, хотя в магазинах есть другие лакомства, например, шоколад, конфеты, компоты и др.

Нивхи употребляют в пищу морскую капусту (путь), ее сушат на солнце, а затем, по мере надобности, варят в рассоле и едят.

Собирают клубни сараны, а также другие корни растений. Их сушат и добавляют как приправу в молотую юколу.

Заготавливают впрок черемшу (сушат или солят) и широко используют в качестве приправы к рыбе и мясу.

Пьют белый чай с березовым грибом - чагой (по-нивхски чагу-канбук - белый гриб).

Из мучных блюд - наиболее распространены пресные лепешки, испеченные прямо на плите, сковороде или на костре, а также вареные лепешки с нерпичьим жиром.

Аркайзозл

Сушеную корюшку разрезать на мелкие кусочки, смешать с вареным горохом, ягодой шикшей и нерпичьим жиром.

Картофельный тола (картошк талк)

Очищенный и вымытый картофель нарезать соломкой, сварить в воде без соли (варить непродолжительное время, чтобы картофель не разварился).

Затем нарезать мелкими кусочками головные хрящи соленой кеты (можно горбуши).

Все это смешать, добавить нарезанный лук или черемшу и залить рыбьим жиром.

Вареный карась (е-нчиско)

Карася очистить - от чешуи, разрезать брюшко и вынуть внутренности, удалить из головы жабры, промыть холодной водой и положить в котелок с холодной водой.

Довести воду до кипения, снять пену, варить почти до готовности, затем посолить, положить лавровый лист и варить 5-7 минут до готовности рыбы.

Вынуть рыбу из бульона, положить на блюдо, добавить мелко нарезанную черемшу и ягоды (брусника, голубика и др.).

Едят горячим.

Картофельный «студень» (картошк мось)

Из очищенного и сваренного в подсоленной воде картофеля приготовить пюре с добавлением масла.

Из гороха, сваренного в подсоленной воде, готовят гороховое пюре с добавлением жира.

Затем в смесь двух пюре добавить толченую массу из очищенных вареных кедровых орехов и свежей черемухи.

Тала

Для приготовления талы можно использовать свежую (живую) или замороженную рыбу.

Свежую (живую) рыбу надо заколоть - острым концом маленького ножа сделать глубокий разрез горла между плавниками и дать стечь крови.

Можно использовать рыбу, замороженную еще живой, то есть только что пойманной, что чаще всего и бывает, когда готовят талу на зимней рыбалке.

Для приготовления талы лучше всего использовать осетровые породы или же лососевые (кета, горбуша, кижуч, голец и др.).

Если талу готовят из мороженой рыбы, то надо снять с нее кожу.

Острым ножом срезать филе, нарезать его очень мелко (соломкой), посолить, поперчить, добавить 6%-ный уксус и оставить на холоде не менее чем на 30 минут.

Подать талу в замороженном виде.

Для приготовления талы из парной рыбы ее надо очистить, вымыть и заморозить, а дальше поступают также, как и при приготовлении талы из замороженной рыбы

Они представлены двумя народностями, которые мы рассмотрим очень подробно и с разных точек зрения. Интересна не только история этих людей, но также их характерные особенности, быт и традиции. Обо всем этом будет рассказано ниже.

Коренные жители Сахалина

Что касается народностей, которые здесь проживали, то сразу следует выделить две основные группы - нивхи и айны. Нивхи - коренные жители Сахалина, которые являются самыми древними и многочисленными. Более всего они облюбовали территорию нижнего течения реки Амур. Позже здесь обитали ороки, нанайцы и эвенки. Однако основная масса нивхов все же располагалась в северной части острова. Эти люди занимались охотой, рыболовством, а также промыслом сивуча и нерпы.

Эвенки и ороки занимались в основном оленеводством, которое вынуждало их вести Для них олень был не только пищей и одеждой, но и транспортным животным. Также они активно занимались промыслом морского зверя и рыболовством.

Что касается современного этапа, то коренные жители Сахалина могут заниматься теперь чем захотят. Они могут возрождать хозяйство, заниматься охотой, оленеводством или рыболовством. Также в округе есть мастера меховой аппликации и вышивки. При этом даже современные народы сохраняют и чтят свои традиции.

Быт и нравы коренных жителей Сахалина

Нивхи являются этнической группой, которая жила в низовье реки Амур с древних времен. Эти единый народ, у которого ярко выражена национальная культура. Селились люди небольшими группами, выбирая наиболее удобные места с географической точки зрения. Они располагали свои дома возле мест промысла рыбы и зверя. Основная деятельность была направлена на охоту, сбор ягод и трав, рыболовство.

Последним они, кстати, занимались на протяжении всего года. Очень важным был промысел проходной лососевой рыбы, из которой готовили запасы на всю зиму и корм для животных. В начале лета ловили горбушу, после - кету. В некоторых реках и озерах можно было найти осетра, сига, калугу, щуку, тайменя. Также здесь ловили камбалу и нельму. Всю свою добычу население употребляло в пищу в сыром виде. Засаливали их только на зиму. Благодаря рыбе коренные жители острова Сахалин получали жир, материал для пошива одежды и обуви.

Также был популярен промысел морского зверя. Полученные продукты (мясо или тюленей) люди употребляли в пищу и использовали для корма животным. Получаемый жир тоже ели, но иногда он мог храниться несколько лет. Шкуры морских зверей использования для оклеивания лыж, шитья одежды и обуви. Когда было свободное время, люди занимались сбором ягод и охотой.

Условия жизни

Быт и нравы коренных жителей Сахалина начнем рассматривать с орудий, которые они использовали для промыслов. Это были самоловы, заездки или невода. Каждая семья была очень большой и патриархальной. Весь род жил вместе. Хозяйство тоже было общим. Полученные продукты промысла могли использовать все члены семьи.

В жилище жили родители со своими сыновьями и их семьями. Если кто-то умирал, то жили вместе семьи братьев и сестер. Также было уделено внимание сиротам и пожилым членам рода. Были и отдельные семьи, небольшие, которые не хотели жить вместе с родителями. В среднем в жилище проживало 6-12 человек, в зависимости от разных факторов. Однако известны случаи, когда в одном зимнике могло жить до 40 человек одновременно.

Нивхское общество было первобытнообщинным, поскольку на верху социальной лестницы находился род. Вся семья жила в одном месте, имела общих животных, хозяйство. Также роду могли принадлежать культовые или хозяйственные постройки. Характер хозяйства был исключительно натуральным.

Одежда

Коренные жители Сахалина, описанные Крузенштерном, имели особенные приметы. Женщины носили крупные серьги, которые изготавливались из медной или серебряной проволоки. По форме они напоминали соединение кольца и спирали. Иногда серьги могли быть украшены стеклянными бусинами или кружками из камня разных цветов. Женщины носили халаты, наголенники и нарукавники. Халат шился по типу кимоно. Его окаймлял большой ворот и подол, которые отличались от цвета халата. На подол для украшения нашивали медные пластинки. Халат запахивали в правую сторону и застегивали с использованием пуговиц. Зимние халаты были утеплены слоем ваты. Также женщины носили в холода по 2-3 халата одновременно.

Нарядные халаты имели очень яркие цвета (красный, зеленый, желтый). Они украшались яркой материей и орнаментом. Больше всего внимания уделялось спинке, на которой делали рисунки при помощи нитей и ажурных украшений. Такие красивые мелочи передавались через поколения и очень ценились. Вот мы и узнали об одежде коренных жителей Сахалина. Крузенштерн Иван, о котором мы говорили выше, являлся человеком, который возглавил первое русское кругосветное путешествие.

Религия

Что насчет религии? Убеждения нивхов строились на анимизме и культе промыслов. Они верили, что у всего есть свой дух - у земли, воды, неба, тайги и т. д. Интересно, что медведи были особо почитаемы, так как их считали сыновьями хозяев тайги. Именно поэтому охота на них всегда сопровождалась культовыми мероприятиями. Зимой отмечали медвежий праздник. Для этого ловили зверя, кормили и выращивали его в течение нескольких лет. Во время праздника его наряжали в специальную одежду и водили по домам, где того кормили из человеческой посуды. Затем в медведя стреляли из лука, принося его в жертву. Возле головы убитого зверя располагали еду, как бы угощая его. Кстати, коренных жителей Сахалина описывал как людей очень разумным. Именно нивхи кремировали умерших, а после закапывали их под ритуальные плачи где-то в тайге. Также иногда применяли метод воздушного погребения человека.

Айны

Второй многочисленной группой коренных жителей побережья Сахалина являются айны, которых ещё называют курильцами. Это которые также были распространены на Камчатке и в Хабаровском крае. По переписи в 2010 году было обнаружено чуть более 100 человек, но факту считается, что такое происхождение имеют более 1000 человек. Многие из тех, кто признал свое происхождение, живет на Камчатке, хотя издревле айны в большинстве своем жили на Сахалине.

Две подгруппы

Отметим, что айны - коренные жители Сахалина, делятся на две небольшие подгруппы: северносахалинские и южносахалинские. Первые составляют только пятую часть всех чистокровных представителей этого народа, которые были обнаружены в 1926 году во время переписи. Большинство людей этой группы были переселены сюда в 1875 году японцами. Некоторые представители народности взяли себе в жен русских женщин, смешивая кровь. Считается, что как племя айны вымерли, хотя даже в настоящее время можно найти чистокровных представителей народности.

Южносахалинские айны были эвакуированы японцами после Второй мировой войны на территорию Сахалина. Жили они отдельными небольшими группами, которые до сих остались. На 1949 год было около 100 челоек этой народности, которые проживали на Сахалине. При этом три последних человека, которые были чистокровными представителями народности, погибли в 1980 годах. Сейчас можно отыскать только смешанных представителей с русскими, японцами и нивхами. Их не больше нескольких сотен, но они утверждают, что являются чистокровными айнами.

Исторический аспект

Коренные народы острова Сахалин вышли на контакт с русскими людьми в XVII веке. Тогда этому поспособствовала торговля. Только спустя много лет были построены полноценные отношения с амурскими и северокурильскими подгруппами народности. Айны считали русских своими друзьями, так как они отличались по внешности от их противников японцев. Именно поэтому они быстро согласились принять русское подданство добровольно. Занимательно, что даже японцы не могли точно сказать, кто перед ними - айны или русские. Когда японцы первый раз наладили контакт с русскими на этой территории, они назвали их Красными Айнами, то есть со светлыми волосами. Интересный факт, что только к XIX веку японцы наконец поняли, что имеют дело с двумя разными народами. Сами же русские не находили столько сходства. Они описывали айнов как темноволосых людей с темной кожей и глазами. Кто-то отмечал, что они похожи на крестьян со смуглой кожей или цыган.

Заметим, что обсуждаемая народность активно поддерживала русских во время русско-японских войн. Однако после поражения в 1905 году русские оставили своих товарищей на произвол судьбы, что поставило точку в дружеских отношениях между ними. Сотни людей этого народа были уничтожены, их семьи были убиты, а жилища разграблены. Так мы подходим к тому, почему айны были насильно переселены японцами на Хоккайдо. При этом во время Второй мировой войны русским все равно не удалось отстоять свое праву на айнов. Именно поэтому большинство оставшихся представителей народа уехали в Японию, а в России осталось не более 10%.

Переселение

Коренные жители острова Сахалин по условиям договора от 1875 года должны были перейти во власть Японии. Однако через 2 года менее ста представителей айнов прибыли в Россию для того, чтобы остаться под ее началом. Они приняли решение не переселяться на как им предложило правительство России, а остаться на Камчатке. Из-за этого в 1881 году они около четырех месяцев пешком добирались к деревне Явино, где планировали обосноваться. Затем им удалось основать деревню Голыгино. В 1884 году еще несколько представителей народности прибыли из Японии. К переписи 1897 года всё население составляло чуть менее 100 человек. Когда пришла к власти советская власть, то все поселения были уничтожены, а люди насильно переселены в Запорожье Усть-Большерецкого района. Из-за этого этническая группа смешалась с камчадалами.

Во время царского режима айнам запрещалось себя так называть. Одновременно с этим японцы заявляли, что территория, на которой обитают коренные жители Сахалина, является японской. Факт, что в советское время люди, которые имели айнские фамилии, без причины и следствия высылались в ГУЛАГ или другие трудовые лагеря как бездушная рабочая сила. Причина крылась в том, что власть считала эту народность японской. Из-за этого большое количество представителей этой этнической группы сменило свои фамилии на славянские.

Зимой 1953 года вышел приказ касательно того, что в печати нельзя было публиковать информацию об айнах или их местонахождении. Спустя 20 лет этот приказ отменили.

Новейшие данные

Отметим, что на сегодняшний день айны все же являются этнической подгруппой в России. Известна семья Накамура, которая является самой малой, так как она состоит только из 6 человек, которые проживают на Камчатке. В настоящее время на Сахалине проживает большая часть этой народности, но многие её представители не признают себя айнами. Возможно, из-за страха повторения ужасов советского периода. В 1979 году народность айнов была вычеркнута из этнических групп, проживающих на территории России. Фактически айны считались вымерли в России. Известно, что по переписи 2002 года ни один человек не представил себя представителем этой народности, хотя мы понимаем, что они вымерли только на бумаге.

В 2004 году небольшая, но активная часть этой этнической группы направила письмо лично президенту России с просьбой не допустить передачи Курилов Японии. Также была просьба признать японский геноцид народности. В своем письме эти люди писали, что их трагедия может сравниться только с геноцидом коренного населения Америки.

В 2010 году, когда происходила перепись коренных малочисленных народов севера Сахалина, некоторые люди проявили желание записать себя как айнов. Они отправили официальное прошение, но их просьбу отклонили в правительстве Камчатского края и записали как камчадалов. Отметим, что на данный момент этнические айны не являются организованными с точки зрения политики. Их народность не хотят признавать ни на каком уровне. На 2012 год в стране насчитывало более 200 человек этой народности, но записаны во всех официальных документах они были как курильцы или камчадалы. В том же году их лишили прав на охоту и рыбалку.

В 2010 году была признана часть айнов, которые жили в Запорожье Усть-Большерецкого района. Однако из более чем 800 человек официально признали не более 100. Эти люди, как мы говорили выше, были бывшими жителями уничтоженных советской властью деревень Явино и Голыгино. При этом надо понимать, что даже в Запорожье представителей этой народности намного больше, чем было зафиксировано. Большая часть просто предпочитает молчать о своем происхождении, дабы не вызвать на себя гнев. Отмечено, что люди в официальных документах регистрируют себя как русских или же камчадалов. Среди известных потомков айнов стоит отметить такие семьи, как Бутины, Мерлины, Лукашевские, Коневы и Сторожевы.

Федеральное признание

Отметим, что айнский язык на самом деле в России вымер еще много лет назад. Курильцы перестали использовать родной язык ещё в начале прошлого века, так как боялись гонений со стороны власти. К 1979 году всего три человека на Сахалине могли говорить на исконно айнском языке, но все они погибли уже к 1980 годам. Отметим, что Кэйдзо Накамура говорил на этом языке, и он даже перевел на него несколько важных документов НКВД. Но при этом мужчина не передал свой язык своему сыну. Последний мужчина, Такэ Асаи, который знал сахалинско-айнский язык, погиб в 1994 году в Японии.

Отметим, что на федеральном уровне эта народность так и не была признана.

В культуре

В культуре была отмечена в основном одна группа коренных жителей Сахалина, а именно - нивхи. Жизнь, быт и традиции этой народности очень подробно описываются в повести Г. Гора «Юноша с далекой горы», которая была выпущена в 1955 году. Автор сам увлекался этой темой, поэтому весь свой пыл собрал в этой повести.

Также жизнь этого народа описывал Чингиз Айтматов в своей повести под названием «Пегий пес, бегущий краем моря», которая вышла в свет в 1977 году. Также отметим, что по ней был снят художественный фильм в 1990 году.

О жизни этих людей также писал Николай Задорнов в своем романе «Далекий край», которые вышел из печати в 1949 году. Н. Задорнов называл нивхов «гиляками».

В 1992 году на экраны вышел анимационный фильм под названием «Племянник кукушки» режиссера Оксаны Черкасовой. Мультфильм был создан по мотивам сказок обсуждаемой народности.

В честь коренных жителей Сахалина также назвали два судна, которые входили в российский императорский флот.

Подводя итоги статьи, скажем о том, что каждый народ имеет незыблемое право на существование и признание. Никто не может запретить человеку причислять себя к той или иной народности законно. К сожалению, не всегда такие свободы человека гарантированы, что очень печально в современном демократическом обществе. Высказывания Чехова о малых коренных жителях Сахалина все же были истинны...