Религия бонпо. Женский монастырь бон-по. История традиции бон

В настоящее время, тибетская религия Бон является самой древней религиозной традицией планеты Земля. Более 18000 лет сохраняется непрерываемая линия преемственности Учителей, ведущих всех живых существ к Просветлению и Свободе.

Что касается слова "Бонпо", то Бонпо называют всякого, кто практикует один из двух видов Бона:

"Бон вершины Вселенной" (ya thog srid pa"i bon) - Учение, существовавшее до прихода Учителя Шенраба

"Бон Свастики" (g.yung drung bon) - Учение, основателем которого является Тонба Шенраб

Тибетский термин бон имеет два различных культурных контекста:

В первом случае, слово бон означает "проговаривать магические заклинания", или "повторять секретные формулы", и подразумевает туземную пре-буддистскую шаманистическую и анимистическую культуру Тибета, культуру, которая имела много общего с другими шаманистическими племенными культурами Центральной Азии и Сибири. Хотя эти культуры включали в себя различные виды религиозной практики и верований, в центре их всегда находился практикующий, известный под именем шамана.

Деятельность шамана определённо характеризовалась вхождением в изменённое состояние сознания посредством ритмичного пения, битья в барабан, танца и так далее, независимо от того, рассматривалось ли это изменённое состояние сознания или "экстаз" как путешествие души, выход из тела или разновидность одержания духом. Основной социальной функцией такого практикующего было целительство. Традиционная форма центральноазиатского шаманизма, включая одержание духами, широко практикуется в Тибете и сегодня как среди буддистского населения, так и населения, исповедующего бон, а также среди тибетских беженцев живущих в Ладаке, Непале и Бутане.

Практикующий шаманизм известен под именем lha-pa или dba-po. На границах Тибета в Гималаях и вдоль Китайско-Тибетской границы, среди некоторых тибето-говорящих и родственных им народностей существуют практики шаманизма, известные как Бонпо, например среди На-кхи в Китае и среди Таманг в Непале ().

Во втором случае речь идет о другой форме религиозной культуры, также известной как Бон, последователи которой утверждают, что представляют пре-буддистскую цивилизацию Тибета. Эти практики Бона утверждают, что, по меньшей мере, часть их религиозной традиции происходит не из Тибета, а была принесена в Центральный Тибет ещё до седьмого столетия из независимой тогда страны Жанг-жунг к западу от Тибета, а туда - из более удалённых местностей таджико-(stag-gzig) или ирано-говорящей Центральной Азии на северо-западе.

Эта форма Бон также известна как Юнгдрунг Бон (g.yung-drung bon), "Вечное Учение", термин, соответствием которому в санскрите было бы "Свастика-дхарма", где свастика или солнечный крест - это символ вечного и нерушимого, соответсвующего практически во всём буддистскому термину "ваджра" или алмаз (rdo-rje). В добавление к ритульным текстам, относящимся к шиманической и анимистической практике, эта древняя традиция владеет большим количеством текстов, также претендующих на пре-буддистское происхождение, и относящихся к высшим учениям Сутры, Тантры и Дзогчен (mdo rgyud man-ngag gsum).

Ламы Бонпо обращаются к принцу, жившему в более ранние времена, к Шераб Мивоче (gShen-rab mi-bo-che), родом из Олмо Лунгринг ("Ol-mo lung-ring) в далёкой Средней Азии, как своему Будде (sangs-rgyas) и источнику их учения. Следовательно, последнему был присвоен титул Тонпа или Учителя (ston-pa), буквально "тот, кто раскрывает [тайны]".

Современные ученые могут подвергать сомнению историчность этой личности - традиция Бонпо приписывает Тонпа Шенрабу поистине невероятную датировку, утверждая, что он процветал примерно восемнадцать тысяч лет назад . Более того, его жизнеописание в источниках Бонпо ничем не уступает жизнеописанию Шакьямуни Будды, найденном в Лалитавистара. История Тонпа Шенраб представляет один из великих эпических циклов Тибетской литературы.

Как уже было сказано, согласно второму толкованию Юндрунг Бон начал свое существование задолго до возникновения тибетской монархии. Тот, кого мы называем царем Сонгценом Гампо, согласно буддийским и бонским источникам, был тридцать третьим царем Тибета. Первым же тибетским монархом считается царь Нятри Ценпо (gMya "khi-i bstan ро). Известно также, что до него жил знаменитый бонский Учитель по имени Нангвэй Догчен (sNang ba"i rndog can), который был как бы покровителем, выразителем интересов того народа, который теперь называют тибетцами.

В те времена не было еще такого названия — Тибетское царство, но и это еще не начало истории Тибета. Задолго до этого в западной части территории современного Тибета существовало царство Шанг-Шунг. Здесь находится область, позднее получившая название Гугэ, где расположены гора Кайлаша и озеро Маносаровар и откуда, как считается, берут начало Ганг, Брахмапутра и другие реки. Индийцы, индуисты, почитают это место как величайшую святыню.

Именно здесь находилась столица государства Шанг-Шунг. Согласно бонским источникам, один из первых царей Шанг-Шунга по имени Триер (Khri yer), жил за триста или четыреста лет до исторического Будды Шакьямуни. Во времена правления этого царя жил и первый известный учитель Бонпо. (Hамкай Hорбу Ринпоче - ДЗОГЧЕH И ДЗЭH ).

Согласно традиционной биографии, в предыдущую эпоху Шенраб носил имя Салва и изучал бонские доктрины со своими двумя братьями, Дагной и Шепой, на небесах Сидпа Йесанг под руководством бонского мудреца Бумтри Логи Кесана. По окончании учебы все три брата отправились к Богу Сострадания Шенлхе Окару с вопросом о том, как они могут облегчить страдания живых существ.

Шенлха Окар посоветовал им взять на себя роль наставников человечества в течение трех последующих мировых эпох. Дагпа обучал людей в прошлую эпоху, Салва воплотился в форме Тонбы Шенраба Мивоче и является учителем и наставником человечества в настоящий период, и, наконец, самый младший брат, Шепа, явится в качестве учителя в следующую мировую эпоху.

Из 1002 Будд, что придут Учителями этой кальпы, вначале идут девять Учителей-Предводителей всех живых существ. Шенраб является восьмым из этих Будд-Предводителей . В силу необходимости, поскольку сейчас в век раздоров, войн и конфликтов, когда жизнь людей сократилась до ста лет, распространилось «пятикратное вырождение» и настала пора усмирения существ, - Шенраб воплотился в семье Муриг-Гьялбон-Тхёкара (Бонский Царь в белом тюрбане из рода Му) и Ёчи-Гьялжема (Радостной Царицы Внешней йоги) в год Деревянной Крысы, пятнадцатого числа первого месяца весны, в день благоприятного сочетания планеты Юпитер и созвездия Гьял, в 16017 году до н.э. по западному летоисчислению.

Тонба Шенраб

Тонба Шенраб снизошел с небесных сфер и проявился в телесном облике у подножия горы Меру вместе со своими ближайшими учениками - Мало и Юло. Затем он принял рождение в теле принца, сына царя Гьяла Токара и царевны Занги Рингум. Произошло это в сияющем саду, полном чудесных цветов, во дворце, располженном к югу от горы Юнгдрунг Гутсег, на рассвете восьмого дня первого месяца первого года деревянной мыши-самца (1857 г. до н.э.). Он женился в молодые годы и имел несколько детей.

В возрасте тридцати одного года он отрекся от своей мирской жизни и начал практику строгого аскетизма и обучение бонской доктрине. На протяжении всей жизни Шенраба его усилиям по распространению бонских учений препятствовал демон по имени Кхьябпа Лагринг, который всячески пытался помешать его работе. В конце концов он был обращен на путь истины и стал учеником Шенраба. Однажды Кхьябпа похитил лошадей Шенраба, и Шенраб преследовал его через все царство Жанг Жунг до южного Тибета. Преодолев гору Конгпо, Шенраб вошел в Тибет.

Это было первое посещение Тибета Шенрабом. В то время тибетцы практиковали ритуальные жертвоприношения. Шенраб усмирил местных демонов и начал давать людям наставления по проведению ритуалов с использованием специальных фигурок из теста в форме жертвенных животных для подношения, и благодаря этому тибетцы отказались от принесения в жертву настоящих животных. В целом Шенраб обнаружил, что страна была еще не готова к получению пяти Путей "плодов", относящихся к высшим учениям бон, поэтому он стал обучать тибетцев четырем Путям "причины".

В этих практиках основное внимание уделяется укреплению связи с духами-хранителями и природной средой, изгнанию демонов и устранению различных негативных факторов. Также он обучал тибетцев практикам очищения с помощью возжигания благовоний и кропления водой и ввел в обиход молитвенные флаги, используемые для укрепления позитивной энергии и обретения счастья. Перед тем как покинуть Тибет, Шенраб пророчески заявил, что все его учения достигнут своего расцвета в Тибете тогда, когда для этого наступит время. Умер Тобпа Шенраб в возрасте восьмидесяти двух лет ().

Для постороннего Юнгдрунг Бон сегодня представляется ненамного отличным от других школ Тибетского Буддизма касательно их высших доктрин и монашеских практик. Современный Бон содержит в себе монашескую систему, очень похожую на монашескую систему буддистов, а также философию Мадхьямика, полностью сравнимую с другими школами Тибетского Буддизма.

Согласно самим ламам Бонпо, основным различием между школами Бон и Будизма является скорее различие не в учении и доктринах, а в линиях передачи, так как Бонпо считают своим основателем Тонпа Шераб, а буддисты - Шакьямуни. На самом деле, обе эти [выдающиеся] личности - проявления просветления Будды в нашем мире, прозрения, технически известного как Нирманакайя (sprul-sku). Его Высочество Далай Лама признал Бон как пятую религиозную школу Тибета, наряду с Ньингма, Сакья, Кагью и Гелуг, и предоставил место представителям Бон в Совете по Делам Религии в Дхармасале.

Не совсем верно полагать, что Учение Свастики существовало только на какой-то одной отдельно взятой территории и исповедовалось людьми определенной национальности. В древних тибетских текстах сохранились легенды и придания, повествующие о том, что изначально Учение существовало на языке Богов Свастики, затем многочисленные тексты Учения Свастики были записаны на языке государства Тазиг, откуда это Учение Свастики распространилось по всему древнему миру.

На тибетский тексты переводились с языка государства Шанг Шунг, находившегося в те времена к северо-западу от Тибета. Происходило это более 18 тысяч лет назад. Вообще, Учение о Просветлении существовало всегда, не даром одним из вариантов перевода термина Юндрун Бон на русский язык является Вечное Учение. Кроме того, в древних тибетских текстах говорится о том, что Учение Свастики было распространено Просветленными среди 84000 видов живых существ во всех мирах сансары.

Религия Бон в течение своей длинной истории подверглась двум преследованиям в Тибете . Первое происходило во времена правления царя Дригума Цэнпо (Gri-gum btsan-po`) в VII веке до н.э.. Всё, кроме «Бон Причины» (rgyu`i bon: первые четыре из Девяти Путей), было упразднено, а большинство его практиков — изгнано. Они, однако, смогли скрыть многие тексты как тэрма (gTer-ma, «сокровище»), которые были вновь открыты позднее тэртонами (gTer-ston, «открыватель сокровищ»).

С возрастающим интересом к Буддизму, его учреждением в качестве государственной религии и основанием монастыря Самье (bSam-yas) в 779-ом году н.э., Бон был вообще запрещён, и была предпринята следующая серьёзная попытка его уничтожить. Это было вторым гонением на Бон — царём Трисонг Дэцэном (Khri-srong lDe-btsan). Однако, приверженцы Бон среди знатных и, в особенности, среди простых людей, следовавшие бонским верованиям на протяжении нескольких поколений, сохранили свои религиозные воззрения, и Бон выжил. В этот период снова многие священнослужители Бон были изгнаны или вынуждены были бежать из Центрального Тибета, прежде сокрыв свои священные писания, опасаясь их уничтожения, и дабы сохранить их для грядущих поколений.

Один из передовых бонпо той поры — Дрэнпа Намкха (Dran-pa Nam-mkha) — играл важную роль во время второго преследования Бон. Он возглавлял сторону бонпо в состязании с буддистами, организованном царём, дабы выяснить, какая сторона обладала наибольшей сверхъестественной силой.

С 8-го по 11-е столетия практика Бон проходила главным образом подпольно. 1017-ый год н.э. отмечает возрождение Бон, которое началось с открытия Шенчен Лугой (gShen-chen kLu-dga`, 996-1035) многих важных сокрытых текстов. С его открытиями Бон возник заново — как полностью систематизированная религия. Шенчен Луга родился в роду Шен, нисходящем от Конгцы Вангдэна (Kong-tsha dBang-ldan) — одного из сыновей Тонпы Шенраба. Потомки этого важного семейства всё ещё живут в Тибете.

Шенчен Луга имел многочисленных последователей. Троим из своих учеников он поручил задачу продолжения трёх различных традиций. Первому — Дручен Намкха Юнгдрунгу (Bru-chen Nam-mkha` g.Yung-drung), родившемуся в роду Дру, который иммигрировал в Тибет из Друша (`Bru-zha, то есть Гилгита) — он поручил учения космологии и метафизики (mDzod-phug и Gab-pa). Это привело к тому, что один из его учеников и родственников — лама Друдже Юнгдрунг (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) — основал монастырь Еру Вэнсакха (gYas-ru dBen-sa-kha) в области Цанг в 1072-ом году.

Этот монастырь оставался крупным образовательным центром до 1386-го, когда он был серьёзнейшим образом повреждён наводнением. Несмотря на упадок Еру Вэнсакха семья Дру продолжала поддерживать религию Бон, но семейство угасло в XIX веке, когда, во второй раз, в нём было найдено перевоплощение Пэнчен-Ламы.

Второму ученику — Шуе Лэгпо (Zhu-yas Legs-po) — было поручено держать учения и практики Дзогчен. Он основал монастырь Кьикхар Ришинг (sKyid-mkhar Ri-zhing). Потомки семейства Шу сейчас живут в Индии.

Третий ученик — Патон Пэлчог (sPa-ston dPal-mchog) — принял обязательство держать тантрические учения. Семейство Па тоже всё ещё существует.

Другим важным мастером того времени был Мэукэпа Цултрим Пэлчен (rMe`u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, род. 1052) из рода Мэу, который основал монастырь Сангри (sNye-mo bZang-ri), также ставший центром философских исследований. Таким образом, в этот период бонпо основали четыре значительных монастыря и учебных центра — все в области Цанг (Центральный Тибет).

В 1405-ом году великий учитель Бонпо Ньяммэ Шераб Гьелцэн (mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) основал монастырь Мэнри (sMan-ri) вблизи от места расположения Еру Вэнсакха, разрушенного наводнением. Монастырь Юнгдрунг Линг (g.Yung-drung gling) был основан в 1834-ом и, вскоре после этого, — монастырь Кхарна (mKhar-sna), оба в окрестностях Мэнри.

Они оставались важнейшими монастырями Бон до китайского захвата Тибета в 1959-ом, и под их влиянием множество монастырей были основаны повсюду в Тибете, особенно в Кхюнгпо, Кхаме, Амдо, Гьелронге и Хоре, так что на начало XX века в Тибете было 330 монастырей Бонпо.

Ньяммэ Шераб Гьелцэн был особенно уважаем за свои огромные достижения и реализацию. Он был известен как великий реформатор и дал новый импульс традиции Бонпо, послуживший причиной процветания многих монастырей. Ньяммэ Шераб Гьелцэн также был первым мастером который собрал и держал все передачи и полномочия всех линий Бон. Все эти передачи продолжали удерживаться каждым из последующих настоятелей Мэнри, и со временем настоятель Мэнри стал рассматриваться в качестве главы религии Бон. Эта традиция была официально признана Тибетским правительством в изгнании в 1977-ом году ().

м.о. зХНЙМЈЧ, лХЪОЕГПЧ в. й. (1931-1985)

пРХВМЙЛПЧБОП // дПЛМБДЩ чзп. чЩР. 15: ьФОПЗТБЖЙС. м., 1970

лПЗДБ Ч УЕТЕДЙОЕ VII ЧЕЛБ РП РТЙЗМБЫЕОЙА ФЙВЕФУЛПЗП ЧМБДЩЛЙ уТПОГЪБОЗБНРП Ч фЙВЕФ СЧЙМЙУШ ЙЪ йОДЙЙ ВХДДЙКУЛЙЕ НПОБИЙ, ФП ПОЙ УФПМЛОХМЙУШ ФБН ОЕ У РЕТЧПВЩФОЩН СЪЩЮЕУФЧПН - РПЮЙФБОЙЕН УЙМ РТЙТПДЩ, ОЕ У ЫБНБОЙЪНПН - РТБЛФЙЛПК ЧЩЪЩЧБОЙС ДХИПЧ Й ДБЦЕ ОЕ У ЛХМШФПН НЕТФЧЩИ РТЕДЛПЧ, Б У РТПДХНБООПК, ФЕПТЕФЙЮЕУЛЙ ПФТБВПФБООПК ТЕМЙЗЙПЪОПК УЙУФЕНПК, ОПУЙЧЫЕК ОБЪЧБОЙЕ ВПО. оЕУНПФТС ОБ БЛФЙЧОХА РПДДЕТЦЛХ ГЕОФТБМШОПК ЧМБУФЙ, ВХДДЙУФБН РТЙЫМПУШ ЧЩДЕТЦБФШ ФЩУСЮЕМЕФОАА ВПТШВХ, Ч ТЕЪХМШФБФЕ ЛПФПТПК ЙН ОЕ ХДБМПУШ ДПУФЙЗОХФШ РПМОПК РПВЕДЩ. дП УЙИ РПТ Ч фЙВЕФЕ ОБТСДХ У ЦЕМФПК ЧЕТПК - МБНБЙЪНПН УХЭЕУФЧХЕФ Й ХЮЕОЙЕ ВПОБ, У ФПК МЙЫШ ТБЪОЙГЕК, ЮФП ВПТШВБ НЕЦДХ ЬФЙНЙ ТЕМЙЗЙСНЙ ВПМШЫЕ ОЕ ЧМЕЮЕФ ЪБ УПВПК ОЙ ЗЕЛБФПНВ ЙЪ ЮЕМПЧЕЮЕУЛЙИ ФЕМ, ОЙ РПФПЛПЧ ЛТПЧЙ. пДОБЛП ЧУЕ ЬФП ЙНЕМП НЕУФП Ч РЕТЧЩЕ ЧЕЛБ РТПОЙЛОПЧЕОЙС ВХДДЙЪНБ Ч фЙВЕФ (VII-XI ЧЧ.).

ч УРЕГЙБМШОПК ТБВПФЕ ОБН ХДБМПУШ ХУФБОПЧЙФШ, ЮФП РПМЙФЙЮЕУЛЙЕ ЖПТНЩ ЬФПК ВПТШВЩ ВЩМЙ УЧСЪБОЩ У УПРЕТОЙЮЕУФЧПН НЕЦДХ НПОБТИПН Й БТЙУФПЛТБФЙЕК , ОП ЬФП ОЕ ЙУЮЕТРЩЧБЕФ РТПВМЕНЩ. ч УБНПН ДЕМЕ, УПГЙБМШОБС ВПТШВБ ОЕ ЧУЕЗДБ РТЕДРПМБЗБЕФ ОБМЙЮЙЕ ТБЪОЩИ ЙДЕПМПЗЙЮЕУЛЙИ УЙУФЕН. фБЛ, ОБРТЙНЕТ, ЧП жТБОГЙЙ ЮМЕОЩ "мЙЗЙ ПВЭЕУФЧЕООПЗП ВМБЗБ" ВЩМЙ ФБЛЙНЙ ЦЕ ИПТПЫЙНЙ ЛБФПМЙЛБНЙ, ЛБЛ Й ЛПТПМШ мАДПЧЙЛ XI, Б ЗТЕЮЕУЛЙЕ ВБУЙМЕЧУЩ, ОЙЪМПЦЕООЩЕ ЗТЕЮЕУЛПК БТЙУФПЛТБФЙЕК РПМЙУПЧ, РПЮЙФБМЙ ФЕИ ЦЕ ПМЙНРЙКУЛЙИ ВПЗПЧ, ЮФП Й ЙИ РТПФЙЧОЙЛЙ. ч фЙВЕФЕ ЙДЕПМПЗЙЮЕУЛБС ВПТШВБ ОБЛМБДЩЧБМБУШ ОБ УПГЙБМШОХА, Й ЬФП РТЙДБЧБМП ЙУФПТЙЮЕУЛЙН ЛПММЙЪЙСН ОЕВЩЧБМХА ПУФТПФХ . дМС ФПЗП ЮФПВЩ РТЙЧМЕЮШ ОБ УЧПА УФПТПОХ ФЕ ЙМЙ ЙОЩЕ УМПЙ ФЙВЕФУЛПЗП ОБТПДБ, ТЕМЙЗЙПЪОБС УЙУФЕНБ ДПМЦОБ ПФЧЕЮБФШ РТЙОСФЩН ЬФОПЗТБЖЙЮЕУЛЙН РТЕДУФБЧМЕОЙСН Й ОБУФПМШЛП ТЕЪЛП ПФМЙЮБФШУС ПФ УПРЕТОЙЮБАЭЕК УЙУФЕНЩ, ЮФПВЩ НБУУЩ НПЗМЙ ПЭХЭБФШ ЬФП ТБЪМЙЮЙЕ ОЕРПУТЕДУФЧЕООП, ВЕЪ УМПЦОЩИ ФЕПМПЗЙЮЕУЛЙИ ТБЪЯСУОЕОЙК.

ч ЮЕН ЦЕ ВЩМП ТБЪМЙЮЙЕ ВХДДЙЪНБ Й ВПОБ? еУМЙ УХДЙФШ РП УПИТБОЙЧЫЙНУС ДП ОБЫЙИ ДОЕК НБФЕТЙБМБН, ФП НЙЖПМПЗЙЮЕУЛБС УЙУФЕНБ Ч ПВЕЙИ ЬФЙИ ТЕМЙЗЙСИ ЙНЕЕФ НОПЗП ПВЭЙИ ЮЕТФ. ьФЙЛБ ПВЭБ ДМС ЧУЕИ ФЕЙУФЙЮЕУЛЙИ УЙУФЕН: ТЕЛПНЕОДХЕФУС ДЕМБФШ ДПВТП, ХУФТБОСФШУС ПФ ЪМБ, РТПРПЧЕДПЧБФШ ЙУФЙОХ Й Ф.Р. йЛПОПЗТБЖЙС ФЙВЕФУЛПЗП ВХДДЙЪНБ Й ВПОБ РПЮФЙ ОЕПФМЙЮЙНБ, ЪБ ЙУЛМАЮЕОЙЕН ОБРТБЧМЕОЙС МХЮЕК УЧБУФЙЛЙ; ЛТПНЕ ФПЗП, Ч РТПГЕУУЕ ЙУФПТЙЙ ЧПЪОЙЛБЕФ ОПЧПЕ ХЮЕОЙЕ ВПОБ (ВЕЗКХТ ВПО, ФП ЕУФШ ЙЪНЕОЕООПЕ ВПО), ЛПНРТПНЙУУОПЕ РП ПФОПЫЕОЙА Л ВХДДЙЪНХ, Й ФБОФТЙЮЕУЛЙК ВХДДЙЪН, Ч ЛПФПТПН УФЙТБМЙУШ ЧОЕЫОЙЕ ТБЪМЙЮЙС НЕЦДХ ДПЛФТЙОПК ЧЕМЙЛПЗП УРПЛПКУФЧЙС Й ПВЩЮБСНЙ ЕА ЪБЧПЕЧБООПК ЗПТОПК УФТБОЩ. фБЛ ЧУЕ-ФБЛЙ РПЮЕНХ ЦЕ ОЕ ЧПЪОЙЛМП УМЙСОЙЕ ЬФЙИ ТЕМЙЗЙК, ОЕУНПФТС ОБ ФП ЮФП ПОП ХУФТПЙМП ВЩ ФЕИ Й ДТХЗЙИ? пЮЕЧЙДОП, ОБТСДХ У ЮЕТФБНЙ УИПДУФЧБ ЙНЕМЙ НЕУФП ЬМЕНЕОФЩ ТБЪМЙЮЙС ОБУФПМШЛП УХЭЕУФЧЕООЩЕ, ЮФП ЙНЕООП ПОЙ ПРТЕДЕМЙМЙ ИПД ЙУФПТЙЙ ЛХМШФХТЩ фЙВЕФБ. оБЫБ ЪБДБЮБ Ч ФПН, ЮФПВЩ ПФЩУЛБФШ ЙИ Й ПВЯСУОЙФШ РТЙЮЙОЩ ОЕУПЧНЕУФЙНПУФЙ ПВПЙИ НЙТПЧПЪЪТЕОЙК.

оБЮОЕН У ЙЪЧЕУФОПЗП, Ф.Е. У ВХДДЙЪНБ. вХДДЙЪН, ЛБЛ ЙЪЧЕУФОП, ОЕ СЧМСЕФУС УЧСЪША ЮЕМПЧЕЛБ У ВПЗПН, РПФПНХ ЮФП ПО ПФТЙГБЕФ ВПЗБ, Б ФПЮОЕЕ - ПФОПУЙФУС Л ЬФПК РТПВМЕНЕ У БВУПМАФОЩН ТБЧОПДХЫЙЕН. вХДДЙЪН ФБЛЦЕ Й ОЕ УТЕДУФЧП УРБУЕОЙС ДХЫЙ, ВЕУУНЕТФЙС ЛПФПТПК ПО Ч ПВЭЕН-ФП ОЕ РТЙЪОБЕФ. гЕМША ВХДДЙЪНБ СЧМСЕФУС УРБУЕОЙЕ ЙЪВТБООЩИ, Ф.Е. НПОБИПЧ, "УФБЧЫЙИ ОБ РХФШ", Б НЙТСОБН, УПЮХЧУФЧХАЭЙН ВХДДЙКУЛПК ДПЛФТЙОЕ, ЪБ РПНПЭШ Й НЙМПУФЩОА ВХДДЙКУЛПК ПВЭЙОЕ НПОБИПЧ РТЕДМБЗБЕФУС "ХФЕЫЕОЙЕ" Й ЧПЪНПЦОПУФШ ИПТПЫЕЗП РЕТЕТПЦДЕОЙС, У ФЕН ЮФПВЩ Ч ПДОПК ЙЪ РПУМЕДХАЭЙИ ЦЙЪОЕК, УРХУФС НЙММЙПОЩ МЕФ, УФБФШ НПОБИПН. ьФБ ЙДЕС РТПИПДЙФ ЛТБУОПК ОЙФША ЮЕТЕЪ ЧУА УХФТХ "нХДТЕГ Й ДХТБЛ" .

нЩ ОЕ ВХДЕН ЧИПДЙФШ Ч ЙДЕПМПЗЙЮЕУЛЙЕ ФПОЛПУФЙ ТБЪМЙЮОЩИ ОБРТБЧМЕОЙК ВХДДЙЪНБ, ФБЛ ЛБЛ Ч ЙОФЕТЕУХАЭЕН ОБУ ЬФОПЗТБЖЙЮЕУЛПН РМБОЕ ЬФБ РТПВМЕНБ ОЕ ДБЕФ ОБН РХФЕК Л ТЕЫЕОЙА ПУОПЧОПЗП ЧПРТПУБ. дМС ОБУ ЧБЦОП ДТХЗПЕ: ЮФП РТЕДУФБЧМСМБ УПВПК ПВЭЙОБ НПОБИПЧ, Л ЮЕНХ ПОБ УФТЕНЙМБУШ Й ЮЕЗП ДПВЙЧБМБУШ? ч йОДЙЙ ПУОПЧХ ВХДДЙКУЛПК ПВЭЙОЩ УПУФБЧМСМЙ ОЕ ВТБНЙОЩ, ЗПТДЩЕ УЧПЙНЙ ЪОБОЙСНЙ, ОЕ ТБДЦЙ Й ЧПЙОЩ, РТПМЙЧБАЭЙЕ ЛТПЧШ, ОЕ ЛТЕУФШСОЕ, РТЙЧСЪБООЩЕ Л УЧПЙН РПМСН Й УЕНШСН, ОЕ ДЙЛЙЕ ПИПФОЙЛЙ-ЧЕДДЩ, ЕЦЕНЙОХФОП ПЭХЭБАЭЙЕ ТЕБМШОПУФШ ПЛТХЦБАЭЕЗП ЙИ НЙТБ. й ФЕН ОЕ НЕОЕЕ ВХДДЙКУЛБС ПВЭЙОБ НПОБИПЧ УХЭЕУФЧПЧБМБ Й ТПУМБ. ч УЙУФЕНЕ НОПЗПЮЙУМЕООЩИ НЕМЛЙИ ЙОДЙКУЛЙИ ЛОСЦЕУФЧ ДБМЕЛП ОЕ ЧУЕ НПМПДЩЕ МАДЙ ОБИПДЙМЙ РТЙНЕОЕОЙЕ ДМС УЧПЙИ УРПУПВОПУФЕК Й ЬОЕТЗЙЙ. вПМШЫЙОУФЧП НЙТЙМПУШ У ОЕЧПЪНПЦОПУФША УДЕМБФШ ЛБТШЕТХ Й ДПВЙФШУС ХУРЕИБ Ч ЦЙЪОЙ. оП ОБЙВПМЕЕ ЬОЕТЗЙЮОЩЕ Й ЮЕУФПМАВЙЧЩЕ РЕТУПОЩ ЙУЛБМЙ ЧЩИПД, ИПФС ВЩ РУЙИПМПЗЙЮЕУЛЙК, ЙЪ ВЕЪЧЩИПДОПЗП РПМПЦЕОЙС, Ч ЛПФПТПЕ ЙИ РПУФБЧЙМБ ЙУФПТЙЮЕУЛБС УХДШВБ. ч УМХЮБЕ РТСНПЗП ЧПУУФБОЙС РТПФЙЧ ХУФБОПЧМЕООПЗП РПТСДЛБ ЙИ ЦДБМБ ОЕНЕДМЕООБС ЗЙВЕМШ, Й ФПЗДБ ПОЙ ПФЧЕТЗБМЙ ЦЙЪОШ, ПВНБОХЧЫХА ЙИ, ЧУФБЧБМЙ ОБ РХФШ ЕЕ РТЕПДПМЕОЙС ТБДЙ ДПУФЙЦЕОЙС ЧЕЮОПЗП РПЛПС - ОЙТЧБОЩ. чП ЙНС РБУУЙЧОПУФЙ ПОЙ ТБЪЧЙЧБМЙ ВЕЫЕОХА БЛФЙЧОПУФШ, ОБИПДС Ч ЬФПН ЧЩИПД ДМС ПВХТЕЧБЧЫЙИ ЙИ УФТБУФЕК. дЕЧБДБФФБ, ЛХЪЕО вХДДЩ ыБЛШСНХОЙ, ЦЕМБС ЪБИЧБФЙФШ ЧМБУФШ ОБД ВХДДЙКУЛПК ПВЭЙОПК, РТЙОСМ ХЮБУФЙЕ Ч ЗПУХДБТУФЧЕООПН РЕТЕЧПТПФЕ, ФБЛ ЛБЛ ОБДЕСМУС ОБ РПЛТПЧЙФЕМШУФЧП ОПЧПЗП ГБТС .

оП ФПТЦЕУФЧБ ВХДДЙУФЩ ДПУФЙЗМЙ ФПМШЛП РТЙ УПЪДБОЙЙ ПВЫЙТОЩИ ГЕОФТБМЙЪПЧБООЩИ ЗПУХДБТУФЧ. й бЫПЛБ (III Ч. ДП О.Ь.), Й лБОЙЫЛБ (II Ч. ДП О.Ь.), Й иБТЫБ чБТДБОБ (VII Ч. О.Ь.), РПЛПТСС ПВЫЙТОЩЕ ФЕТТЙФПТЙЙ, ОЕЙЪВЕЦОП ХЗОЕФБМЙ НЕУФОПЕ ОБУЕМЕОЙЕ Й ОЕЙЪВЕЦОП ЧПУУФБОБЧМЙЧБМЙ ЕЗП РТПФЙЧ УЕВС. пДОБЛП РТБЧЙФЕМЙ ОХЦДБМЙУШ ОЕ ФПМШЛП Ч ЧПЕООПК УЙМЕ, ОП Й Ч ЙОФЕММЙЗЕОФОЩИ ЮЙОПЧОЙЛБИ, Б ЧЕТВПЧБФШ РПУМЕДОЙИ ЙЪ ЮЙУМБ ХЗОЕФЕООЩИ ВЩМП ОЕГЕМЕУППВТБЪОП. чПФ ФХФ-ФП Й РТЙЗПДЙМБУШ ЙН ЬЛУФЕТТЙФПТЙБМШОБС ВХДДЙКУЛБС ПВЭЙОБ, Ч УЧПА ПЮЕТЕДШ ЙУРПМШЪПЧБЧЫБС РТБЧЙФЕМЕК Ч УЧПЙИ ГЕМСИ. б ГЕМШ Х ВХДДЙУФПЧ ВЩМБ ПДОБ: РЕТЕЧЕУФЙ ЧПЪНПЦОП ВПМШЫЕЕ ЛПМЙЮЕУФЧП МАДЕК Ч ОЙТЧБОХ. ьФП ПЪОБЮБМП, ЮФП МХЮЫБС ЮБУФШ ПВЭЕУФЧБ ДПМЦОБ ВЩМБ ОБХЮЙФШУС РТЕОЕВТЕЗБФШ НЙТУЛЙНЙ ЪБВПФБНЙ Й ЙУЮЕЪОХФШ ЙЪ ЦЙЪОЙ ВЕЪ ПУФБФЛБ. дЕКУФЧЙФЕМШОП, ЙУЮЕЪБМБ ОБЙВПМЕЕ ЙУЛТЕООСС, ФЧПТЮЕУЛБС, ЦЕТФЧЕООБС ЮБУФШ ПВЭЕУФЧБ, Б ПУФБЧБМУС ЫМБЛ Й РЕРЕМ, ЧУМЕДУФЧЙЕ ЮЕЗП ЧЕМЙЛЙЕ ЙНРЕТЙЙ ЗЙВМЙ .

оЕУЛПМШЛП ЙОБЮЕ ЧЩУФХРЙМЙ ВХДДЙУФЩ Ч лЙФБЕ. чП-РЕТЧЩИ, Ч лЙФБЕ РТПРПЧЕДОЙЛЙ ЦЕМФПК ЧЕТЩ УФПМЛОХМЙУШ У ДБПУБНЙ, РТПРПЧЕДПЧБЧЫЙНЙ РТБЛФЙЮЕУЛЙ УИПДОПЕ ХЮЕОЙЕ. чП-ЧФПТЩИ, ЗПТСЮЙНЙ РТПФЙЧОЙЛБНЙ ВХДДЙУФПЧ ЧЩУФХРЙМЙ ЛПОЖХГЙБОГЩ, БФЕЙУФЩ, УФБЧЙЧЫЙЕ УЧПЕК ГЕМША ХЛТЕРМЕОЙЕ ЪЕНОПЗП ЗПУХДБТУФЧБ Й ПВЭЕУФЧБ. вХДДЙЪН УХНЕМ ЪБЛТЕРЙФШУС Ч лЙФБЕ, ИПФС Й ОЕ ВЕЪ ФТХДБ. оП ДБЦЕ Ч ЬРПИХ фБО (VII-X ЧЧ.), Ч РЕТЙПД ОБЙВПМШЫЕЗП ТБУРТПУФТБОЕОЙС ВХДДЙЪНБ Й ТБУГЧЕФБ ВХДДЙКУЛПК ЛХМШФХТЩ Ч лЙФБЕ, ЬФБ ДПЛФТЙОБ ПУФБЧБМБУШ Ч ПУОПЧОПН НПДОЩН ЪБЗТБОЙЮОЩН ХЮЕОЙЕН, ЛПФПТПЕ ПИЧБФЩЧБМП ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН ОЕВПМШЫПК ЛТХЗ ЙОФЕММЙЗЕОФПЧ, ЬУФЕФПЧ-ЮЙОПЧОЙЛПЧ, ХУФБЧЫЙИ ПФ ВЕУЛПОЕЮОЩИ ДЧПТГПЧЩИ ЙОФТЙЗ. ьФП ХЮЕОЙЕ ПРТБЧДЩЧБМП ЙИ ВЕЗУФЧП ОБ МПОП РТЙТПДЩ, ЗДЕ Ч ХЕДЙОЕОЙЙ ПОЙ РЙУБМЙ ХФПОЮЕООЩЕ УФЙИЙ (ЛБЛ, ОБРТЙНЕТ, чБО чЬК), МПЧЙМЙ ТЩВХ, УЙДС У ХДПЮЛБНЙ ОБ ВЕТЕЗХ ПЪЕТ, Й РШСОУФЧПЧБМЙ Ч ЛЕМШСИ УП УЧПЙНЙ ДТХЪШСНЙ, ЛПФПТЩЕ РТЙЕЪЦБМЙ Л ОЙН ОБ ЧТЕНС РПМЕЮЙФШ УЧПЙ ЙЪДЕТЗБООЩЕ ЙОФТЙЗБНЙ ОЕТЧЩ.

оЕУЛПМШЛП ЙОПЕ РПМПЦЕОЙЕ ВЩМП Ч фЙВЕФЕ. дПМЗПЕ ЧТЕНС ВХДДЙУФБН ОЕ ХДБЧБМПУШ ЪБРПМХЮЙФШ Ч УЧПА УТЕДХ ОЙ ПДОПЗП ФЙВЕФУЛПЗП НПОБИБ. чУС ПВЭЙОБ УПУФПСМБ ЙЪ ЙОПУФТБОГЕЧ: ЙОДЙКГЕЧ, ЛЙФБКГЕЧ, ИПФБОГЕЧ, ОП ВМБЗПДБТС РПДДЕТЦЛЕ НПОБТИБ ПОБ ХДЕТЦЙЧБМБ ЧЕДХЭЕЕ РПМПЦЕОЙЕ. дМС ФПЗП ЮФПВЩ ПВЕУРЕЮЙФШ РПЛТПЧЙФЕМШУФЧП УЧЕФУЛПК ЧМБУФЙ, ВХДДЙУФЩ УПЪДБМЙ ХЮЕОЙЕ П ДИБТНБРБМБИ, ИТБОЙФЕМСИ ЧЕТЩ, ЦЕТФЧХАЭЙИ УЧПЕК ДХЫПК ТБДЙ ФПТЦЕУФЧБ "ъБЛПОБ". уПЗМБУОП ВХДДЙКУЛПНХ ДПЗНБФХ, ХВЙКГБ ОЙ РТЙ ЛБЛЙИ ХУМПЧЙСИ ОЕ НПЗ ЧПКФЙ Ч ОЙТЧБОХ, Б ХВЙЧБФШ ЧТБЗПЧ ВХДДЙЪНБ ВЩМП ОЕПВИПДЙНП. й ФПЗДБ ВЩМБ РТЕДМПЦЕОБ ЛПОГЕРГЙС, УПЗМБУОП ЛПФПТПК ЮЕМПЧЕЛ, ЦЕТФЧПЧБЧЫЙК УЧПЙН ВХДХЭЙН ВМБЦЕОУФЧПН ТБДЙ УЕЗПДОСЫОЕК РПВЕДЩ, ДПУФПЙО РПЛМПОЕОЙС Й РПЮЙФБОЙС ОБТСДХ У УПЧЕТЫЕООЕКЫЙНЙ ЙЪ МАДЕК - ВПДИЙУБФЧБНЙ. уМЕДПЧБФЕМШОП, ЕНХ ТБЪТЕЫБМПУШ Ч ЬФПК ЦЙЪОЙ Й РТПМЙФЙЕ ЛТПЧЙ, Й ПВЭЕОЙЕ У ЦЕОЭЙОБНЙ, Й ТПУЛПЫШ, МЙЫШ ВЩ ПО, ПИТБОЙЧ ПФ ЧТБЗПЧ "ъБЛПО", ДБМ ЧПЪНПЦОПУФШ УЧПЙН УПЧТЕНЕООЙЛБН ВЕУРТЕРСФУФЧЕООП ЧУФХРЙФШ ОБ "рХФШ". оЕ ЙУЛМАЮБМБУШ ЧПЪНПЦОПУФШ УРЕГЙБМШОПЗП ЧПРМПЭЕОЙС (БЧБФБТБ) ДПВТПЗП ВПДИЙУБФЧЩ Ч ЗОЕЧОПК ЙРПУФБУЙ ДМС ВПТШВЩ У ЧТБЗБНЙ ЧЕТЩ. фБЛ, ОБРТЙНЕТ, ЧЕУШНБ РПРХМСТОЩК ВЩЛПЗПМПЧЩК сНБОФБЛБ ("хВЙЧБАЭЙК УНЕТФШ") ВЩМ ЧПРМПЭЕОЙЕН ВПДИЙУБФЧЩ НХДТПУФЙ нБОДЦХЫТЙ, Й ЕЗП ЦЕ ЧПРМПЭЕОЙЕН ВЩМ ФЙВЕФУЛЙК НПОБТИ фЙУПО дЬГБО (VIII Ч. О.Ь.) , ЛПФПТПЗП ОЙЛФП ОЕ ПВЧЙОСМ Ч НСЗЛПУФЙ. оП РТЙ ЧУЕН ЬФПН ОБДП РПНОЙФШ, ЮФП ОЙЗДЕ Й ОЙЛПЗДБ ВХДДЙУФЩ ОЕ ПФУФХРБМЙ ПФ УЧПЕЗП ПУОПЧОПЗП ФЕЪЙУБ ПВ ЙММАЪПТОПУФЙ ЧЙДЙНПЗП НЙТБ, ИПФС ТБЪОЩЕ ЫЛПМЩ Й ТБУИПДЙМЙУШ РП ЬФПНХ ЧПРТПУХ Ч ДЕФБМСИ. ч БУРЕЛФЕ ЬФЙЛЙ ЬФП ПЪОБЮБМП, ЮФП МАВПЧШ Л НЙТХ СЧМСЕФУС УБНЩН ВПМШЫЙН РТЕРСФУФЧЙЕН ДМС ДПУФЙЦЕОЙС ГЕМЙ - ОЙТЧБОЩ. ьФБ ИБТБЛФЕТОБС ПУПВЕООПУФШ ВХДДЙЪНБ ПФМЙЮБМБ ЕЗП ПФ ФЕЙУФЙЮЕУЛЙИ УЙУФЕН ИТЙУФЙБОУФЧБ, ЙУМБНБ Й ЧЕДБОФЩ. оЕ ЬФБ МЙ ТБЪОЙГБ Ч ФБЛПН ЛБТДЙОБМШОПН ЧПРТПУЕ ВЩМБ РТЙЮЙОПК БВУПМАФОПЗП ОЕУИПДУФЧБ ВХДДЙЪНБ Й ВПОБ, Б ФЕН УБНЩН ПДОПК ЙЪ РТЙЮЙО ПВПУФТЕОЙС ЛТПЧПРТПМЙФОПК УПГЙБМШОПК ВПТШВЩ, ЛПФПТБС Ч IX Ч. ОЕ РПЪЧПМЙМБ фЙВЕФХ УФБФШ ЗЕЗЕНПОПН гЕОФТБМШОПК бЪЙЙ?

ч ОБУФПСЭЕЕ ЧТЕНС ВПО ЙУРПЧЕДХЕФУС Ч уЙЛЛЙНЕ, ПФЮБУФЙ Ч вХФБОЕ, Ч ъБРБДОПН фЙВЕФЕ, Ч ЛЙФБКУЛЙИ РТПЧЙОГЙСИ уЩЮХБОЙ Й аОШОБОЙ АЦОПЛЙФБКУЛЙНЙ ОБТПДОПУФСНЙ НБОШ, МПМП, МЙУХ Й ДТ.

нБФЕТЙБМЩ РП ВПОУЛПК ТЕМЙЗЙЙ ЧЕУШНБ УЛХДОЩ. ьФП, РТЕЦДЕ ЧУЕЗП, ЛЙФБКУЛЙЕ УЧЕДЕОЙС ДТЕЧОЙЕ Й ОПЧЩЕ , ЪБФЕН ЪБРЙУЛЙ НПТБЧУЛПЗП НЙУУЙПОЕТБ б. жТБОЛЕ Й ДЙРМПНБФЙЮЕУЛПЗП БЗЕОФБ ю. вЕММБ Й, ОБЛПОЕГ, РПДМЙООБС ВПОУЛБС ТХЛПРЙУШ, ДПУФБЧМЕООБС уБТБФ юБОДТБ дБУПН Й ЮБУФЙЮОП РЕТЕЧЕДЕООБС ОБ ОЕНЕГЛЙК СЪЩЛ мБХЖЕТПН . оБЙВПМЕЕ РПМОЩЕ УПЧТЕНЕООЩЕ ЙУУМЕДПЧБОЙС РП ВПОХ УПДЕТЦБФУС Ч ТБВПФБИ з. зПЖНБОБ Й т.б. уФЕКОБ . уЧЕДЕОЙС, ЛПФПТЩЕ ДБАФУС РП ВПОХ Ч ЕЧТПРЕКУЛЙИ ТБВПФБИ, РТПФЙЧПТЕЮЙЧЩ Й ФХНБООЩ. юФП ЦЕ ЛБУБЕФУС ПРЙУБОЙС ВПОБ Ч ФЙВЕФУЛЙИ ЙУФПЮОЙЛБИ, УПУФБЧМЕООЩИ ВХДДЙУФБНЙ, ФП ФХФ РТЙИПДЙФУС УЮЙФБФШУС У ЧПЪНПЦОПУФША ЪБЧЕДПНПК ЖБМШУЙЖЙЛБГЙЙ ЖБЛФПЧ.

вПЦЕУФЧП, РПЮЙФБЕНПЕ ВПОГБНЙ, УПЗМБУОП ю. вЕММХ, ОПУЙФ ОБЪЧБОЙЕ лХОФХЪБОРП ("ЛХО ФХ ВЪБОЗ РП"), ВХЛЧ. "чУЕВМБЗПК". оП ФБЛ ЛБЛ ОЙЮФП ОЕ НПЦЕФ, РП НОЕОЙА ВПОГЕЧ, РПСЧЙФШУС ВЕЪ ПФГБ Й НБФЕТЙ, ФП ТСДПН У ЬФЙН ВПЦЕУФЧПН УХЭЕУФЧХЕФ ВПЗЙОС, ЧЩУФХРБАЭБС ФП ЛБЛ ОЕЦОБС "чЕМЙЛБС НБФШ НЙМПУЕТДЙС Й МАВЧЙ", ФП ЛБЛ ЗОЕЧОБС "уМБЧОБС ГБТЙГБ ФТЕИ НЙТПЧ", ХРТБЧМСАЭБС ЧУЕН НЙТПН, ЧЛМАЮБС лЙФБК, фЙВЕФ, ыБОЫХО Й мЙ. мЙ - ФЙВЕФУЛПЕ ОБЪЧБОЙЕ иПФБОБ . ьФБ ВПЗЙОС РПЮЙФБЕФУС ДБЦЕ ВПМШЫЕ, ЮЕН ЕЕ НХЦ, ФБЛ ЛБЛ ЕЕ УЙМБ УЧСЪБОБ У ЪЕНМЕК, ЧУМЕДУФЧЙЕ ЮЕЗП ПОБ Ч ъБРБДОПН фЙВЕФЕ ОБЪЩЧБЕФУС "ъЕНМС-НБФШ" .

уПЗМБУОП ВПОУЛПК ЛПУНПМПЗЙЙ, НЙТ ХУФТПЕО ЙЪ ФТЕИ УЖЕТ: ОЕВЕУОБС ПВМБУФШ ВПЗПЧ - ВЕМПЗП ГЧЕФБ, ЪЕНОБС ПВМБУФШ МАДЕК - ЛТБУОПЗП ГЧЕФБ Й ОЙЦОЙК НЙТ ЧПДСОЩИ ДХИПЧ - УЙОЕЗП ГЧЕФБ. нЙУФЙЮЕУЛПЕ ДЕТЕЧП РТПТБУФБЕФ УЛЧПЪШ ЧУЕ ФТЙ ЧУЕМЕООЩЕ Й СЧМСЕФУС РХФЕН, РП ЛПФПТПНХ НЙТЩ УОПУСФУС НЕЦДХ УПВПК . рП ПДОПК ЙЪ ВПОУЛЙИ ЧЕТУЙК, Ч НЙТЕ, Ч ЛПФПТПН ОЕ ВЩМП ОЙ ЖПТНЩ, ОЙ ТЕБМШОПУФЙ, РПСЧЙМУС ЮХДЕУОЩК ЮЕМПЧЕЛ НЕЦДХ ВЩФЙЕН Й ОЕВЩФЙЕН, ЛПФПТЩК УФБМ ОБЪЩЧБФШУС "уПФЧПТЕООЩК, ЧМБДЩЛБ УХЭЕЗП". ч НЙТЕ ФПЗДБ ОЕ ВЩМП ЧТЕНЕО ЗПДБ, УБНЙ УПВПК ТПУМЙ МЕУБ, ОП ОЕ ВЩМП ЦЙЧПФОЩИ. ъБФЕН ЧПЪОЙЛБАФ УЧЕФ ВЕМЩК Й УЧЕФ ЮЕТОЩК, РПУМЕ ЮЕЗП РПСЧМСЕФУС ЮЕТОЩК ЮЕМПЧЕЛ, ПМЙГЕФЧПТЕОЙЕ ЪМБ, УПЪДБФЕМШ ТБЪДПТПЧ Й ЧПКО. оП РПСЧМСЕФУС ФБЛЦЕ Й ВЕМЩК ЮЕМПЧЕЛ, ПЛТХЦЕООЩК УЧЕФПН, ЛПФПТПЗП ОБЪЩЧБАФ "фПФ, ЛФП МАВЙФ ЧУЕ УХЭЕЕ". пО ДБЕФ ФЕРМП УПМОГХ, РТЙЛБЪЩЧБЕФ ЪЧЕЪДБН, ДБЕФ ЪБЛПОЩ Й Ф.Р. .

фЙВЕФГЩ ЪОБАФ НОПЗП УПТФПЧ ДЕНПОПЧ, ЧЕУШНБ ТБЪОСЭЙИУС НЕЦДХ УПВПК . ьФП МИБ, ОЕВПЦЙФЕМЙ, ДПВТЩЕ ДХИЙ ВЕМПЗП ГЧЕФБ, ВПМШЫЕК ЮБУФША НХЦЮЙОЩ. пОЙ ЦЙЧПФЧПТОЩ, ИПФС ВПЗ ЧПКОЩ дБМИБ (дЗТБМИБ) СТПУФЕО Й УЙМЕО, ЛБЛ ЧЕМЙЮБКЫЙК ВЕУ. нЕМЛЙЕ ДХИЙ ЬФПЗП УПТФБ ЙУРПМШЪХАФУС ЛБЛ ЪБЭЙФОЙЛЙ МБНБЙЪНБ. пРЙУБОЙЕ ВЕМЩИ ДХИПЧ Х хПДДЕМС УПЧРБДБЕФ У ПРЙУБОЙЕН ЧЕТИОЕЗП НЙТБ Х б. жТБОЛЕ, Й, ОБДП РПМБЗБФШ, ВПОУЛЙЕ ВПЗЙ ПФОПУСФУС Л ЮЙУМХ ВЕМЩИ ДХИПЧ. ъЕНМА ОБУЕМСАФ ЪМЩЕ ДХИЙ ГБО (ВГБО), НХЦЮЙОЩ ЛТБУОПЗП ГЧЕФБ. пВЩЮОП ЬФП - НУФСЭЙК ДХИ ЦТЕГБ, ОЕДПЧПМШОПЗП УЧПЕК УНЕТФША. пВЙФБАФ ПОЙ РТЕЙНХЭЕУФЧЕООП Ч ПЛТЕУФОПУФСИ ИТБНПЧ. зМБЧОЩЕ ЧТБЗЙ ВПОГЕЧ Й МБНБЙУФПЧ - ДЕНПОЩ ДХД (ВДХД, НБТБ), Ч ВПМШЫЙОУФЧЕ НХЦЮЙОЩ ЮЕТОПЗП ГЧЕФБ Й ПЮЕОШ ЪМПВОЩЕ. уБНЩЕ ЪМЩЕ ЙЪ ОЙИ - ДЕ уДТЕ, ЙМЙ ИМБДЕ (МИБ "ДТЕ), НХЦЮЙОЩ Й ЦЕОЭЙОЩ. рТПЮЙЕ ДХИЙ ЪОБЮЙФЕМШОП ХУФХРБАФ РП УЙМЕ Й ТБЪНБИХ ЧЩЫЕПРЙУБООЩН. рЕТЕЮЙУМСАФУС ВЕУЩ ЪЧЕЪД ДПО (ЗДПО), РЕУФТЩЕ, РТЙЮЙОСАЭЙЕ ВПМЕЪОЙ, ДЕНПОЩ-МАДПЕДЩ УЙОРП (УТЙО РП) Й НОПЗЙЕ ДТХЗЙЕ.

пУОПЧБФЕМЕН ВПОУЛПК ТЕМЙЗЙЙ, ЪБМПЦЙЧЫЙН ПУОПЧЩ ЕЕ ЙЕТБТИЙЙ Й ЛХМШФБ, УЮЙФБЕФУС ыЕОТБВ-НЙВП ЙЪ йТБОБ (РП ДТХЗПК ЧЕТУЙЙ - ЙЪ ыБОЫХОБ), ЦЙЪОШ ЛПФПТПЗП ДБФЙТХЕФУС ЧТЕНЕОЕН "ДП РТЙЫЕУФЧЙС ВХДДЙЪНБ". уПИТБОЙМБУШ МЕЗЕОДБТОБС ВЙПЗТБЖЙС ыЕОТБВБ, ЙЪ ЛПФПТПК НПЦОП ЪБЛМАЮЙФШ, ЮФП ПО ЦЙМ, ЙНЕС ХЮЕОЙЛПЧ, Й ХНЕТ УРПЛПКОП, ПУФБЧЙЧ РПУМЕ УЕВС ЙУРПЧЕДБОЙЕ У РТЙЮХДМЙЧП РЕТЕРМЕФЕООЩНЙ ЬМЕНЕОФБНЙ ЬЪПФЕТЙЪНБ Й РТПЪЕМЙФЙЪНБ. уПЗМБУОП ВЙПЗТБЖЙЙ ыЕОТБВБ, ХЮЕОЙЕ ОБЮБМПУШ У ЛТЕЭЕОЙС ХЮЙФЕМС Ч УЧСФПН ПЪЕТЕ (ЙМЙ НПТЕ) РТЙ ХЮБУФЙЙ ВПЗПЧ, МАДЕК Й ОБЗПЧ . ъБФЕН ЗПЧПТЙФУС П РТПРПЧЕДЙ ХЮЕОЙС Й ПВТБЭЕОЙЙ Ч ОЕЗП НОПЗЙИ МАДЕК Й, ОБЛПОЕГ, П ФПН, ЛБЛ ыЕОТБВ, ПВТБФЙЧ ДЬЧПЧ Й БУХТПЧ, РТЙНЙТЙМ ЙИ НЕЦДХ УПВПК. б. жТБОЛЕ РТЙЧПДЙФ ОЕЛПФПТЩЕ РТЙФЮЙ, РТЙРЙУЩЧБЕНЩЕ ыЕОТБВХ, ОБРТЙНЕТ: "фЕ, ЛПФПТЩЕ ОЕ УРПУПВОЩ РПОСФШ РПХЮЕОЙС, РПДПВОЩ ЗПТПИХ, ВТПУБЕНПНХ ОБ УЛБМХ", ЙМЙ: "фЩ ВХДЕЫШ ЦЕМБФШ МХЮЫЕЗП ДТХЗПНХ, ЛБЛ ФЩ ИПЮЕЫШ ДПВТБ ДМС УЕВС" . рЕТЕД УНЕТФША ыЕОТБВ РТЕДТЕЛ ЧЕЮОПУФШ УЧПЕЗП ХЮЕОЙС Й РТЕДУЛБЪБМ РТЙИПД "ДПВТПЗП ХЮЙФЕМС" . б. жТБОЛЕ, РТЙЧПДС РТЙНЕТЩ ФБЛПЗП ТПДБ, УФТЕНЙФУС ДПЛБЪБФШ, ЮФП ЕУФШ УЧСЪШ НЕЦДХ ВПОПН Й ЕЧБОЗЕМШУЛЙН ИТЙУФЙБОУФЧПН.

ч ПВЭЕН, ЕЧТПРЕКУЛЙК НБФЕТЙБМ РП ВПОУЛПК ТЕМЙЗЙЙ ОБУФПМШЛП УЛХДЕО Й РТПФЙЧПТЕЮЙЧ, ЮФП ОЕ ДБЕФ ЧПЪНПЦОПУФЙ ОЕ ФПМШЛП ДЕМБФШ ЛБЛЙЕ-МЙВП ЧЩЧПДЩ, ОП ДБЦЕ УФТПЙФШ ЗЙРПФЕЪЩ. рПЬФПНХ РЕТЕКДЕН ОЕРПУТЕДУФЧЕООП Л ФЙВЕФУЛЙН ВПОУЛЙН ЙУФПЮОЙЛБН, Й Ч РЕТЧХА ПЮЕТЕДШ Л ЛТБФЛПНХ ЙЪМПЦЕОЙА ОБЙВПМЕЕ ЧБЦОЩИ Й ЙОФЕТЕУОЩИ НЕУФ УПЮЙОЕОЙС "ъЕТНЙЗ" . ьФП УПЮЙОЕОЙЕ РТЕДУФБЧМСЕФ УПВПК ВЙПЗТБЖЙА ыЕОТБВБ, ОБ ЛПФПТХА НЩ ХЦЕ УУЩМБМЙУШ ЧЩЫЕ.

зМБЧБ РЕТЧБС - "рТЕДЫЕУФЧЕООЙЛЙ ыЕОТБВБ" . рЕТЧЩН РТЕДЫЕУФЧЕООЙЛПН ыЕОТБВБ ВЩМ Ч ЧЕУШНБ ПФДБМЕООЩЕ ЧТЕНЕОБ фПЗКБМ еЛИЕО ("ЗФП ТЗКБМ КЕ ЛИКЕО"). ьФПФ ХЮЙФЕМШ РТПРПЧЕДПЧБМ ХЮЕОЙЕ ЦЙЧЩН УХЭЕУФЧБН, ЛПФПТЩИ НХЮЙМЙ РСФШ СДПЧ (ЗПТДЩОС, УФТБИ, ЗОЕЧ, ЪБЧЙУФШ, ФЕНОПФБ ХНБ), ЛПФПТЩЕ НПЗХФ РПДБЧЙФШ ВПОУЛЙЕ ВПЗЙ - ВПЗ-ЦТЕГ "вЕМЩК УЧЕФ" (МИБ ЗЫЕО "ПД ДЛБТ) Й ДТХЗЙЕ. пО УРБУ ПФ ЛТХЗПЧПТПФБ ВЩФЙС ЧЕМЙЛПЕ НОПЦЕУФЧП ЦЙЧЩИ УХЭЕУФЧ Й ЙЪВБЧЙМ ЙИ ПФ ЖЙЪЙЮЕУЛЙИ НХЛ, ЙЪ УПУФПСОЙС УФТБДБОЙС РТЙЧЕМ ЙИ Ч НЕУФП РПЛПС. оП ОБ ВЕУЮЙУМЕООПЕ НОПЦЕУФЧП ЦЙЧЩИ УХЭЕУФЧ ЕЗП РТПРПЧЕДШ ОЕ РПДЕКУФЧПЧБМБ. фПЗДБ ПО ПФРТБЧЙМУС Ч ОЕВЕУОЩК ДЧПТЕГ "вЙТАЪПЧЩК ДПН", ЮФП Ч ПВМБУФЙ "лПМЕУБ ЧЕМЙЛПЗП УЧЕФБ", Л ВПЗХ еМИБ, ПВМБДБАЭЕНХ МБНРБДПК ДХЫ (КЕ МИБ УЕНЕ ЛЙЙ УЗТПО НБ ЮБО), Й ТБУУЛБЪБМ УЧПА ВЙПЗТБЖЙА.

йИ ВЩМП ФТЙ ВТБФБ: ЮЙУФЩК, УЧЕФМЩК Й НХДТЩК. пОЙ РПЧУАДХ РТПРПЧЕДПЧБМЙ хЮЕОЙЕ. рПФПН УБН ПО РТЙОСМ ФЕМП ЮЕМПЧЕЛБ Й ЙНС фПЗКБМ еЛИЕО Й РПСЧЙМУС ОБ ЪЕНМЕ. рТПРПЧЕДШ ВЩМБ ОЕХДБЮОПК, Й фПЗКБМ еЛИЕО УРТБЫЙЧБЕФ, РПЮЕНХ ЦЕ ЬФП ФБЛ Х ОЕЗП РПМХЮЙМПУШ. вПЗ еМИБ, ПФЧЕЮБС ЕНХ, ЗПЧПТЙФ, ЮФП МАДЙ - ОЕЗПДСЙ, НХЮЙНЩЕ РСФША СДБНЙ, Й УРБУФЙ ЙИ ДБЦЕ ПО ОЕ Ч УПУФПСОЙЙ. пО УПЧЕФХЕФ ХЮЙФЕМА ОЕ ПФЮБЙЧБФШУС Й РТПДПМЦБФШ УЧПА ДЕСФЕМШОПУФШ, ФБЛ ЛБЛ ЪБ ЬФП ПО ДПУФЙЗОЕФ УПЧЕТЫЕООПЗП НЕУФБ (ЗТХВ РБ" Й ЗОБУ). фПЗДБ ХЮЙФЕМШ ПФРТБЧЙМУС Л ВПЗХ "гБТШ ВЩФЙС" (УТЙД РБ"Й ТЗКБМ РП КЕ НХ ТЗКХДДЛБТ РП). гБТШ ВЩФЙС ХУРПЛБЙЧБЕФ ЕЗП Й ЗПЧПТЙФ, ЮФП Ч ВХДХЭЕН ЧУЕ ВХДЕФ МХЮЫЕ. хЮЙФЕМШ РПДХНБМ: "вПЗЙ, ЦТЕГЩ Й ВЩФЙЕ (МИБ ЗЫЕО УТЙД) - ЬФЙ ФТПЕ ВХДХФ ОБИПДЙФШУС Ч ЕДЙОПН ХЮЕОЙЙ... ВПЗЙ Й ВЩФЙЕ ХУФБМЙ Ч ЛТХЗПЧПТПФЕ ВЩФЙС, Й ПОЙ ЧЩКДХФ ЙЪ НЙТБ УФТБДБОЙК" . ъБФЕН ХЮЙФЕМШ УЛБЪБМ, ЮФП ЛПЗДБ ПО ЧЩКДЕФ ЙЪ НЙТБ УФТБДБОЙК, ФП РПУМЕ ЬФПЗП Ч УТЕДОАА ЛБМРХ РПСЧЙФУС НЙМПУЕТДОЩК ХЮЙФЕМШ, ЛПФПТЩК ЧУЕИ ЙЪВБЧЙФ ПФ УФТБДБОЙК Й ЛТХЗПЧПТПФБ ВЩФЙС.

зМБЧБ ЧФПТБС - "п ТПДЙФЕМСИ ыЕОТБВБ" [ 13, У. 15-39]. нЙМПУЕТДЙЕ ВПЗПЧ ХНЕОШЫЙМПУШ, ХНЕОШЫЙМПУШ Й НЙМПУЕТДЙЕ ВПЗБ еМИБ, ПВМБДБАЭЕЗП МБНРБДПК ДХЫ. ч ФП ЦЕ ЧТЕНС ТБУЫЙТЙМЙУШ Й ХНОПЦЙМЙУШ УФТБОЩ НЙТБ. х ЙУФПЛПЧ ЮЕФЩТЕИ ЧЕМЙЛЙИ ТЕЛ Ч УФТБОЕ, ЮФП Ч ЪБРБДОПК ЮБУФЙ НЙТБ НЕЦДХ ЗПТБНЙ Й УЛБМБНЙ, ВЩМП ЗПУХДБТУФЧП дМЙООБС ДПМЙОБ пМНП ("ПМ НП МХОЗ ТЙОЗ). фБН ЦЙМЙ ЙОДЙКУЛЙЕ МАДЙ (ДЪБН ВХ МЙОЗ ЗЙ), Й ВЩМП ЙИ ЮЕФЩТЕ ТПДБ: ЧЕМЙЛЙЕ, ЙНЕАЭЙЕ ПФОПЫЕОЙЕ Л ГБТУЛПНХ ТПДХ, ЙНЕАЭЙЕ ПФОПЫЕОЙЕ Л ТПДХ ЛОСЪЕК (ТДЦЕ"Х), НПЗХЭЕУФЧЕООЩЕ, ЙНЕАЭЙЕ ПФОПЫЕОЙЕ Л ТПДХ ЦТЕГПЧ (ВТБН ЪЕ), Й ОЙЪЫЙЕ, ЙНЕАЭЙЕ ПФОПЫЕОЙЕ Л ТПДХ ЪЕНМЕРБЫГЕЧ. ч ФПК ЮЙУФПК УФТБОЕ ЗМБЧОЩН ЛОСЪЕН ЗПТПДБ вБТРП уПЗКБД (ВБТ РП УП ВТЗКБД) ВЩМ ЧЩВТБО ОЕЛФП РП ЙНЕОЙ нХЗКБМ мБОЗЙ фИЕНРБ (ДНХ ТЗКБМ ДБО ЗКЙ ФИЕН РБ) ЙЪ ДЙОБУФЙЙ нХ (ДНХ), ЙЪ ГБТУЛПЗП ТПДБ. вЩМ ПО ЧЕМЙЛЙН ЮЕМПЧЕЛПН, ВМБЗПТПДОЩН, ЪБВПФЙМУС П ЦЙЧЩИ УХЭЕУФЧБИ, ЛБЛ ПФЕГ П ДЕФСИ. еЗП ЦЕОБ ЙЪ УФТБОЩ рИКБ ВЩМБ ФБЛЙИ ЦЕ ЛБЮЕУФЧ, ЛБЛ Й ЕЕ НХЦ. фБЛ ЛБЛ ПОЙ ЪБВПФЙМЙУШ П МАДСИ, ФП Х ОЙИ ЧЕУОПК Ч ЧПУШНПК ДЕОШ РПМОПК МХОЩ ТПДЙМУС РТЙОГ. лПЗДБ ЕНХ ЙУРПМОЙМПУШ 13 МЕФ, ПО ЧЪСМ УЕВЕ Ч ЦЕОЩ РТЙОГЕУУХ ЙЪ ЗПТПДБ мБОМЙО (МБОЗ МЙОЗ).

зМБЧБ ФТЕФШС - "п ТПЦДЕОЙЙ ыЕОТБВБ" . оБ ОЕВЕ ВЩМП ВПЦЕУФЧП РП ЙНЕОЙ "юЙУФПЕ ДЙФС ВЩФЙС" (УТЙД РБ"Й ЛИКЕ"Х ЗУБМ ВЩ), ЛПФПТЩК ВЩМ НЙМПУЕТДЕО Й ДХНБМ П ВМБЗЕ ЦЙЧЩИ УХЭЕУФЧ. пО ПФРТБЧЙМУС ОБ ОЕВП Л ВПЗХ-ЦТЕГХ, Л ВПЗХ НХДТПУФЙ "вЕМЩК УЧЕФ" ЪБ УПЧЕФПН. йЪМПЦЙЧ УЧПЕ ДЕМП, ПО УЛБЪБМ, ЮФП РПДЗПФПЧЙМ ХЮЕОЙЕ Й ИПЮЕФ ЕЗП РТПРПЧЕДПЧБФШ. вПЗ ПДПВТЙМ ЕЗП ОБЮЙОБОЙЕ Й РПУПЧЕФПЧБМ РПСЧЙФШУС ОБ ЪЕНМЕ Ч ОБЙВПМЕЕ РПДИПДСЭЕН ПВМЙЛЕ ЮЕМПЧЕЛБ: "оЕ ИПДЙ ХЮЙФШ Л ВПЗБН... ВПЗЙ РТЕДБАФУС ОБУМБЦДЕОЙСН, ОЕФ Х ОЙИ УЧПВПДОПЗП ЧТЕНЕОЙ, ЮФПВ ХУМЩЫБФШ ХЮЕОЙЕ ВПО, ОЕЧПЪНПЦОПЕ ЬФП ДЕМП. оЕ ИПДЙ ХЮЙФШ Л БУХТБН, РПЗТСЪМЙ ПОЙ Ч НХЛБИ РПВЕД Й РПТБЦЕОЙК, ОЕФ Х ОЙИ ЧТЕНЕОЙ УМХЫБФШ ХЮЕОЙЕ ВПО, ОЕЧПЪНПЦОПЕ ЬФП ДЕМП. оЕ ИПДЙ ХЮЙФШ Ч УФТБОХ ЦЙЧПФОЩИ. пОЙ ОБУФПМШЛП ЗМХРЩ, ЮФП ПВЕЪХНЕМЙ, РПЛТЩФЩ НТБЛПН. пОЙ ЦТХФ ДТХЗ ДТХЗБ Й РПЬФПНХ ДТПЦБФ ПФ УФТБИБ Й ХВЕЗБАФ. ьФЙНЙ УФТБДБОЙСНЙ ПОЙ ПИЧБЮЕОЩ, ОЕФ Х ОЙИ ЧТЕНЕОЙ УМХЫБФШ ХЮЕОЙЕ ВПО... оЕ ИПДЙ Л РТЕФБН... ОЕ ИПДЙ ХЮЙФШ Ч БД... Б ЙДЙ ХЮЙФШ Ч УФТБОХ МАДЕК, ЛПФПТЩЕ ЫЕУФЙ ЛБФЕЗПТЙК (ЛМБУУПЧ)... фБН ТБУРТПУФТБОЙ ХЮЕОЙЕ ВПО." . пО ЧЩВТБМ УЕВЕ УФТБОХ, ЗПТПД Й УЕНША, Ч ЛПФПТПК ДПМЦЕО ВЩМ ТПДЙФШУС, Й ЧПЫЕМ ЮХДЕУОЩН ПВТБЪПН Ч ЦЕОХ РТЙОГБ. лПЗДБ ыЕОТБВ ТПДЙМУС, ФП Ч УФТБОЕ ОБУФХРЙМП МЙЛПЧБОЙЕ. мАДЙ Й ТБЪОЩЕ ВПЦЕУФЧБ ДЕМБАФ РПДОПЫЕОЙС ТПДЙФЕМСН Й ТЕВЕОЛХ Й УПЧЕТЫБАФ ЧПЛТХЗ ОЙИ ЛТХЗ РПЮЕФБ.

зМБЧБ ЮЕФЧЕТФБС - "п ТБУРТПУФТБОЕОЙЙ ХЮЕОЙС ыЕОТБВБ" . у ОЕВБ РПСЧМСАФУС ВПОУЛЙЕ ВПДИЙУБФЧЩ (ЗКХОЗ ДТХОЗ УЕНЕ ДМБ"), ЛПФПТЩЕ РТЙИПДСФ Л ыЕОТБВХ Й РТПУСФ ЕЗП ТБУУЛБЪБФШ ПВ ХЮЕОЙЙ. "ч ВПОЕ - ЫЙТЙОБ ВЕУРТЕДЕМШОБС, ЕУМЙ УЙМХ (ДВБОЗ РП) ЕЗП ДЕКУФЧЙФЕМШОП ОЕУФЙ, ФП ВХДЕФ ПВЯСУОЕОП ВПО Ч ПФЧЕФБИ, УМПЧБИ Й РТЕДУЛБЪБОЙСИ", - ФБЛ ПФЧЕФЙМ ыЕОТБВ . вПОУЛЙЕ ВПЦЕУФЧБ ОБЮЙОБАФ У ЧПУФПТЗПН РТПРПЧЕДПЧБФШ ЕЗП УМПЧБ. ъБФЕН ПОЙ ПРСФШ ПВТБЭБАФУС Л ыЕОТБВХ Й РТПУСФ УППВЭЙФШ УХФШ ХЮЕОЙС. пО УППВЭБЕФ: "чЩ, ЦТЕГЩ (ЗЫЕЙ РП), ЛПФПТЩЕ УРТБЫЙЧБЕФЕ, ЕУМЙ ПВМБДБЕФЕ ХНПН УТЕДОЕК УЙМЩ, ФП ПВЯСУОЕОП ВПО [ВХДЕФ ЛБЛ] РТПДПМЦЕОЙЕ ВЩФЙС (УТЙД РБ ТЗКХД)" . пРСФШ ВПЗЙ РТЙИПДСФ (УТЕДЙ ВПЗПЧ йОДТБ Й вТБНБ) Й ЪБДБАФ ЧПРТПУ ПВ ХЮЕОЙЙ. ыЕОТБВ ПФЧЕЮБЕФ: "фБЛ ЛБЛ Х НЕОС, П чЩ, УРТБЫЙЧБАЭЙЕ, ЕУФШ ВМБЗПУМПЧЕООБС ЧЩУПЛБС УЙМБ, ФП чБН ВХДЕФ ПВЯСУОЕОП ХЮЕОЙЕ ВПО ЮЕТОЩИ ЪБЛМЙОБОЙК". вПЗЙ ЬФП ЧПУРТЙОСМЙ Й РПЧУАДХ, ЧЕЪДЕ, РП ЧУЕК ЪЕНМЕ РПЛПТЙМЙ ЪМЩИ ДХИПЧ (ВДХД, НБТБ), ЛПФПТЩЕ НЕЫБАФ. лПЗДБ ХЮЙФЕМА ЙУРПМОСЕФУС ФТЙ ЗПДБ, ФП ПО УПЧЕТЫБЕФ Ч НПТЕ ФТБДЙГЙПООПЕ ПНПЧЕОЙЕ. ч ЪБЛМАЮЕОЙЕ ЗПЧПТЙФУС, ЮФП ПО ПВЯСУОЙМ ФП, ЛБЛ ПВТБЭБФШ (РПЛПТСФШ) ФЕМПН, УМПЧБНЙ Й УЕТДГЕН.

зМБЧБ РСФБС - "п РПЮЙФБОЙЙ ВПЦЕУФЧ" . хЮЙФЕМШ ПВЯСУОСМ ВПО, ОП МАДЙ, ВХДХЮЙ ВПМШЫЙНЙ ЗТЕЫОЙЛБНЙ, ИПФС Й УМХЫБМЙ, ОП ОЕ ПВТБЭБМЙУШ (Ч ЧЕТХ) Й РП-РТЕЦОЕНХ ТПЦДБМЙУШ Ч БДХ. рП НЙМПУЕТДЙА УЧПЕНХ ПО ПВТБФЙМУС ЛП ЧУЕН ВПЗБН-ЦТЕГБН (МИБ ЗЫЕО) ЮФПВЩ ТБУУЕСФШ НТБЛ ЛБТНЩ Й ЧЕУФЙ ЦЙЧЩИ Й НЕТФЧЩИ. рСФШ СДПЧ ЦЗХФ ДХЫХ, ОП ФТХДОПУФШ ПВТБФЙФШ ЮЕМПЧЕЛБ Ч ФПН, ЮФП НЕЫБЕФ ЬФПНХ ДЕНПО (ВДХД). хЮЙФЕМШ РТПРПЧЕДХЕФ МАДСН УФТБОЩ пМНП: "рТЙМБЗБКФЕ ХУЕТДЙЕ, ПВМБДБКФЕ ЪБЛПОБНЙ, РТЕДБЧБКФЕУШ УПЪЕТГБОЙА, ХЮЙФЕУШ НХДТПУФЙ, УПЧЕТЫБКФЕ НПМЕВУФЧЙС, УПЧЕТЫБКФЕ ЪБЛМЙОБОЙС (ФИБВУ УЗТХВ), ДЕМБКФЕ РПДОПЫЕОЙС, РТПСЧМСКФЕ УЙМХ, ПВМБДБКФЕ ЪОБОЙСНЙ! йЪВБЧМССУШ ПФ РСФЙ СДПЧ, чЩ ЙЪВБЧМСЕФЕУШ ПФ ЛТХЗПЧПТПФБ ВЩФЙС". дБМЕЕ ЧПЪДБЕФУС ИЧБМБ ВПЗБН-ЦТЕГБН (МИБ ЗЫЕО), ВПО Й ВПОУЛПК УЧБУФЙЛЕ: "вПО - ЬФП ВПЗ (ОЕВПЦЙФЕМШ), ТПЦДЕООЩК ЙЪ ГЕОФТБ АОДХО (ЗКХОЗ ДТХОЗ - ВПОУЛБС УЧБУФЙЛБ)... вПО - ЬФП ЦТЕГ (ЗЫЕО), ТПЦДЕООЩК ЙЪ ГЕОФТБ АОДХО (ЪБЛМЙОБОЙЕ РПЧФПТСЕФУС ДЕУСФЛЙ ТБЪ)... вПО - ЬФП ВПЗ, ТПЦДЕООЩК ЙЪ ГЕОФТБ ОЕВБ, ВПО - ЬФП ЦТЕГ, ТПЦДЕООЩК ЙЪ ГЕОФТБ ОЕВБ. вПО - ЬФП ВПЗ, ТПЦДЕООЩК ЙЪ ГЕОФТБ ВЩФЙС, ВПО - ЬФП ЦТЕГ, ТПЦДЕООЩК ЙЪ ГЕОФТБ ВЩФЙС".

зМБЧБ ЫЕУФБС - "п РПЮЙФБОЙЙ ФТЕИУПФ МИБНП (ДЬЧЙ)" . хЮЙФЕМШ ПФРТБЧМСЕФУС РТПРПЧЕДПЧБФШ ОБ чПУФПЛ. пО ЗПЧПТЙФ УМЕДХАЭЕЕ: ДМС ФПЗП ЮФПВЩ ТБУУЕСФШ НТБЛ ФЕМБ, УМПЧБ Й УЕТДГБ, ОБДП РПЮЙФБФШ ФТЙУФБ "МИБНП". еЗП УРТБЫЙЧБАФ ПВ ЙИ РТЙЪОБЛБИ, Й ПО ПФЧЕЮБЕФ, ЮФП ВЩЧБАФ "МИБНП УЖЕТЩ фЧПТСЭЙЕ ВМБЗП, пУХЭЕУФЧМСАЭЙЕ УХФШ, уПЧЕТЫЕООЩК ВМЕУЛ, ОЕВЕУОЩЕ МИБНП вЕУЛПОЕЮОПЗП ОЕВБ, уЧЕФ-УЙСЕФ-ВЕУЛПОЕЮОП, уФП ФЩУСЮ МХЮЕК УЧЕФБ, тБУРТПУФТБОСАЭЙЕ МХЮЙ УЧЕФБ, МИБНП чЕФТБ, пЗОС, чПДЩ, ъЕНМЙ, уЧЕФ РПЛПТСАЭЙК ВБЗТПЧЩИ Й ЮЕТОЩИ ДЕНПОПЧ (ВДХД), иТБОЙФЕМШОЙГБ УПМОГБ, ПВМБДБАЭБС УЧЕФМЩНЙ МХЮБНЙ УПМОГБ, РПЛПТСАЭБС ДЕНПОПЧ, мХЮЙУФБС МХОБ, РПЛПТСАЭБС ДЕНПОПЧ-ТЩВ, лТБУОБС УФТЕМБ-НПМОЙС, РПЛПТСАЭБС ДЕНПОПЧ, РТЙОПУСЭЙИ ЧТЕД (ЗОПД УВКЙО), МИБНП чПУФПЛБ УЧЕФМБС МБНРБДБ, пВМБДБАЭБС СЪЩЛБНЙ РМБНЕОЙ РПМЩИБАЭЕЗП, МИБНП уЧЕФМБС МБНРБДБ, МИБНП тБУРТПУФТБОСАЭБС УЧЕФМЩК УЧЕФ УПМОГБ" Й НОПЗП ДТХЗЙИ. мАДЙ УФТБОЩ иПУНП, ЗДЕ РТПРПЧЕДПЧБМ ХЮЙФЕМШ, ПЮЙУФЙМЙУШ ПФ ЧУЕИ ЗТЕИПЧ, Б ХЮЙФЕМШ ЧЕТОХМУС Л УЕВЕ ОБ ТПДЙОХ Ч УФТБОХ пМНП.

зМБЧБ УЕДШНБС - "п ЦЕОЙФШВЕ ыЕОТБВБ" . хЮЙФЕМШ ЧЪСМ УЕВЕ ЦЕОХ ЙЪ УФТБОЩ иПУНП, ЮФПВЩ ВЩФШ ЛБЛ ЧУЕ МАДЙ. рТЙЗМБЫБАФ ЦТЕГБ (ВТБН ЪЕ, ВТБИНБОБ), ЛПФПТЩК, ЙУУМЕДПЧБЧ ЕЗП ЦЕОХ, ЗПЧПТЙФ, ЮФП Х ОЕЕ ИПТПЫЙЕ РТЙЪОБЛЙ. чПЪДБЕФУС ИЧБМБ ЬФЙН ИПТПЫЙН РТЙЪОБЛБН.

зМБЧБ ЧПУШНБС - "п ДЕФСИ ыЕОТБВБ" . х ыЕОТБВБ ТПЦДБЕФУС УЩО. рПСЧМСАФУС ВПЗЙ йОДТБ Й вТБНБ Й ПВНЩЧБАФ УЩОБ. цТЕГ, ВТБИНБО ЙУУМЕДХЕФ ЪОБЛЙ ОБ ФЕМЕ УЩОБ Й ОБИПДЙФ ЙИ ИПТПЫЙНЙ. ъБФЕН ПДЙО ЙЪ ХЮЕОЙЛПЧ УРТБЫЙЧБЕФ ыЕОТБВБ П НЙТЕ (ЪЕНМЕ), Й ФПФ ПФЧЕЮБЕФ: "юЙУМП НБФЕТЙБМШОЩИ НЙТПЧ ОЕРТЕТЩЧОП ЙЪ ЮЙУФПФЩ (ЙЪ СУОПЗП) ЧЩИПДЙФ. юБУФОПЕ (ПФДЕМШОПЕ) - ЧПФ ЙНС НЙТБ, ПОП ЕУФШ ОБЪЧБОЙЕ ОЕЙЪНЕООПЗП НЙТБ (чУЕМЕООПК), ФТХДОП РПЛПТЙФШ ЕЗП, Й ПО ДЕКУФЧЙФЕМШОП ОЕЙЪНЕООЩК. пО ЕДЙОУФЧЕООЩК, ПРЙТБАЭЙКУС ОБ ПУОПЧХ ЬЖЙТБ (ЧЕФТБ), ТБЧОПНЕТОП ЧПЪОЙЛБС, ТБЧОПНЕТОП (ТПЧОП) ТБЪТХЫБЕФУС. пО УПУФПЙФ ЙЪ ЛПОФЙОЕОФПЧ Й ВПМШЫЙИ ЛПОФЙОЕОФПЧ, ЙЪ НТБЛБ Й ВПМШЫПЗП НТБЛБ, ЦЕМЕЪОЩИ ЗПТ Й ВПМШЫЙИ ЦЕМЕЪОЩИ ЗПТ, ЛБЦДЩК НБМЕОШЛЙК ЛПОФЙОЕОФ, ЙИ ФТЙ ФЩУСЮЙ, ПЛТХЦЕО НБМЕОШЛЙНЙ ЦЕМЕЪОЩНЙ ЗПТБНЙ..." Й Ф.Д.

зМБЧБ ДЕЧСФБС - "п РПЮЙФБОЙЙ ФЩУСЮ ВПЗПЧ (ДЬЧПЧ), ЦТЕГПЧ, ВЩФЙС Й МИБНП (ДЕЧЙ)" . чПЪДБЕФУС ИЧБМБ ЧУЕН ВПЗБН, Б ФБЛЦЕ ЧПЪДБЕФУС ИЧБМБ Й ХЮЙФЕМА ыЕОТБВХ, РТПРПЧЕДХАЭЕНХ ОБ ъБРБДЕ .

зМБЧБ ДЕУСФБС - "п ФПН, ЛБЛ ЕЗП (ыЕОТБВБ) ЙУЛХЫБМ ДЕНПО (ВДХД)" . еУФШ ФБЛ ОБЪЩЧБЕНПЕ ЗПУХДБТУФЧП "пВМБДБАЭЕЕ МХЮБНЙ УЧЕФБ УЧБУФЙЛЙ (ВПОУЛПК) НТБЛБ". ч ГЕОФТЕ ЮЕТОПК БТНЙЙ НТБЛБ ВЩМ ДЕНПО РП ЙНЕОЙ "рТПОЙЛБАЭЙЕ дМЙООЩЕ ТХЛЙ" (ЛИКБВ РБ МБЗ ТЙОЗ), ЛПФПТЩК ВЩМ ПЮЕОШ ОЕДПЧПМЕО. чУЕ ДЕНПОЩ ПВТБФЙМЙ ОБ ЬФП ЧОЙНБОЙЕ Й УРТБЫЙЧБАФ ЕЗП П РТЙЮЙОЕ РМПИПЗП ОБУФТПЕОЙС. пО ПФЧЕЮБЕФ, ЮФП ХЮЙФЕМШ ыЕОТБВ, РТПРПЧЕДХС УЧПЕ ХЮЕОЙЕ, ПФЧТБЭБЕФ МАДЕК ПФ ДЕНПОПЧ, ФБЛ ЮФП ЙИ УФТБОБ НПЦЕФ УФБФШ УПЧУЕН РХУФПК. ыЕОТБВ - ЧЕМЙЛЙК МЦЕГ Й ПВНБОЭЙЛ. "с ФПФ, ЛФП УРПТЙМ ЪБ УЧЕФ ПЮЕОШ УФТБДБАЭЙК, ЪБ РПЛПТЕООЩЕ НОПК ЪЕНМЙ Й УФТБОЩ. с ФПФ, ЛФП ТБФПЧБМ ЪБ ФП, ЮФПВЩ ДЕКУФЧЙФЕМШОП УТБЦБФШУС. с ФПФ, ЛФП ЗПТЙФ ПЗОЕН ЪБ ФП, ЮФПВЩ ДЕКУФЧЙФЕМШОП ВЩФШ Ч ЪМПВЕ... мАДЙ УФТБДБАЭЙЕ ФЕРЕТШ ОЕУФТБДБАЭЙНЙ УФБОПЧСФУС, МАДЙ УРПТСЭЙЕ ФЕРЕТШ УФБОПЧСФУС ОЕУРПТСЭЙНЙ, МАДЙ УТБЦБАЭЙЕУС ФЕРЕТШ ЙДХФ Л НЙТХ Й ОЕ УТБЦБАФУС, МАДЙ ЪМПВУФЧХАЭЙЕ ФЕРЕТШ ЙДХФ Л НЙТХ, ОЕ ЪМПВУФЧХАФ, МАДЙ, ЛПФПТЩЕ ЙНЕАФ УЦЙЗБОЙЕ ПЗОЕН, ФЕРЕТШ ЙДХФ Л ОЕУЦЙЗБОЙА. мАДЙ ПФЧТБЭБАФУС ПФ ОБУ, Й НБМП ФБЛЙИ, ЛПФПТЩЕ ПУХЭЕУФЧМСАФ ДЕСФЕМШОПУФШ ДЕНПОПЧ. оЕНОПЗЙЕ ХИПДСФ ПФ ДЕСФЕМШОПУФЙ ЦТЕГПЧ (ЗЫЕО), ОЕНОПЗЙЕ РТПЙЪОПУСФ ЗТХВЩЕ УМПЧБ ДЕНПОПЧ... й НПА ЬФХ ФЕНОХА УФТБОХ ДЕМБАФ УЧЕФМПК, ОЕУХЭЕУФЧХАЭЕК" .

дЕНПОЩ ОБУЩМБАФ ОБ МАДЕК НПТ, ЬРЙДЕНЙЙ Й Ф.Р. хЮЙФЕМШ РТПЮЙФБМ ЪБЛМЙОБОЙЕ Й ФЕН ЙЪВБЧЙМ ЧУЕИ ПФ ОБРБУФЕК ДЕНПОПЧ. уППВЭБЕФУС, ЮФП ВПЦЕУФЧПН-РПЛТПЧЙФЕМЕН ("КЙ ДБН") ыЕОТБВБ ВЩМП ВПЦЕУФЧП-ЦТЕГ вЕМЩК УЧЕФ . дБМЕЕ, ДЕНПОЩ РПД ЧЙДПН ЕЗП ПФГБ, НБФЕТЙ, ВТБФБ Й ДТХЪЕК РПСЧМСАФУС РЕТЕД ыЕОТБВПН Й РЩФБАФУС ЙУЛХЫБФШ ЕЗП, ХВЕЦДБАФ ПФЛБЪБФШУС ПФ УЧПЕК ДЕСФЕМШОПУФЙ. хЮЙФЕМШ РТПЮЙФБАФ НПМЙФЧХ, Й ЧУЕ МАДЙ ЬФПК НПМЙФЧПК УФБМЙ ВМБЦЕООЩНЙ (ХНЙТПФЧПТЕООЩНЙ), Й ЬФПК НПМЙФЧПК ПО РПВЕДЙМ БТНЙЙ ДЕНПОПЧ, ЛПФПТЩЕ ЧПЫМЙ Ч ЕЗП ПЛТХЦЕОЙЕ. лОСЪШ ДЕНПОПЧ Ч ТБУУФТПКУФЧЕ Й ПДЙОПЮЕУФЧЕ ВЕЦБМ Ч УЧПА УФТБОХ. "ъБЛБФЙМПУШ ХЮЕОЙЕ ДЕНПОБ, Б ХЮЕОЙЕ ыЕОТБВБ ТБУРТПУФТБОСЕФУС" .

зМБЧБ ПДЙООБДГБФБС - "п ФПН, ЛБЛ ДЕНПО ЙУЛХЫБМ ПЛТХЦЕОЙЕ ыЕОТБВБ" . дЕНПО "дМЙООЩЕ ТХЛЙ" УЙДЙФ Ч ФЕНОПН ДПНЕ Й РЕТЕЦЙЧБЕФ. л ОЕНХ РТЙИПДСФ ДЕНПОЩ "НБНП" Й ДЕНПОЩ "НБУЙО" ("НБ НП", "НБ УТЙО"). пОЙ РТЕДМБЗБАФ ЕНХ УМЕДХАЭЕЕ: ТБЪ ПО ОЕ НПЦЕФ РПВЕДЙФШ ХЮЙФЕМС ыЕОТБВБ, ФП УФПЙФ ЧЪСФШУС ЪБ ЕЗП ХЮЕОЙЛПЧ. еУМЙ ПЛТХЦЕОЙЕ ХЮЙФЕМС ВХДЕФ РПВЕЦДЕОП, ФП ОБУФХРЙФ ЛПОЕГ Й ВПОУЛПНХ ХЮЕОЙА.

бТНЙС ДЕНПОПЧ ПФРТБЧМСЕФУС Ч РПИПД ОБ УФТБОХ пМНП. оП ВМБЗПУМПЧЕОЙЕН ЮХДЕУОЩН НЙМПУЕТДЙС ХЮЙФЕМС ыЕОТБВБ НЕЦДХ ДЕТЕЧШСНЙ УБДПЧ ЪБРПМЩИБМП РМБНС, Й СЪЩЛБНЙ ЛТБУОПЗП РМБНЕОЙ ВЩМБ РПВЕЦДЕОБ Й ПФЧТБЭЕОБ ЬФБ БТНЙС. дЕНПОЩ ЧФПТЙЮОП УПВЙТБАФУС Ч РПИПД, ОБНЕТЕЧБСУШ ТБЪТХЫЙФШ ЗПТПД, Ч ЛПФПТПН ЦЙЧЕФ ХЮЙФЕМШ. оП ЙЪ ЗПТПДБ ИМЩОХМ РПФПЛ ЧПДЩ, Й ДЕНПОЩ ВЩМЙ РПВЕЦДЕОЩ Й ПФЧТБЭЕОЩ. уОПЧБ ДЕНПОЩ ЙДХФ Ч РПИПД, ТЕЫЙЧ РТЙЛПОЮЙФШ ОБ ЬФПФ ТБЪ ЕЗП ДЕФЕК, ЦЕОХ, ЦЕОЭЙО, УЛПФ, ХЮЕОЙЛПЧ.

хЮЙФЕМШ ЛБЛ ТБЪ Ч ЬФП ЧТЕНС РПДЧЙЪБМУС Ч ТБА. еЗП УЩО Ч ЬФПФ УБНЩК НПНЕОФ Ч УФТБОЕ пМНП Х РПДОПЦЙС ЗПТЩ РТПРПЧЕДПЧБМ ЧЕТХАЭЙН ХЮЕОЙЛБН ХЮЕОЙЕ АОДХО-ВПО (УЧБУФЙЛБ-ВПО) П ОЕРТЕТЩЧОПУФЙ ВЩФЙС ("УТЙД ТЗКХД", ВЩФЙЕ-ГЕРШ). уФП НБМШЮЙЛПЧ УПЧЕТЫЕООЩИ РПСЧЙМПУШ, ЛПФПТЩЕ УПЧЕТЫЙМЙ ЧПЛТХЗ ОЕЗП ЛТХЗ РПЮЕФБ Й ЧПЪДБМЙ РПЮЕУФЙ. пОЙ УЛБЪБМЙ: "нЩ ХЧЕТПЧБМЙ Ч ВПО Й РТЙЫМЙ Л ФЕВЕ. рТПУЙН ТБУФПМЛПЧБФШ ЙУФЙООПЕ ВПО - РТЙЮЙОЩ Й ТЕЪХМШФБФЩ". п УЕВЕ ПОЙ УЛБЪБМЙ, ЮФП ПОЙ ДЕФЙ ДТБЛПОПЧ Й ДЕЧЙ. пО ЙН ПФЧЕФЙМ, ЮФП ОБДП ЧОЙНБФЕМШОП УМХЫБФШ: "лПТПФЛПЕ ФЕМП, РТЙЦБФЩЕ ТХЛЙ, ЧУФБЧ ОБ ЛПМЕОЙ, УМПЦЙФШ МБДПОЙ, ЪБФБЙЧ ДЩИБОЙЕ Й ПГЕРЕОЕЧ - УМХЫБФШ!" ьФЙ УМХЗЙ ДЕНПОБ ЕНХ ЗПЧПТСФ, ЮФП МАВПЧША ОЕ РТПУЧЕФЙФШ ЦЙЧЩЕ УХЭЕУФЧБ, Й РТПУСФ ТБУУЛБЪБФШ РТП ВПО, ЛПФПТПЕ РПМЩИБЕФ, УМПЧОП ПЗПОШ ЗОЕЧБ.

уЩО ыЕОТБВБ ЙН ЗПЧПТЙФ, ЮФП ПВМБДБАЭЙЕ ЗОЕЧПН ТПЦДБАФУС Ч БДХ. уМХЗЙ ДЕНПОБ РТПУСФ ТБУУЛБЪБФШ РТП ХЮЕОЙЕ ВПО, ЛПФПТПЕ ЛЙРЙФ, УМПЧОП РПФПЛ УФТБУФЕК. пО ЙН ПФЧЕЮБЕФ, ЮФП ПВМБДБАЭЙЕ УФТБУФША МАДЙ ТПЦДБАФУС Ч НЕУФЕ, ЗДЕ УЧСЪБОЩ ДХЫЙ (УЕТДГБ), Б ЕУМЙ ПОЙ ТПЦДБАФУС МАДШНЙ, ФП ВЕДОСЛБНЙ, Б РП УНЕТФЙ РПРБДБАФ Ч ФП УБНПЕ НЕУФП. уМХЗЙ ДЕНПОБ ЗПЧПТСФ: "хНОЩИ-ФП ЧЕДШ ОЕНОПЗП, ТБУУЛБЦЙ-ЛБ РТП ВПО, ЮФП ХРПТСДПЮЙЧБЕФ ОЕЧЕЦЕУФЧП". пО ЙН ПФЧЕЮБЕФ, ЮФП ОЕЧЕЦДЩ-ЛТЕФЙОЩ ("ЗФЙ-НХЗ") ТПЦДБАФУС Ч УФТБОЕ УЛПФПЧ. еУМЙ ЦЕ ТПЦДБАФУС МАДШНЙ, ФП УФБОПЧСФУС ЙДЙПФБНЙ-ЪБЙЛБНЙ, Б РПФПН ТПЦДБАФУС Ч УФТБОЕ УЛПФПЧ. дЕНПОЩ ЕНХ ХЛБЪЩЧБАФ ОБ ФП, ЮФП НОПЗП ЪБЧЙУФМЙЧЩИ, ТПЦДБАЭЙИУС РПЧУЕНЕУФОП, Й РТПУСФ ТБУУЛБЪБФШ РТП ВПО, ЛПФПТПЕ РПСЧЙМПУШ, ЛБЛ ЪБЧЙУФШ. чПЪТБЦБС ЙН, ПО ЗПЧПТЙФ, ЮФП ЪБЧЙУФМЙЧЩЕ ТПЦДБАФУС МАДШНЙ Ч ДБМЕЛЙИ (ЧБТЧБТУЛЙИ) УФТБОБИ. б ЕУМЙ Ч ГЕОФТЕ, ФП ЧПЕОБЮБМШОЙЛБНЙ БТНЙЙ, ДЕТЦБЭЙНЙ ЫЕМЛПЧПЕ ЪОБНС, Б РПФПН ТПЦДБАФУС Ч ДЙЛЙИ УФТБОБИ. дЕНПОЩ ЧЩДЧЙЗБАФ ОПЧЩК ДПЧПД: ЕУМЙ НЙТОП ПВТБЭБФШ ЦЙЧЩЕ УХЭЕУФЧБ, ФП ФБЛЙИ ВХДЕФ ОЕНОПЗП, Й РТПУСФ ТБУУЛБЪБФШ РТП ВПО, ЛПФПТПЕ ВХЫХЕФ, УМПЧОП ЧЕФЕТ ЗПТДЩОЙ.

уЩО ыЕОТБВБ ПРТПЧЕТЗБЕФ ЬФП УМЕДХАЭЙН ПВТБЪПН: ПВМБДБАЭЙЕ ЗПТДЩОЕК, РП ЕЗП НОЕОЙА, ТПЦДБАФУС Ч УФТБОБИ БУХТПЧ. еУМЙ ПОЙ ТПЦДБАФУС МАДШНЙ, ФП ПОЙ УПМДБФЩ, ДЕТЦБЭЙЕ ПТХЦЙЕ. дЕНПОЩ ЕНХ ЗПЧПТСФ, ЮФП ОЕНОПЗЙЕ РТЙДЕТЦЙЧБАФУС РТБЧЙМШОЩИ РПХЮЕОЙК, Б ДЕТЦБЭЙИУС ЕТЕФЙЮЕУЛЙИ - НОПЗП. пО ЙН ПФЧЕЮБЕФ, ЮФП ДЕТЦБЭЙЕУС ЕТЕФЙЮЕУЛЙИ РПХЮЕОЙК ТПЦДБАФУС ДПМЗПЦЙЧХЭЙНЙ ДЬЧБНЙ. б ЕУМЙ ТПЦДБАФУС МАДШНЙ, ФП ВЩЧБАФ ОЕДПВТПДЕФЕМШОЩНЙ ОЙЭЙНЙ. б РПФПН, ОБЛПРЙЧ РТЙЮЙОЩ ЛБТНЩ, ТПЦДБАФУС ДПМЗПЦЙЧХЭЙНЙ ДЬЧБНЙ. дЕНПОЩ ЕНХ УЛБЪБМЙ: "чУЕ-ФП ФЩ ЧТЕЫШ!" - Й ЙУЮЕЪМЙ Ч ОЕВЕ.

фПЗДБ ДЕНПОЩ ТЕЫЙМЙ ЧЪСФШУС ЪБ ЦЕОЭЙО Й ПДЕТЦБФШ РПВЕДХ ОБ ЬФПН РПРТЙЭЕ. пОЙ СЧЙМЙУШ Л ЦЕОБН Й ДПЮЕТСН ХЮЙФЕМС Й УФБМЙ ЙИ ЙУЛХЫБФШ, ЗПЧПТС П УМБДПУФЙ УЕЛУХБМШОЩИ ПФОПЫЕОЙК Й РПТЙГБС ХЮЙФЕМС ыЕОТБВБ, ЛПФПТЩК ПУХЦДБМ УМБУФПМАВЙЕ. пДОБ ЙЪ ДПЮЕТЕК ыЕОТБВБ ОЕ ХУФПСМБ ПФ ЙУЛХЫЕОЙС Й ПФДБМБУШ ДЕНПОХ "дМЙООЩЕ ТХЛЙ". х ОЕЕ УП ЧТЕНЕОЕН ТПДЙМПУШ ДЧБ ДЕНПОЕОЛБ, Б ПОБ УБНБ РТЕЧТБФЙМБУШ Ч ЧЕДШНХ Й ПЛБЪБМБУШ Ч УФТБОЕ ДЕНПОПЧ. еЕ ДЕФЙЫЛЙ-ДЕНПОСФБ ПДОБЦДЩ ФБЛ ЙУЛХУБМЙ УЧПА НБНХ, ПФЛХУЙЧ ЕК ЗТХДЙ, ЮФП ПОБ ВЩМБ ВМЙЪЛБ Л УНЕТФЙ. хЮЙФЕМШ, ВХДХЮЙ НЙМПУЕТДОЩН, УЛБЪБМ, ЮФП ЕЕ НПЦОП УРБУФЙ, ЕУМЙ ПОБ ЧЕТОЕФУС Й УПЧЕТЫЙФ ПНПЧЕОЙЕ Ч ПЪЕТЕ. еЕ ХВЕДЙМЙ ЧЕТОХФШУС, Й ПОБ ПФРТБЧЙМБУШ Л УЕВЕ ДПНПК, РТЙОСЧ РТЕЦОЙК ПВМЙЛ ЛТБУЙЧПК ЦЕОЭЙОЩ. дЕНПОСФБ ФПЦЕ ВЩМЙ УРБУЕОЩ Й УФБМЙ МАДШНЙ. рПУТБНМЕООЩЕ ДЕНПОЩ УФБОПЧСФУС ЧПУФПТЦЕООЩНЙ БДПТБОФБНЙ ХЮЙФЕМС ыЕОТБВБ.

ч ЪБЛМАЮЙФЕМШОЩИ ЗМБЧБИ ЙЪМБЗБЕФУС, ЛБЛ ДЕНПО ЙЪЧПДЙМ ЦЙЧПФОЩИ (МПЫБДЕК) ХЮЙФЕМС Й ПРХУФПЫБМ ЕЗП ЪЕНМЙ, Б ФБЛЦЕ ЗПЧПТЙФУС П ТЕЫЕОЙЙ ХЮЙФЕМС ЧЩКФЙ ЙЪ НЙТБ УФТБДБОЙК. пО ТЕЫЙМ ХКФЙ, ФБЛ ЛБЛ ЧЩРПМОЙМ УЧПА НЙУУЙА ОБ ЪЕНМЕ. лПЗДБ ПО ХНЙТБЕФ, ФП ФЕМП ЕЗП УЦЙЗБАФ: "фЕМП ХНЕТЫЕЗП ыЕОТБВБ ТБУРБМПУШ, Й ВМБЗПДБТС ФПНХ, ЮФП ДХЫБ ПЮЙУФЙМБУШ УПЦЦЕОЙЕН, АОДХО-ВПО (УЧБУФЙЛБ-ВПО) ЪБУФБЧМСЕФ ХЮЕОЙЕ РПМЩИБФШ Й УЙСФШ, ЛБЛ ПЗПОШ" . "рПСЧМСАЭЕЕУС УЦЙЗБЕФУС ПЗОЕН... НХЛЙ ДХИПЧОЩЕ, УПВТБООЩЕ Ч УЕТДГЕ, УЦЙЗБАФУС ПЗОЕН НХДТПУФЙ" .

дТХЗЙЕ ЙНЕАЭЙЕУС Ч ОБЫЕН ТБУРПТСЦЕОЙЙ ВПОУЛЙЕ УЧСЭЕООЩЕ ЛОЙЗЙ НБМП ЮФП РТЙВБЧМСАФ Л ЙЪМПЦЕООПНХ ЧЩЫЕ, РПЬФПНХ ОБ ОЙИ НЩ ЪДЕУШ ПУФБОБЧМЙЧБФШУС ОЕ ВХДЕН. ч ДПРПМОЕОЙЕ РТЙЧЕДЕН ПРЙУБОЙЕ ВПОУЛЙИ УЧСЭЕООПДЕКУФЧЙК ЙЪ ЛЙФБКУЛЙИ ЙУФПЮОЙЛПЧ.

вПОУЛЙЕ УЧСЭЕООПДЕКУФЧЙС ПРЙУБОЩ Ч ЛЙФБКУЛЙИ ИТПОЙЛБИ . ч ОЙИ ЗПЧПТЙФУС, ЮФП ЛБЦДЩК ЗПД ОБ ГБТУЛПН ЛМБДВЙЭЕ УТЕДЙ УРЕГЙБМШОП РПУБЦЕООЩИ ДЕТЕЧШЕЧ УПВЙТБАФУС ГБТШ Й УБОПЧОЙЛЙ ДМС РТПЙЪОЕУЕОЙС НБМПК ЛМСФЧЩ. цЕТФЧЕООЩН ЦЙЧПФОЩН - ВБТБОБН УПВБЛБН Й ПВЕЪШСОБН - МПНБАФ ОПЗЙ, РПФТПЫБФ (ЦЙЧШЕН) Й ТБЪТХВБАФ ОБ ЛХУЛЙ, Б ЦТЕГ РТПЙЪОПУЙФ РЕТЕД ДХИБНЙ ОЕВБ Й ЪЕНМЙ, ЗПТ, ТЕЛ, УПМОГБ, МХОЩ Й ЪЧЕЪД УМЕДХАЭХА НПМЙФЧХ: "лФП ЙЪНЕОЙФУС Ч НЩУМСИ Й ВХДЕФ РЙФБФШ ЪМПХНЩЫМЕОЙЕ Й ОЕРПУФПСОУФЧП, ДБ ЙУФТЕВСФ ФЕИ ДХИЙ, ЛБЛ УЙИ УЛПФПЧ" .

дБМЕЕ Ч ИТПОЙЛБИ УППВЭБЕФУС, ЮФП ТБЪ Ч ФТЙ ЗПДБ УПЧЕТЫБЕФУС ЧЕМЙЛБС ЛМСФЧБ. оПЮША ОБ ЦЕТФЧЕООЙЛ УФБЧСФ ТБЪОЩЕ СУФЧБ Й ЪБЛБМЩЧБАФ МПЫБДЕК, ТПЗБФЩК УЛПФ Й ПУМПЧ. ч ЪБЛМЙОБОЙЙ ЗПЧПТСФ: "оБДМЕЦЙФ ЧБН ЕДЙОПДХЫОП Й ЧУЕНЙ УЙМБНЙ ПИТБОСФШ НПК ДПН. дХИЙ ОЕВБ Й ЪЕНМЙ ЧЕДБАФ ЧБЫЙНЙ РПНЩЫМЕОЙСНЙ. лФП ЙЪНЕОЙФ УЕК ЛМСФЧЕ, ДБ ВХДЕФ ФПФ ЙЪТХВМЕО, РПДПВОП ЦЕТФЧЕООЩН ЦЙЧПФОЩН" .

ч ТБУУЛБЪЕ П РПУПМШУФЧЕ мА аБОШДЙОБ Ч мИБУХ Ч 822 ЗПДХ ДБОП ПРЙУБОЙЕ ТЙФХБМБ ЛМСФЧЩ РТЙ ЪБЛМАЮЕОЙЙ НЙТОПЗП ДПЗПЧПТБ: "цТЕГЩ У РФЙЮШЙН ХВПТПН ОБ ЗПМПЧЕ Й ФЙЗТПЧЩН РПСУПН ВЙМЙ Ч МЙФБЧТЩ... лМСФЧЕООЩК ЦЕТФЧЕООЙЛ Ч РПРЕТЕЮОЙЛЕ ЙНЕМ ДЕУСФШ ЫБЗПЧ, Ч ЧЩЫЙОХ - ДЧБ ЖХФБ". рТЙ ЮФЕОЙЙ ЛМСФЧЩ РТЙУХФУФЧХАЭЙЕ "РПНБЪЩЧБМЙ ХУФБ ЛТПЧША" .

йФБЛ, НЩ РПМХЮЙМЙ ЧПЪНПЦОП ВПМЕЕ РПМОПЕ ПРЙУБОЙЕ ВПОУЛПК ЧЕТЩ Й ВПОУЛПК ГЕТЛЧЙ Ч РМБОЕ ЬФОПЗТБЖЙЮЕУЛПН Й ЙУФПТЙЛП-ЛХМШФХТОПН. оП ФЕН ОЕ НЕОЕЕ НЩ ОЕ ПФЧЕФЙМЙ ОБ ПУОПЧОПК ЧПРТПУ: ЛБЛПЗП ВПЗБ РПЮЙФБМЙ Й У ЛБЛЙН ЪМПН ВПТПМЙУШ ТЕЧОЙФЕМЙ ТЕМЙЗЙЙ ВПО?

йЪ РТЙЧЕДЕООЩИ ФЕЛУФПЧ НПЦОП ЙЪЧМЕЮШ ОЕУЛПМШЛП УЧЕДЕОЙК, ПРПТОЩИ РХОЛФПЧ ДМС ДБМШОЕКЫЙИ ЙУУМЕДПЧБОЙК:

1. тПДЙОБ ыЕОТБВБ, дМЙООБС ДПМЙОБ пМНП, УПЗМБУОП ЙУФПЮОЙЛХ, ОБИПДЙМБУШ ОБ ЛПОФЙОЕОФЕ дЦБНВХДЧЙРБ (ФЙВ. ДЪБН ВХ ЗМЙОЗ - ДТЕЧОЕЕ ОБЪЧБОЙЕ йОДЙЙ, Б ЧРПУМЕДУФЧЙЙ Й РТЙМЕЗБАЭЙИ Л ОЕК УФТБО). чП ЗМБЧЕ УФТБОЩ пМНП УФПСМЙ ОЕ ВТБНЙОЩ, Б ЧПЙОЩ-ЛЫБФТЙЙ. л ЛБЛПНХ ВЩ ЧТЕНЕОЙ ОЙ ПФОПУЙМЙУШ УЧЕДЕОЙС ЙЪХЮБЕНПЗП ОБНЙ ФЕЛУФБ, ОП ЛБУФБ ЛЫБФТЙЕЧ ОЙЛПЗДБ ОЕ ВЩМБ УЧСЪБОБ У ДТБЧЙДБНЙ, Й РПЬФПНХ ХЛБЪБОЙЕ ОБ ЗПУРПДУФЧП "ЮЙУФЩИ" УМЕДХЕФ ТБУУНБФТЙЧБФШ ЛБЛ ОБНЕЛ ОБ БТЙКУЛПЕ РТПЙУИПЦДЕОЙЕ РМЕНЕОЙ, ЙЪ ЛПФПТПЗП ЧЩЫЕМ ыЕОТБВ.

2. уППФЧЕФУФЧЕООП ЬФПНХ ЙЪ ЙОДЙКУЛЙИ НЙЖПМПЗЙЮЕУЛЙИ ТЕНЙОЙУГЕОГЙК Ч ФЕЛУФЕ ЧЩУФХРБАФ ФПМШЛП ЮЙУФП БТЙКУЛЙЕ ВПЦЕУФЧБ вТБНБ Й йОДТБ, Б ДТБЧЙДУЛЙЕ ыЙЧБ Й чЙЫОХ ДБЦЕ ОЕ ХРПНСОХФЩ. ьФЙ ДЧБ ПВУФПСФЕМШУФЧБ РПЪЧПМСАФ УПУТЕДПФПЮЙФШ РПЙУЛЙ БОБМПЗЙК УТЕДЙ ДТЕЧОЙИ БТЙКУЛЙИ ЛХМШФПЧ.

3. хЛБЪБОП, ЮФП ыЕОТБВ - ЬНБОБГЙС УЧЕФБ , Б ЕЗП ВПЦЕУФЧП-РПЛТПЧЙФЕМШ - ВПЗ-ЦТЕГ "вЕМЩК УЧЕФ", Й ЬФП РПЪЧПМСЕФ ПФЗТБОЙЮЙФШ ВПОУЛХА ДПЛФТЙОХ ПФ ДТЕЧОЕБТЙКУЛПЗП РПМЙФЕЙЪНБ Й ЪПТПБУФТЙЪНБ, ФБЛ ЛБЛ ОЙ Ч ФПН, ОЙ Ч ДТХЗПН УРЕГЙБМШОПЕ РПЮЙФБОЙЕ УЧЕФБ Ч ДПЗНБФЙЛХ ОЕ ЧЧЕДЕОП. йЪЧЕУФОП, ЮФП Ч ДТЕЧОЕН фЙВЕФЕ Ч ДПВХДДЙКУЛЙЕ ЧТЕНЕОБ ФЙВЕФГЩ ИПТПОЙМЙ ХНЕТЫЙИ Ч ЪЕНМЕ . фТХР ыЕОТБВБ ВЩМ УПЦЦЕО, Й ЬФП ПДОП ХЛБЪЩЧБЕФ ОБ ТБЪОЙГХ НЕЦДХ ВПО Й ЪПТПБУФТЙЪНПН, ЙВП Ч РПУМЕДОЕН ФТХРЩ ЧЩЛМБДЩЧБМЙУШ ОБ ВБЫОА НПМЮБОЙС, ДБВЩ ОЕ ПУЛПТВМСФШ УЧСЭЕООПЗП ПЗОС Й ЪЕНМЙ УПРТЙЛПУОПЧЕОЙЕН У ОЕЮЙУФЩН ФЕМПН.

пФНЕФЙЧ ЬФЙ ЬФОПЗТБЖЙЮЕУЛЙЕ ПУПВЕООПУФЙ, РПРТПВХЕН РЕТЕОЕУФЙ РТПВМЕНХ Ч ЙОХА РМПУЛПУФШ Й РПДЩУЛБФШ ПФЧЕФ ОБ ДЧБ ЧПРТПУБ: Ч ЛБЛПЗП ВПЗБ ЧЕТЙМЙ ВПОГЩ Й ЮФП СЧМСМПУШ Х ОЙИ ЪМПН? оЕУНПФТС ОБ ФП, ЮФП ВПМШЫЙОУФЧП ТЕМЙЗЙК ФТБЛФХЕФ ОТБЧУФЧЕООЩЕ РТПВМЕНЩ ДПЧПМШОП УИПДОП, УПЮЕФБОЙЕ ЬМЕНЕОФПЧ Ч ЛБЦДПК ЙЪ ОЙИ ЙОДЙЧЙДХБМШОП Й ОЕРПЧФПТЙНП, Й УБНЩН ЗМБЧОЩН ЙЪ ОЙИ СЧМСЕФУС ХЮЕОЙЕ П РТЙТПДЕ ДПВТБ Й ЪМБ. оЕУНПФТС ОБ ФП, ЮФП РТБЛФЙЮЕУЛБС ЬФЙЛБ Ч ФЕПМПЗЙЮЕУЛЙИ УЙУФЕНБИ ТБЪМЙЮБЕФУС Ч ПЮЕОШ ТЕДЛЙИ УМХЮБСИ Й НБМП, НЕФБЖЙЪЙЮЕУЛЙ ЧПУРТЙСФЙЕ ДПВТПЗП Й ЪМПЗП, Б ОЕ РПМЕЪОПЗП Й ЧТЕДОПЗП УПЧРБДБЕФ ПЮЕОШ ТЕДЛП, Й ФП МЙЫШ Ч ФЕИ УМХЮБСИ, ЛПЗДБ ПДОБ ТЕМЙЗЙС РТПЙУИПДЙФ ПФ ДТХЗПК. дЕНПОЩ, ЧТБЦДЕВОЩЕ ыЕОТБВХ, ЙНЕОХАФУС НБТБ, ФП ЕУФШ ПВНБО, МПЦШ, ЪМП. ьФП ХЛБЪБОЙЕ РПЪЧПМСЕФ УТБЪХ ЦЕ ПФВТПУЙФШ РПЙУЛЙ БОБМПЗЙК Ч ДТЕЧОЕБТЙКУЛПК ТЕМЙЗЙЙ, ЗДЕ ЪМБ ЛБЛ УБНПУФПСФЕМШОПК УЙМЩ ЧППВЭЕ ОЕ ВЩМП, Й Ч ЛБОПОЙЮЕУЛПН ЪПТПБУФТЙЪНЕ, Ч ЛПФПТПН бТЙНБО ЧЩУФХРБЕФ ЛБЛ ТБЧОПГЕООЩК УПРЕТОЙЛ пТНХЪДБ. фПМШЛП Ч ИТЙУФЙБОУФЧЕ ДШСЧПМ ОБЪЧБО ПФГПН МЦЙ, ОП ВПО ЗПТБЪДП ДТЕЧОЕЕ БРПУФПМШУЛПК РТПРПЧЕДЙ, Й ЬФП УПЧРБДЕОЙЕ ОБДП РТЙЪОБФШ УМХЮБКОЩН. ч ЙУФПЮОЙЛБИ РПУФПСООП ПФНЕЮБЕФУС, ЮФП ВПОУЛБС ТЕМЙЗЙС ФТЕВХЕФ ПФ РПУМЕДПЧБФЕМЕК БЛФЙЧОПК РТПРПЧЕДЙ Й ВПТШВЩ ЪБ РТБЧДХ, Б ОЙЛБЛ ОЕ УФТЕНМЕОЙС Л РПЛПА, УЧПКУФЧЕООПЗП ВХДДЙКУЛПК ДПЛФТЙОЕ.

гЕОФТБМШОЩЕ ВПОУЛЙЕ ВПЦЕУФЧБ ФТБЛФХАФУС ЛБЛ гБТШ ВЩФЙС, вЕМЩК УЧЕФ, юЙУФПЕ ДЙФС ВЩФЙС, вПЗ, ТПЦДЕООЩК ЙЪ ГЕОФТБ ОЕВБ Й Ф.Д. ьФП ЪОБЮЙФ, ЮФП ФХФ НЩ ЙНЕЕН ОЕ РПЛМПОЕОЙЕ ЛБЛПК-МЙВП ЙЪ УЙМ РТЙТПДЩ, Б ЛПУНПУХ Ч ГЕМПН. чПФ ЧБЦОПЕ ОБВМАДЕОЙЕ, ЛПФПТПЕ РТЙВМЙЦБЕФ ОБУ Л ГЕМЙ. вПОХ ЮХЦДБ ЙДЕС БУЛЕЪЩ, РПЮЙФБАФУС ОБТСДХ У НХЦУЛЙНЙ ЦЕОУЛЙЕ ВПЦЕУФЧБ, Й ДБЦЕ ЧЕТИПЧОЩК ВПЗ уБОРП (УБОЗУ РП) ЙНЕЕФ УЧПА ЦЕОУЛХА ЙРПУФБУШ - нБФШ ВЩФЙС юХЮБН (ЮИХ МЮБН) .

й ОБЛПОЕГ, ФЕЛУФ УППВЭБЕФ, ЮФП ХЮЙФЕМШ ыЕОТБВ РТПРПЧЕДПЧБМ ОЕ ФПМШЛП ОБ ЧПУФПЛЕ, ОП Й ОБ ЪБРБДЕ. ч ФПН ЦЕ РТПЙЪЧЕДЕОЙЙ "ъЕТНЙЗ" ЕУФШ ЕЭЕ ПДОП ЧБЦОПЕ НЕУФП, Б ЙНЕООП: Ч ЛБЮЕУФЧЕ ПДОПЗП ЙЪ РЕТЕЧПДЮЙЛПЧ Й ЛПННЕОФБФПТПЧ ВПОУЛЙИ ЛОЙЗ ОБТСДХ У ЙОДЙКУЛЙНЙ Й ЛЙФБКУЛЙНЙ ХЮЕОЩНЙ ОБЪЧБО "нХДТЕКЫЙК Ч тЙНЕ иТЙЪПУФПНПТБФПТ" (ЛИТПН МБ НЛИБУ РБ ЗУЕТ ФИПЗЕ МЮЕ "ВКБНУ) . ъОБЮЙФ, УМЕДХС ФЕЛУФБН, НЩ ДПМЦОЩ ЙУЛБФШ ПРЙУБООХА УЙУФЕНХ ФБЛЦЕ Й Л ЪБРБДХ ПФ рБНЙТБ, Ч йТБОЕ Й уТЕДЙЪЕНОПНПТУЛПН ВБУУЕКОЕ Ч РЕТЧЩЕ РСФШДЕУСФ МЕФ ДП ОБЫЕК ЬТЩ Й Ч РЕТЧЩЕ ЧЕЛБ ОБЫЕК ЬТЩ. рПУЛПМШЛХ ЙУФПТЙС ТЕМЙЗЙЙ БОФЙЮОПЗП НЙТБ ЙЪХЮЕОБ ДПУФБФПЮОП РПМОП, НПЦОП УЛБЪБФШ ДПУФБФПЮОП ХЧЕТЕООП, ЮФП ФПМШЛП ПДЙО ЛХМШФ ПФЧЕЮБЕФ ЧУЕН ХУМПЧЙСН - ЬФП ЛХМШФ нЙФТЩ, ДТЕЧОЕБТЙКУЛПЗП ВПЦЕУФЧБ ЛПУНПУБ, РПЛТПЧЙФЕМС ЧПЙОПЧ, ВПТГБ РТПФЙЧ МЦЙ Й ПВНБОБ.

лХМШФ нЙФТЩ РЕТЕЦЙМ ДМЙООХА ЬЧПМАГЙА. оБ ЪБТЕ ЙУФПТЙЙ нЙФТБ ЧЩУФХРБЕФ Ч РЕТЧПВЩФОПК ЧЕДЙКУЛПК ТЕМЙЗЙЙ ЛБЛ УЩО бДЙФШЙ (рТЙТПДЩ ЙМЙ вЩФЙС) Й ВТБФ чБТХОЩ, ЬММЙОУЛЙН БОБМПЗПН ЛПФПТПЗП ВЩМ хТБО. чОБЮБМЕ нЙФТБ Й чБТХОБ РПЮЙФБМЙУШ ЧНЕУФЕ , ОП ЪБФЕН ЙИ УХДШВЩ ТБЪПЫМЙУШ. хТБО РБМ ЦЕТФЧПК уБФХТОБ (чТЕНЕОЙ), Б нЙФТБ ПУФБМУС Ч ЙТБОУЛПК НЙЖПМПЗЙЙ Й ДБЦЕ ФЕПМПЗЙЙ ЛБЛ ВПЦЕУФЧП, ИТБОСЭЕЕ ЛМСФЧЩ Й ОБЛБЪЩЧБАЭЕЕ МЦЕГПЧ. ч ДЕУСФПН СЫФЕ "бЧЕУФЩ" ЕУФШ НОПЗП ЗЙНОПЧ, РПУЧСЭЕООЩИ нЙФТЕ. рТЙЧЕДЕН ФПМШЛП ПДЙО, ОП ИБТБЛФЕТОЩК ФЕЛУФ. бИХТБНБЪДБ ПВТБФЙМУС Л уРЙФБНБ-ъБТБФХЫТЕ, ЗПЧПТС: "рПЙУФЙОЕ, ЛПЗДБ С УПФЧПТЙМ нЙФТХ, ЧМБДЩЛХ ПВЫЙТОЩИ РБУФВЙЭ, П уРЙФБНБ, С УПФЧПТЙМ ЕЗП УФПМШ ЦЕ ДПУФПКОЩН ЦЕТФЧПРТЙОПЫЕОЙК Й НПМЙФЧ, ЛБЛ Й С УБН, бИХТБНБЪДБ. ъМПДЕК, ЛПФПТЩК УПМЦЕФ нЙФТЕ (ЙМЙ ОБТХЫЙФ ДПЗПЧПТ), ОБЧМЕЮЕФ УНЕТФШ ОБ ЧУА УФТБОХ, РТЙЮЙОЙФ НЙТХ ФБЛПЕ ЦЕ ЪМП, ЛБЛ УФП ЗТЕЫОЙЛПЧ. п уРЙФБНБ, ОЕ ОБТХЫБК ДПЗПЧПТБ ОЙ У ЧЕТХАЭЙНЙ, ОЙ У ОЕЧЕТХАЭЙНЙ, ФБЛ ЛБЛ нЙФТБ Й ДМС ЧЕТОЩИ, Й ДМС ОЕЧЕТОЩИ" . дТЕЧОЙК нЙФТБ, ЗЕОЙК ОЕВЕУОПЗП УЧЕФБ, РПЮЙФБМУС ОБТБЧОЕ У бИХТБНБЪДПК, Й дБТЙК зЙУФБУР ПФЧЕМ ПДЙОБЛПЧП РПЮФЕООЩЕ НЕУФБ ЬНВМЕНБН пТНХЪДБ Й нЙФТЩ ОБ УФЕОБИ УЧПЕК ХУЩРБМШОЙГЩ (486 З. ДП О.Ь.) .

йОПЗДБ нЙФТБ УЮЙФБЕФУС ВПЦЕУФЧПН, УПЧНЕЭБАЭЙН НХЦУЛПК Й ЦЕОУЛЙК РПМ. оБ ОЕЛПФПТЩИ НЙФТБЙУФУЛЙИ РБНСФОЙЛБИ ЧУФТЕЮБАФУС УЙНЧПМЩ ВПЗБ Й ВПЗЙОЙ. оБ НОПЗЙИ ВБТЕМШЕЖБИ нЙФТБ ЪБЛБМЩЧБЕФ ВЩЛБ ЙМЙ ВБТБОБ, ЮФП ХЛБЪЩЧБЕФ ОБ УЧСЪШ ЛХМШФБ У ЦЕТФЧПРТЙОПЫЕОЙСНЙ, ОП ЗМБЧОЩЕ ЛХМШФПЧЩЕ ДЕКУФЧЙС УПЧЕТЫБМЙУШ ФБКОП. лУЕТЛУ УРЕГЙБМШОЩН ХЛБЪПН ЪБРТЕФЙМ РПЮЙФБОЙЕ ДЬЧПЧ Ч УЧПЕК ЙНРЕТЙЙ, ОП нЙФТБ Й бОБИЙФБ ВЩМЙ ЙУЛМАЮЕОЩ ЙЪ ЮЙУМБ ЗПОЙНЩИ ВПЗПЧ Й ХРПНСОХФЩ Ч ОБДРЙУЙ бТФБЛУЕТЛУБ ЛБЛ УПАЪОЙЛЙ бИХТБНБЪДЩ . пДОБЛП ЛХМШФ нЙФТЩ Ч йТБОЕ ВЩМ ЧЩФЕУОЕО РПЮЙФБОЙЕН бНЕЫБ уРЕОФ, Й ЧРПУМЕДУФЧЙЙ нЙФТБ ЧЩУФХРБЕФ ЛБЛ УБНПУФПСФЕМШОПЕ ВПЦЕУФЧП, ОБИПДСЭЕЕУС РПУЕТЕДЙОЕ НЕЦДХ пТНХЪДПН Й бТЙНБОПН . ъОБЮЕОЙЕ ЛХМШФБ нЙФТЩ Ч йТБОЕ ЪБНЕФОП УОЙЪЙМПУШ, Б ТБУИПЦДЕОЙС ЕЗП У ЪПТПБУФТЙЪНПН ПВПУФТЙМЙУШ. ъБФП Ч нБМПК бЪЙЙ ЛХМШФ нЙФТЩ ТБУГЧЕМ. еНХ РПЛМПОСМУС нЙФТЙДБФ, ЕЗП ЮФЙМЙ ЛЙМЙЛЙКУЛЙЕ РЙТБФЩ, Х ЛПФПТЩИ ЛХМШФ нЙФТЩ ЪБЙНУФЧПЧБМЙ ТЙНУЛЙЕ УПМДБФЩ, ОЕЛПФПТЩЕ ЙНРЕТБФПТЩ, ОБРТЙНЕТ бЧТЕМЙБО, дЙПЛМЕФЙБО, аМЙБО пФУФХРОЙЛ , Б Ч йТБОЕ - РПМЛПЧПДЕГ вБИТБН юХВЙО .

ъБРБДОЩК НЙФТБЙЪН - РПЛМПОЕОЙЕ "оЕРПВЕДЙНПНХ УПМОГХ" - ОЕ ЧЩДЕТЦБМ УПРЕТОЙЮЕУФЧБ У ИТЙУФЙБОУФЧПН Й ЙУМБНПН Й ВЕУУМЕДОП ЙУЮЕЪ. ъБФП ОБ ЧПУФПЛЕ ПО УПИТБОЙМУС Х ЬЖФБМЙФПЧ, ЗДЕ РПВПТОЙЛПН ЕЗП ЧЩУФХРЙМ ГБТШ нЙИЙТБЛХМБ, ВПТЕГ РТПФЙЧ ВХДДЙЪНБ . гБТУФЧП ЬЖФБМЙФПЧ Ч ОБЮБМЕ VI Ч. ЧЛМАЮБМП Ч УЕВС дБТДЙУФБО Ч ъБРБДОПН фЙВЕФЕ , ФБЛ ЮФП ЛХМШФХТОПЕ ПВЭЕОЙЕ НЕЦДХ ЬЖФБМЙФБНЙ Й УФТБОПК ыБОЫХО ВЩМП МЕЗЛЙН Й ДБЦЕ ОЕЙЪВЕЦОЩН.

уПЗМБУОП ПУОПЧОПНХ ФЕЪЙУХ НЙФТБЙЪНБ, оЕВП ЧНЕУФЕ УП УЧПЕК УХРТХЗПК ъЕНМЕК РТБЧЙФ ЧУЕНЙ ДТХЗЙНЙ ВПЗБНЙ, РПТПЦДЕООЩНЙ ПУОПЧОЩН ДЧХЕДЙОЩН ВПЦЕУФЧПН . оЕ ЬФПФ МЙ ЛХМШФ НЩ ОБИПДЙН Х ФЙВЕФГЕЧ Й НПОЗПМПЧ ДП РТЙОСФЙС ЙНЙ ВХДДЙЪНБ? дБМШЫЕ, ъЕНМС-РТПЙЪЧПДЙФЕМШОЙГБ, terra Mater, ПРМПДПФЧПТЕООБС ЧПДПК, ЪБОЙНБЕФ ЧБЦОПЕ НЕУФП Й Ч ТЙФХБМБИ, Й Ч ХЮЕОЙЙ НЙФТБЙЪНБ , Б Х ВПОГЕЧ ПДЙО ЙЪ ПУОПЧОЩИ ТЙФХБМПЧ - РПМЙЧБОЙЕ ЪЕНМЙ ЧПДПК: "дЩН ВМБЗПЧПОЙК РТЙУПЕДЙОСЕФУС Л ПВМБЛБН. ч ЮЙУФХА ЛТБУЙЧХА ЮБЫЛХ ОБМЙЧБЕФУС ЮЙУФБС ЧПДБ, Й ДЕТЦБФ (ЕЕ) Ч РТБЧПК (УФПТПОЕ ЙМЙ ТХЛЕ). рПМЙЧБАФ НБМЕОШЛХА ЪЕМЕОХА ФТБЧЛХ Й ДЕТЦБФ (ЮБЫЛХ) Ч МЕЧПК (ТХЛЕ), ЛМБДХФ (РПФПН) Ч ДТБЗПГЕООЩК ЮЙУФЩК УПУХД" . ч НЙФТБЙЪНЕ ЮЕФЩТЕ ПУОПЧОЩИ ЧЕФТБ ЧНЕУФЕ У ЮЕФЩТШНС ЧТЕНЕОБНЙ ЗПДБ ПВПЦЕУФЧМСАФУС ЛБЛ ЗЕОЙЙ РТЙТПДОЩИ УЙМ , Й ФПЮОП ФБЛБС ЦЕ ЛПОГЕРГЙС ЙНЕЕФУС Ч ХЮЕОЙЙ ВПО. й УБНПЕ ЗМБЧОПЕ, У пТНХЪДПН нЙФТБ Ч НЙТЕ, Б ЙОПЗДБ Й Ч ДТХЦВЕ, ОП бТЙНБО ЕНХ ЧТБЗ. оБЪЧБОЙЕ ЪМПЗП ДХИБ ОБ ЫБОЫХОУЛПН СЪЩЛЕ ьТ, Ф.Е. РЕТЧЩК УМПЗ ЙНЕОЙ бТЙНБО . нЙФТБ - ВПЦЕУФЧП УЧЕФБ, УПЗМБУОП "бЧЕУФЕ", ОБ НЕДБМШПОЕ ЙЪ лЙМЙЛЙЙ ЙЪПВТБЦЕО Ч ЧЙДЕ НПМПДПЗП НХЦЮЙОЩ У ЛПТПОПК ОБ ЗПМПЧЕ Й ЛЙОЦБМПН Ч РТБЧПК ТХЛЕ, ЛПФПТЩК ПО РТЙЗПФПЧЙМУС ЧПОЪЙФШ Ч ЗПТМП ЦЕТФЧЕООПНХ ВЩЛХ. оБ ОЕН ОБВЕДТЕООБС РПЧСЪЛБ, ОБРПНЙОБАЭБС ЛПТПФЛХА АВЛХ УП УЛМБДЛБНЙ, ФЕМП ЧЩЫЕ РПСУБ ПВОБЦЕОП. лПТПОБ РТЕДУФБЧМСЕФ УПВПК ХЪЛЙК ОЕВПМШЫПК ПВТХЮ РП ТБЪНЕТХ ЗПМПЧЩ, ХЧЕОЮБООЩК ПУФТЩНЙ ЪХВГБНЙ. ьФХ ЛПТПОХ, УЙНЧПМ УЙСАЭЕЗП УЧЕФБ, нЙФТБ РПМХЮЙМ ПФ УПМОГБ, ОБД ЛПФПТЩН ПО ПДЕТЦБМ РПВЕДХ. мЕЪЧЙЕ ЛЙОЦБМБ ЛПТПФЛПЕ Й ЫЙТПЛПЕ, ТХЛПСФЛБ ЪБЛБОЮЙЧБЕФУС ОЕУЛПМШЛЙНЙ, ПДОП ОБД ДТХЗЙН, ЫБТППВТБЪОЩНЙ ХФПМЭЕОЙСНЙ . ч ВПОЕ БОБМПЗПН нЙФТЩ СЧМСЕФУС ВПЦЕУФЧП "вЕМЩК УЧЕФ", РТЙЮЕН ЕЗП ОБЪЩЧБАФ ОЕ РТПУФП ВПЦЕУФЧПН ("МИБ"), Б ВПЦЕУФЧПН-ЦТЕГПН ("МИБ-ЗЫЕО"). уМПЧП "ЦТЕГ" ("ЗЫЕО") Х ВПОГЕЧ ЙНЕМП ЧРПМОЕ ЛПОЛТЕФОПЕ ЪОБЮЕОЙЕ: Ч ДТЕЧОЕН фЙВЕФЕ ЙНЕООП ЬФП МЙГП ЧПОЪБМП ЛЙОЦБМ Ч ЗПТМП ЦЕТФЧЕООПНХ ЦЙЧПФОПНХ РТЙ УПЧЕТЫЕОЙЙ ТЕМЙЗЙПЪОЩИ ТЙФХБМПЧ .

пУОПЧБФЕМШ ВПОБ ХЮЙФЕМШ ыЕОТБВ УЮЙФБЕФУС ЬНБОБГЙЕК УЧЕФБ, РТЙЮЕН ЕЗП ВПЦЕУФЧПН-РПЛТПЧЙФЕМЕН ВЩМ "вЕМЩК УЧЕФ". ыЕОТБВ - ОЕ ЙНС, Б РТПЪЧЙЭЕ - "УПЧЕТЫЕООЕКЫЙК ЦТЕГ", ЕЗП ТПДПЧПЕ ЙНС ВЩМП, ЛБЛ ХЦЕ ЧЩЫЕ ЗПЧПТЙМПУШ, дНХ (РП ДТХЗЙН ЙУФПЮОЙЛБН - дНХТБ). пВПЦЕУФЧМЕОЙЕ ПФДЕМШОЩИ МЙГ ЙНЕМП НЕУФП ФБЛЦЕ Й Ч ЪБРБДОПН НЙФТБЙЪНЕ. йЪЧЕУФОП, ЮФП ГБТА фТДБФХ бТНСОУЛПНХ РПЛМПОСМЙУШ, ЛБЛ ЬНБОБГЙЙ нЙФТЩ, Б ЙНРЕТБФПТ оЕТПО ДБЦЕ УПВЙТБМУС МЙЮОП РТЙОСФШ ХЮБУФЙЕ Ч ГЕТЕНПОЙЙ ЧПЪДБЧБОЙС РПЮЕУФЕК ЬФПНХ ГБТА, ЛБЛ ВПЦЕУФЧХ . йЪНЕОЕОЙЕ ЖПТНЩ ВПОУЛПЗП ЛЙОЦБМБ ПВЯСУОСЕФУС, РП ОБЫЕНХ НОЕОЙА, ФЕН, ЮФП ВПОГЩ ДБЧОП ХЦЕ ПФЛБЪБМЙУШ РПД ЧМЙСОЙЕН ВХДДЙЪНБ ПФ ЛТПЧБЧЩИ ТЙФХБМПЧ, ЛПФПТЩЕ Ч ОБУФПСЭЕЕ ЧТЕНС ХЦЕ ОЕ УХЭЕУФЧХАФ. л ЬФПНХ УМЕДХЕФ ЕЭЕ ДПВБЧЙФШ, ЮФП НЙФТБЙУФУЛЙК ЛЙОЦБМ ВЩМ ЧЧЕДЕО Ч ТЕЛЧЙЪЙФ ФЙВЕФУЛЙИ МБН-ФБОФТЙУФПЧ, ЧЕТПСФОЕЕ ЧУЕЗП, Ч VIII Ч. рБДНБУБНВИБЧПК ДМС РПДБЧМЕОЙС ЪМЩИ ДХИПЧ Й УХЭЕУФЧХЕФ ДП УЙИ РПТ, УПИТБОСС УЧПА ДТЕЧОЕКЫХА ЖПТНХ.

оП ОЕ ФПМШЛП ЛХМШФПЧЩЕ ДЕФБМЙ Й ОЕ УФПМШЛП ПОЙ ПРТЕДЕМСАФ ВМЙЪПУФШ ХЮЕОЙК НЙФТБЙЪНБ Й ВПОБ. чПУФПЮОЩК НЙФТБЙЪН, УПИТБОЙЧЫЙК БТИБЙЮОЩЕ ЮЕТФЩ, ОЕ УДЕМБМУС, РПДПВОП ЪБРБДОПНХ, ТЕМЙЗЙЕК РПВЕДЩ ЙМЙ ЧПЕООПЗП ХУРЕИБ, Б ПУФБМУС ХЮЕОЙЕН ВПТШВЩ ЪБ РТБЧДХ Й ЧЕТОПУФШ. пО ОЕ РТЕЧТБФЙМУС Ч "оЕРПВЕДЙНПЕ УПМОГЕ", Б УПИТБОЙМ УЧПА ЛПУНЙЮЕУЛХА РТЙТПДХ, ЗДЕ УПМОГЕ ВЩМП ФПМШЛП "ЗМБЪ нЙФТЩ", Б УБН ПО - ВПЦЕУФЧП-ЦТЕГ "вЕМЩК УЧЕФ". чТБЗПН ЧПУФПЮОПЗП нЙФТЩ, ЛБЛ Й ВПОУЛПЗП "вЕМПЗП УЧЕФБ", ВЩМЙ МПЦШ, ПВНБО Й РТЕДБФЕМШУФЧП, РТЙЮЕН РПМ РПУМЕДОЙН РПОЙНБМПУШ ЪМПХРПФТЕВМЕОЙЕ ДПЧЕТЙЕН. йНЕООП ЬФБ ДПЗНБФЙЮЕУЛБС Й ПДОПЧТЕНЕООП РУЙИПМПЗЙЮЕУЛБС ЮЕТФБ ТПДОЙФ НЙФТБЙЪН У ТЕМЙЗЙЕК ВПО Й ПФЧЕФЧМЕОЙСНЙ ВПОБ Х ДТЕЧОЙИ НПОЗПМПЧ .

й ОБЛПОЕГ, РПУМЕДОЙК ЧПРТПУ: РПЮЕНХ НЙФТБЙЪН ФБЛ ОЕ МБДЙМ У ВХДДЙЪНПН, ИПФС ДПЧПМШОП УРПЛПКОП РПЪЧПМЙМ РПЗМПФЙФШ УЕВС ИТЙУФЙБОУФЧХ Й ЙУМБНХ? пВЭЕЕ Ч ВХДДЙЪНЕ Й ВПОЕ (НЙФТБЙЪНЕ) - ХЛБЪБОЙЕ ЧЕТХАЭЙН ДЕМБФШ ДПВТЩЕ ДЕМБ Й УФТЕНЙФШУС Л УБНПХУПЧЕТЫЕОУФЧПЧБОЙА, ОП РПОЙНБОЙЕ ДПВТБ Й ГЕМЙ, ТБДЙ ЛПФПТПК УМЕДХЕФ УПЧЕТЫЕОУФЧПЧБФШУС, ДЙБНЕФТБМШОП РТПФЙЧПРПМПЦОП. вХДДЙУФЩ УЮЙФБАФ ДПВТПН МЙВП "ОЕДЕМБОЙЕ", МЙВП РТПРБЗБОДХ УЧПЕЗП ХЮЕОЙС, ЛПФПТПЕ Ч ЛПОЕЮОПН УЮЕФЕ ЧЕДЕФ Л ФПНХ ЦЕ "ОЕДЕМБОЙА" ТБДЙ РПМОПЗП ЙУЮЕЪОПЧЕОЙС ЙЪ ЦЙЪОЙ. нЙФТБЙУФЩ, ОБПВПТПФ, РТЕДРЙУЩЧБАФ ВПТШВХ ЪБ РТБЧДХ Й УРТБЧЕДМЙЧПУФШ, Ф.Е. ЧПЕООЩЕ РПДЧЙЗЙ, Б ЧП ЧТЕНС ЧПКОЩ ПФЫЕМШОЙЛЙ ТБУУНБФТЙЧБАФУС ЙНЙ ЛБЛ ДЕЪЕТФЙТЩ. у ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ВХДДЙУФБ, НЙТ - ПВЙФЕМШ НХЮЕОЙК, ЙЪ ЛПФПТПК ОБДП ВЕЦБФШ; РТЕЛТБЭЕОЙЕ РТПГЕУУБ ЧПУУФБОПЧМЕОЙС ЦЙЪОЙ, Ф.Е. ВЕЪВТБЮЙЕ, - ПВСЪБФЕМШОПЕ ХУМПЧЙЕ УРБУЕОЙС. ч НЙФТБЙЪНЕ нЙФТБ - "ИПЪСЙО ПВЫЙТОЩИ РПМЕК", ЛПФПТЩН ПО ДБЕФ РМПДПТПДЙЕ. пО ДБЕФ РТЙТПУФ РПЗПМПЧША УФБД, ПО ФБЛЦЕ ДБЕФ ФЕН, ЛФП ЮЕУФЕО, ЪДПТПЧШЕ, ЙЪПВЙМЙЕ Й ВПЗБФУФЧП. пО - ФПФ, ЛФП ТБЪДБЕФ ОЕ ФПМШЛП НБФЕТЙБМШОЩЕ, ОП Й ДХИПЧОЩЕ ВМБЗБ . лПТПЮЕ ЗПЧПТС, НЙФТБЙЪН - ЦЙЪОЕХФЧЕТЦДБАЭБС УЙУФЕНБ. оП ЕУМЙ ФБЛ, ФП РТПРПЧЕДШ ВПТШВЩ У ЦЙЪОША, ХФЧЕТЦДЕОЙЕ, ЮФП РТЕЛТБУОЩК НЙТ, ПЛТХЦБАЭЙК ОБУ, - НБКС (ЙММАЪЙС), ЮФП РПМОПЕ ВЕЪДЕМЙЕ - УБНПЕ РПДИПДСЭЕЕ ЪБОСФЙЕ ДМС ФБМБОФМЙЧПЗП ЮЕМПЧЕЛБ Й ЮФП МХЮЫЕЕ УТЕДУФЧП ДМС ФПТЦЕУФЧБ ДПВТБ - ЬФП ОЕРТПФЙЧМЕОЙЕ ЪМХ, - ЧУЕ ЬФП РТЕДУФБЧМСМПУШ НЙФТБЙУФБН-ВПОГБН ЮХДПЧЙЭОПК МПЦША, Б У МПЦША ОБДП ВЩМП ВПТПФШУС, ФБЛ РТЕДРЙУЩЧБМ ЙИ ЪБЛПО. чПФ РПЮЕНХ ВХДДЙЪН ЧУФТЕФЙМ ФБЛПЕ СТПУФОПЕ УПРТПФЙЧМЕОЙЕ Ч фЙВЕФЕ Й нПОЗПМЙЙ Й РПВЕДЙМ, ДБ Й ФП ОЕ РПМОПУФША, ФПМШЛП ФПЗДБ, ЛПЗДБ ЧОХФТЕООЙЕ ЧПКОЩ ХОЕУМЙ Ч ВЕЪДОХ УБНХА ДЕСФЕМШОХА ЮБУФШ ОБУЕМЕОЙС, Б Х ПУФБЧЫЙИУС ХЦЕ ОЕ ВЩМП ОЙ УЙМ, ОЙ ЦЕМБОЙС РТПФЙЧПУФПСФШ ОПЧПНХ ХЮЕОЙА, ЛПФПТПЕ УХМЙМП НЙТ Й РТЙЪЩЧБМП ЧЩКФЙ ЙЪ ЬФПЗП ЦЕУФПЛПЗП НЙТБ УФТБДБОЙК. фПЗДБ Ч бЪЙЙ Й ЧПУФПТЦЕУФЧПЧБМБ ЦЕМФБС ЧЕТБ.

хЦЕ РПУМЕ ФПЗП ЛБЛ ОБЫБ УФБФШС ВЩМБ ЪБЛПОЮЕОБ, ОБН ХДБМПУШ ТБУЫЙЖТПЧБФШ ДТЕЧОАА ФЙВЕФУЛХА ЗЕПЗТБЖЙЮЕУЛХА ЛБТФХ, ЛПФПТБС ВЩМБ ПРХВМЙЛПЧБОБ Ч фЙВЕФУЛП-ЫБОЫХОУЛПН УМПЧБТЕ . чЩСУОЙМПУШ ВМБЗПДБТС ЬФПК ЛБТФЕ, ЮФП УФТБОБ пМНП - ЬФП ОЕ ЮФП ЙОПЕ, ЛБЛ ьМБН, РПД ЛПФПТЩН ЙНЕЕФУС Ч ЧЙДХ йТБО ЧТЕНЕО бИЕНЕОЙДПЧ, ЗПТПД, Ч ЛПФПТПН ТПДЙМУС ыЕОТБВ, - рБУБТЗБДЩ. хДБМПУШ ФБЛЦЕ ХУФБОПЧЙФШ, ЮФП ОБЮБМП ЧПЪОЙЛОПЧЕОЙС ВПОУЛПЗП ХЮЕОЙС ПФОПУЙФУС ЛП ЧТЕНЕОЙ ЪБЧПЕЧБОЙС РЕТУБНЙ нЙДЙЙ Й чБЧЙМПОБ (ЬФЙ ЬРЙЪПДЩ ЕУФШ Ч ФЙВЕФУЛЙИ ЙУФПЮОЙЛБИ), Ф.Е. ЛП ЧТЕНЕОЙ лЙТБ II. уПЗМБУОП ФЙВЕФУЛЙН ЙУФПЮОЙЛБН, ЛПФПТЩЕ ЛПТТЕЛФЙТХАФУС ДТЕЧОЙНЙ ЙТБОУЛЙНЙ, ВПОУЛПЕ ХЮЕОЙЕ Ч йТБОЕ ВЩМП РПЮФЙ РПМОПУФША ХОЙЮФПЦЕОП лУЕТЛУПН (V Ч. ДП О.Ь.), ЛПФПТПЗП ФЙВЕФГЩ ОБЪЩЧБАФ лИТЙЫЙ, Б ФБЛЦЕ ыТЙИБТЫБ (ДТ.-РЕТУ. иЫБСТЫБ). хДБМПУШ ФБЛЦЕ ТБЪПВТБФШ ПДОП ФЕНОПЕ НЕУФП ЙЪ ВЙПЗТБЖЙЙ ыЕОТБВБ, Ч ЛПФПТПК, ЛБЛ НЩ ФЕРЕТШ РПОЙНБЕН, ЗПЧПТЙФУС П ФПН, ЮФП ЬФП УПЮЙОЕОЙЕ ВЩМП РЕТЧПОБЮБМШОП УПУФБЧМЕОП Ч ьМБНЕ, ЗДЕ ПОП Й ВЩМП ЪБРЙУБОП ЖЙОЙЛЙКУЛЙНЙ ВХЛЧБНЙ . мЙФЕТБФХТБ

1. вЕФФБОЙ Й дХЗМБУ. чЕМЙЛЙЕ ТЕМЙЗЙЙ чПУФПЛБ. н., 1899.

2. йБЛЙОЖ (о.с. вЙЮХТЙО). йУФПТЙС фЙВЕФБ Й иХИХОПТБ. ф. 1. урВ., 1833.

3. зХНЙМЕЧ м.о. ьЖФБМЙФЩ Й ЙИ УПУЕДЙ Ч IV ЧЕЛЕ //чЕУФОЙЛ ДТЕЧОЕК ЙУФПТЙЙ, N 1, 1959.

4. зХНЙМЕЧ м.о. мЕЗЕОДБ Й ДЕКУФЧЙФЕМШОПУФШ дТЕЧОЕЗП фЙВЕФБ //чЕУФОЙЛ ЙУФПТЙЙ НЙТПЧПК ЛХМШФХТЩ, N 3.1960.

5. зХНЙМЕЧ м.о. дТЕЧОЕНПОЗПМШУЛБС ТЕМЙЗЙС //дПЛМ. ЗЕПЗТБЖЙЮЕУЛПЗП ПВЭЕУФЧБ ууут. чЩР. 5, м.,1968.

6. зХНЙМЕЧ м.о. чЕМЙЮЙЕ Й РБДЕОЙЕ дТЕЧОЕЗП фЙВЕФБ //уФТБОЩ Й ОБТПДЩ чПУФПЛБ. чЩР. VIII, 1969.

7. зХНЙМЕЧ м.о., лХЪОЕГПЧ в.й. пРЩФ ТБЪВПТБ ФЙВЕФУЛПЗП РЙЛФПЗТБЖЙЮЕУЛПЗП РЙУШНБ. уВПТОЙЛ УФБФЕК РП УЕНЙПФЙЛЕ.

8. йЧБОПЧУЛЙК б.п. нБФЕТЙБМЩ ДМС ЙУФПТЙЙ ЙОПТПДГЕЧ аЗП-ъБРБДОПЗП лЙФБС. урВ., 1887.

9. оЙЛПМБЕЧ а. ч РПЙУЛБИ ЪБ ВПЦЕУФЧПН. пЮЕТЛЙ РП ЙУФПТЙЙ ЗОПУФЙГЙЪНБ. урВ., 1913.

10. уЕВЕПУ. йУФПТЙС ЙНРЕТБФПТБ йТБЛМЙС, РЕТ. л. рБФЛБОПЧБ. урВ., 1862.

11. Bell Ch. The Religion of Tibet, Oxford, 1931.

12. Cumont F. Les misteresde Mithra, Bruxelles, 1913.

13. "Dus-parin-po-che"irgyund gzer-mig, Delhi, 1965.

14. "Dzangs bilin oder der Weise und der Thor, aus dem tibetischen ubersetzt... von I.J. Schmidt, Th. I, SPb., 1843.

15. Encyclopaedie of Religions and Ethics, vol. IV, Chicago, 1915.

16. Francke A.H. A History of Western Tibet, L, 1907.

17. Francke A.H. Das Christentum und die tibetische Bon-Religion //Deutsche Forchung, Heft 5, ч. 1928.

18. Ghirschman R.M. Les Chionites-Hephthalites, Caire, 1948.

19. Hoffinann H. Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion, Mainz-Wesbaden, 1950.

20. Laufer ч. Uber ein tibetisches Geschichtwerk der Bonpo //T"oung Pao. Ser. II, 1901, vol. II.

21. Stein R.A. La civilisation tibetaine, P., 1962.

22. Thomas F.W. Tibetan Literary Texts and Documents concerning Chinese Turkestan. Pt. III, L„ 1955.

23. Tibetan-Zang-zung Dictionary, Delhi, 1967.

Одним из самых древних и загадочных верований на нашей планете по праву считается тибетская религия бон, существующая на протяжении вот уже почти 20 тысячелетий.

Предвосхитившая буддизм

Религия бон возникла в период, когда на земле, как написано в первой книге «Махабхараты» Адипарве, жили леген­дарные наги - полубоги со змеиным туловищем и несколькими человечески­ми головами. О нагах рассказывается и в древних китайских трактатах, и в единственной сохранившейся бонской рукописи, датированной VI веком н.э. (в середине прошлого века она была переведена на немецкий язык), а так­же в многочисленных легендах народ­ностей, живущих в юго-западной части Тибета. Люди, находившиеся под вла­стью нагов, жаждали освободиться от их господства. И это случилось - человек обрел независимость 18 тысяч лет на­зад, когда с неба к подножию горы Меру спустился Учитель - Тонпа Шенраб. Он научил местные народы поклоняться Белому богу неба, Черной богине земли, Красному тигру и Неистовому дракону, а также открыл секреты, как управлять могущественными нагами, многочис­ленными духами и естественными си­лами природы. Первым графическим символом религии бон стала свастика, закрученная в направлении, противо­положном движению часовой стрелки (антисолнцеворот), что олицетворяло вечную борьбу человека со стихиями и потусторонним миром.

Ко времени прихода в Азию «желтой веры» - буддизма - религия бон получила широкое распространение в Ин­дии, Персии, Южной Сибири, Центральной Азии и Китае. Однако не­обходимость создания централизованных монархических государств привела к тому, что азиатские прави­тели начали гонения на последовате­лей традиционной веры, усиленно на­саждая буддизм. В VII веке до н.э. при тибетском правителе Дригума Цэнпо были закрыты бонские монастыри, уничтожены многие рукописи «еретиче­ской» религии, а ее адепты изгнаны из Тибета. Вплоть до XI века н.э. испове­довать бон запрещалось под страхом смертной казни. Однако это древнее учение сумело выжить, и в 1017 году, после открытия тщательно сберегав­шихся на протяжении столетий эзоте­рических текстов, религия бон вновь явилась миру в обновленном и систе­матизированном виде. Заслугу в воз­рождении «веры предков» предания приписывают Шенчену Луге.

Учителя и традиции

Шенчен Луга, потомок Конгцы Ванг- дена - одного из сыновей Тонпы Шен- раба, жил на рубеже X -XI веков. Этот великий тертой (человек, находящий драгоценные тексты и предметы уче­ния) считается реформатором религии бон, сумевшим примирить сторонников своего верования и последователей буддизма. Шенчен Луга разделил бон на два направления: экзотерическое, смысл которого был понятен широким слоям народа, и эзотерическое - тай­ные ритуалы и доктрины, бережно со­хранявшиеся на протяжении многих тысячелетий и известные лишь посвя­щенным Внешне экзотерический бон имеет много общего с традиционным буддизмом. Так, жизнеописания основателя бон Тонпы Шенраба во многом схожи с повествованием об основателе буддизма Будде Шакьямуни, изложенном в «Лалита- вистаре». Так же, как и буддизм, бон имеет монашескую систему, схожую с системой «желтой веры» , проповедует учение о просветлении и духовной чистоте. Да и многие современные экзотерические ритуалы религии бон схожи с буддистскими. Однако эзотерическое направление бон - это сложная система, основанная на древних традициях, изложенных «на языке богов» и впервые за­писанных мудрецами государства Тазиг, существовавшего, предпо­ложительно, на юго-западе Тибета более шести тысяч лет назад.

В частности, тайные тексты бон сообщают, что учение, существо­вавшее до прихода Учителя Шенраба, называлось «Бон вершины Все­ленной» и происходило из глубины человеческой истории, зародив­шись более чем 50 тысяч лет назад. Когда на Землю явился Учитель, то есть эманация Высшего света. Уче­ние стало называться «Бон Свастики». Истинные последователи религии бон считают, что мир состоит из трех сфер- вселенных: белой - небесной области богов, красной - земной области лю­дей и синей - нижней области водяных духов. Через эти сферы прорастает ми­стическое дерево, посредством которо­го обитатели разных миров сообщают­ся друг с другом. Небесный и нижний миры у бонцев наполнены множеством могущественных сущностей, оказываю­щих постоянное влияние на мир людей. Главные среди них - белые духи - лха, защитники человечества. Земной же мир населяют свирепые цан - красные мужчины - мстящие духи жрецов, не­довольных своей смертью. Но самые безжалостные враги людей - злобные черные мужчины - демоны дуд. Имен­но на усмирение этих враждебных сил и направлена большая часть тайных ри­туалов религии бон.

Правители в погоне за тайнами бон

Отрывочные, порой полумифические сведения о небывалом могуществе бонских лам, легенды о том, что первые из них - правители таинственного госу­дарства Агарти, надежно спрятанного в высокогорных пещерах Гималаев, ста­ли причиной того, что многие сильные мира сего искали способы наладить со жрецами религии бон тесные контакты. Так, ярый последователь буддизма ин­дийский царь Ашока из династии Мауриев, живший в III веке до н.э., пошел войной на соседнее царство Калингу, жители которого исповедовали бон. Однако завоеватель потерпел сокру­шительное поражение. И причиной тому стали тайные знания, которыми владели бонские ламы. После этого Ашока, как повествуют хроники, по­святил остаток своей жизни изучению сакральных знаний бон, а незадолго до своей смерти создал Общество девяти неизвестных, которое, будто бы, суще­ствует и в наши дни.

Китайские летописи XV века сохрани­ли упоминание о том, как послы импера­тора Поднебесной в 1403 году посетили монастырь Сангри, центр философских исследований религии бон, после чего привезли в подарок своему владыке ряд древних и очень ценных свитков.

Интересовалась древнейшей миро­вой религией и Россия. В 1902 году по личному указанию императора Нико­лая II в Тибет отправилась секретная разведывательная экспедиция, офици­альной целью которой была борьба с Англией за установление влияния в этом азиатском регионе. По воспоминаниям одного из участников похода. Дамбо Ульянова, записанным в целях конспи­рации на калмыцком языке, русские разведчики сделали в Лхасе несколько безуспешных попыток войти в контакт с бонскими ламами. Однако вскоре после этого двое членов экспедиции скоропо­стижно скончались от неизвестной бо­лезни. Столь же неудачными оказались усилия советских спецслужб, предпри­нятые в 20-30-е годы прошлого века. Наладить отношения с высшими духов­ными лицами религии бон не удалось, после чего СССР на долгие десятилетия потерял свое влияние в этом регионе.

В те же 30-е годы под эгидой тайно­го общества Аненербе в Тибет направ­ляется германская экспедиция. Гитле­ровским посланцам повезло больше, чем сталинским. Вплоть до 1943 года между Берлином и Лхасой поддерживались тесные отношения, в ходе которых члены Аненербе сумели узнать секреты целого ряда магических практик древнейшей религии мира.

Удивительные ритуалы

В 50-е годы XX века в одной из масонских лож Западной Европы была обнаружена кинопленка 1938 года, на которой немецкий кинооператор запечатлел в тибетском городе Ярлинг магические ритуалы бонских лам, вызывающих злых духов, парящих над поверхностью земли и оживляющих умерших соплеменников. По утверждениям экспертов, найденная видеозапись не была подделкой. Этот фильм в какой-то мере приоткрыл для европейцев сложный и загадочный мир религии бон.

Современные исследователи склоняются к мнению, что шаманские практики коренных народов Сибири, Камчатки Северной и Южной Америк уходят своими корнями в древнюю религию бон. Более того, и ритуалы, и оживле­ние умерших людей, получившее свое распространение в античные времена, берут свое начало в исконных тибет­ских верованиях.

Путешественники, побывавшие в Ти­бете в XX веке, утверждают, что последо­ватели религии бон, как и тысячелетия назад, сооружают там, в определенных местах каменные ступы особой формы, возжигают священные костры, испол­няют магические танцы над трупами земляков, произнося при этом заклина­ния на древнем и давно вышедшем из употребления языке. Их точный смысл известен лишь посвященным ламам, которые в тихих монастырских кельях продолжают свой многовековой труд.

Сергей КОЖУШКО

Строки гимна небу, земле и свету:

Да будет неба сапфир! Пусть желтое солнце — мир наполнит светом своим оранжево-золотым!

Да будут ночи полны

Жемчужным блеском луны!Пускай от звезд и планет спускается тихий свет, и радуги окаем сияет синим огнем. Пусть поит дождь океан,

Пусть будет вечной земля,

Родительница добра;

Так много прекрасных стран.

Религия Бон, существовала в Тибете задолго до рожденияБудды Гаутамы, а в некоторых удаленный райо-нах, ее традиции передаются до сих пор.

Бон берет свое начало в те времена, когда на нашей планете жили наги - из царства великих Змеев, и жизнь человека находилась в постоянной опасности из-за цар-ствовавших над Тибетом духов и других мощных при-родных сил. Считается, что первый учитель Бон Тонпа Шенраб пришел с Неба чтобы обучить людей противостоять и управлять этими силами.

Поэтому, изначальная символика древнейшей традиции Тибета, - бонская свастика,- закручивается в противоположную сторону (против часовой), что символизирует противо-поставление силам природы и несги-баемость воли последователей.

Вот что рассказывает о происхож-дении религии бон современный бонский учитель Тендзин Вангьял Ринпоче:

"Бон представляет собой коренную добуддийскую рели-гиозную традицию Тибета, которую и в настоящее время практикуют многие тибетцы в Тибете и в Индии. Основателем бонской религии в человеческом мире является Повелитель Тонна Шенраб Мивоче .

Согласно традиционной биографии, в предыдущую эпоху Шенраб носил имя Салва и изучал бонские доктрины со своими двумя братьями, Дагной и Шепой, на небесах Сидпа Йесанг под руководством бонского мудреца Бумтри Логи Кесана. По окончании учебы все три брата отправились к Богу Состра-дания Шенлхе Окару с вопросом о том, как они могут облегчить страдания живых существ.

Шенлха Окар посоветовал им взять на себя роль наставников человечества в течение трех последующих мировых эпох. Дагпа обучал людей в прошлую эпо-ху, Салва воплотился в форме Тонпы Шенраба Мивоче и является учителем и наставником человечества в нас-тоящий период, и, наконец, самый младший брат, Шепа , явится в качестве учителя в следующую мировую эпоху.

Тонпа Шенраб снизошел с небесных сфер и проявился в телесном облике у подножия горы Меру вместе со своими ближайшими учениками – Мало и Юло. Затем он принял рождение в теле принца, сына царя Гьяла Токара и царевны Занги Рингум. Произошло это в сияющем саду, полном чудесных цветов, во дворце, располженном к югу от горы Юнгдрунг Гутсег, на рассвете восьмого дня первого месяца первого года деревянной мыши-самца (1857 г. до н.э.). Он женился в молодые годы и имел несколько детей. В возрасте тридцати одного года он отрекся от своей мирской жизни и начал практику строгого аскетизма и обучение бонской доктрине. На протяжении всей жизни Шенраба его усилиям по распространению бонских учений препятствовал демон по имени Кхьябпа Лагринг, который всячески пытался помешать его работе. В конце концов он был обращен на путь истины и стал учеником Шенраба. Однажды Кхьябпа похитил лошадей Шенраба, и Шенраб преследовал его через все царство Жанг Жунг до южного Тибета. Преодолев гору Конгпо, Шенраб вошел в Тибет.

Это было первое посещение Тибета Шенрабом. В то время тибетцы практиковали ритуальные жертвоприношения. Шенраб усмирил местных демонов и начал давать людям наставления по проведению ритуалов с использованием специальных фигурок из теста в форме жертвенных животных для подношения, и благодаря этому тибетцы отказались от принесения в жертву настоящих животных. В целом Шенраб обнаружил, что страна была еще не готова к получению пяти Путей "плодов", относящихся к высшим учениям бон, поэтому он стал обучать тибетцев четырем Путям "причины". В этих практиках основное внимание уделяется укреплению связи с духами-хранителями и природной средой, изгнанию демонов и устранению различных негативных факторов. Также он обучал тибетцев практикам очищения с помощью возжигания благовоний и кропления водой и ввел в обиход молитвенные флаги, используемые для укрепления позитивной энергии и обретения счастья. Перед тем как покинуть Тибет, Шенраб пророчески заявил, что все его учения достигнут своего расцвета в Тибете тогда, когда для этого наступит время. Умер Тонпа Шенраб в возрасте восьмидесяти двух лет".

Старый Бон (bon rnying-ma)

или Юнгдрунг Бон

(g"yund-drung bon) как таковой состоит из учений и практик, приписываемых само-му Шенраб Мивоче, предстающему как Учитель или источник откровения (ston-pa), и, в особенности, это означает высшие учения Сутры, Тантры и Дзогчена . Он открыл эти учения своим последо-вателям в Олмо Лунгринг на земле и в других частях небесной сферы в своём предыдущем воплощении как Чимед Цунгпхуд ("Chi-med gtsug-phud). Считается, что эти учения Тонпа Шенраб, записанные уже во время его жизни или в последующий период, были позднее принесены из Олмо Лунгринг на таджикском языке в страну Жанг-жунг в Западном и Северном Тибете, где они были переведены на язык жанг-жунг. Жанг-жунг, похоже, был самостоятельным языком, отличным от тибетского, и, судя по всему, был сродни Западно-Гималайскому Тибето-Бирманскому диа-лекту Кинаури. Таким образом, это не был искусственно созданный язык, придуманный последователями Бон для того, чтобы иметь древний исходный язык, соответ-ствующий Индийскому санскриту буддистских рукописей.

Карта ШАМБАЛЫ, найденная в монастыре Куртюм-Бон

Само слово бон происходит от юн-друн-ги-бон , что означает " проговаривать магические заклинания ", или "повторять секретные формулы". Проговаривание мистичес-ких формул было одной из основных отличительных особенностей бон , и это же самое можно сказать в отношении поздней религии. Одним из названий для бонских магов было "Ах-Мес" ("Громовой, древний!"), но со временем эти два слога слились в одно слово .

" Ах " является мистическим слогом, который хорошо известен в индийской тантрической традиции. Этот звук, кроме того, входит в состав универсального мистического слога Аум. "Древний" означает бессмертную сущность и является аналогом индийского пуранам. Поэтому совсем не случайно, что в религии бон дух гор тоже носит имя Ах-Мес.

Есть предположение, что слова "бон" и "Бот" (название Тибета, Бот, Бхота) происходят из одного источника. Название "Тибет" на тибетском языке - "Бод" (произносится пё, означает "верхняя часть страны снегов", куда географически входят провинции У и Тсанг. Таким образом, название То-Пё (д), - область, ныне известная как Центральный Тибет, - в устах европейцев из Дарджилинга стало звучать как Тибет.

Санскритским эквивалентом слова Бод является Бхота - название, под которым Тибет всегда был известен в Индии. Нет ничего удивительного в том, что эта религия в той или иной форме присутствовала в Тибете на протяжении всей его истории.

Монастырь Бон-по Чаругон

Считается, что начиная со вре-мени правления второго короля Тибета, Митри Цанпо, некоторые тексты Бонпо, в особенности Отцовские Тантры (pha rgyud) были принесены из жанг-жунг в Центральный Тибет и переведены на тибетский язык. Таким образом, Бонпо утверждают, что тибетцы в то время получили письменность, основанную на алфавите sMaryig, бывшем в употреблении в Жанг-жунг, который, следовательно, был предшествен-ником алфавита dbus-med, часто использующегося в настоящее время для написания тибетских рукописей, особенно среди Бонпо. Бонпо претерпели один за другим два цикла преследований, первый - во времена правления восьмого короля Тибета, Дригум Цанпо, и затем второй - во времена великого буддистского короля Тибета, Трисонг Детсан в восьмом веке нашей эры. Согласно традиции, в обоих случаях преследуемые мудрецы Бонпо спрятали свои книги в различных местах в Тибете и прилегающих областях, таких как Бутан. Эти тайники стали заново открывать начиная с десятого столетия. Потому они известны как вновь открытые тексты или"скрытые сокровища" (gter-ma). Некоторые другие тексты никогда не были спрятаны, а оставались в обращении и передавались по непрерывной линии начиная с восьмого столетия. Эти тексты известны как snyan-rgyud, буквально - "устная традиция", даже если они существовали как написанные тексты, начиная с раннего периода. Один из примеров такой "устной традиции" - Жанг-жунг snyan-rgyud, который в восьмом столетии мастер Тапирица разрешил своему ученику Гьерпунгпа (Gyerpungpa) запи-сать в виде сжатых тайных устных наставлений (man-ngag, санскрит. упадеша). Иногда тексты были надиктованы во время экстатических видений или изменённого состояния сознания некоторыми древними мудрецамиили божествами ламам, жившим в более поздние столетия. Один из таких примеров - знаменитое жизнеописание Тонпа Шераб, известное как Зи-рджид (gZi-brjid), надиктованное Лодан Ньингпо (bLo-ldan snying-po, год рождения 1360) горными духами. Эта классификация скорее похожа на классифи-кацию Ньингмапа своих тестов на bka"-ma и gter-ma. Эта разновидность Старого Бон процветала в Западном и Центральном Тибете вплоть до наших дней.

Религия бон часто неверно описывается как сочетание шама-нистских верований, фетишизма и демонологии.

Священнослужитель бона являл-ся магом и некромантом, в прак-тику которого входило пение магических заклинаний.

Он исполнял непонятные для непосвященных танцы и бес-страшно вступал в схватки с невидимыми демонами, окружав-шими его.

На самом деле, в соответствии с традицией Бонпо, некоторые из этих практик, такие как вызывания богов (лха гсол-ба) и ритуалы изгнания злых духов (sel-ba) были преподаны самим Тонпа Шераб в доисторические времена, во время его непродолжительного пребывания в Конгпо, что в Юговосточном Тибете. Подобные ритуалы были позднее включены в классификацию учений и практик Бон, известную как девять последовательных путей или повозок (theg-pa rim dgu). Эти шаманические разновидности практик сегодня известны как "Каузальные (Причинные (прим.пер.)) Пути Бон" (rgyu"i theg-pa). Учения и практики, содержащиеся в Причинных Путях считаются дуалис-тическими в их философских взглядах, то есть, боги (lha), представляющие силы света и порядка, и зовущиеся Йе, и демоны (bdud), представляющие силы тьмы и хаоса, зовущиеся Нгам, имеют независимое существование, и практикующий в основном занимается тем, что выполняет ритуалы, которые призывают положительные энергии богов и отвращают отрицательные влияния демонов и злых духов. (gdon). Изучение обсуждаемых ритуальных текстов показывает, что эти тексты - в основном неиндийского происхождения.

Мировосприятие бонцев насе-ляло духами любые места, в особенности озера и горы, скалы и пещеры. Духи были повсюду: од-ни скрывались глубоко под зем-лей, другие парили высоко в не-бе. Существовало множество раз-новидностей этих духов: джиг охраняли занимаемую терри-торию; цан были похожи на озорных гномов, которые лазали по скалам и жили в пещерах; мрачный и ужасающий Сабдаг обитал в нижнем мире и злобно преследовал тех, кто нарушал его покой, копая землю. Большинство бонских духов были враждебны человеку и имели ярко выраженные черты демонов дре. Но были также и духи, которых можно было задобрить или победить. Они превращались в благодетелей и защитников и рассматривались после этого как боги - лха. Совершенно естественно, что между двумя этими воинствами - богами и демонами - разворачивалась нескончаемая борьба; человеку же оставалось осмот-рительно использовать противостояние этих сил себе во благо.

Человек мог сохранить себя, если правильно направлял силу богов и умел задобрить демонов. Если это был кочевник, собирающийся преодолеть горный перевал, то он должен был с религиозной целью соорудить конусооб-разное строение (ступу) из камней и с благоговением обходить вокруг него, тем самым выказывая почтение духу гор. Оборудуя стойбище, он должен был принести в жертву какое-нибудь домашнее животное. Хотя, по представле-ниям тибетцев, существовали целые легионы богов и демонов, но все же наиболее могущественными из них были "белый бог неба", "черная богиня земли", "красный тигр" и "неистовый дракон". В пантеоне бон женские божества по количеству превосходят мужские. Культ богини-матери был вполне естественным продуктом прими-тивного социального устройства старого Тибета, основан-ного на матриархате. Некоторые элементы этого влияния сохранились также и в позднем бон-чо. Об этом свидетельствуют, например, такие персонажи позднего пантеона, как Палден-Лхамо (тибетский аналог индийской Кали), Долма (Тара), а также разнообразные дакини.

Бонские религиозные мероприятия имели весьма сложную структуру. Они состояли не только из "произнесения заклинаний", но включали также раз-личные ритуалы, танцы и жертвопри-ношения. И естественно, эти меропри-ятия требовали присутствия специаль-ных священнослужителей.

Чтобы управлять силами природы, жрецы Бон отождествляют себя с Богом. Используются ритуалы наводящие транс, во время которых человек получает мистический опыт, позволяющий ему осознать и подчинить себе окружающий мир, других людей, и в первую очередь самого себя. Поскольку противостояние требует огромной энергии, используются жертвоприношения и кровавые ритуалы. Многие ритуалы, как например наведение порчи через куклу, волосы или клочки одежды, очень схожи с шаманизмом или африканским Вуду. Во многом из-за этого, вокруг Бона сложилась слава "черной магии". На самом деле, адепт может с одинаковым успехом как наводить порчу, так и лечить людей.

Воздействие буддизма было ощутимым только в Центральном Тибете. Остальная территория страны, и в особенности восточные области, всегда оставались под сильным влиянием бон. Идеология буддизма сильно пов-лияла на характер религии бон, мировоззрение тибетцев и ход истории всей страны. Но нет никакого сомнения также в том, что сама идеология буддизма, проникая в Тибет, испытывала сильное влияние со стороны религии бон.

Старая религия Тибета даже с приходом буддизма никогда не была вытесненной окончательно, временами она злобно сопротивлялась, опираясь на поддержку правителей и священнослужителей, что приводило к напряженному противостоянию между последователями новой религии (CHos-Pa) и последователями старой (Bon-Ра). И все-таки бон был вынужден трансформироваться в бон-чо для того, чтобы выжить. Буддизм стал называться Сангъе кьи Чо ("Дхарма, Учение Будды"), а также - Наю-пай Чо "Внутренняя Дхарма", то есть религия тибетской метрополии). Мы можем попытаться восстановить прежнюю картину и увидеть, что же представляла собой древняя религия бон. Сегодня уже никто не станет оспаривать идею, что религия какой-либо страны так или иначе связана с географическими и климатическими особеннос-тями региона.

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

Говоря о верованиях Тибета, мы в первую очередь вспоминаем . При этом, возможно, кто-то не знает, что тибетские земли были колыбелью другой религии — для западного человека далекой, чужой и временами даже пугающей. Религия бон в Тибете – такой будет тема нашей сегодняшней беседы.

Мы подготовили статью, которая расскажет, что это за верование, откуда оно взялось, чем отличается, почему некоторые ее ритуалы кажутся устрашающими, а некоторые – до боли знакомыми. Также вы узнаете, как эта религия соотносится с буддийской философией, чем от нее отличается и где она распространена на сегодняшний день.

Что же, начнем, ведь впереди много интересного!

Что это такое

Бон – это древняя тибетская религия. Ее название говорит само за себя: оно буквально переводится как «нашептывать», «напевать», «повторять ритуал». В действительности так и есть: большое внимание в религии уделяется обрядам магии на грани с шаманизмом.

Многие называют религию «бонпо», то есть «посвященный в бон». Ее основа – вера в духов, злых и добрых, которые повелевают всем вокруг: морем, солнцем, горами, ветром, рекой. Но самые сильные – духи неба и земли.

Бон считается добуддийской религией, которая существует не одно тысячелетие в Тибете. Она господствовала здесь вплоть до XIII столетия, пока ее почти полностью не вытеснила философия буддизма.

Появившись на «исконно бонской» территории, буддизм наложился на бонпо, вобрал в себя некоторые его идеи, поскольку буддистами стали вчерашние бонцы, а силе многовековых традиций сложно противостоять. Особенно такая тенденция прослеживается в направлении ньингма. Но именно это делает тибетскую ветвь буддизма особенной, уникальной в своем роде.

До сих пор ведется много споров на предмет того, что же собой представляет бонпо. Первые утверждают, что это древняя вера, основанная на традициях шаманов и сочетающая элементы анимизма, вторые называют ее симбиозом шиваизма и раннего буддизма, третьи считают отдельной формой буддийской мысли, а есть те, кто и вовсе с ужасом в глазах именует тибетским сатанизмом.

Если говорить кратко, то бон – древняя религия тибетцев, которая действительно оставила в своих ритуалах память о шаманском и анимистическом прошлом. Здесь много духов, которых надо задобрить, и поэтому так много обрядов.

Краткий исторический экскурс

Бонпо настолько древний, что даже нет источников, которые говорили бы о времени его появления. В то время не существовало летописной истории и, возможно, не была распространена письменность в Тибете.

Об этом времени нам достались только легенды. Они гласят, что это было задолго до появления в этом мире Будды Шакьямуни – приблизительно 18 тысяч лет назад.

Тогда тибетские просторы заполонили наги – огромные змеи. Они обладали могущественной духовной силой и подавляли людей. Чтобы обучить народ противостоять духам, появился Тонпа Шенраб.

Будда Тонпа Шенраб

Он был призван избавить людей от страданий. Так он и сделал: научил обрядам, молитвам, научил чувствовать тонкий мир духов и контактировать с ним, прося милости и задабривая жертвами.

В связи с имеющимися фактами историю верования делят на три больших этапа:

• древний период – период шаманизма, анимизма;
• время реформ – противостояние буддийской философии и частичная трансформация на фоне ее;
• современность – бон в том виде, который существует сейчас.

Особенности религии

Многие бонские обряды были придуманы, чтобы задобрить природных духов, которые существовали в окружающем человека мире. Существовали как злые духи, так и добрые существа, которых отождествляли с богами.

Так, например, до нас дошли знания о некоторых из них:

• джиги – хранители жилищ;
• цан – подобие гномов из мифологии Европы;
• сабдаги – существа подземелья;
• белый бог – владыка небес;
• черная богиня – повелительница земли;
• небесный наставник – самый почитаемый и могущественный бог.

Влияли на духов люди по-разному: устанавливали ступы, или гомпы, шептали мантры, пели песни, проводили медитативные практики. По особым датам проводились фестивали с ритуальным танцем – цам, когда танцоры облачались в маски и костюмы, выполняли особые движения, изображая духов. Такой танец предназначался для изгнания демонов и воцарения счастья.

Не напоминает ли это вам те же мантры, танцы и мистерию цам? Это подсказывает нам, что такие обычаи позаимствовал у религии бон.

Главное отличие от буддийских традиций заключается в том, что в бонских обрядах действия происходят в обратном порядке: хурдэ крутятся, ступы обходятся в другую сторону, молитвы напеваются задом наперед.

В бонском обществе очень почитаются священники. Они живут среди мирян и своими ритуалами способны совершить многое: избавить от болезни, навести порчу, вызвать благоприятную погоду, заглянуть в будущее, общаться с духами. В качестве атрибутов у них выступают предметы из костей и черепа, часто человеческих, что и вправду для нас выглядит как минимум странно.

Раньше были распространены жертвоприношения, которые сейчас заменили символическими фигурками из теста. Хотя говорят, что и в наше время на высокогорьях иногда приносят в жертву животных.

Однако и миряне должны уметь общаться с духами, если хотят быть в гармонии с окружающим миром и силами природы. Бонцы больше всего стремятся к тому, чтобы покинуть землю и оказаться на небесах. Там они будут в новом великолепном теле и счастливой вечности.

Бон сегодня

Любители древностей, таинственности и приключений со всего мира мечтают посетить действующий монастырь бон по. Для этого они отправляются на северные тибетские и непальские территории. Это неудивительно, ведь здесь, в особенности в непальском Долпо в районе заповедника Шей-пошкундо, сосредоточены многочисленные небольшие бонские храмы.

Монастырь Бон в Тибете

Также бонпо до сих пор жив в Бутане, индийском Сиккиме, провинциях Сычуань, Юньнань Китайской народной республики. Здесь можно окунуться в необъяснимую атмосферу древней религии – таинственную, слегка леденящую, уносящую на тысячелетия назад.

Заключение

Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! Вместе мы узнали о жизни древних тибетцев и выяснили, откуда берут начало некоторые удивительные обряды уже хорошо известного нам буддизма.

Надеемся, вы с удовольствием и пользой провели время с нами. Мы обязательно продолжим эту тему позже. Пусть жажда знаний никогда не покидает вас!

Подписывайтесь на наш блог, и будем искать истину вместе.