Apocalisse o rivelazioni di Giovanni il Teologo: il significato del libro. Giovanni il Teologo. Interpretazione dell '"Apocalisse" di Giovanni il Teologo

Apocalisse(o tradotto dal greco - Apocalisse) di San Giovanni il Teologo è l'unico libro profetico del Nuovo Testamento. Predice i futuri destini dell'umanità, la fine del mondo e l'inizio della vita eterna, e quindi, naturalmente, è posto alla fine delle Sacre Scritture.
Apocalisse- il libro è misterioso e difficile da capire, ma allo stesso tempo è la natura misteriosa di questo libro che attira l'attenzione sia dei cristiani credenti che dei pensatori semplicemente curiosi che cercano di svelare il significato e il significato delle visioni in esso descritte. Esistono moltissimi libri sull'Apocalisse, tra i quali ci sono molte opere con ogni sorta di sciocchezze, questo vale soprattutto per la moderna letteratura settaria.

Nonostante la difficoltà di comprendere questo libro, i padri e gli insegnanti spiritualmente illuminati della Chiesa lo hanno sempre trattato con grande riverenza come un libro ispirato da Dio. Così scrive san Dionigi d'Alessandria: «L'oscurità di questo libro non impedisce di rimanerne sorpresi. E se non capisco tutto è solo per la mia incapacità. Non posso essere giudice delle verità in esso contenute e misurarle con la povertà della mia mente; Guidato più dalla fede che dalla ragione, li trovo solo al di là della mia comprensione”. Il beato Girolamo parla allo stesso modo dell'Apocalisse: “Contiene tanti segreti quante sono le parole. Ma cosa sto dicendo? Qualsiasi elogio per questo libro sarebbe al di sotto della sua dignità.

L'Apocalisse non viene letta durante i servizi divini perché anticamente la lettura della Sacra Scrittura durante i servizi divini era sempre accompagnata da una spiegazione della stessa, e l'Apocalisse è molto difficile da spiegare.

Autore del libro.

L'autore dell'Apocalisse si fa chiamare Giovanni (Ap 1,1-4 e 9; 22,8), che secondo l'opinione generale dei santi padri della Chiesa era l'apostolo Giovanni, il discepolo prediletto di Cristo, che ricevette il nome distintivo di "Teologo" per l'altezza del suo insegnamento su Dio Parola. ” La sua paternità è confermata sia dai dati dell'Apocalisse stessa che da molti altri segni interni ed esterni. Alla penna ispirata dell'apostolo Giovanni il Teologo appartengono anche il Vangelo e tre epistole conciliari. L'autore dell'Apocalisse dice che si trovava nell'isola di Patmos “per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo” (Ap 1,9). Dalla storia della chiesa è noto che degli apostoli, solo San Giovanni il Teologo fu imprigionato su quest'isola.

Prova della paternità dell'Apocalisse. Giovanni il Teologo è servito dalla somiglianza di questo libro con il suo Vangelo e le sue epistole, non solo nello spirito, ma anche nello stile e, soprattutto, in alcune espressioni caratteristiche. Così, per esempio, la predicazione apostolica è chiamata qui “testimonianza” (Ap 1:2,9; 20:4; vedi: Gv 1:7; 3:11; 21:24; 1 Gv 5:9-11). . Il Signore Gesù Cristo è chiamato “la Parola” (Apocalisse 19:13; vedere: Giovanni 1:1, 14 e 1 Giovanni 1:1) e “Agnello” (Apocalisse 5:6 e 17:14; vedere: Giovanni 1:36). Le parole profetiche di Zaccaria: «E guarderanno a colui che hanno trafitto» (12,10) sia nel Vangelo che nell'Apocalisse sono riportate ugualmente secondo la traduzione greca dei «Settanta interpreti» (Ap 1: 7 e Giovanni 19:37). Alcune differenze tra il linguaggio dell'Apocalisse e altri libri dell'apostolo Giovanni sono spiegate sia dalla differenza di contenuto che dalle circostanze dell'origine degli scritti del santo Apostolo. San Giovanni, ebreo di nascita, sebbene parlasse greco, ma, essendo imprigionato lontano dalla lingua greca parlata dai vivi, lasciò naturalmente l'impronta dell'influenza della sua lingua madre sull'Apocalisse. Per un lettore spregiudicato dell'Apocalisse è ovvio che tutto il suo contenuto porta l'impronta del grande spirito dell'Apostolo dell'amore e della contemplazione.

Tutte le testimonianze patristiche antiche e posteriori riconoscono l'autore dell'Apocalisse in San Giovanni il Teologo. Il suo discepolo san Papia di Ieropoli chiama lo scrittore dell'Apocalisse “il vecchio Giovanni”, come l'apostolo stesso si definisce nelle sue epistole (2 Giovanni 1:1 e 3 Giovanni 1:1). Importante è anche la testimonianza di san Giustino martire, che visse ad Efeso ancor prima della sua conversione al cristianesimo, dove prima di lui visse a lungo l'apostolo Giovanni. Molti santi padri del II e III secolo citano brani dell'Apocalisse come tratti da un libro divinamente ispirato scritto da San Giovanni il Teologo. Uno di loro era sant'Ippolito, papa di Roma, che scrisse l'apologia dell'Apocalisse, allievo di Ireneo di Lione. Anche Clemente d'Alessandria, Tertulliano e Origene riconoscono il santo apostolo Giovanni come autore dell'Apocalisse. Ne furono altrettanto convinti i successivi Padri della Chiesa: sant'Efraim il Siro, Epifanio, Basilio il Grande, Ilario, Atanasio il Grande, Gregorio il Teologo, Didimo, Ambrogio di Milano, sant'Agostino e san Girolamo. La regola 33 del Concilio di Cartagine, attribuendo l'Apocalisse a San Giovanni il Teologo, la colloca tra gli altri libri canonici della Sacra Scrittura. Particolarmente preziosa è la testimonianza di sant'Ireneo di Lione riguardo alla paternità dell'Apocalisse a san Giovanni il Teologo, poiché sant'Ireneo era un discepolo di san Policarpo di Smirne, il quale a sua volta era discepolo di san Giovanni il Teologo, capo della Chiesa di Smirne sotto la sua guida apostolica.

Tempo, luogo e scopo della scrittura dell'Apocalisse.

Un'antica leggenda fa risalire la stesura dell'Apocalisse alla fine del I secolo. Così, ad esempio, scrive sant'Ireneo: "L'Apocalisse è apparsa poco prima e quasi ai nostri tempi, alla fine del regno di Domiziano". Lo storico Eusebio (inizi IV secolo) riferisce che scrittori pagani contemporanei menzionano l'esilio dell'apostolo Giovanni a Patmos per aver testimoniato la Parola Divina, attribuendo questo evento al 15° anno del regno di Domiziano (regnò dall'81 al 96 dopo la Natività di Cristo) .

Così, l'Apocalisse fu scritta alla fine del I secolo, quando ciascuna delle sette chiese dell'Asia Minore, a cui si rivolge San Giovanni, aveva già la propria storia e in un modo o nell'altro una determinata direzione della vita religiosa. Il loro cristianesimo non era più al primo stadio di purezza e verità, e il falso cristianesimo cercava già di competere con quello vero. Ovviamente l'attività dell'apostolo Paolo, che predicò a lungo ad Efeso, era già cosa del passato.

Anche gli scrittori ecclesiastici dei primi tre secoli sono concordi nell'indicare il luogo dove fu scritta l'Apocalisse, che riconoscono come l'isola di Patmos, menzionata dallo stesso Apostolo, come luogo dove ricevette rivelazioni (Ap 1,9). Patmos si trova nel Mar Egeo, a sud della città di Efeso ed era un luogo di esilio nell'antichità.

Nelle prime righe dell'Apocalisse, san Giovanni indica lo scopo di scrivere la rivelazione: predire il destino della Chiesa di Cristo e del mondo intero. La missione della Chiesa di Cristo era quella di ravvivare il mondo con la predicazione cristiana, di piantare la vera fede in Dio nelle anime delle persone, insegnare loro a vivere rettamente e mostrare loro la via per il Regno dei Cieli. Ma non tutte le persone accettarono favorevolmente la predicazione cristiana. Già nei primi giorni dopo la Pentecoste, la Chiesa dovette affrontare l'ostilità e la consapevole resistenza al cristianesimo, prima da parte dei sacerdoti e degli scribi ebrei, poi degli ebrei non credenti e dei pagani.

Già nel primo anno del cristianesimo iniziò una sanguinosa persecuzione dei predicatori del Vangelo. A poco a poco, queste persecuzioni iniziarono ad assumere una forma organizzata e sistematica. Il primo centro della lotta contro il cristianesimo fu Gerusalemme. A partire dalla metà del I secolo, Roma, guidata dall'imperatore Nerone (regnò dal 54 al 68 dopo la Natività di Cristo), si unì al campo ostile. La persecuzione iniziò a Roma, dove versarono il sangue molti cristiani, tra cui i sommi apostoli Pietro e Paolo. Dalla fine del I secolo la persecuzione dei cristiani si fece più intensa. L'imperatore Domiziano ordina la persecuzione sistematica dei cristiani, prima in Asia Minore e poi in altre parti dell'Impero Romano. L'apostolo Giovanni il Teologo, convocato a Roma e gettato in un calderone di olio bollente, rimase illeso. Domiziano esilia l'apostolo Giovanni nell'isola di Patmos, dove l'apostolo riceve una rivelazione sul destino della Chiesa e del mondo intero. Con brevi pause, la sanguinosa persecuzione della Chiesa continuò fino al 313, quando l'imperatore Costantino emanò l'editto di Milano sulla libertà di religione.

In vista dell'inizio della persecuzione, l'apostolo Giovanni scrive l'Apocalisse ai cristiani per consolarli, istruirli e rafforzarli. Rivela le intenzioni segrete dei nemici della Chiesa, che personifica nella bestia uscita dal mare (come rappresentante di un potere secolare ostile) e nella bestia uscita dalla terra - un falso profeta, come un rappresentante di un governo pseudo-religioso ostile. Scopre anche il principale leader della lotta contro la Chiesa: il diavolo, questo antico drago che raggruppa le forze empie dell'umanità e le dirige contro la Chiesa. Ma la sofferenza dei credenti non è vana: attraverso la fedeltà a Cristo e la pazienza ricevono la meritata ricompensa in Cielo. Al momento stabilito da Dio, le forze ostili alla Chiesa saranno assicurate alla giustizia e punite. Dopo il Giudizio Universale e la punizione dei malvagi, inizierà la vita eterna e beata.

Lo scopo di scrivere l'Apocalisse è quello di descrivere l'imminente lotta della Chiesa con le forze del male; mostrare i metodi con cui il diavolo, con l'aiuto dei suoi servi, lotta contro il bene e la verità; fornire una guida ai credenti su come superare la tentazione; raffigurano la morte dei nemici della Chiesa e la vittoria finale di Cristo sul male.

Contenuto, piano e simbolismo dell'Apocalisse

L'Apocalisse ha sempre attirato l'attenzione dei cristiani, soprattutto in un momento in cui vari disastri e tentazioni cominciavano ad agitare con maggiore forza la vita pubblica ed ecclesiale. Nel frattempo, le immagini e il mistero di questo libro lo rendono molto difficile da comprendere, e quindi per gli interpreti negligenti c'è sempre il rischio di andare oltre i confini della verità verso speranze e credenze irrealistiche. Quindi, ad esempio, una comprensione letterale delle immagini di questo libro ha dato origine e ora continua a dare origine al falso insegnamento sul cosiddetto "chiliasmo" - il regno millenario di Cristo sulla terra. Gli orrori della persecuzione vissuti dai cristiani nel I secolo e interpretati alla luce dell'Apocalisse davano qualche motivo per credere che la “fine dei tempi” fosse arrivata e che la seconda venuta di Cristo fosse vicina. Questa opinione nacque già nel I secolo.

Negli ultimi 20 secoli sono apparse molte interpretazioni dell'Apocalisse della natura più diversa. Tutti questi interpreti possono essere suddivisi in quattro categorie. Alcuni di loro attribuiscono le visioni e i simboli dell'Apocalisse alla "fine dei tempi": la fine del mondo, l'apparizione dell'Anticristo e la seconda venuta di Cristo. Altri danno all'Apocalisse un significato puramente storico e limitano la sua visione agli eventi storici del I secolo: la persecuzione dei cristiani da parte degli imperatori pagani. Altri ancora cercano di trovare l'adempimento delle previsioni apocalittiche negli eventi storici del loro tempo. Secondo loro, ad esempio, il Papa è l'Anticristo e tutti i disastri apocalittici si annunciano, infatti, per la Chiesa romana, ecc. Il quarto, infine, vede nell'Apocalisse solo un'allegoria, ritenendo che le visioni in essa descritte abbiano non tanto un significato profetico quanto morale. Come vedremo in seguito, questi punti di vista sull’Apocalisse non si escludono, ma si completano a vicenda.

L'Apocalisse può essere compresa adeguatamente solo nel contesto dell'intera Sacra Scrittura. Una caratteristica di molte visioni profetiche - sia dell'Antico Testamento che del Nuovo Testamento - è il principio di combinare diversi eventi storici in un'unica visione. In altre parole, eventi spiritualmente correlati, separati l'uno dall'altro da molti secoli e persino millenni, si fondono in un quadro profetico che combina eventi di diverse epoche storiche.

Un esempio di tale sintesi di eventi è la conversazione profetica del Salvatore sulla fine del mondo. In esso, il Signore parla contemporaneamente della distruzione di Gerusalemme, avvenuta 35 anni dopo la Sua crocifissione, e del tempo prima della Sua seconda venuta. (Matt. 24° capitolo; Sig. 13° capitolo; Luca 21° capitolo. La ragione di una tale combinazione di eventi è che il primo illustra e spiega il secondo.

Spesso le predizioni dell'Antico Testamento parlano contemporaneamente di un cambiamento benefico nella società umana ai tempi del Nuovo Testamento e di una nuova vita nel Regno dei Cieli. In questo caso, il primo serve come inizio del secondo (Is. (Isaia) 4:2-6; Isa. 11:1-10; Is. 26, 60 e 65 capitoli; Ger. (Geremia) 23:5 -6; Geremia 33:6-11; Abacuc 2:14; Sofonia 3:9-20). Le profezie dell'Antico Testamento sulla distruzione della Babilonia caldea parlano anche della distruzione del regno dell'Anticristo (Is. 13-14 e 21 cap.; Ger. 50-51 cap.). Esistono molti esempi simili di eventi che si fondono in un'unica previsione. Questo metodo di combinazione degli eventi in base alla loro unità interna viene utilizzato per aiutare un credente a comprendere l'essenza degli eventi in base a ciò che già conosce, tralasciando i dettagli storici secondari e non esplicativi.

Come vedremo in seguito, l’Apocalisse è costituita da una serie di visioni compositive a più livelli. Il Mystery Viewer mostra il futuro dalla prospettiva del passato e del presente. Quindi, ad esempio, la bestia dalle molte teste nei capitoli 13-19. – questo è l’Anticristo stesso e i suoi predecessori: Antioco Epifane, così vividamente descritto dal profeta Daniele e nei primi due libri dei Maccabei, e gli imperatori romani Nerone e Domiziano, che perseguitarono gli apostoli di Cristo, così come i successivi nemici di la Chiesa.

Due testimoni di Cristo nel capitolo 11. - questi sono gli accusatori dell'Anticristo (Enoch ed Elia), e i loro prototipi sono gli apostoli Pietro e Paolo, così come tutti i predicatori del Vangelo che svolgono la loro missione in un mondo ostile al cristianesimo. Il falso profeta del capitolo 13 è la personificazione di tutti coloro che propagano le false religioni (gnosticismo, eresie, maomettanesimo, materialismo, induismo, ecc.), tra cui il rappresentante più importante sarà il falso profeta dei tempi dell'Anticristo. Per capire perché l'apostolo Giovanni unì vari eventi e persone diverse in un'unica immagine, dobbiamo tener conto che scrisse l'Apocalisse non solo per i suoi contemporanei, ma per i cristiani di tutti i tempi che dovettero sopportare simili persecuzioni e tribolazioni. L'apostolo Giovanni rivela i metodi comuni di inganno e mostra anche il modo sicuro per evitarli per essere fedeli a Cristo fino alla morte.

Allo stesso modo, il giudizio di Dio, di cui parla ripetutamente l'Apocalisse, è sia il Giudizio Universale di Dio che tutti i giudizi privati ​​di Dio sui singoli paesi e persone. Ciò include il giudizio di tutta l’umanità sotto Noè, il processo delle antiche città di Sodoma e Gomorra sotto Abramo, il processo dell’Egitto sotto Mosè e il doppio processo della Giudea (sei secoli prima della nascita di Cristo e di nuovo nel anni settanta della nostra era), e il processo contro l’antica Ninive, Babilonia, l’Impero Romano, Bisanzio e, più recentemente, la Russia. Le ragioni che causarono la giusta punizione di Dio erano sempre le stesse: l'incredulità e l'illegalità delle persone.

Una certa atemporalità è evidente nell'Apocalisse. Ne consegue dal fatto che l'apostolo Giovanni contemplò i destini dell'umanità non da una prospettiva terrena, ma da una prospettiva celeste, dove lo Spirito di Dio lo condusse. In un mondo ideale, lo scorrere del tempo si ferma davanti al trono dell'Altissimo e allo stesso tempo si presentano davanti allo sguardo spirituale il presente, il passato e il futuro. Ovviamente è per questo che l'autore dell'Apocalisse descrive alcuni eventi futuri come passati e quelli passati come presenti. Ad esempio, la guerra degli angeli in cielo e il rovesciamento del diavolo da lì - eventi accaduti anche prima della creazione del mondo, sono descritti dall'apostolo Giovanni, come se fossero accaduti agli albori del cristianesimo (Apocalisse 12). . La risurrezione dei martiri e il loro regno in Cielo, che copre tutta l'era del Nuovo Testamento, è da lui posto dopo il processo contro l'Anticristo e il falso profeta (Ap 20). Pertanto, il veggente non racconta la sequenza cronologica degli eventi, ma rivela l'essenza di quella grande guerra del male con il bene, che si svolge contemporaneamente su più fronti e copre sia il mondo materiale che quello angelico.

Non c'è dubbio che alcune predizioni dell'Apocalisse si siano già avverate (ad esempio, riguardo al destino delle sette chiese dell'Asia Minore). Le previsioni realizzate dovrebbero aiutarci a comprendere quelle rimanenti che devono ancora realizzarsi. Tuttavia, quando si applicano le visioni dell'Apocalisse a determinati eventi specifici, è necessario tenere conto del fatto che tali visioni contengono elementi di epoche diverse. Solo con il compimento dei destini del mondo e la punizione degli ultimi nemici di Dio si realizzeranno tutti i dettagli delle visioni apocalittiche.

L'Apocalisse è stata scritta sotto l'ispirazione dello Spirito Santo. Una corretta comprensione di esso è ostacolata soprattutto dall’allontanamento delle persone dalla fede e dalla vera vita cristiana, che porta sempre all’opacizzazione o addirittura alla completa perdita della visione spirituale. La completa devozione dell'uomo moderno alle passioni peccaminose è la ragione per cui alcuni interpreti moderni dell'Apocalisse vogliono vedere in essa solo un'allegoria, e anche la stessa Seconda Venuta di Cristo viene insegnata ad essere intesa allegoricamente. Eventi storici e personalità del nostro tempo ci convincono che vedere solo un'allegoria nell'Apocalisse significa essere spiritualmente ciechi, quindi gran parte di ciò che sta accadendo ora assomiglia alle terribili immagini e visioni dell'Apocalisse.

La modalità di presentazione dell'Apocalisse è riportata nella tabella qui allegata. Come si può vedere da ciò, l'apostolo rivela contemporaneamente al lettore diverse sfere dell'esistenza. Alla sfera più alta appartiene il mondo angelico, la Chiesa trionfante in Cielo, e la Chiesa perseguitata in terra. Questa sfera del bene è diretta e guidata dal Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio e il Salvatore delle persone. Sotto c'è la sfera del male: il mondo non credente, i peccatori, i falsi insegnanti, i combattenti coscienti contro Dio e i demoni. Sono guidati da un drago, un angelo caduto. Nel corso dell'esistenza dell'umanità, queste sfere sono state in guerra tra loro. L'apostolo Giovanni nelle sue visioni rivela gradualmente al lettore i diversi lati della guerra tra il bene e il male e rivela il processo di autodeterminazione spirituale nelle persone, a seguito del quale alcuni di loro diventano dalla parte del bene, altri dalla parte lato del male. Durante lo sviluppo del conflitto mondiale, il Giudizio di Dio viene costantemente esercitato sugli individui e sulle nazioni. Prima della fine del mondo il male aumenterà a dismisura e la Chiesa terrena sarà estremamente indebolita. Allora il Signore Gesù Cristo verrà sulla terra, tutte le persone risorgeranno e il Giudizio Universale di Dio sarà eseguito sul mondo. Il diavolo e i suoi sostenitori saranno condannati al tormento eterno, ma per i giusti, eterni e beati, inizierà la vita in Paradiso.

Se letta in sequenza, l'Apocalisse può essere divisa nelle seguenti parti:

1. Immagine introduttiva del Signore Gesù Cristo che appare, comandando a Giovanni di scrivere l'Apocalisse alle sette chiese dell'Asia Minore (capitolo 1).
2. Lettere alle 7 chiese dell'Asia Minore (capitoli 2 e 3), in cui, insieme alle istruzioni a queste chiese, vengono delineati i destini della Chiesa di Cristo - dall'età apostolica alla fine del mondo.
3. Visione di Dio seduto sul trono, Agnello e culto celeste (capitoli 4 e 5). Questo culto è integrato da visioni nei capitoli successivi.
4. Dal 6° capitolo inizia la rivelazione dei destini dell'umanità. L'apertura dei sette sigilli del libro misterioso da parte dell'Agnello-Cristo serve come inizio per una descrizione delle diverse fasi della guerra tra il bene e il male, tra la Chiesa e il diavolo. Questa guerra, che inizia nell'animo umano, si estende a tutti gli aspetti della vita umana, si intensifica e diventa sempre più terribile (fino al 20° capitolo).
5. Le voci delle sette trombe angeliche (capitoli 7-10) annunciano i disastri iniziali che dovranno abbattersi sulle persone a causa della loro incredulità e dei loro peccati. Vengono descritti i danni alla natura e la comparsa delle forze del male nel mondo. Prima dell'inizio delle catastrofi, i credenti ricevono sulla fronte (fronte) un sigillo di grazia, che li preserva dal male morale e dalla sorte dei malvagi.
6. La Visione dei Sette Segni (capitoli 11-14) mostra l'umanità divisa in due campi opposti e inconciliabili: il bene e il male. Le forze buone sono concentrate nella Chiesa di Cristo, qui rappresentata nell'immagine di una Donna vestita di sole (capitolo 12), e le forze cattive sono concentrate nel regno della bestia-Anticristo. La bestia uscita dal mare è un simbolo del potere secolare malvagio, e la bestia uscita dalla terra è un simbolo del potere religioso decaduto. In questa parte dell'Apocalisse, per la prima volta, viene chiaramente rivelato un essere malvagio cosciente, extraterreno: il drago-diavolo, che organizza e guida la guerra contro la Chiesa. I due testimoni di Cristo simboleggiano qui i predicatori del Vangelo che combattono la bestia.
7. Le Visioni delle Sette Coppe (capitoli 15-17) dipingono un quadro cupo del decadimento morale mondiale. La guerra contro la Chiesa diventa estremamente intensa (Armageddon) (Ap 16,16), le prove diventano insopportabilmente difficili. L'immagine di Babilonia la prostituta raffigura l'umanità apostata da Dio, concentrata nella capitale del regno della bestia-Anticristo. La forza del male estende la sua influenza a tutti gli ambiti della vita dell’umanità peccatrice, dopo di che inizia il giudizio di Dio sulle forze del male (qui il giudizio di Dio su Babilonia è descritto in termini generali, come introduzione).
8. I capitoli successivi (18-19) descrivono in dettaglio il giudizio di Babilonia. Mostra anche la morte degli autori del male tra le persone - l'Anticristo e il falso profeta - rappresentanti delle autorità anticristiane sia civili che eretiche.
9. Il capitolo 20 riassume la guerra spirituale e la storia del mondo. Parla della doppia sconfitta del diavolo e del regno dei martiri. Avendo sofferto fisicamente, hanno vinto spiritualmente e sono già beati in Paradiso. Copre l'intero periodo dell'esistenza della Chiesa, a partire dai tempi apostolici. Gog e Magog personificano la totalità di tutte le forze che combattono Dio, terrene e infernali, che nel corso della storia cristiana hanno combattuto contro la Chiesa (Gerusalemme). Sono distrutti dalla seconda venuta di Cristo. Infine, anche il diavolo, questo antico serpente che ha gettato le basi per ogni illegalità, falsità e sofferenza nell'Universo, è soggetto alla punizione eterna. La fine del capitolo 20 racconta della risurrezione generale dei morti, del Giudizio Universale e della punizione dei malvagi. Questa breve descrizione riassume il Giudizio Universale dell'umanità e degli angeli caduti e riassume il dramma della guerra universale tra il bene e il male.
10. Gli ultimi due capitoli (21-22) descrivono il nuovo Cielo, la nuova Terra e la vita beata dei salvati. Questi sono i capitoli più luminosi e gioiosi della Bibbia.

Ogni nuova sezione dell’Apocalisse inizia solitamente con le parole: “E vidi…” e termina con la descrizione del giudizio di Dio. Questa descrizione segna la fine dell'argomento precedente e l'inizio di uno nuovo. Tra le sezioni principali dell'Apocalisse, lo spettatore a volte inserisce immagini intermedie che fungono da collegamento tra loro. La tavola qui riportata mostra chiaramente la pianta e le sezioni dell'Apocalisse. Per compattezza abbiamo unito le immagini intermedie insieme a quelle principali. Percorrendo orizzontalmente la tavola sovrastante, vediamo come si rivelano via via sempre più pienamente i seguenti ambiti: Il mondo celeste; Chiesa perseguitata sulla terra; mondo peccaminoso ed empio; malavita; la guerra tra loro e il giudizio di Dio.

Il significato di simboli e numeri. Simboli e allegorie consentono al veggente di parlare dell'essenza degli eventi mondiali ad un alto livello di generalizzazione, quindi li usa ampiamente. Quindi, ad esempio, gli occhi simboleggiano la conoscenza, molti occhi simboleggiano la conoscenza perfetta. Il corno è un simbolo di potere e potenza. Gli abiti lunghi indicano il sacerdozio; corona: dignità reale; candore: purezza, innocenza; la città di Gerusalemme, il tempio e Israele simboleggiano la Chiesa. I numeri hanno anche un significato simbolico: tre simboleggia la Trinità, quattro simboleggia la pace e l'ordine mondiale; sette significa completezza e perfezione; dodici - il popolo di Dio, pienezza della Chiesa (i numeri derivati ​​da 12, come 24 e 144.000, hanno lo stesso significato). Un terzo significa una parte relativamente piccola. Tre anni e mezzo sono un periodo di persecuzione. Il numero 666 sarà discusso specificatamente più avanti in questo opuscolo.

Gli eventi del Nuovo Testamento sono spesso rappresentati sullo sfondo di eventi omogenei dell'Antico Testamento. Quindi, ad esempio, i disastri della Chiesa sono descritti sullo sfondo della sofferenza degli israeliti in Egitto, della tentazione sotto il profeta Balaam, della persecuzione da parte della regina Jezebel e della distruzione di Gerusalemme da parte dei Caldei; la salvezza dei credenti dal diavolo è raffigurata sullo sfondo della salvezza degli israeliti dal faraone sotto il profeta Mosè; il potere ateo è rappresentato nell'immagine di Babilonia e dell'Egitto; la punizione delle forze empie è raffigurata nel linguaggio delle 10 piaghe egiziane; il diavolo si identifica con il serpente che sedusse Adamo ed Eva; la futura beatitudine celeste è raffigurata nell'immagine del Giardino dell'Eden e dell'albero della vita.

Il compito principale dell'autore dell'Apocalisse è mostrare come operano le forze del male, chi le organizza e le dirige nella lotta contro la Chiesa; istruire e rafforzare i credenti nella fedeltà a Cristo; mostra la completa sconfitta del diavolo e dei suoi servi e l'inizio della beatitudine celeste.

Nonostante tutto il simbolismo e il mistero dell'Apocalisse, le verità religiose in essa sono rivelate molto chiaramente. Quindi, ad esempio, l'Apocalisse indica il diavolo come il colpevole di tutte le tentazioni e i disastri dell'umanità. Gli strumenti con cui cerca di distruggere le persone sono sempre gli stessi: incredulità, disobbedienza a Dio, orgoglio, desideri peccaminosi, bugie, paura, dubbi, ecc. Nonostante tutta la sua astuzia ed esperienza, il diavolo non è in grado di distruggere le persone che sono devote a Dio con tutto il cuore, perché Dio le protegge con la Sua grazia. Il diavolo schiavizza a sé sempre più apostati e peccatori e li spinge ad ogni sorta di abomini e crimini. Li dirige contro la Chiesa e con il loro aiuto produce violenza e organizza guerre nel mondo. L'Apocalisse mostra chiaramente che alla fine il diavolo e i suoi servi saranno sconfitti e puniti, la verità di Cristo trionferà e una vita beata verrà nel mondo rinnovato, che non avrà fine.

Dopo aver così fatto una rapida panoramica del contenuto e del simbolismo dell'Apocalisse, soffermiamoci ora su alcune delle sue parti più importanti.

Lettere alle Sette Chiese (capp. 2-3).

Le sette chiese - Efeso, Smirne, Pergamo, Tiatira, Sardi, Filadelfia e Laodicea - erano situate nella parte sud-occidentale dell'Asia Minore (l'attuale Turchia). Furono fondati dall'apostolo Paolo negli anni '40 del I secolo. Dopo il suo martirio a Roma intorno all'anno 67, l'apostolo Giovanni il Teologo si fece carico di queste chiese, che le curò per circa quarant'anni. Essendo stato imprigionato sull'isola di Patmos, l'apostolo Giovanni da lì scrisse messaggi a queste chiese per preparare i cristiani all'imminente persecuzione. Le lettere sono indirizzate agli “angeli” di queste chiese, cioè vescovi.

Uno studio attento delle epistole alle sette Chiese dell'Asia Minore suggerisce che esse contengono i destini della Chiesa di Cristo, a partire dall'età apostolica fino alla fine del mondo. Allo stesso tempo, il cammino imminente della Chiesa del Nuovo Testamento, questo "Nuovo Israele", è raffigurato sullo sfondo degli eventi più importanti nella vita dell'Israele dell'Antico Testamento, a partire dalla Caduta nel Paradiso e terminando con il tempo della i farisei e i sadducei sotto il Signore Gesù Cristo. L'apostolo Giovanni usa gli eventi dell'Antico Testamento come prototipi dei destini della Chiesa del Nuovo Testamento. Così, nelle lettere alle sette chiese si intrecciano tre elementi:

b) una nuova e più profonda interpretazione della storia dell'Antico Testamento; E

c) il destino futuro della Chiesa.

La combinazione di questi tre elementi nelle lettere alle sette chiese è riassunta nella tabella qui allegata.

Note: La chiesa di Efeso era la più popolosa e aveva lo status metropolitano rispetto alle vicine chiese dell'Asia Minore. Nel 431 si tenne a Efeso il 3° Concilio Ecumenico. A poco a poco, la lampada del cristianesimo nella Chiesa di Efeso si spense, come predisse l'apostolo Giovanni. Pergamo era il centro politico dell'Asia Minore occidentale. Era dominato dal paganesimo con un magnifico culto degli imperatori pagani divinizzati. Su una montagna vicino a Pergamo si ergeva maestoso un monumento-altare pagano, menzionato nell'Apocalisse come il “trono di Satana” (Apocalisse 2:13). I Nicolaiti sono antichi eretici gnostici. Lo gnosticismo fu una tentazione pericolosa per la Chiesa nei primi secoli del cristianesimo. Il terreno favorevole per lo sviluppo delle idee gnostiche fu la cultura sincretica che sorse nell'impero di Alessandro Magno, unendo Oriente e Occidente. La visione religiosa del mondo orientale, con la sua fede nell'eterna lotta tra bene e male, spirito e materia, corpo e anima, luce e oscurità, combinata con il metodo speculativo della filosofia greca, diede origine a vari sistemi gnostici, caratterizzati dall'idea dell'emanazione dell'origine del mondo dall'Assoluto e dai molteplici stadi intermedi della creazione che collegano il mondo con l'Assoluto. Naturalmente, con la diffusione del cristianesimo nell'ambiente ellenistico, si presentò il pericolo della sua presentazione in termini gnostici e della trasformazione della pietà cristiana in uno dei sistemi gnostici religiosi e filosofici. Gesù Cristo era percepito dagli gnostici come uno dei mediatori (eoni) tra l'Assoluto e il mondo.

Uno dei primi diffusori dello gnosticismo tra i cristiani fu qualcuno di nome Nicola – da qui il nome “Nicolaitani” nell’Apocalisse. (Si ritiene che questo fosse Nicola, che, insieme agli altri sei uomini scelti, fu ordinato dagli apostoli al diaconato, vedi: Atti 6:5). Distorcendo la fede cristiana, gli gnostici incoraggiarono il lassismo morale. A partire dalla metà del I secolo fiorirono in Asia Minore diverse sette gnostiche. Gli apostoli Pietro, Paolo e Giuda avvertirono i cristiani di non cadere nelle trappole di questi dissoluti eretici. Rappresentanti di spicco dello gnosticismo furono gli eretici Valentino, Marcione e Basilide, ai quali si opposero gli uomini apostolici e i primi padri della Chiesa.

Le antiche sette gnostiche sono scomparse molto tempo fa, ma lo gnosticismo come fusione di scuole filosofiche e religiose eterogenee esiste ai nostri giorni nella teosofia, nella cabala, nella massoneria, nell'induismo moderno, nello yoga e in altri culti.

Visione del culto celeste (4-5 capitoli).

L'apostolo Giovanni ricevette la rivelazione nel “Giorno del Signore”, cioè la domenica. Si dovrebbe presumere che, secondo l'usanza apostolica, in questo giorno abbia compiuto la "frazione del pane", cioè. Divina Liturgia e ricevette la comunione, quindi “era nello Spirito”, cioè sperimentò uno speciale stato ispirato (Apocalisse 1:10).

E così, la prima cosa che è onorato di vedere è, per così dire, la continuazione del servizio divino da lui svolto: la Liturgia celeste. L'apostolo Giovanni descrive questo servizio nei capitoli 4° e 5 dell'Apocalisse. Una persona ortodossa riconoscerà qui le caratteristiche familiari della liturgia domenicale e gli accessori più importanti dell'altare: il trono, il candelabro a sette bracci, l'incensiere con l'incenso fumante, la coppa d'oro, ecc. (Questi oggetti, mostrati a Mosè sul monte Sinai, furono usati anche nel tempio dell'Antico Testamento). L'Agnello immolato visto dall'apostolo al centro del trono ricorda al credente la Comunione disteso sul trono sotto le sembianze del pane; le anime di coloro che furono uccisi per la parola di Dio sotto il trono celeste - un antimension con particelle delle reliquie dei santi martiri cucite al suo interno; anziani in vesti leggere e con corone d'oro in testa: una schiera di sacerdoti che celebrano insieme la Divina Liturgia. È interessante notare qui che anche le esclamazioni e le preghiere stesse, ascoltate dall'Apostolo in cielo, esprimono l'essenza delle preghiere che il clero e i cantanti pronunciano durante la parte principale della liturgia: il Canone eucaristico. Lo sbiancamento delle vesti dei giusti con il “Sangue dell'Agnello” ricorda il sacramento della Comunione, attraverso il quale i credenti santificano la propria anima.

Così, l'apostolo inizia la rivelazione dei destini dell'umanità con una descrizione della Liturgia celeste, che sottolinea il significato spirituale di questo servizio e la necessità delle preghiere dei santi per noi.

Appunti Le parole "Leone della tribù di Giuda" si riferiscono al Signore Gesù Cristo e ricordano la profezia del Patriarca Giacobbe sul Messia (Gen. 49:9-10), "Sette Spiriti di Dio" - la pienezza della grazia doni dello Spirito Santo (vedi: Is 11,2 e Zaccaria 4° capitolo). Molti occhi simboleggiano l'onniscienza. I ventiquattro anziani corrispondono ai ventiquattro ordini sacerdotali stabiliti dal re Davide per servire nel tempio: due intercessori per ciascuna tribù della Nuova Israele (1 Cron. 24:1-18). I quattro animali misteriosi che circondano il trono sono simili agli animali visti dal profeta Ezechiele (Ezechiele 1:5-19). Sembrano essere le creature più vicine a Dio. Questi volti - uomo, leone, vitello e aquila - furono presi dalla Chiesa come emblemi dei quattro evangelisti.

Nell'ulteriore descrizione del mondo celeste incontriamo molte cose che ci sono incomprensibili. Dall'Apocalisse apprendiamo che il mondo angelico è immensamente grande. Spiriti disincarnati: gli angeli, come le persone, sono dotati dal Creatore di ragione e libero arbitrio, ma le loro capacità spirituali sono molte volte maggiori delle nostre. Gli angeli sono completamente devoti a Dio e Lo servono attraverso la preghiera e l'adempimento della Sua volontà. Così, per esempio, elevano le preghiere dei santi al trono di Dio (Ap. 8:3-4), aiutano i giusti a raggiungere la salvezza (Ap. 7:2-3; 14:6-10; 19 :9), simpatizzare con i sofferenti e i perseguitati (Ap. 8:13; 12:12), secondo il comando di Dio, i peccatori sono puniti (Ap. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1 ). Sono rivestiti di potere e hanno potere sulla natura e sui suoi elementi (Apocalisse 10:1; 18:1). Fanno guerra al diavolo e ai suoi demoni (Ap 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), prendono parte al giudizio dei nemici di Dio (Ap 19:4).

L'insegnamento dell'Apocalisse sul mondo angelico ribalta radicalmente l'insegnamento degli antichi gnostici, che riconoscevano esseri intermedi (eoni) tra l'Assoluto e il mondo materiale, che governano il mondo in modo completamente indipendente e indipendente da Lui.

Tra i santi che l'apostolo Giovanni vede in Cielo spiccano due gruppi, o “volti”: i martiri e le vergini. Storicamente il martirio è la prima santità, e perciò l'apostolo comincia dai martiri (6,9-11). Vede le loro anime sotto l'altare celeste, che simboleggia il significato redentore della loro sofferenza e morte, con il quale partecipano alla sofferenza di Cristo e, per così dire, le completano. Il sangue dei martiri è paragonato al sangue delle vittime dell'Antico Testamento, che scorreva sotto l'altare del Tempio di Gerusalemme. La storia del cristianesimo testimonia che la sofferenza degli antichi martiri servì a rinnovare moralmente il decrepito mondo pagano. L'antico scrittore Tertuliano scriveva che il sangue dei martiri serve da seme per i nuovi cristiani. La persecuzione dei credenti diminuirà o si intensificherà durante la continua esistenza della Chiesa, e quindi è stato rivelato al veggente che nuovi martiri si sarebbero aggiunti al numero dei primi.

Successivamente, l'apostolo Giovanni vede in cielo un numero enorme di persone che nessuno potrebbe contare - di tutte le tribù, tribù, popoli e lingue; Stavano in vesti bianche con rami di palma in mano (Apocalisse 7:9-17). Ciò che questa innumerevole schiera di giusti ha in comune è che “sono venuti da una grande tribolazione”. Per tutte le persone, la via verso il Paradiso è una: attraverso il dolore. Cristo è il primo Sofferente, che ha preso su di Sé come Agnello di Dio i peccati del mondo. I rami di palma sono un simbolo di vittoria sul diavolo.

In una visione speciale, il veggente descrive le vergini, ad es. persone che hanno rinunciato ai piaceri della vita matrimoniale per amore del servizio sincero a Cristo. (“Eunuchi” volontari per il bene del Regno dei Cieli, vedi a riguardo: Matteo 19:12; Ap. 14:1-5. Nella Chiesa, questa impresa veniva spesso compiuta nel monachesimo). Lo spettatore vede il “nome del Padre” scritto sulla fronte delle vergini, che indica la loro bellezza morale, riflettendo la perfezione del Creatore. La “nuova canzone”, che cantano e che nessuno può ripetere, è un'espressione delle altezze spirituali che hanno raggiunto attraverso l'impresa del digiuno, della preghiera e della castità. Questa purezza è irraggiungibile per le persone che conducono uno stile di vita mondano.

Il canto di Mosè, che i giusti cantano nella visione successiva (Ap 15,2-8), ricorda l'inno di ringraziamento che cantarono gli Israeliti quando, attraversato il Mar Rosso, furono salvati dalla schiavitù egiziana (Es. .15 cap.). In modo simile, l’Israele del Nuovo Testamento viene salvata dal potere e dall’influenza del diavolo entrando in una vita di grazia attraverso il sacramento del battesimo. Nelle visioni successive, il veggente descrive i santi più volte. Il “lino fine” (lino prezioso) di cui sono vestiti è un simbolo della loro giustizia. Nel 19° capitolo dell'Apocalisse, il canto nuziale dei salvati parla dell'avvicinarsi delle “nozze” tra l'Agnello e i santi, cioè le nozze dei santi. sull'avvento della più stretta comunicazione tra Dio e i giusti (Apocalisse 19:1-9; 21:3-4). Il libro dell'Apocalisse termina con una descrizione della vita beata delle nazioni salvate (Apocalisse 21:24-27; 22:12-14 e 17). Queste sono le pagine più luminose e gioiose della Bibbia, che mostrano la Chiesa trionfante nel Regno di gloria.

Così, mentre i destini del mondo vengono rivelati nell'Apocalisse, l'apostolo Giovanni dirige gradualmente lo sguardo spirituale dei credenti verso il Regno dei Cieli, verso la meta finale del vagabondaggio terreno. Parla, come sotto costrizione e con riluttanza, degli eventi cupi in un mondo peccaminoso.

Apertura dei sette sigilli.

Visione dei quattro cavalieri (6° capitolo).

Chi sono i quattro cavalieri dell'Apocalisse?

La visione dei sette sigilli è introduttiva alle successive rivelazioni dell'Apocalisse. L'apertura dei primi quattro sigilli rivela quattro cavalieri, che simboleggiano i quattro fattori che caratterizzano l'intera storia dell'umanità. I primi due fattori sono la causa, i secondi due sono l’effetto. Il cavaliere incoronato sul cavallo bianco “uscì per vincere”. Egli personifica quei buoni principi, naturali e pieni di grazia, che il Creatore ha investito nell'uomo: l'immagine di Dio, la purezza morale e l'innocenza, il desiderio del bene e della perfezione, la capacità di credere e di amare, i “talenti” individuali con cui una persona nasce, così come i doni pieni di grazia dello Spirito Santo, che riceve nella Chiesa. Secondo il Creatore, questi buoni principi avrebbero dovuto “vincere”, cioè determinare un futuro felice per l’umanità. Ma già nell'Eden l'uomo cedette alla tentazione del tentatore. La natura danneggiata dal peccato si trasmise ai suoi discendenti; Pertanto, le persone sono inclini a peccare fin dalla tenera età. I peccati ripetuti intensificano ancora di più le loro cattive inclinazioni. Pertanto, una persona, invece di crescere e migliorare spiritualmente, cade sotto l'influenza distruttiva delle proprie passioni, si abbandona a vari desideri peccaminosi e inizia a invidiare ed essere inimicizia. Tutti i crimini nel mondo (violenza, guerre e tutti i tipi di disastri) nascono dalla discordia interna di una persona.

L'effetto distruttivo delle passioni è simboleggiato dal cavallo e dal cavaliere rossi, che hanno portato via il mondo alle persone. Cedendo ai suoi desideri disordinati e peccaminosi, una persona spreca i talenti che gli sono stati dati da Dio e diventa povera fisicamente e spiritualmente. Nella vita pubblica, l'ostilità e la guerra portano all'indebolimento e alla disintegrazione della società, alla perdita delle sue risorse spirituali e materiali. Questo impoverimento interno ed esterno dell'umanità è simboleggiato da un cavallo nero con un cavaliere che tiene in mano una misura (o una bilancia). Infine, la completa perdita dei doni di Dio porta alla morte spirituale e la conseguenza finale dell'ostilità e delle guerre sono le persone e il collasso della società. Questo triste destino delle persone è simboleggiato da un cavallo pallido.

I quattro cavalieri apocalittici descrive la storia dell'umanità in termini molto generali. Primo - la vita beata nell'Eden dei nostri progenitori, chiamati a "regnare" sulla natura (cavallo bianco), poi - la loro caduta in disgrazia (cavallo rosso), dopo di che la vita dei loro discendenti fu piena di vari disastri e reciproca distruzione (corvo e cavalli pallidi). I cavalli apocalittici simboleggiano anche la vita dei singoli stati con i loro periodi di prosperità e declino. Ecco il percorso di vita di ogni persona - con la sua purezza infantile, ingenuità, grande potenziale, che sono oscurati dalla gioventù tempestosa, quando una persona spreca la sua forza, salute e alla fine muore. Ecco la storia della Chiesa: il fervore spirituale dei cristiani nei tempi apostolici e gli sforzi della Chiesa per rinnovare la società umana; l'emergere di eresie e scismi nella Chiesa stessa e la persecuzione della Chiesa da parte della società pagana. La Chiesa si sta indebolendo, andando nelle catacombe, e alcune chiese locali stanno scomparendo del tutto.

Così, la visione dei quattro cavalieri riassume i fattori che caratterizzano la vita dell'umanità peccatrice. Ulteriori capitoli dell'Apocalisse svilupperanno questo tema più profondamente. Ma aprendo il quinto sigillo, il veggente mostra anche il lato positivo delle disgrazie umane. I cristiani, avendo sofferto fisicamente, hanno vinto spiritualmente; Adesso sono in Paradiso! (Apocalisse 6:9-11) La loro impresa porta loro una ricompensa eterna e regnano con Cristo, come descritto nel capitolo 20. Il passaggio ad una descrizione più dettagliata dei disastri della Chiesa e al rafforzamento delle forze atee è segnato dall'apertura del settimo sigillo.

Sette tubi.

Imprimere gli eletti.

L'inizio dei disastri e la sconfitta della natura (cap. 7-11).

Le trombe angeliche predicono disastri per l'umanità, fisici e spirituali. Ma prima che il disastro abbia inizio, l’apostolo Giovanni vede un angelo che mette un sigillo sulla fronte dei figli della Nuova Israele (Ap 7:1-8). “Israele” qui è la Chiesa del Nuovo Testamento. Il sigillo simboleggia la scelta e la protezione piena di grazia. Questa visione ricorda il sacramento della Cresima, durante il quale viene posto sulla fronte del neobattezzato il “sigillo del dono dello Spirito Santo”. Assomiglia anche al segno della croce, con il quale chi è protetto “resiste al nemico”. Le persone che non sono protette dal sigillo della grazia subiscono danni a causa delle “locuste” emerse dall’abisso, cioè dal potere del diavolo (Apocalisse 9:4). Il profeta Ezechiele descrive un simile suggellamento dei giusti cittadini dell'antica Gerusalemme prima della sua cattura da parte delle orde caldee. Allora, come oggi, il sigillo misterioso veniva posto con lo scopo di preservare i giusti dalla sorte dei malvagi (Ez 9,4). Nell'elencare per nome le 12 tribù d'Israele, la tribù di Dan è stata deliberatamente omessa. Alcuni vedono questo come un'indicazione dell'origine dell'Anticristo da questa tribù. La base di questa opinione sono le misteriose parole del patriarca Giacobbe riguardo al futuro dei discendenti di Dan: "un serpente sulla strada, un aspide sulla strada" (Gen. 49:17).

Pertanto, questa visione funge da introduzione alla successiva descrizione della persecuzione della Chiesa. Misurare il tempio di Dio nel capitolo 11. ha lo stesso significato del suggellamento dei figli d'Israele: la preservazione dei figli della Chiesa dal male. Il Tempio di Dio, come la Donna vestita di sole, e la città di Gerusalemme sono simboli diversi della Chiesa di Cristo. L'idea principale di queste visioni è che la Chiesa è santa e cara a Dio. Dio permette la persecuzione per il bene del miglioramento morale dei credenti, ma li protegge dalla schiavitù del male e dalla stessa sorte di coloro che lottano contro Dio.

Prima che il settimo sigillo venga aperto, c’è silenzio “per circa mezz’ora” (Apocalisse 8:1). Questo è il silenzio prima della tempesta che sconvolgerà il mondo durante l'Anticristo. (L’attuale processo di disarmo conseguente al crollo del comunismo non è forse una pausa concessa alle persone per rivolgersi a Dio?). Prima dell’inizio dei disastri, l’apostolo Giovanni vede i santi pregare sinceramente per ottenere misericordia per le persone (Apocalisse 8:3-5).

Disastri in natura. Successivamente vengono suonate le trombe di ciascuno dei sette angeli, dopodiché iniziano vari disastri. Prima muore un terzo della vegetazione, poi un terzo dei pesci e degli altri animali marini, infine muore l'avvelenamento dei fiumi e delle sorgenti d'acqua. La caduta della grandine e del fuoco, una montagna in fiamme e una stella luminosa sulla terra sembrano indicare allegoricamente l'enorme portata di questi disastri. Non è questa una previsione dell’inquinamento globale e della distruzione della natura che si osserva oggi? Se è così, allora la catastrofe ambientale prefigura la venuta dell’Anticristo. Profanando sempre più l'immagine di Dio dentro di sé, le persone cessano di apprezzare e amare il Suo meraviglioso mondo. Con i loro rifiuti inquinano laghi, fiumi e mari; il petrolio sversato colpisce vaste aree costiere; distruggi foreste e giungle, stermina molte specie di animali, pesci e uccelli. Sia le vittime colpevoli che quelle innocenti della loro crudele avidità si ammalano e muoiono a causa dell'avvelenamento della natura. Le parole: "Il nome della terza stella è assenzio... E molte persone morirono a causa delle acque perché divennero amare" ricordano il disastro di Chernobyl, perché "Chernobyl" significa assenzio. Ma cosa significa che un terzo del sole e delle stelle vengono sconfitti ed eclissati? (Apocalisse 8:12). Ovviamente qui stiamo parlando di inquinamento atmosferico a uno stato tale in cui la luce del sole e delle stelle, raggiungendo il suolo, sembrano meno luminose. (Ad esempio, a causa dell'inquinamento atmosferico, il cielo di Los Angeles solitamente appare di colore marrone sporco e di notte sopra la città non sono visibili quasi stelle, ad eccezione di quelle più luminose.)

La storia delle locuste (quinta tromba, (Apocalisse 9:1-11)) che emergono dall'abisso parla del rafforzamento del potere demoniaco tra le persone. È guidato da “Apollyon”, che significa “distruttore”, il diavolo. Man mano che le persone perdono la grazia di Dio a causa della loro incredulità e dei peccati, il vuoto spirituale che si forma in loro è sempre più riempito dal potere demoniaco, che le tormenta con dubbi e varie passioni.

Guerre apocalittiche. La tromba del sesto angelo mette in moto un enorme esercito al di là del fiume Eufrate, a causa del quale perisce un terzo del popolo (Ap 9,13-21). Nella visione biblica, il fiume Eufrate segna il confine oltre il quale si concentrano i popoli ostili a Dio, che minacciano Gerusalemme di guerra e di sterminio. Per l'Impero Romano, il fiume Eufrate fungeva da roccaforte contro gli attacchi dei popoli orientali. Il nono capitolo dell'Apocalisse fu scritto sullo sfondo della crudele e sanguinosa guerra giudeo-romana del 66-70 d.C., ancora fresca nella memoria dell'apostolo Giovanni. Questa guerra ebbe tre fasi (Apocalisse 8:13). La prima fase della guerra, in cui Gasius Florus guidò le forze romane, durò cinque mesi, da maggio a settembre 66 (i cinque mesi delle locuste, Ap 9:5 e 10). La seconda fase della guerra iniziò presto, da ottobre a novembre 66, in cui il governatore siriano Cestio guidò quattro legioni romane (quattro angeli presso il fiume Eufrate, Ap. 9:14). Questa fase della guerra fu particolarmente devastante per gli ebrei. La terza fase della guerra, guidata da Flaviano, durò tre anni e mezzo, dall'aprile 67 al settembre 70, e si concluse con la distruzione di Gerusalemme, l'incendio del tempio e la dispersione degli ebrei prigionieri in tutto l'Impero Romano. Questa sanguinosa guerra ebraico-romana divenne un prototipo delle terribili guerre degli ultimi tempi, che il Salvatore indicò nella Sua conversazione sul Monte degli Ulivi (Matteo 24:7).

Negli attributi delle locuste infernali e dell'orda dell'Eufrate si possono riconoscere le moderne armi di distruzione di massa: carri armati, cannoni, bombardieri e missili nucleari. Ulteriori capitoli dell'Apocalisse descrivono le guerre sempre crescenti della fine dei tempi (Apocalisse 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 e 20:7-8). Le parole “il fiume Eufrate era prosciugato affinché la via ai re fosse pronta dal sorgere del sole” (Apocalisse 16:12) potrebbero indicare il “pericolo giallo”. Va tenuto presente che la descrizione delle guerre apocalittiche ha le caratteristiche delle guerre reali, ma in definitiva si riferisce alla guerra spirituale, e i nomi propri e i numeri hanno un significato allegorico. Così spiega l'apostolo Paolo: «La nostra lotta non è contro la carne e il sangue, ma contro i principati, contro le potestà, contro i dominatori delle tenebre di questo mondo, contro la malvagità spirituale negli alti luoghi» (Ef 6,12). Il nome Armageddon è composto da due parole: “Ar” (in ebraico - pianura) e “Megiddo” (una zona nel nord della Terra Santa, vicino al Monte Carmelo, dove nell'antichità Barak sconfisse l'esercito di Sisara, e il profeta Elia distrusse più di cinquecento sacerdoti di Baal), (Apocalisse 16:16 e 17:14; Giudici 4:2-16; 1 Re 18:40). Alla luce di questi eventi biblici, Armageddon simboleggia la sconfitta delle forze empie da parte di Cristo. I nomi Gog e Magog nel 20° capitolo. ricorda la profezia di Ezechiele sull'invasione di Gerusalemme da parte di innumerevoli orde guidate da Gog dalla terra di Magog (a sud del Mar Caspio), (Ez. 38-39; Ap. 20:7-8). Ezechiele fa risalire questa profezia ai tempi messianici. Nell'Apocalisse, l'assedio dell'«accampamento dei santi e della città amata» (cioè la Chiesa) da parte delle orde di Gog e Magog e la distruzione di queste orde da parte del fuoco celeste devono essere intesi nel senso della completa sconfitta di le forze atee, umane e demoniache, dalla Seconda Venuta di Cristo.

Per quanto riguarda le catastrofi fisiche e le punizioni dei peccatori, spesso menzionate nell'Apocalisse, il veggente stesso spiega che Dio permette loro un ammonimento, per condurre i peccatori al pentimento (Ap 9,21). Ma l'apostolo nota con dolore che le persone non ascoltano la chiamata di Dio e continuano a peccare e servire i demoni. Loro, come se “avessero il morso tra i denti”, corrono verso la propria distruzione.

Visione di due testimoni (11:2-12). I capitoli 10 e 11 occupano un posto intermedio tra le visioni delle 7 trombe e dei 7 segni. Nei due testimoni di Dio, alcuni santi padri vedono i giusti Enoch ed Elia dell'Antico Testamento (o Mosè ed Elia). È noto che Enoch ed Elia furono portati vivi in ​​Cielo (Gen. 5:24; 2 Re 2:11), e prima della fine del mondo verranno sulla terra per smascherare l'inganno dell'Anticristo e chiamare le persone alla lealtà a Dio. Le esecuzioni che questi testimoni porteranno sulle persone ricordano i miracoli compiuti dai profeti Mosè ed Elia (Esodo 7-12; 3 Re 17:1; 2 Re 1:10). Per l'apostolo Giovanni i prototipi dei due testimoni apocalittici potrebbero essere gli apostoli Pietro e Paolo, che poco prima soffrirono a Roma a causa di Nerone. A quanto pare, i due testimoni dell'Apocalisse simboleggiano altri testimoni di Cristo, che diffondono il Vangelo in un mondo pagano ostile e spesso suggellano la loro predicazione con il martirio. Le parole “Sodoma ed Egitto, dove il nostro Signore fu crocifisso” (Apocalisse 11:8) indicano la città di Gerusalemme, nella quale soffrirono il Signore Gesù Cristo, molti profeti e i primi cristiani. (Alcuni suggeriscono che al tempo dell'Anticristo Gerusalemme diventerà la capitale di uno stato mondiale. Allo stesso tempo forniscono una giustificazione economica a questa opinione).

Sette segni (cap. 12-14).

La Chiesa e il Regno della Bestia.

Più lontano, più chiaramente lo spettatore rivela ai lettori la divisione dell'umanità in due campi opposti: la Chiesa e il regno della bestia. Nei capitoli precedenti, l'apostolo Giovanni ha iniziato a presentare ai lettori la Chiesa, parlando dei sigillati, del tempio di Gerusalemme e dei due testimoni, e nel capitolo 12 mostra la Chiesa in tutta la sua gloria celeste. Allo stesso tempo, rivela il suo principale nemico: il diavolo-drago. La visione della Donna vestita di sole e del drago rende chiaro che la guerra tra il bene e il male si estende oltre il mondo materiale e si estende al mondo degli angeli. L'apostolo mostra che nel mondo degli spiriti disincarnati esiste un essere malvagio cosciente che, con disperata tenacia, fa guerra agli angeli e alle persone devote a Dio. Questa guerra del male con il bene, che permea l'intera esistenza dell'umanità, è iniziata nel mondo angelico prima della creazione del mondo materiale. Come abbiamo già detto, il veggente descrive questa guerra in diverse parti dell'Apocalisse non nella sua sequenza cronologica, ma in diversi frammenti, o fasi.

La visione della Donna ricorda al lettore la promessa di Dio ad Adamo ed Eva riguardo al Messia (il seme della Donna) che avrebbe spazzato via la testa del serpente (Gen 3,15). Si potrebbe pensare che nel capitolo 12 la Sposa si riferisca alla Vergine Maria. Tuttavia, dall'ulteriore narrazione, che parla degli altri discendenti della Moglie (cristiani), è chiaro che qui per Moglie dobbiamo intendere la Chiesa. Il Sole della Donna simboleggia la perfezione morale dei santi e l'illuminazione piena di grazia della Chiesa con i doni dello Spirito Santo. Le dodici stelle simboleggiano le dodici tribù del Nuovo Israele, cioè un insieme di popoli cristiani. Le doglie della Sposa durante il parto simboleggiano le imprese, le fatiche e le sofferenze dei servi della Chiesa (profeti, apostoli e loro successori) da loro subite nel diffondere il Vangelo nel mondo e nello stabilire le virtù cristiane tra i loro figli spirituali. (“Figlioli miei, per i quali sono di nuovo in punto di parto, finché Cristo non sia formato in voi”, disse l'apostolo Paolo ai cristiani della Galazia (Gal 4,19)).

Il Primogenito della Donna, “che doveva governare tutte le nazioni con una verga di ferro”, è il Signore Gesù Cristo (Salmo 2:9; Ap. 12:5 e 19:15). È il Nuovo Adamo, divenuto capo della Chiesa. Il “rapimento” del Bambino rimanda evidentemente all'ascensione di Cristo al Cielo, dove si è seduto “alla destra del Padre” e da allora governa i destini del mondo.

“Il dragone con la sua coda trascinò un terzo delle stelle dal cielo e le gettò sulla terra” (Apocalisse 12:4). Con queste stelle, gli interpreti comprendono gli angeli ai quali l'orgoglioso diavolo Dennitsa si ribellò a Dio, a seguito della quale scoppiò una guerra in cielo. (Questa è stata la prima rivoluzione nell'universo!). I buoni angeli erano guidati dall'Arcangelo Michele. Gli angeli che si ribellarono a Dio furono sconfitti e non poterono restare in Paradiso. Essendosi allontanati da Dio, divennero demoni da angeli buoni. Il loro mondo sotterraneo, chiamato abisso o inferno, divenne un luogo di oscurità e sofferenza. Secondo l'opinione dei santi padri, la guerra qui descritta dall'apostolo Giovanni ebbe luogo nel mondo angelico ancor prima della creazione del mondo materiale. Viene qui presentato con lo scopo di spiegare al lettore che il drago che perseguiterà la Chiesa nelle successive visioni dell'Apocalisse è il caduto Dennitsa, il nemico originale di Dio.

Allora, sconfitto in Cielo, il drago prende le armi contro la Donna-Chiesa con tutta la sua furia. La sua arma sono le varie tentazioni, che rivolge a sua moglie come un fiume in tempesta. Ma lei si salva dalla tentazione fuggendo nel deserto, cioè rinunciando volontariamente ai beni e alle comodità della vita con cui il drago cerca di affascinarla. Le due ali della Donna sono la preghiera e il digiuno, con cui i cristiani vengono spiritualizzati e resi inaccessibili al drago che striscia sulla terra come un serpente (Gen 3,14; Mc 9,29). (Va ricordato che molti cristiani zelanti, già dai primi secoli, si trasferirono nel deserto in senso letterale, lasciando città rumorose e piene di tentazioni. In remote grotte, eremi e allori, dedicarono tutto il loro tempo alla preghiera e alla contemplazione di Dio e raggiunse tali vette spirituali che i cristiani moderni non ne hanno idea. Il monachesimo fiorì in Oriente nei secoli IV-VII, quando si formarono molti monasteri nei luoghi deserti dell'Egitto, della Palestina, della Siria e dell'Asia Minore, che contavano centinaia e migliaia di monaci. e suore Dal Medio Oriente, il monachesimo si diffuse all'Athos e da lì alla Russia, dove in epoca pre-rivoluzionaria c'erano più di mille monasteri ed eremi).

Nota. L'espressione “un tempo, dei tempi e la metà di un tempo” - 1260 giorni o 42 mesi (Ap 12,6-15) - corrisponde a tre anni e mezzo e denota simbolicamente il periodo della persecuzione. Il ministero pubblico del Salvatore durò tre anni e mezzo. La persecuzione dei credenti continuò all'incirca nello stesso periodo sotto il re Antioco Epifane e gli imperatori Nerone e Domiziano. Allo stesso tempo, i numeri dell'Apocalisse dovrebbero essere intesi allegoricamente (vedi sopra).

La bestia che uscì dal mare e la bestia che uscì dalla terra (Ap. 13-14 capitoli)

La maggior parte dei santi padri intende l'Anticristo con la "bestia del mare" e il falso profeta con la "bestia della terra". Il mare simboleggia la massa umana incredula, eternamente preoccupata e travolta dalle passioni. Dall'ulteriore racconto sulla bestia e dal racconto parallelo del profeta Daniele (Dan. 7-8 capitoli). si dovrebbe concludere che la “bestia” è l’intero impero senza Dio dell’Anticristo. In apparenza, il drago-diavolo e la bestia uscita dal mare, alla quale il drago ha trasferito il suo potere, sono simili tra loro. I loro attributi esterni parlano della loro destrezza, crudeltà e bruttezza morale. Le teste e le corna della bestia simboleggiano gli stati senza Dio che compongono l'impero anticristiano, così come i loro governanti ("re"). La notizia di una ferita mortale a una delle teste della bestia e della sua guarigione è misteriosa. A tempo debito, gli eventi stessi faranno luce sul significato di queste parole. La base storica di questa allegoria potrebbe essere la convinzione di molti contemporanei dell'apostolo Giovanni che Nerone assassinato fosse tornato in vita e che presto sarebbe tornato con le truppe dei Parti (situate al di là del fiume Eufrate (Apocalisse 9:14 e 16 :12)) per vendicarsi dei suoi nemici. Potrebbe esserci qui un'indicazione della parziale sconfitta del paganesimo ateo da parte della fede cristiana e della rinascita del paganesimo durante il periodo di apostasia generale dal cristianesimo. Altri vedono qui un'indicazione della sconfitta del giudaismo combattente contro Dio negli anni '70 d.C. “Non sono ebrei, ma la sinagoga di Satana”, disse il Signore a Giovanni (Apocalisse 2:9; 3:9). (Vedi di più su questo argomento nel nostro opuscolo “Dottrina cristiana della fine del mondo”).

Nota. Ci sono caratteristiche comuni tra la bestia dell'Apocalisse e le quattro bestie del profeta Daniele, che personificavano i quattro antichi imperi pagani (Dan. 7° capitolo). La quarta bestia si riferiva all'Impero Romano, e il decimo corno dell'ultima bestia significava il re siriano Antioco Epifane - un prototipo del prossimo Anticristo, che l'Arcangelo Gabriele definì "spregevole" (Dan. 11:21). Anche le caratteristiche e le azioni della bestia apocalittica hanno molto in comune con il decimo corno del profeta Daniele (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). I primi due libri dei Maccabei forniscono una vivida illustrazione dei tempi precedenti la fine del mondo.

Il veggente descrive quindi una bestia venuta dalla terra, alla quale in seguito si riferirà come un falso profeta. La terra qui simboleggia la completa mancanza di spiritualità negli insegnamenti del falso profeta: è tutta satura di materialismo e compiace la carne amante del peccato. Il falso profeta inganna le persone con falsi miracoli e fa loro adorare la prima bestia. "Aveva due corna come un agnello e parlava come un drago" (Apocalisse 13:11), - cioè sembrava mite e amante della pace, ma i suoi discorsi erano pieni di adulazione e bugie.

Come nel capitolo 11 i due testimoni simboleggiano tutti i servi di Cristo, così, ovviamente, le due bestie del capitolo 13. simboleggiano la totalità di tutti coloro che odiano il cristianesimo. La bestia del mare è un simbolo del potere ateo civile, e la bestia della terra è una combinazione di falsi insegnanti e di tutte le autorità ecclesiastiche perverse. (In altre parole, l'Anticristo verrà dall'ambiente civile, sotto le spoglie di un leader civile, predicato e lodato da coloro che hanno tradito le credenze religiose da parte di un falso profeta o di falsi profeti).

Come durante la vita terrena del Salvatore entrambe queste autorità, civili e religiose, nella persona di Pilato e dei sommi sacerdoti ebrei, si unirono nel condannare Cristo alla crocifissione, così lungo la storia dell'umanità queste due autorità spesso si uniscono nella lotta contro la fede e perseguitazione dei credenti. Come è già stato detto, l'Apocalisse descrive non solo un futuro lontano, ma anche un futuro costantemente ricorrente, per popoli diversi contemporaneamente. E l’Anticristo è anche suo per tutti, apparendo in tempi di anarchia, quando «chi si trattiene viene preso». Esempi: il profeta Balaam e il re moabita; La regina Jezebel e i suoi sacerdoti; falsi profeti e principi prima della distruzione di Israele e poi degli ebrei, “apostati della santa alleanza” e re Antioco Epifane (Dan. 8:23; 1 Macc. e 2 Macc. 9), aderenti alla legge mosaica e sovrani romani nei tempi apostolici. Ai tempi del Nuovo Testamento, i falsi insegnanti eretici indebolirono la Chiesa con i loro scismi e contribuirono così ai successi conquistatori degli arabi e dei turchi, che inondarono e rovinarono l'Oriente ortodosso; I liberi pensatori e i populisti russi prepararono il terreno per la rivoluzione; i falsi insegnanti moderni stanno seducendo i cristiani instabili in varie sette e culti. Sono tutti falsi profeti che contribuiscono al successo delle forze atee. L'Apocalisse rivela chiaramente il sostegno reciproco tra il drago-diavolo ed entrambe le bestie. Qui ognuno di loro ha i propri calcoli egoistici: il diavolo brama l'adorazione di sé, l'Anticristo cerca il potere e il falso profeta cerca il proprio guadagno materiale. La Chiesa, chiamando le persone alla fede in Dio e al rafforzamento delle virtù, serve loro da ostacolo e insieme combattono contro di esso.

Marchio della Bestia.

(Ap. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Nel linguaggio delle Sacre Scritture portare un sigillo (o marchio) significa appartenere o subordinarsi a qualcuno. Abbiamo già detto che il sigillo (o il nome di Dio) sulla fronte dei credenti significa la loro scelta da parte di Dio e, quindi, la protezione di Dio su di loro (Apocalisse 3:12; 7:2-3; 9:4; 14 :1; 22:4). Le attività del falso profeta, descritte nel capitolo 13 dell'Apocalisse, ci convincono che il regno della bestia sarà di natura religiosa e politica. Creando un'unione di diversi stati, impiantarà contemporaneamente una nuova religione al posto della fede cristiana. Pertanto, sottomettersi all'Anticristo (allegoricamente - accettare il marchio della bestia sulla fronte o sulla mano destra) equivarrà a rinunciare a Cristo, il che comporterà la privazione del Regno dei Cieli. (Il simbolismo del sigillo deriva dall'usanza dell'antichità, quando i guerrieri bruciavano i nomi dei loro capi sulle mani o sulla fronte e gli schiavi - volontariamente o con la forza - accettavano il sigillo del nome del loro padrone. Pagani devoti a qualche divinità spesso portavano su se stessi un tatuaggio di questa divinità).

È possibile che al tempo dell'Anticristo venga introdotta una registrazione informatica avanzata, simile alle moderne carte bancarie. Il miglioramento consisterà nel fatto che il codice informatico, invisibile agli occhi, verrà stampato non su una tessera di plastica, come avviene adesso, ma direttamente sul corpo umano. Questo codice, letto da un “occhio” elettronico o magnetico, verrà trasmesso a un computer centrale in cui verranno archiviate tutte le informazioni su quella persona, personali e finanziarie. Pertanto, stabilire codici personali direttamente in pubblico sostituirà la necessità di denaro, passaporti, visti, biglietti, assegni, carte di credito e altri documenti personali. Grazie alla codifica individuale, tutte le transazioni monetarie - riscossione di stipendi e pagamento di debiti - possono essere eseguite direttamente sul computer. Se non ci sono soldi, il ladro non avrà nulla da prendere dalla persona. Lo Stato, in linea di principio, sarà in grado di controllare più facilmente la criminalità, poiché gli spostamenti delle persone gli saranno noti grazie a un computer centrale. Sembra che questo sistema di codifica personale verrà proposto in un aspetto così positivo. In pratica, verrà utilizzato anche per il controllo religioso e politico sulle persone, quando “nessuno potrà comprare o vendere se non chi avrà questo marchio” (Ap 13,17).

Naturalmente, l'idea qui espressa di imprimere codici sulle persone è un presupposto. Il punto non è nei segni elettromagnetici, ma nella fedeltà o nel tradimento di Cristo! Nel corso della storia del cristianesimo, la pressione sui credenti da parte delle autorità anticristiane ha assunto varie forme: fare un sacrificio formale a un idolo, accettare il maomettanesimo, aderire a un'organizzazione senza Dio o anticristiana. Nel linguaggio dell'Apocalisse, questa è l'accettazione del “marchio della bestia”: l'acquisizione di vantaggi temporanei al prezzo della rinuncia a Cristo.

Il numero della bestia è 666.

(Apocalisse 13:18). Il significato di questo numero rimane ancora un mistero. Ovviamente, può essere decifrato quando le circostanze stesse contribuiscono a ciò. Alcuni interpreti vedono il numero 666 come una diminuzione del numero 777, che a sua volta significa triplice perfezione, completezza. Con questa comprensione del simbolismo di questo numero, l'Anticristo, che si sforza di mostrare la sua superiorità su Cristo in ogni cosa, si rivelerà infatti imperfetto in ogni cosa. Nell'antichità il calcolo dei nomi si basava sul fatto che le lettere degli alfabeti avevano un valore numerico. Ad esempio, in greco (e in slavo ecclesiastico) A equivaleva a 1, B = 2, G = 3, ecc. Un valore numerico simile delle lettere esiste in latino ed ebraico. Ogni nome poteva essere calcolato aritmeticamente sommando il valore numerico delle lettere. Ad esempio, il nome Gesù scritto in greco è 888 (forse denota la perfezione suprema). Esiste un numero enorme di nomi propri, che la somma delle loro lettere tradotte in numeri dà 666. Ad esempio, il nome Nerone Cesare, scritto in lettere ebraiche. In questo caso, se il nome stesso dell’Anticristo fosse conosciuto, il calcolo del suo valore numerico non richiederebbe una saggezza speciale. Forse qui dobbiamo cercare una soluzione all'enigma in linea di principio, ma non è chiaro in quale direzione. La Bestia dell'Apocalisse è sia l'Anticristo che il suo stato. Forse al tempo dell'Anticristo verranno introdotte le iniziali per denotare un nuovo movimento mondiale? Per volontà di Dio, il nome personale dell'Anticristo è per il momento nascosto alla vana curiosità. Quando arriverà il momento, chi dovrebbe decifrarlo lo decifrerà.

L'immagine parlante della bestia.

È difficile comprendere il significato delle parole sul falso profeta: “E le fu dato di infondere un soffio nell'immagine della bestia, affinché l'immagine della bestia parlasse e agisse, affinché chiunque non volesse adorare l’immagine della bestia sarebbe stata uccisa” (Apocalisse 13:15). Il motivo di questa allegoria potrebbe essere la richiesta di Antioco Epifane che gli ebrei si inchinassero davanti alla statua di Giove, da lui eretta nel Tempio di Gerusalemme. Successivamente, l'imperatore Domiziano chiese che tutti gli abitanti dell'Impero Romano si inchinassero alla sua immagine. Domiziano fu il primo imperatore a esigere la venerazione divina durante la sua vita e ad essere chiamato “nostro signore e dio”. A volte, per una maggiore impressione, i sacerdoti si nascondevano dietro le statue dell'imperatore, che da lì parlava a suo nome. Ai cristiani che non si inchinarono all'immagine di Domiziano fu ordinato di essere giustiziati e a coloro che si inchinarono ricevettero doni. Forse nella profezia dell'Apocalisse stiamo parlando di una sorta di dispositivo come una televisione che trasmetterà l'immagine dell'Anticristo e allo stesso tempo monitorerà il modo in cui le persone reagiscono ad essa. In ogni caso, ai nostri giorni, il cinema e la televisione sono ampiamente utilizzati per instillare idee anticristiane, per abituare le persone alla crudeltà e alla volgarità. La visione indiscriminata quotidiana della TV uccide il buono e il santo in una persona. La televisione non è forse l'antesignana dell'immagine parlante della bestia?

Sette ciotole.

Rafforzare il potere ateo.

Giudizio dei peccatori (capp. 15-17).

In questa parte dell'Apocalisse, il veggente descrive il regno della bestia, che ha raggiunto l'apogeo del potere e del controllo sulla vita delle persone. L'apostasia dalla vera fede copre quasi tutta l'umanità, e la Chiesa giunge all'estremo esaurimento: «E gli fu dato di fare guerra ai santi e di vincerli» (Ap 13,7). Per incoraggiare i credenti rimasti fedeli a Cristo, l'apostolo Giovanni alza lo sguardo al mondo celeste e mostra una grande schiera di giusti che, come gli Israeliti scampati al faraone sotto Mosè, cantano un canto di vittoria (Esodo 14-15 cap.).

Ma proprio quando il potere dei faraoni è giunto al termine, i giorni del potere anticristiano sono contati. Capitoli successivi (16-20 capitoli). con tratti luminosi raffigurano il giudizio di Dio su coloro che combattono contro Dio. La sconfitta della natura nel 16° capitolo. simile alla descrizione nell'ottavo capitolo, ma qui raggiunge proporzioni mondiali e fa un'impressione terrificante. (Come prima, ovviamente, la distruzione della natura viene effettuata dalle persone stesse: guerre e rifiuti industriali). L’aumento del calore proveniente dal sole di cui soffrono le persone potrebbe essere dovuto alla distruzione dell’ozono nella stratosfera e all’aumento del biossido di carbonio nell’atmosfera. Secondo la predizione del Salvatore, nell’ultimo anno prima della fine del mondo, le condizioni di vita sarebbero diventate così insopportabili che “se Dio non avesse abbreviato quei giorni, nessuna carne sarebbe stata salvata” (Matteo 24:22).

La descrizione del giudizio e della punizione nei capitoli 16-20 dell'Apocalisse segue l'ordine di crescente colpa dei nemici di Dio: in primo luogo, il popolo che ricevette il marchio della bestia e la capitale dell'impero anticristiano, “Babilonia, ” vengono puniti, poi l'Anticristo e il falso profeta, e infine il diavolo.

La storia della sconfitta di Babilonia viene raccontata due volte: la prima in termini generali alla fine del capitolo 16, e più dettagliatamente nei capitoli 18-19. Babilonia è raffigurata come una prostituta seduta su una bestia. Il nome Babilonia ricorda la Babilonia caldea, nella quale ai tempi dell'Antico Testamento si concentrava il potere ateo. (Le truppe caldee distrussero l'antica Gerusalemme nel 586 a.C.). Descrivendo il lusso di una "prostituta", l'apostolo Giovanni aveva in mente la ricca Roma con la sua città portuale. Ma molte caratteristiche della Babilonia apocalittica non si applicano all'antica Roma e, ovviamente, si riferiscono alla capitale dell'Anticristo.

Altrettanto misteriosa è la spiegazione dell'angelo alla fine del capitolo 17 sul “mistero di Babilonia” in relazione dettagliatamente all'Anticristo e al suo regno. Questi dettagli probabilmente verranno compresi in futuro, quando sarà il momento. Alcune allegorie sono tratte dalla descrizione di Roma, che sorgeva su sette colli, e dei suoi imperatori senza Dio. "Cinque re (le teste della bestia) caddero" - questi sono i primi cinque imperatori romani - da Giulio Cesare a Claudio. La sesta testa è Nerone, la settima è Vespasiano. "E la bestia che era e non è, è l'ottava, ed è tra le sette" - questo è Domiziano, il rinato Nerone nell'immaginazione popolare. È l'Anticristo del primo secolo. Ma, probabilmente, il simbolismo del capitolo 17 riceverà una nuova spiegazione durante il tempo dell'ultimo Anticristo.

È abbastanza difficile comprendere tutti i processi che si svolgono nella nostra società, in particolare le questioni di giustificazione morale e teologica per l'interpretazione dell'Apocalisse di San Giovanni il Teologo, nota a molti come l'Apocalisse e contenente, rivelata all'Apostolo da dello Spirito Santo, immagini di eventi futuri, difficili da percepire dalla maggior parte delle persone moderne che non hanno sufficiente esperienza di vita spirituale.
L'immaginario e il mistero dello stile letterario con cui viene data la Rivelazione, e la letteralità della sua comprensione, rendono inaccessibile la percezione delle informazioni in essa contenute.
Molte persone moderne non hanno idea della vera vita cristiana ortodossa, il che di conseguenza porta a un malinteso sul comportamento di alcuni credenti ortodossi che si oppongono all'identificazione elettronica delle persone.
Pertanto, è necessario comprovare tale atteggiamento dei credenti attraverso la divulgazione di eventi spirituali e la qualificazione della situazione spirituale del nostro tempo nel quadro dell'Apocalisse di San Giovanni il Teologo (Apocalisse) e delle interpretazioni dell'Apocalisse da parte dei Santi Padri della Chiesa. La loro opinione non è “privata”, poiché sono stati “canonizzati” dalla Chiesa e hanno avuto molta esperienza nella vita spirituale, a differenza di noi.
Nelle loro creazioni viene data l'interpretazione della “bestia”, “l'immagine della bestia” e “il nome della bestia” e il suo tempo, e il loro significato diventerà chiaro a coloro che vivranno in questo tempo.
Secondo il reverendo Serafino (Rose) Platinsky, "ci sono molti diversi gradi di interpretazione dell'Apocalisse, quindi le sue diverse spiegazioni potrebbero essere corrette", poiché "non esiste una corrispondenza inequivocabile (da - "un significato". - Autore) di immagini alla realtà."
È importante sapere che l'Apocalisse parla di tre diverse bestie: la “bestia del mare” (13,1), la “bestia della terra” (13,11) e la “bestia dell'abisso” (17,8).
In totale, ci sono circa cinque opzioni per comprendere l'immagine della bestia e il suo nome, ma è consigliabile concentrarsi su una delle opzioni.
Il famoso ricercatore dell'Apocalisse Nikolai Vinogradov, nel suo libro "Sul destino ultimo del mondo e dell'uomo", da lui pubblicato nel 1878, ha fornito la definizione più completa delle "tre bestie" dell'Apocalisse, sulla base della quale possiamo fai la loro descrizione:
- “la bestia del mare” o “la prima bestia” è “l’immagine cumulativa di tutte le empie forze anticristiane”, lo stesso sistema di potere anticristiano, espresso nella costruzione di uno stato mondiale anticristiano che emerso dal caos, dall’anarchia, dal mare delle “masse popolari”;
- "la bestia dalla terra" o "la seconda bestia" è un sistema di indottrinamento delle persone che instilla l'anticristianesimo e prepara il regno dell'Anticristo;
- “la bestia dell’abisso” o “la terza bestia” è già l’Anticristo stesso, come persona separata, “l’uomo del peccato” e “il figlio della perdizione”.
Facendo un’analogia con la realtà, possiamo riassumere quanto segue:
La prima bestia è un governo mondiale segreto e un sistema di "nuovo ordine mondiale", che, per così dire, "esce dal mare" - dal mare del caos e dell'anarchia che si è stabilito nel mondo dopo l'abolizione delle monarchie cristiane a seguito delle rivoluzioni e si nascondono astutamente dietro la democrazia e i processi di globalizzazione, dietro i quali si nascondono i sionisti e i massoni descritti da Nikolai Bogolyubov nel libro “Le società segrete del 20° secolo”.
Ecco le parole dello ieromonaco Serafino (Rosa) che rivelano l'essenza di questa bestia:
“Dove una volta c’era Dio, ora c’è solo il nulla; dove c’era potere, ordine, fiducia, fede, ora c’è anarchia, confusione, azioni senza principi e ingiustificate, dubbio e disperazione”. Cosa si può attribuire agli eventi odierni, quando la cosiddetta democrazia si sta degradando in totalitarismo, e questo degrado è nascosto dalla necessità di combattere il “terrorismo internazionale”.
La seconda bestia è il “falso profeta” o il sistema dei media stampati ed elettronici, la pseudo-arte e la nuova visione del mondo che essa impianta, costruita sulle idee del “transumanesimo”, che nega l’etica e la moralità cristiana, così come l’eresia del ecumenismo che si diffonde con l'obiettivo di unire tutte le religioni in un'unica religione mondiale o Chiesa dell'Anticristo.
L'ultima bestia è l'Anticristo stesso, il cosiddetto leader mondiale, il capo del “nuovo ordine mondiale” che regnerà dopo la guerra.
Prima di tutto, l'immagine della bestia testimonia la “bestialità” e nell'apostolo Paolo la parola “bestia” nella sua lettera a Timoteo (Tim. 1.12) viene applicata a una persona per denotare la sua indole bestiale: l'animalità.
Secondo San Teofano il Recluso, l'animalità risiede nell'assenza del principio spirituale, cioè dello spirito come portatore della personalità, che porta all'alienazione delle persone le une dalle altre.
La prova di ciò si trova nelle parole del profeta Davide: “E l’uomo, che ignorava l’onore, si trasformò in bestiame stolto e divenne come loro” (Sal. 48, 13 e 21) e nell’apostolo Giovanni: “ Chi odia suo fratello è un omicida» (1 Gv 3,15), nonché dall'apostolo Pietro, che chiama uomini pieni di empietà e di peccato, «senza parole, guidati dalla natura...» (2 Pt 2, 12. Giuda 1, 10).
Si può essere persona solo quando si tratta l'altro da sé come persona, poiché l'uomo è creato a immagine e somiglianza di Dio, che lo formano come persona. Portatore della personalità e segno distintivo del contenuto dello spirito di Dio è il Nome.
San Giovanni di Kronstadt scrisse: “L’uomo venne dalla parola di Dio, la prova di ciò è la parola stessa “uomo”, e poi il Nome datogli al battesimo, o durante il rito di nominare il Nome... è immateriale, eterno come l’anima, sua e nostra eredità”. Le Sacre Scritture indicano che coloro i cui nomi sono scritti nel Libro della Vita parteciperanno alla vita eterna (Ap 13:8).
Ecco perché i cristiani ortodossi hanno un atteggiamento così riverente nei confronti del proprio Nome, che non contraddice il "Credo", secondo il quale ci sarà "la risurrezione dei morti e la vita del prossimo secolo", ma sotto il proprio nome.
Assegnare un "nome di bestia" a una persona significa una perdita di personalità, che è spiritualmente connessa con la perdita del nome dato da Dio, vale a dire attraverso la procedura di sostituzione con un numero personale, che cancella per sempre il suo nome dal Libro di La vita, secondo i Santi Padri della Chiesa Ortodossa.
Il momento spirituale della rinuncia al proprio nome sta proprio nel fatto che quando riceviamo un passaporto, mettiamo la nostra firma sotto la colonna "Codice personale" nella colonna "Firma personale", rivelando così la nostra volontà, cioè ci inchiniamo davanti all’“immagine della bestia” volontariamente. Il passaporto di cittadino è parte integrante del potere anticristiano (un'immagine) e chi lo accetta riconosce questo potere, indipendentemente dal Paese di cui diventa cittadino.
Il passaporto civile è un mezzo attraverso il quale una persona entra in contatto con il sistema, cioè un elemento che conferma l'appartenenza al sistema.
L'“immagine della bestia” possono essere considerati anche i media, compreso il computer, che hanno preso il posto delle icone davanti alle quali l'uomo si inchinava. Ogni volta che accende la televisione o il computer, si inchina davanti all’“immagine della bestia”.
L'Apocalisse dice: "E gli fu dato di mettere lo spirito nell'immagine della bestia...", il che indica che l'Anticristo metterà lo spirito nel computer mondiale e "l'immagine della bestia" non è altro che " il mistico corpo elettronico dello spirito caduto” e l’intelligenza artificiale – l’intelligenza della “bestia”.
L'atto di cambiare un nome racchiude un profondo significato sacro incomprensibile all'uomo comune. Prendiamo, ad esempio, la battaglia tra Peresvet e Chelubey sul campo di Kulikovo, quando lo schemamonaco della fede ortodossa sconfisse un monaco tibetano che, come credevano i pagani, aveva raggiunto lo stato di "immortalità".
La sacralità di questa vittoria è molto significativa, sebbene impercettibile a molti.
L'Apocalisse dice «il marchio o nome della bestia, o il numero del suo nome» (Ap 13,17), che deve essere inteso come il nome della bestia, dato dalla bestia, cioè dallo stesso anti- Sistema cristiano, mondiale, controllo elettronico totale e gestione delle persone nelle condizioni del "Nuovo ordine mondiale" - un sistema, il regno della bestia, che spersonalizza l'uomo.
Il computer centrale di Bruxelles, progettato per accumulare tutte le informazioni, è anche chiamato “La Bestia”. E così “il numero della bestia” è un nome sotto forma di numero! C'è il "numero della bestia" - 666, come numero di codice del sistema Bestia stesso; e c'è "il numero del nome della bestia" - il nome numerico dell'uomo ricevuto dalla bestia.
Zinovy ​​​​Mnikh, nel “Racconto della gioia dell'Anticristo”, interpretando l'Apocalisse, apre profeticamente lo spirito del tempo, avvertendo i discendenti: “Attenti a tre cose: all'immagine della bestia, e soprattutto al sigillo distruttivo per l'anima, a meno che non porti pentimento, questi periranno da Dio e dall'uomo” e riferisce, che anche davanti all'Anticristo daranno carte elettroniche: “Ecco, fratelli, se un sigillo o una carta di accettazione vi costringe molto, anche se spargerai sangue o perderai i tuoi beni, allora lo sopporterai con gioia...”.
Inoltre, il nostro accordo odierno con i primi elementi della futura dittatura dell'Anticristo significa anche l'accettazione del regno stesso della bestia, la cui base è la spersonalizzazione dell'uomo, come un oltraggio all'immagine di Dio.
Lo ieromartire Hermogenes, vescovo di Tobolsk e Siberia, scrive sulla sua interpretazione dell'Apocalisse: "I cristiani ciechi non lo vedranno, anche se anche i bambini saranno in grado di capire tutto, come le autorità si burleranno apertamente e chiaramente..." e indica che l'Anticristo non verrà in un luogo vuoto, prima sarà edificato il suo regno e i suoi servi saranno portati al potere
Se tracciamo un'analogia con il nostro tempo, possiamo concludere che le autorità governative non comprendono le aspirazioni dei credenti ortodossi che hanno rifiutato di accettare documenti e numeri di identificazione, e il clero si è semplicemente ritirato dalla difesa della fede nella Duma e della verità, lasciando se stessi solo con lo svolgimento delle funzioni religiose nello spirito dei tempi e l'attuazione di rituali sgraziati.
Quindi, l’anziano Isaiah disse: “Comprendi il tempo. Non aspettatevi un miglioramento nella composizione della chiesa pubblica, ma accontentatevi di ciò che è previsto in particolare per le persone da salvare. Coloro che desiderano essere salvati”, e secondo l’opinione di San Barsanufio di Optina: “Chi leggerà l’Apocalisse prima della fine del mondo sarà veramente beato, perché capirà cosa sta accadendo...”
Il monaco Efraim il Siro nella sua “Parola sulla venuta del Signore, sulla fine del mondo e sulla venuta dell'Anticristo” predisse: “Coloro che hanno visione, la venuta dell'Anticristo sarà senza difficoltà conosciuta. Ma chi ha interesse per le questioni della vita e ama le cose terrene, questo non gli sarà chiaro, perché chi è sempre attaccato alle cose della vita, anche se ascolta, non crederà e avrà in orrore coloro che parlano. .”
Ai nostri giorni, siamo diventati testimoni della diffusione tra i cristiani ortodossi del cosiddetto insegnamento laodiceano, che è "ispirato" da uno spirito speciale - lo spirito del laodiceanesimo della chiesa, i cui componenti sono i seguenti detti: "questi sono paure premature”, “a Cesare ciò che è di Cesare”, “ogni autorità viene da Dio”, “per i puri tutto è puro”, “non devi aver paura di tutte le conquiste del progresso”, “tu temi le diavolo più di Dio”, “mostrare sobria prudenza”, “cercare la via di mezzo”, “è impossibile lasciare il mondo”, che è una conseguenza della “cecità spirituale” o dell’inganno.
Sant'Ignazio Brianchaninov, definendo la parola “mondo”, di cui si parla nelle Sacre Scritture e che è usata in due sensi, disse: “La parola “mondo” denota tutta l'umanità...” e “La parola “mondo” denota coloro che conducono una vita peccaminosa, contrariamente alla volontà di Dio, vivono per il tempo e non per l'eternità..." e cita le seguenti parole: "Non amare il mondo, né le cose del mondo: chi ama il mondo non non avere l'amore del Padre. Poiché ogni cosa nel mondo è concupiscenza della carne, concupiscenza degli occhi e orgoglio della vita” (1 Giovanni 2:15-16).
Come comprendiamo queste parole di Cristo: «tu sei miserabile, e pietoso, e povero... e nudo: ti consiglio di comprare da me oro purificato dal fuoco, affinché tu possa diventare ricco, e vesti bianche, affinché tu possa potrai vestirti e in modo che la vergogna della tua nudità non sia visibile”?
Secondo l'archimandrita Raffaello (Karelin), la nudità è un simbolo della perdita della Grazia, avvenuta durante la caduta dei nostri Antenati, quando si videro nudi. Qui stiamo anche parlando, prima di tutto, di “cecità spirituale”, e come crede il Santo Giusto Giovanni di Kronstadt: “l'oro è la grazia di Dio, l'abbigliamento è buone azioni; la vergogna della nudità è peccato”.
Questo è il motivo per cui molte persone hanno dato un'interpretazione errata di un concetto come la Chiesa, che ha significati diversi, ma per rispondere a questa domanda è necessario aggiungere il nome del Salvatore alla parola Chiesa e quindi suonerà diversamente. La Chiesa di Cristo è la combinazione della “Chiesa Celeste” o “Trionfante” e della “Chiesa Terrestre” o “Militante”, il cui capo è Gesù Cristo stesso.
La Chiesa celeste comprende: la Santissima Theotokos, le forze angeliche e tutti i santi, e la Chiesa terrena, che fa guerra sulla terra al diavolo e ai suoi servi, include tutti i cristiani vivi e defunti che credono veramente in Cristo e si uniscono a Lui nel sacramento del Battesimo.
A causa dell'influenza dell'insegnamento di Laodicea sull'anima, gran parte del clero e dei laici tacciono e non dicono nulla sul fatto che è arrivato il momento malvagio e non sono più in grado di valutare con sobrietà la situazione e capire che accettando l'elettronica numeri con identificatori personali digitali, stiamo entrando in un sistema contabile anticristiano.
Questo sistema viene imposto alla nostra società dall’esterno, viola le credenze religiose e i diritti umani e toglie il diritto di scelta dato all’uomo da Dio.
Viviamo tutti negli ultimi tempi, prima della fine del mondo e siamo “cristiani laodicesi”, e in tali circostanze sarebbe opportuno ricordare le parole del Salvatore: “Conosco le tue opere; non hai né freddo né caldo; Oh, se solo la parte posteriore fosse fredda o calda! Ma poiché sei caldo, e non sei né caldo né freddo, io ti vomiterò dalla mia bocca...” (Apocalisse 3:15-16).
La “tiepidezza” implica una mancanza di zelo spirituale, compiacenza e mondanità, fallimento spirituale e mancanza di grazia, cecità spirituale e la coscienza liberale democratica che vediamo oggi.
Di regola, le persone tiepide esitano tra la verità e la menzogna, tra il bene e il male, deliberatamente non vogliono offendere Dio e si considerano pie, ma con l'avvento della tentazione fanno concessioni ai nemici di Cristo e della Chiesa.
La loro caratteristica distintiva è l'assenza di dedizione ispirata a compiacere Dio, espressa sotto forma di pietà ostentata.
Così, lo ieromonaco Seraphim (Rose), nei suoi appunti sull'interpretazione dell'Apocalisse compilata dall'arcivescovo Averky (Taushev), dice di questi giorni: “A giudicare dall'indifferenza dei cristiani ortodossi, che dovrebbero ardere di fede e di desiderio di illuminare gli altri , dal diffuso fariseismo e dalla soddisfazione per la manifestazione esterna dell'Ortodossia e dall'indifferenza che così facilmente si insinua nei cuori di tutti coloro che non subiscono persecuzioni dirette, questo periodo è davvero iniziato”.
Dei primi cristiani, la Sacra Scrittura ci dice: «accettarono con gioia la rapina dei loro beni, sapendo che avevano in cielo un patrimonio migliore e duraturo» (Eb 10,34).
Ai cristiani degli ultimi tempi viene detto quanto segue: "Fate attenzione a voi stessi, affinché i vostri cuori non siano aggravati dalla eccesso di cibo, dall'ubriachezza e dalle preoccupazioni di questa vita, e quel giorno non venga su di voi all'improvviso" (Luca 21:34).
Il Rev. Seraphim Vyritsky, vedendo questa volta, predisse: "Verrà il tempo in cui non la persecuzione, ma il denaro e il fascino di questo mondo allontaneranno le persone da Dio, e molte più anime periranno che durante la lotta aperta contro Dio".
Il libro "Conversazioni spirituali e istruzioni dell'anziano Anthony" dice di questo periodo: "Coloro che, considerandosi ortodossi, non vogliono affatto percepire lo Spirito, sperimentano il freddo e la fame - anche se tali persone eseguono rituali, non sono intrisi di adornare. Questi sono vasi chiusi e intasati. Non importa come provi a versare in loro l'umidità vivificante, rimarranno asciutti, perché sono chiusi. E questi cristiani, ahimè, sono la maggioranza.
Questo è così attraente per una persona: da un lato seguire le chiamate del diavolo, seguire la chiamata della propria carne corrotta dal peccato, e dall’altro sperare di ricevere frutti divini. Pertanto, la probabilità della confessione, che negli ultimi tempi è sempre stata associata al martirio, non solo confonderà, ma semplicemente allontanerà le persone dal seguire Cristo. Centinaia di migliaia di credenti apparentemente ortodossi abbandoneranno le loro credenze, la grazia e Dio.
È già stata effettuata una prova della forza dell'inferno, assegnando dei numeri a tutti. È stato fatto con la forza? NO. Le condizioni erano semplicemente stabilite: o accetti e continui a guadagnare denaro, oppure te ne vai.
Con il tacito consenso e anche con la benedizione diretta del clero, l'intero paese si trasformò in un campo. Solo che lì ciò che conta non è il nome dato nel Battesimo, non il cognome ereditato dagli antenati, ma il numero assegnato».
Ogni prodotto contiene un numero di “sistema” sotto forma di codice a barre (una combinazione di trattini di varia lunghezza e larghezza e una serie di numeri), che si basa su tre sei (linee non contrassegnate da numeri).
Ecco perché nelle trasmissioni profetiche postume del Nilo dell'Athos, dove scorre la mirra, si dice che chiunque mostri pazienza e non sia sigillato con il sigillo dell'Anticristo, "sarà salvato e Dio lo accoglierà certamente in paradiso, perché il unica ragione perché non ha accettato il sigillo." È chiaro che coloro che rifiutano saranno salvati da tutto questo sistema del marchio della bestia e che un solo rifiuto non basterà per la salvezza, ma perché quei cristiani che amano Dio più di questo mondo e loro stessi in esso rifiuteranno l'immagine della bestia (nome numerico). Questo rifiuto rivelerà solo il loro stato d'animo spirituale. Al contrario, la loro accettazione da parte di altri cristiani rivelerà il loro errato stato d'animo religioso e morale.
Un pensiero superficiale e “logico”, il moderno laodicese, che si considera un cristiano ortodosso, al passo con i tempi, non è in grado di penetrare l'essenza spirituale degli eventi che accadono oggi.
L'apostolo Paolo scrive a questo proposito: “Chi pensa di sapere qualcosa, non sa ancora nulla come dovrebbe sapere. Ma a chiunque ama Dio, da lui è stata data la conoscenza”. Solo il beneficio umano è conosciuto dalla logica, ma Dio è conosciuto solo dalla fede e dalla vigilanza. È diventato evidente che stiamo già sperimentando i segni degli ultimi tempi, la moltiplicazione dei falsi profeti e il comportamento silenzioso della maggior parte del clero, così come il sigillo dell'Anticristo, come lamentava Paisiy Svyatogorets, è diventato una realtà inquietante . Le profezie si stanno già avverando, ed è giunto il momento di decidere la tua scelta, è giunto il momento della confessione e del martirio.
Ad esempio, al momento, i numeri di identificazione di un individuo nel registro statale della popolazione della Russia sono il numero di identificazione del contribuente (TIN) e il numero di assicurazione di un conto personale individuale nel sistema di assicurazione pensionistica obbligatoria (SNILS).
Per coloro che ancora dubitano: il Servizio Federale di Migrazione della Russia ha pubblicato sul suo sito ufficiale informazioni secondo cui l'identificatore di base del titolare di un passaporto russo è SNILS. Esiste anche un metodo per richiedere un dossier passaporto utilizzando esclusivamente SNILS. Quando si richiede un dossier passaporto utilizzando SNILS, non sono richiesti ulteriori dati, solo SNILS.
Questo numero può includere anche il "Codice personale", inteso come numero di identificazione invariato assegnato a una persona inclusa nell'insieme di dati documentati generati sulla base della registrazione statale della popolazione della Federazione Russa.
Inoltre, attualmente vengono emesse carte elettroniche universali (UEC) con un processore numerico integrato di identificazione a radiofrequenza, che non incontra l'approvazione di una certa parte dei credenti ortodossi, poiché la carta sostituisce tutti i documenti e senza le quali “sarà impossibile comprare o vendere...” (Ap. 13.17) e diventerà possibile manipolare il portatore della carta.
Per quanto riguarda una procedura come la spersonalizzazione, per la prima volta l'idea
l'uso di numeri identificativi legati a una persona come strumento del metodo della teoria della probabilità fu proposto nel 1890 dagli intellettuali scientifici americani John Shaw Billings e Herman Hollerith, appassionati di eugenetica
Hanno suggerito che se i fenomeni e gli eventi sono di natura casuale, allora di che tipo di Demiurgo o Creatore possiamo parlare e quindi, esiste la possibilità che questi fenomeni, eventi e le quantità e proprietà da essi generati possano essere tenuti sotto controllo prendendo conto delle informazioni statistiche su di essi.
Questi metodi si rifletterono nel censimento e iniziarono a essere registrati in schede perforate con informazioni statistiche, che furono compilate e analizzate dall'US Census Bureau.
Il 28 gennaio 1890, Hollerith, nel suo rapporto al comitato scientifico del Franklin Institute (Pennsylvania), propose l'uso di un numero di identificazione umana, e da allora è diventato possibile prevedere e gestire tutti i processi socio-economici nella società . Allo stesso tempo furono create macchine analitiche di punzonatura e conteggio. Herman Hollerith fondò la Tabifying Machine Company (TMC), che in seguito divenne International Business Machines (IBM).
Deve essere chiaro che una componente necessaria di questi metodi è la procedura di spersonalizzazione mediante l'assegnazione di un record corrispondente univoco a un'unità contabile, che, applicato a un supporto, consente di identificare l'oggetto. A quel tempo, come supporto principale veniva utilizzata una scheda perforata, che veniva successivamente elaborata sulle macchine specificate.
Nel 1935, ai cittadini statunitensi furono assegnati numeri di identificazione, che erano contenuti sulle carte di previdenza sociale loro rilasciate.
Questa tecnica è stata testata nei campi di concentramento sul territorio del Terzo Reich con l'unica differenza: in Germania questi numeri venivano applicati sotto forma di tatuaggio sul corpo del prigioniero.
Attualmente si propone di utilizzare processori numerici integrati di identificazione a radiofrequenza come vettore principale insieme ad un numero di identificazione trasferito al corpo umano sotto forma di marcatura laser con marcatura del DNA, attraverso l'invenzione di Thomas Hitter.
Quindi, l’idea di spersonalizzare una persona non è nuova e contiene un profondo significato spirituale associato alla distorsione della natura umana.
È opportuno ricorrere ancora una volta a un'opinione così diffusa che si tratti di paure premature, alle quali si può obiettare, perché come insegnano i Santi Padri, "credere in Cristo significa essere pronti a morire per ogni comandamento di Cristo". Non puoi essere salvato solo con la preghiera, Gesù Cristo ha detto al riguardo: “Perché mi chiami: Signore! Dio! "E non fai quello che dico?" Dobbiamo unire il compimento della volontà di Dio con la preghiera.
San Massimo il Confessore diceva: “Chi vuole vivere in questo mondo senza opere per la verità, ma vuole solo esercitare le virtù, adempiendo le regole della preghiera, del digiuno, delle veglie, non è sulla sua via”.
La cosa più pericolosa nella vita spirituale è il compromesso, scrive l'archimandrita Raphael (Karelin) nel suo libro “Il mistero della salvezza”, poiché “il compromesso rende gradualmente una persona un fariseo, che ha due volti e due volontà. È proprio a causa del compromesso con lo spirito del mondo che l'anima si appesantisce e la preghiera si indebolisce. Lo spirito del mondo lega l’uomo alla terra con centinaia di fili”.
Per avere la comprensione più completa del tempo in cui viviamo, è necessario interpretare un concetto come “immagine della bestia” o “icona della bestia” in linea con le profezie di San Lorenzo di Černigov.
Nel libro sul Venerabile Anziano Lawrence di Chernigov, vengono riportate le sue parole: “All'Anticristo verranno insegnati tutti i trucchi di Satana e darà falsi segni. Il mondo intero lo ascolterà e lo vedrà allo stesso tempo" e "Nell'angolo dove ora stanno e pendono le icone sacre, ci saranno dispositivi seducenti per sedurre le persone. Molti diranno: “Dobbiamo guardare e ascoltare le notizie”. L’Anticristo apparirà al telegiornale”.
Non è difficile intuire che stiamo parlando di uno schermo televisivo e di un monitor di computer o laptop, davanti al quale quasi tutti gli abitanti della terra di qualsiasi età, senza restrizioni, si sono inchinati a lungo.
In conclusione, sarebbe opportuno citare le parole di sant'Ignazio Brianchaninov: "Gli avvenimenti saranno annunciati a coloro che non vogliono conoscere la verità!" Quanto ai laodicesi moderni, chiamano questo compromesso con lo spirito del mondo la via “regale” o “di mezzo”, non accettando una posizione intransigente a favore della verità, ed è proprio qui che avviene la sostituzione dei concetti.
I Santi Padri della Chiesa hanno usato queste espressioni solo per mostrare che nelle imprese spirituali della preghiera, del digiuno e della veglia sono necessarie la sobria prudenza e la proporzionalità con le proprie forze, ma non una “via di mezzo” tra la verità e la menzogna.
Ora non si percepisce il significato delle parole di San Macario d'Egitto: “I cristiani hanno il loro mondo, il loro modo di vivere, la loro mente, la loro parola e le loro attività. Tale è l'immagine, la mente, la parola e l'attività delle persone di questo mondo. Alcuni sono cristiani, altri sono amanti della pace. C'è una grande distanza tra entrambi", il che a sua volta dà origine ad un'idea distorta di alcuni cristiani ortodossi riguardo agli altri, e la questione spinosa, ovviamente, non è chi di loro è "più ortodosso" e quale no. La cosa difficile è che la maggior parte delle persone che si definiscono ortodosse non vogliono approfondire l'essenza degli eventi che stanno accadendo e capire che l'Apocalisse si sta avverando qui e ora, e non sorprende se alcuni chiamano gli altri pazzi e sono considerati disturbatori del bene e dell’ordine pubblico.
San Massimo il Confessore credeva che “Tacere la verità equivale a rifiutarla”. La verità è che con il nostro silenzio partecipiamo alla costruzione di uno stato anticristiano mondiale, compreso il territorio del nostro Paese, e dimentichiamo il principio più importante della nostra fede: “la vita eterna nel Regno dei Cieli”, ma solo a condizione che le nostre anime passino delle prove.
Inoltre bisogna anche ricordare che segno della vita del corpo è il respiro, e segno della vita dell’anima è la grazia dello “Spirito Santo”. Se la respirazione nel corpo si interrompe, si verifica la morte fisica. Se la grazia cessa di agire nell'anima, di conseguenza si verifica la morte spirituale. Forse siamo tutti spiritualmente morti e quindi non notiamo l'ovvio, ciò che sta accadendo davanti ai nostri occhi.

Letteratura:
1. Ieromonaco Serafino (Rosa). Segni dei tempi. I segreti del libro Apocalisse. M.2000,60 pag. ISBN 5-8245-0114-9
2. Vinogradov, N.D. Sui destini ultimi del mondo e dell'uomo: critico-esegetico ed
ricerca dogmatica / [Oc.] N. Vinogradova. -Ed. 2, riv. e aggiuntivi - M.: Univ. tipo., 1889. - 339 pag.
3. Bogolyubov Nikolay Società segrete del 20° secolo. Editore: V;ra. 1997. – 117 pagine ISBN 5-7909-006-2
4. Ieromonaco Serafino (Rosa). L'uomo contro Dio. Casa editrice Sretenskij
monastero, Mosca. 2006. – 32 pag. ISBN: 5-7533-0008-1
5. N.S. Leonov. Oltre l'abisso del totalitarismo // Casa Russa. 2003. N. 2
6. Difendere la verità. Il segreto della bestia. Esperienza della giustificazione morale e teologica
rifiuto dei nomi digitali // Biblioteca della Croce Serba. Primo e ultimo. N. 2(6) Febbraio 2002
7. Santa Dormizione Pochaev Lavra – Leggende di Zinovy ​​​​Mnich sull'illusione
Anticristo. Layout dal libro originale. URL: http://www.pochaev.org.ua/?pid=1650 (accesso 07/11/2015)
8. Geromartire Hermogenes, vescovo di Tobolsk e Siberia. Interpretazione attiva
“Apocalisse” di Giovanni il Teologo // Biblioteca della “Croce serba”. Primo e ultimo. N. 2(6) Febbraio 2002
9. Creazioni di sant'Efraim il Siro. Parola sulla Venuta del Signore, su
la fine del mondo e la venuta dell'Anticristo, URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tvorenia/19 (data di accesso 07/11/2015)
10. Sant'Ignazio Brianchaninov. Creazioni selezionate. In 2 volumi. Mosca, Blagozvonnitsa siberiana, 2010. – 205/104 pp., ISBN: 978-5-91362-287-7, 978-591362-288-4
11. L'Apocalisse negli insegnamenti del cristianesimo antico. Arcivescovo Averky (Taushev),
Hieromonk Seraphim (Rose), Mosca, Russian Pilgrim, 2010. – 271 pp., ISBN: 5-98644-010-2.
12. Santo Venerabile Serafino di Vyritsky e Golgota russo. - corretto e
aumentato - San Pietroburgo: Satis, Power, 2006. - 336 pp., ISBN 5-7868-0061-X
13. Conversazioni spirituali e istruzioni dell'anziano Anthony. A cura di A. Krasnov (padre Alexander), Mosca, casa editrice Rosa, 2011. – 234 pp., ISBN: 978-5-903381-34-0.
14. Trasmissioni postume del Monaco Nilo, lo streaming di mirra dell'Athos. Editore: Pilgrim, 1996 543 pp., ISBN: 5-88335-018-6
15. La spersonalizzazione e la pesante selezione dell'umanità sono mezzi di costruzione
stato anticristiano.URL: https://www.youtube.com/watch?v=DtctwsQ1N0M (data di accesso 07/11/2015)
16. Brevetto di Thomas Hitter. URL: (data di accesso 07.11.2015)
17. Archimandrita Raffaele (Karelin): Il segreto della salvezza. Conversazioni sulla vita spirituale.
Complesso moscovita della Santissima Trinità Sergio Lavra, 2001. – 414 pp., ISBN: 978-5-7789-0134-6.
18. Venerabile Lawrence di Chernigov. Vita, insegnamenti, profezie e akathist. Tipografia di Pochaev Lavra, 2001. - 184 pp.,
19. Conversazioni spirituali". Venerabile Macario d'Egitto. Mosca, Lepta Book,
2009. – 784 pagine, ISBN: 978-5-91173-121-2, 978-5-9937-0034-2.

©Progettazione. Casa editrice Eksmo LLC, 2016

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Prefazione

L'Apocalisse è il libro più misterioso del Nuovo Testamento e l'unico libro profetico che parla del futuro. Molte generazioni di credenti cristiani, filosofi e mistici hanno cercato di svelare i misteri dell'Apocalisse e comprendere la profezia che ci attende. L'Apocalisse: i suoi simboli, citazioni, detti misteriosi, immagini hanno avuto un'enorme influenza sullo sviluppo dell'intera cultura mondiale. Ma, sfortunatamente, il vero significato dei simboli e dei fenomeni è disponibile solo per coloro che sono stati in grado di “sintonizzarsi sull'onda” di colui che ha scritto questo libro profetico: l'apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo. I santi uomini penetrarono nei segreti dell'Apocalisse e con parole molto accessibili spiegarono ciò che una persona comune nel suo ritmo quotidiano di vita non è in grado di comprendere... Una lettura affascinante che solleva il velo del futuro e rivela i segreti divini, Interpretazione dell'Apocalisse introdurrà il lettore al libro più misterioso del Nuovo Testamento, lo introdurrà in un mondo accessibile solo ai santi asceti.

Viviamo in tempi storici difficili, in questi tempi le persone tendono a preoccuparsi del futuro, e l'umanità scruta attentamente in questo libro celeste, in questo "specchio mistico dei destini umani", cercando di svelare i misteri dei nostri destini - nel drammatico periodi di cui il nostro secolo è così ricco, il senso apocalittico della vita e della storia si intensifica.

Il libro presenta le interpretazioni più chiare, profonde e autorevoli che interesseranno il lettore moderno:

Arcivescovo Andrea di Cesarea. Interpretazione dell'Apocalisse di S. Giovanni Evangelista;

Bibbia esplicativa ed. prof. A. Lopukhina. Interpretazione del libro Apocalisse;

Metropolita Veniamin (Fedchenkov). Circa la fine del mondo;

Arcivescovo Averky Taushev. Apocalisse o Apocalisse di San Giovanni il Teologo.

Apocalisse e i suoi interpreti 1
Dalla prefazione di Iv. Yuvacheva per la pubblicazione: Sant’Andrea di Cesarea “Interpretazione dell’Apocalisse”. 1909

I cristiani dei primi secoli attendevano il compimento di tutto ciò che era destinato dall'alto proprio ora, non oggi o domani.

Ma da allora sono finiti i secondi mille anni, e ancora non possiamo dire in quale fase, in quale periodo si trova la lotta di Cristo con il diavolo, la lotta degli angeli luminosi con le forze oscure.

IO

L'Apocalisse di Giovanni contiene tanti segreti quante sono le parole. Ma anche questo sarebbe troppo poco per dire sui meriti del libro. Qualsiasi lode sarà inferiore.

Beato Girolamo

Sulle acque azzurrine del mare antico, sotto la cupola azzurra del cielo australe, tra le tante isole di varie dimensioni, spiccano due montagne, collegate da uno stretto istmo. Coperti da una coltre viola chiaro, da lontano sembrano emergere dalle profondità del mare. Nella visione di queste montagne rocciose sullo sfondo trasparente del cielo e dell'acqua si avverte qualcosa di arioso e favoloso.

Questo mare si chiama Egeo e l'isola si chiama Patmos.

Luogo famoso nel mondo! Fu qui che le immagini della vita pacifica dei tempi futuri balenarono davanti agli occhi di Giovanni, lo scrittore dell'Apocalisse. Su quest'isola, situata tra due parti del Vecchio Mondo - Europa, Asia e Africa - è stata scritta la storia rivelata della Chiesa cristiana.

Nelle giornate tranquille e senza nuvole, John ha visto qui più di una volta una vista magica del cielo del sud con l'incantevole luce delicata della luna, con le stelle che scintillavano come pietre preziose. In questi momenti di sublime contemplazione, fu portato in spirito nelle altezze celesti, e lì, nella schiera degli angeli, in mezzo all'esercito celeste, gli furono rivelati i segreti del Regno di Dio (Matteo 13:11).

Ma in una situazione così affascinante, che contrasto erano le visioni profetiche di una serie continua di terribili punizioni!

Ma l’apostolo-profeta non ha scritto tutto per raccontarlo al mondo: ci ha nascosto che i sette tuoni gli parlavano con le loro voci (Ap 10,4)… E ciò che ha scritto nel libro costituisce un'importante profezia sulle nazioni, sulle tribù e su molti re (Ap 10:11).

Ecco un libro che può allo stesso tempo attirare fiumi di lacrime dagli occhi, riempire il cuore di orrore mistico e può elevare il pensiero di una persona al trono di Dio, deliziarlo al terzo cielo. Un libro spaventoso, ma allo stesso tempo attraente! Quando si inizia ad approfondire le parole divine dell'Apocalisse, il misterioso sipario del mondo si apre leggermente, qualcosa appare in lontananza, fa cenno a se stesso e all'improvviso si rivela un'immagine tale che le persone cadono a faccia in giù per la paura. e giacciono storditi (Dn 10,7-19).

Da dove viene un libro del genere?

Da Dio stesso.

Lo diede a Gesù Cristo, e Cristo lo mandò tramite il Suo angelo a Giovanni per mostrare ai Suoi servi ciò che presto sarebbe accaduto.

Quando il Signore scelse Giovanni per scrivere l'Apocalisse? Chi è lui?

Tutta l'antica tradizione della chiesa testimonia che questo era il discepolo più amato di Gesù Cristo, l'apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo. Ad esempio, nel “Dialogo” di San Giustino il Filosofo con Trifone, si trova la seguente testimonianza positiva: “Qualcuno di nome Giovanni, uno degli apostoli di Gesù Cristo, in un'Apocalisse giunta a lui, predisse che coloro che credono in il nostro Gesù Cristo vivrà a Gerusalemme per 1000 anni, e dopo questo ci sarà la risurrezione generale e il giudizio”. Anche sant'Ireneo di Smirne definisce lo scrittore dell'Apocalisse un discepolo di Gesù Cristo. Lo testimoniano Teofilo di Antiochia, Policrate di Efeso, Clemente di Alessandria, Gregorio il Teologo, Cirillo di Gerusalemme e altri. Sant'Andrea di Cesarea, nella prefazione alla sua “Interpretazione dell'Apocalisse”, fa riferimento anche a Papia di Gerusalemme (160 circa), Metodio e Ippolito (235) di Roma.

Nella “Storia della Chiesa” di Eusebio vengono indicati alcuni personaggi (ad esempio il presbitero Caio e Dionigi di Alessandria) che si sono lasciati dubitare dell'identità dello scrittore dell'Apocalisse e di Giovanni il Teologo, ma il loro dubbio è affogato tutta una serie di testimonianze positive degli antichi padri della Chiesa.

Nel nostro tempo di scetticismo e di rivalutazione di tutti i valori, si sono sentite voci tra i teologi occidentali che negano la tradizione della Chiesa, ma basti confrontare quei versetti dell'Apocalisse e del Quarto Vangelo, dove Gesù Cristo è chiamato l'Agnello e il Parola di Dio, per convincersi che l'autore di questi libri è la stessa persona, il Santo Apostolo Giovanni il Teologo.

L'Apocalisse è piena di ebraismi e presenta somiglianze con i libri profetici dell'Antico Testamento. Così dovrebbe essere! Perché l'Apocalisse, come altri libri canonici, è creazione dello stesso Spirito Santo. Lo scrittore dell’Apocalisse può dire a tutti i dubbiosi: Siamo da Dio: chi conosce Dio ci ascolta; Chi non è da Dio non ci ascolta... Se qualcuno si ritiene profeta o spirituale, capisca che vi scrivo(1 Giovanni 4:6; 1 Cor 14:37).

San Giovanni indica di aver ricevuto l'Apocalisse sull'isola di Patmos domenica. Ma che anno? Anche questa è una questione controversa per i teologi moderni. Il loro principale disaccordo è che alcuni attribuiscono la stesura dell'Apocalisse a un periodo precedente alla distruzione di Gerusalemme, mentre altri dimostrano che l'Apocalisse fu scritta dopo la distruzione di Gerusalemme. La voce decisiva in questa vicenda dovrebbe essere ancora una volta l'antica testimonianza di sant'Ireneo, che scrive: «La Rivelazione avvenne non molto prima del nostro tempo, ma quasi nel nostro secolo, alla fine del regno di Domiziano». Se è così, allora la stesura dell'Apocalisse può essere attribuita alla fine del I secolo. Alcuni ricercatori fissano la data: 95 d.C.

II

In questo libro, che si chiama Apocalisse, molto è detto in segreto per esercitare la mente del lettore, e c’è poco in esso che, con la sua chiarezza, permetta di portare il resto alla comprensione.

Sant'Agostino

Una profezia può essere spiegata solo quando si realizza.

Attualmente, ci sono molti interpreti ortodossi dell'Apocalisse che credono che la maggior parte dei quadri profetici non si siano ancora adempiuti, poiché si riferiscono all'ultimo tempo (Dn 8:17, 26; 12:9). Del resto nei primi tempi del cristianesimo era difficile dire qualcosa di preciso riguardo alle misteriose indicazioni dell'Apocalisse. Tuttavia, l'era della persecuzione e del trionfo finale del cristianesimo sotto Costantino il Grande ci raffigura in piccola forma l'intero destino futuro del cristianesimo fino alla vittoria finale di Cristo, fino all'apertura del Suo grande Regno. Pertanto, alcuni ricercatori dell'Apocalisse datano i suoi dipinti agli eventi storici dei primi quattro secoli del cristianesimo. Ma anche gli antichi interpreti (Ippolito, Ireneo, Andrea di Cesarea) capirono che era impossibile limitare il libro mondiale a tre o quattro secoli.

Forse non ci sono due interpreti che interpreterebbero esattamente allo stesso modo il presagio apocalittico degli eventi futuri nel mondo o nella Chiesa; tuttavia, gli interpreti possono avere relativamente ragione. La legge della cristallizzazione dell'acqua è la stessa sempre e ovunque, ma come si manifesta diversamente sulla terra! Guarda un grazioso fiocco di neve, un pezzo di ghiaccio informe o gli incredibili motivi di brina sul vetro della finestra. Sembrerebbe, dall'esterno, che varietà! Vediamo infatti la manifestazione della stessa legge, dello stesso “pensiero di Dio”. Allo stesso modo, gli scritti profetici sono l'essenza dei disegni di Dio stesso, ai quali la vita risponde con una serie di eventi della stessa natura, solo su scale diverse. Ogni parola è verificata da due o tre testimoni (Matteo 18:16). Gli eventi storici si ripetono due o tre volte, aumentando sempre più (Sal 83:8).

Si è notato però anche il fenomeno opposto: lo stesso evento viene descritto nei libri sacri due o tre volte. Pertanto, non trascureremo alcuna interpretazione, non importa quanto strana e inapplicabile possa sembrare a prima vista. "Senza negare il lavoro dei suoi predecessori", scrive Kliphot, "ogni ricercatore dell'Apocalisse dovrebbe sforzarsi di dare il proprio contributo alla comprensione".

In russo esiste un'ottima esperienza nell'interpretazione dell'Apocalisse dell'arciprete Nikolai Orlov, a cura del prof. A. Lopukhina. Contiene tutto l'essenziale che la scienza teologica ci ha dato, e indica anche le interpretazioni ispirate degli antichi Padri della Chiesa. Ma il più popolare è il “Commento all'Apocalisse” di Sant'Andrea, arcivescovo di Cesarea. Ma al tempo in cui lo scrisse, il mondo non aveva ancora sperimentato né le Crociate, né lo sviluppo del potere secolare dei papi, né il Rinascimento, né il tempo delle grandi scoperte e invenzioni, né la Riforma, né le guerre di religione , o la Rivoluzione francese, o l'ateismo moderno, e quindi sant'Andrea dovette limitare in molti luoghi la sua interpretazione dell'Apocalisse a commenti edificanti e istruttivi o a interpretazioni di simboli reali in senso spirituale 2
Tra le interpretazioni moderne, è impossibile ignorare "L'Apocalisse o Rivelazione di San Giovanni il Teologo" dell'arcivescovo Averky (Taushev).

Tipicamente, il libro dell'Apocalisse di san Giovanni evangelista è suddiviso in un'introduzione (1,1-8), una prima parte (1,9-3,22), una seconda parte (4-22,5) e una conclusione (22:6-21).

Quanto alla seconda parte (dal capitolo quarto al ventiduesimo), essa è divisa diversamente a seconda del metodo interpretativo.

Sant'Andrea di Cesarea divide la sua intera interpretazione dell'Apocalisse in 24 sezioni, e ciascuna sezione in 3 articoli.

III

L'Apocalisse è un libro meraviglioso; è un tesoro dato da Dio.

Luthard

Si nota che l'Apocalisse non rientra nella cerchia dei libri liturgici. Altri ne concludono che il clero sta strenuamente eliminando questo libro.

"Accetta", dice uno dei nostri contemporanei "cercatori di Dio", "l'Apocalisse, e io passerò immediatamente alla Chiesa ortodossa, ma tu non lo farai mai, perché ti denuncia...

E dobbiamo ammettere che l'Apocalisse di Giovanni il Teologo è tenuta nascosta da parte del clero. Alcuni ripetono l'antico detto secondo cui a malapena riusciamo a distinguere le lettere dell'alfabeto apocalittico; altri hanno paura di interpretazioni errate di immagini e immagini incomprensibili del libro sacro, altri non consentono che dall'Apocalisse si traggano definizioni dei tempi. C'è anche chi non ammette nulla di misterioso, di mistico nella religione cristiana. Tutte queste visioni caute, forse appropriate nei tempi antichi, stanno ora gradualmente scomparendo. Le stesse persone comuni, leggendo la Bibbia, si soffermano involontariamente più a lungo sulle pagine dell'Apocalisse. Alcuni sacerdoti testimoniano che molto spesso le persone si rivolgono a loro per chiarire passaggi incomprensibili dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo.

Come spiegare un'attenzione così speciale da parte dei cristiani all'ultimo libro dell'intera Bibbia: l'Apocalisse? Stiamo davvero vivendo gli ultimi tempi stabiliti dall'Onnipotente? Oppure notiamo che molto di ciò che è indicato allegoricamente nell'Apocalisse, allegoricamente, è già stato compiuto o si sta compiendo?

Apocalisse di Giovanni evangelista 3
Bibbia. Traduzione sinodale. M., Società biblica russa, 2013.(Apocalisse)

Capitolo 1

La rivelazione di Gesù Cristo, che Dio Gli ha dato per mostrare ai Suoi servi ciò che dovrà accadere presto. E lo manifestò mandandolo tramite il suo angelo al suo servo Giovanni,

Chi ha testimoniato la parola di Dio e la testimonianza di Gesù Cristo e ciò che ha visto.

Beato chi legge e chi ascolta le parole di questa profezia e custodisce ciò che in essa è scritto; perché il momento è vicino.

Giovanni alle sette Chiese che sono nell'Asia: grazia a voi e pace da Colui che è, che era e che viene, e dai sette Spiriti che sono davanti al suo trono,

E da Gesù Cristo, che è il testimone fedele, il primogenito dai morti e sovrano dei re della terra. A Colui che ci ha amati e ci ha mondato dai nostri peccati con il Suo Sangue

E a Colui che ci ha fatti re e sacerdoti presso il suo Dio e Padre, gloria e dominio nei secoli dei secoli! Amen.

Ecco, viene con le nuvole e ogni occhio lo vedrà, anche quelli che lo trafissero; e tutte le famiglie della terra piangeranno davanti a lui. Ehi, amen.

Io sono l'Alfa e l'Omega, il principio e la fine, dice il Signore, che è, che era e che viene, l'Onnipotente.

Io Giovanni, vostro fratello e compagno nella tribolazione, nel regno e nella pazienza di Gesù Cristo, ero sull'isola chiamata Patmos per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo.

A. Dürer. Sette lampade. Visione di S. Giovanna

Domenica ero nello spirito, e udii dietro di me una voce forte, come una tromba, che diceva: Io sono l'Alfa e l'Omega, il primo e l'ultimo;

Scrivi ciò che vedi in un libro e mandalo alle chiese che sono nell'Asia: a Efeso, a Smirne, a Pergamo, a Tiatira, a Sardi, a Filadelfia e a Laodicea.

E, in mezzo ai sette candelabri, uno simile al Figlio dell'uomo, vestito di una veste e cinto al petto da una cintura d'oro.

La sua testa e i suoi capelli sono bianchi, come un'onda bianca, come la neve; e i suoi occhi sono come una fiamma di fuoco;

E i suoi piedi erano come Calcolivan, come quelli che bruciano in una fornace, e la sua voce era come il rumore di molte acque.

Teneva nella mano destra sette stelle e dalla sua bocca usciva una spada affilata su entrambi i lati; e il suo volto è come il sole che splende nella sua potenza.

E quando lo vidi, caddi ai suoi piedi come morto. Ed Egli mi ha imposto la mano destra e mi ha detto: Non temere; Io sono il Primo e l'Ultimo

E vivo; ed era morto, ed ecco, è vivo per i secoli dei secoli, Amen; e ho le chiavi dell'inferno e della morte.

Quindi scrivi cosa hai visto, cosa è e cosa accadrà dopo.

Il mistero delle sette stelle che hai visto nella mia mano destra e delle sette lampade d'oro è questo: le sette stelle sono gli angeli delle sette chiese; e i sette candelabri che hai visti sono sette chiese.

capitolo 2

Scrivi all'angelo della chiesa di Efeso: Così dice colui che tiene le sette stelle nella mano destra e cammina in mezzo ai sette candelabri d'oro:

Conosco le tue azioni, la tua fatica e la tua pazienza, e che non puoi sopportare i depravati, e ho messo alla prova coloro che si definiscono apostoli, ma non lo sono, e ho scoperto che sono bugiardi.

Hai sopportato molto e sei stato paziente, hai faticato per il mio nome e non sei venuto meno.

Ma ho questo contro di te, che hai lasciato il tuo primo amore.

Ricordati dunque da dove sei caduto, ravvediti e compi le prime opere; altrimenti verrò presto da te e toglierò la tua lampada dal suo posto, a meno che tu non ti penta.

Ma la cosa buona di te è che odi le gesta dei Nicolaiti, cosa che odio anch'io.

Chi ha orecchio ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese: A chi vince darò da mangiare dell'albero della vita, che è in mezzo al paradiso di Dio.

E scrivi all'Angelo della Chiesa di Smirne: Così dice il Primo e l'Ultimo, che era morto, ed ecco, è vivo:

Conosco le tue opere, il tuo dolore, la tua povertà (eppure sei ricco) e la calunnia di coloro che dicono di se stessi di essere ebrei, ma non lo sono, ma sono la sinagoga di Satana.

Non aver paura di nulla che dovrai sopportare. Ecco, il diavolo vi getterà di mezzo a voi in prigione per tentarvi, e avrete una tribolazione per dieci giorni. Sii fedele fino alla morte e ti darò la corona della vita.

Chi ha orecchio (per ascoltare), ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese: Chi vince non sarà danneggiato dalla morte seconda.

E scrivi all'Angelo della Chiesa di Pergamo: Così dice colui che ha la spada affilata da entrambi i lati:

Conosco le tue azioni, e che vivi dove si trova il trono di Satana, e che difendi il Mio nome, e non hai rinunciato alla Mia fede nemmeno in quei giorni in cui tra voi, dove vive Satana, il Mio fedele testimone Antipa fu ucciso.

Ma ho qualcosa contro di te, perché hai lì quelli che sostengono gli insegnamenti di Balaam, il quale insegnò a Balak a indurre i figli d'Israele in tentazione, affinché mangiassero cose sacrificate agli idoli e commettessero fornicazione.

Quindi ci sono anche quelli che sostengono l'insegnamento dei Nicolaiti, che io odio.

Pentirsi; altrimenti verrò presto da te e combatterò contro di loro con la spada della mia bocca.

Chi ha orecchio ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese: A chi vince darò da mangiare la manna nascosta, e gli darò una pietra bianca, e su quella pietra è scritto un nome nuovo, che nessuno conosce se non chi lo riceve.

E scrivi all'angelo della chiesa di Tiatira: Così dice il Figlio di Dio, i cui occhi sono come una fiamma di fuoco e i cui piedi sono come gessolibani:

Conosco le tue azioni, il tuo amore, il tuo servizio, la tua fede e la tua pazienza, e che le tue ultime azioni sono più grandi delle prime.

Ma ho alcune cose contro di te, perché permetti a quella donna Izebel, che si dice profetessa, di insegnare e indurre i miei servi a commettere fornicazione e a mangiare cose sacrificate agli idoli.

Le ho dato il tempo di pentirsi della sua fornicazione, ma lei non si è pentita.

Ecco, io getto lei in un letto e coloro che commettono adulterio con lei in una grande tribolazione, a meno che non si pentano delle loro azioni.

E colpirò con la morte i suoi figli, e tutte le chiese capiranno che sono Io che scruto i cuori e le redini; e ricompenserò ciascuno di voi secondo le sue opere.

Ma a te e agli altri che sono a Tiatira, che non sostengono questo insegnamento e che non conoscono le cosiddette profondità di Satana, dico che non vi imporrò un altro peso;

Tieni quello che hai finché non arrivo.

Chi vince e persevererà fino alla fine nelle mie opere, a lui darò potere sulle genti,

Ed egli li governerà con una verga di ferro; come vasi di creta si romperanno, proprio come ho ricevuto la potenza dal Padre mio.

E gli darò la stella del mattino.

Chi ha orecchio (per ascoltare), ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese.

capitolo 3

E scrivi all'Angelo della Chiesa di Sardi: Così dice Colui che ha i sette spiriti di Dio e le sette stelle: Conosco le tue opere; hai un nome come se fossi vivo, ma sei morto.

Rimani sveglio e stabilisci altre cose vicine alla morte; poiché non trovo che le tue opere siano perfette davanti al mio Dio.

Ricorda ciò che hai ricevuto e udito, mantienilo e pentiti. Se non vegli, io verrò da te come un ladro e non saprai a quale ora verrò da te.

Tuttavia, ci sono diverse persone a Sardi che non hanno contaminato le loro vesti e cammineranno con me in vesti bianche, perché ne sono degne.

Chi vince sarà vestito di vesti bianche; E non cancellerò il suo nome dal libro della vita, ma confesserò il suo nome davanti al Padre mio e davanti ai suoi angeli.

E scrivi all'Angelo della Chiesa di Filadelfia: Così dice il Santo, il Vero, che ha la chiave di Davide, che apre e nessuno chiude, che chiude e nessuno apre:

Conosco i tuoi affari; Ecco, ho aperto una porta davanti a te, e nessuno può chiuderla; Non hai molta forza e hai mantenuto la Mia parola e non hai rinnegato il Mio nome.

Ecco, farò sì che quelli della sinagoga di Satana, di quelli che dicono di se stessi di essere ebrei, ma non lo sono, ma mentono, - ecco, li farò venire ad adorare ai tuoi piedi, e lo sapranno Ti ho amato.

E come avete osservato la parola della Mia pazienza, così vi custodirò anche dal tempo della tentazione che verrà sul mondo intero per mettere alla prova coloro che vivono sulla terra.

Ecco, vengo presto; conserva ciò che hai, affinché nessuno ti tolga la corona.

Chi vince lo farò una colonna nel tempio del mio Dio, ed egli non si spegnerà più; E scriverò su di esso il nome del mio Dio e il nome della città del mio Dio, la nuova Gerusalemme, che discende dal cielo, da parte del mio Dio, e il mio nuovo nome.

Chi ha orecchio ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese.

E scrivi all'Angelo della chiesa di Laodicea: Così dice l'Amen, il testimone fedele e verace, l'inizio della creazione di Dio:

Conosco i tuoi affari; non hai né freddo né caldo; Oh, se avessi freddo o caldo!

III . Interpretazione dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo

L'Apocalisse dell'evangelista Giovanni appare frammentaria e mosaico; questa profezia si può dire scritta in immagini, non in parole, e quindi rappresenta un quadro. Per poterlo spiegare a parole, l’interpretazione deve essere un sistema. Pertanto, l'ordine di interpretazione dei capitoli dell'Apocalisse sarà cambiato rispetto a quanto scritto, perché questa sequenza è dettata dalla logica dell'Apocalisse come sistema. In questo caso, resta inteso che chi legge l'interpretazione ha vicino il testo dell'Apocalisse, aperto nel capitolo che si sta spiegando, poiché molti riferimenti tra parentesi distraggono dal significato del testo.

L'Apocalisse dell'Apostolo inizia con l'appello di Gesù Cristo alle sette Chiese dell'Asia Minore. Questa profezia descrive simbolicamente e figurativamente l'evoluzione spirituale della chiesa cristiana sulla terra - nello spazio-tempo, che si è trasformata in degrado spirituale. La scelta del percorso di evoluzione spirituale nei punti di biforcazione è stata determinata dalle decisioni dei Concili ecumenici. Se continuiamo a descrivere il ruolo e il significato dei Concili ecumenici nel linguaggio scientifico moderno dal campo della sinergetica, allora i Concili rappresentano le fluttuazioni nei sistemi di non equilibrio che hanno determinato questa scelta.

In termini di influenza sul risultato finale dell'evoluzione spirituale dell'umanità, i sette Concili ecumenici si sono rivelati sette sigilli(Ap.5.1), che tacciono la parola viva dell'insegnamento di Cristo. Questa interpretazione dei “sette sigilli” è indicata dalla coincidenza delle “vesti bianche” con l’apertura del quinto sigillo (Ap 6,9-11) con un appello a V Concilio Ecumenico (Ap.3.4-5). Così gli errori dogmatici delle malattie infantili del cristianesimo furono elevati al rango di leggi immutabili.

L'insegnamento cristiano doveva essere migliorato e sviluppato insieme allo sviluppo culturale, scientifico e tecnologico di tutta l'umanità e indipendentemente dal potere statale. Tuttavia, la chiesa ha interrotto l'insegnamento nel suo sviluppo, quindi sono sorte contraddizioni e conflitti con lo sviluppo della visione scientifica del mondo. Quindi, gradualmente e inevitabilmente il processo di evoluzione spirituale della Chiesa cristiana si è trasformato in un processo irreversibile di crescente entropia.

1 - 3. Discorso alle sette chiese.

Parole di Gesù Cristo: Il mistero delle sette stelle che hai visto nella mia mano destra e delle sette lampade d'oro è questo: le sette stelle sono gli angeli delle sette chiese; e le sette lampade che hai viste sono sette chiese(Rev.1.20) – significa una doppia interpretazione del numero sette. In un caso si tratta delle tappe principali dello sviluppo della chiesa cristiana nello spazio-tempo, nell'altro i sette Concili ecumenici che hanno determinato il percorso di sviluppo della chiesa.

Scrivi all'angelo della chiesa di Efeso: Così dice Colui che tiene le sette stelle nella mano destra, che cammina in mezzo ai sette candelabri d'oro. In questo caso devono esserci due interpretazioni, perché nella frase ci sono sette stelle e sette lampade. Ciò significa che questo appello si riferisce alla prima chiesa dopo gli apostoli ea IO Concilio Ecumenico. La chiesa efesina è il tempo degli “uomini apostolici” e degli “apologisti”. I miei avversari del quotidiano “Orthodox Perm” n. 3 del 2002 hanno attribuito la paternità delle famose parole “a cui la Chiesa non è madre, Dio non è padre” a Ignazio di Antiochia dagli uomini apostolici. Forse è così - ho trovato parole simili nell'apologeta Cipriano di Cartagine: Non può più avere Dio come Padre chi non ha la Chiesa come madre.. Entrambi questi santi sono martiri e autori di epistole, cioè corrispondono alle parole del discorso: Hai sopportato molto e hai pazienza, e per il mio nome hai faticato e non ti sei stancato.

Queste parole “per chi la chiesa non è madre, Dio non è padre”, che la chiesa attuale considera concettuali, includono le parole di Gesù Cristo: Ma ho questo contro di te, che hai abbandonato il tuo primo amore. Ciò significa che ha lasciato il nome di Cristo - il suo primo amore - e ha sostituito il nome di Cristo con il concetto di chiesa. Cioè, l'esaltazione smodata della chiesa cominciò molto presto e ciò può essere considerato come una distorsione delle parole del Vangelo: nessuno viene al Padre se non per mezzo di Me(Giovanni 14:6), dove il nome di Cristo è sostituito da quello della chiesa. Pertanto, l'insegnamento illimitato e immutabile di Cristo viene abbattuto: questo significa la Parola "caduto"– e si pone sullo stesso piano delle regole ecclesiastiche, che sono limitate dalla comprensione locale e individuale della Bibbia e possono cambiare nel tempo.

Le parole si riferiscono al Primo Concilio Ecumenico e alla sua lotta contro le eresie: Non puoi sopportare i depravati e hai messo alla prova quelli che si dicono apostoli, ma non lo sono, e li hai trovati bugiardi.. Si segnalano i meriti della cattedrale: il tuo lavoro e la tua pazienza. Il reclamo contro la cattedrale dovrebbe essere considerato così "caduto" dalla chiesa allo stato. L'unione della chiesa con il potere statale ebbe luogo a IO Concilio ecumenico, che si tenne sotto la guida dell'imperatore Costantino. Il decreto dogmatico fu annunciato alle chiese con due decreti: sia a nome del concilio che a nome dell'imperatore. Ciò segnò l'inizio del consolidamento formale del ruolo dell'imperatore cristiano nell'impero cristiano. Questo divenne un precedente per tutti i successivi Concili ecumenici .

Parole di Gesù Cristo “Toglierò la tua lampada dal suo posto, a meno che tu non ti penta”. soddisfatto. In primo luogo, vi è stata un'identificazione degli insegnamenti di Cristo con le regole della Chiesa, poiché questo errore fondamentale non è stato corretto; la "lampada della Chiesa" è stata spostata e, di fatto, il centro della vita della Chiesa si è spostato dall'antica Roma alla Nuova Bisanzio. In secondo luogo, poiché nel Concilio dei Vescovi il potere sovrano poteva interferire nella vita spirituale della Chiesa, si verificò la loro successiva mescolanza illegale. Pertanto, la "lampada della cattedrale" fu spostata e il Secondo Concilio Ecumenico si tenne in un nuovo luogo: a Costantinopoli. Pertanto, nel primo caso, la parola "caduto" significa dagli insegnamenti di Cristo alle regole della chiesa, nel secondo caso, dalle regole interne della chiesa alle leggi statali.

E scrivi all'Angelo della Chiesa di Smirne: Così dice il Primo e l'Ultimo, che era morto, ed ecco, è vivo. Qui Gesù Cristo è raffigurato senza stelle e lampade, quindi è necessaria un'interpretazione. Le parole di questo appello sono intese da tutti i teologi come un appello ai martiri cristiani durante la persecuzione della Chiesa nell'Impero Romano, terminata all'inizio IV secolo. In accordo con le parole - avrai tribolazione per dieci giorni– sono una decina di queste persecuzioni. Credo che per questa interpretazione non siano necessarie ulteriori spiegazioni.

E scrivi all'Angelo della Chiesa di Pergamo: Così dice colui che ha la spada affilata da entrambi i lati. Anche in questo caso esiste una sola interpretazione, ed è logico supporre che non sia indirizzata alla chiesa terrena, ma alle parole III Concilio Ecumenico. Perché il concetto di spada corrisponde alle parole dell'apostolo Paolo: la spada dello Spirito, che è la parola di Dio(Ef.6.17) e sotto il testo dice questo Combatterò contro di loro con la spada della mia bocca. Pertanto, la “spada” è la parola della verità ed è indirizzata alle false parole del concilio, che "avete" e sono convenzionalmente designati come "insegnamenti" di Balaam e dei Nicolaiti.

Conosco le tue azioni e so che vivi dove si trova il trono di Satana. In primo luogo, queste parole possono essere interpretate nel senso che le risoluzioni del concilio contengono un “insegnamento” identificato con il “trono di Satana”. In secondo luogo, se prendiamo questa frase alla lettera, allora dovremmo considerare il luogo in cui si sono svolte le riunioni del concilio. Il proprietario locale, il vescovo di Efeso Memnon, ovviamente, non senza intenzione, ha nominato l'apertura delle riunioni del consiglio nella chiesa della Vergine Maria. La storia della Chiesa non conosce altri fatti precedenti che testimoniano l'inizio del culto ecclesiastico della Madre di Dio. In terzo luogo, più avanti nel testo di questo appello tra manna nascosta Troviamo una pietra su cui è scritto “nuovo nome”.

Sulla base di quanto sopra, è logico concludere che il nuovo nome “Madre di Dio” approvato dal concilio come insegnamento è il “trono di Satana”. In effetti, una definizione fondamentalmente nuova del concilio era la dottrina della Vergine Maria, la madre di Gesù, che era chiamata Madre di Dio e Madre di Dio. Fu questo insegnamento “sulla madre” che per Dio divenne il “trono” per la successiva presenza costante di Satana nella Chiesa. Per analogia con la legge dell'aumento dell'entropia nei sistemi chiusi, esiste una legge spirituale dell'aumento dell'ignoranza, se apparisse nell'ambito dell'insegnamento, quindi la presenza di Satana nella Chiesa era in costante aumento.

Troviamo la fondatezza di questa tesi nelle parole di Gesù Cristo rivolte al concilio. In primo luogo, il trono è un luogo limitato nello spazio e, in secondo luogo, limitato nel tempo, perché le persone si siedono sul trono per un po'. Quindi, un concetto limitato "trono di Satana" trasformato in un concetto illimitato più avanti nel testo "Satana vive." Pertanto, il semplice nome della Madre di Dio, approvato come dogma della chiesa, si trasformò nel tempo in un idolo: "Regina del cielo e della terra". Allora al Concilio ecumenico nessuno pensava a questa “regina del cielo”; i vescovi si battevano semplicemente per il diritto di chiamare la Vergine Maria Madre di Dio. Tuttavia, molti anni dopo, altri teologi iniziarono a sviluppare il concetto e a inserire in questo nome i loro nuovi contenuti.

Agli oppositori ortodossi va ricordato che la Chiesa cristiana è ancora più apostolica che patristica. L'apostolo Paolo scrive: Dio infatti ha messo nella Chiesa prima gli apostoli, poi i profeti, in terzo luogo i dottori e poi gli altri(1 Cor. 12,28). Pertanto, quando le opinioni dei santi padri non corrispondono a quelle degli apostoli, dovrebbero essere respinte indipendentemente da ogni merito - chiunque vi annunzia un vangelo diverso da quello che avete ricevuto, sia maledetto(Gal.1.9). Come potrebbe questo falso insegnamento infiltrarsi nella chiesa? La risposta è proprio qui: mentale Balaam insegnò a Balak- cioè Satana, tramite il patriarca Kirill, ha introdotto il suo trono nella chiesa per idolatria.

Questo personaggio è designato in questo capitolo dell'Apocalisse con due parole diavolo E Satana. È noto che Gesù Cristo lo chiama assassino e padre della menzogna(Giovanni 8:44). Ciò esprime quindi due diverse sfere della sua influenza sulle persone. Innanzitutto, dall'interno - Satana entrò in Giuda(Luca 22,3) – attraverso il modo di pensare, quando inganna e instilla false idee, allora viene chiamato Satana E padre della menzogna. In secondo luogo, fuori - il diavolo va attorno come un leone ruggente cercando chi divorare(1 Pet.5.8) – quando spaventa o uccide. Poi questo assassino chiamato diavolo, come nel precedente discorso alla chiesa di Smirne. Ecco, il diavolo vi getterà di mezzo a voi in prigione per tentarvi, e avrete una tribolazione per dieci giorni. Sii fedele fino alla morte. Così, il diavolo non poté intimidire i martiri cristiani della chiesa di Smirne, ma Satana, attraverso il Patriarca di Alessandria, riuscì a ingannare i vescovi III Concilio Ecumenico.

Insieme ai vantaggi - mantenete il mio nome e non rinunciate alla mia fede– di questa cattedrale si registrano due peccati – mangiarono cibi sacrificati agli idoli e commisero fornicazione. Concetto "mangiare cose sacrificate agli idoli" significa impegnarsi nell'idolatria. In questo caso, pur mantenendo la fede in Dio, vengono ingannati e portati ad adorare un idolo chiamato “Madre di Dio”. Concetto "fornicare"- ciò significa consentire la combinazione illegale del potere sovrano e del potere spirituale. III Il Concilio Ecumenico, come tutti gli altri, è stato riunito e si è svolto sotto la supervisione delle autorità statali. Va notato che i vescovi di questo concilio non hanno capito che nella discussione teologica non è la vittoria che conta, ma la ricerca della verità. Pertanto, era necessario non sgridare gli oppositori e reprimerli con la maggioranza, ma dimostrare la propria ragione sulla base del Vangelo.

Di fronte ad un conflitto così grave tra due scuole teologiche, l'essenza e la giustificazione del Concilio ecumenico convocato dalle autorità imperiali per sedare i disordini sarebbe stata solo quella di mettere di fronte gli oppositori in un vivace e fruttuoso scambio di opinioni e convinzioni. Ma questo è esattamente ciò che non fece il Concilio di Efeso del 431. Non ha nemmeno iniziato a discutere la questione, ma aveva solo fretta di eliminarla attraverso la repressione esterna. Di questa soppressione antiorganica del morbo, che si vendicò con inevitabili ricadute, sono colpevoli sia le autorità secolari che quelle ecclesiastiche, Teodosio in persona. II e Cirillo d'Alessandria .

E scrivi all'Angelo della Chiesa di Tiatira: Così dice il Figlio di Dio... Anche qui non troviamo la necessità di una doppia interpretazione. C'è una cosa ed è un appello alla Chiesa bizantina IV-V secoli. Un periodo che potrebbe essere definito il trionfo della Chiesa cristiana - e l'amore, il servizio, la fede, la tua pazienza e il fatto che le tue ultime azioni sono più grandi delle prime. Questo è l'apice della teologia patristica: i grandi Cappadoci Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Gregorio di Nissa e il loro insegnamento sulla Trinità. Allo stesso tempo, Antonio il Grande e Macario il Grande lavoravano nel deserto egiziano. Una combinazione armoniosa nella Chiesa cristiana di educazione e contemplazione, intelletto e ascesi. Non molto tempo prima III Il Concilio Ecumenico è continuato nella Chiesa durante questo periodo glorioso.

Ho un po' contro di te perché permetti a quella donna Izebel, che si dice profetessa, di insegnare. Ciò significa che nella chiesa è apparsa una “profeta” e il suo insegnamento è stato paragonato profondità sataniche. Secondo questi segni, in primo luogo, una donna, in secondo luogo, è collegata all'insegnamento, che, in terzo luogo, è legato a Satana, in quarto luogo, al momento dell'apparizione - questa immagine può essere identificata solo con "l'insegnamento sulla madre di Dio" ", che cominciò ad apparire un po 'prima, ma ricevette forza di legge dopo il Concilio di Efeso. Questo "Egli inganna i miei servi", insegna il dogma "mangiare cose sacrificate agli idoli", che significa idolatria. Ciò significa che stava arrivando il tempo in cui la “madre di Dio” nella chiesa divenne un idolo. Signore “mi ha dato il tempo di pentirmi” circa 15-20 anni, ma ciò non avvenne e poi ci fu la punizione. Ecco, io farò precipitare in una grande tribolazione coloro che commettono adulterio con lei, a meno che non si pentano delle loro azioni.

Di questi orrori sulla terra di mezzo V secolo un contemporaneo scrive: Durante il regno dello stesso Teodosio, un grande e terribile terremoto, superiore a quelli precedentemente accaduti, colpì, come si dice, l'intero universo, tanto che molte fortificazioni della città reale caddero; la terra si spaccò e vi sprofondarono molti villaggi; molte innumerevoli disgrazie si verificarono sia a terra che in mare; i letti asciutti di alcuni fiumi furono scoperti, in un altro luogo cadde dal cielo una tale massa d'acqua che non era mai accaduta prima, alberi con le radici furono strappati al suolo, e quasi montagne nacquero da molti argini; i pesci morti furono gettati in mare e molte isole sprofondarono negli abissi; le navi marittime si ritrovarono a terra quando le acque si ritirarono. Questo male regnò sulla terra per qualche tempo... In quei giorni, Attila, il re degli Sciti, scatenò una grande guerra... Al tempo di Teodosio in Europa si verificarono continui disordini .

Uno storico della chiesa moderno scrive a questo proposito: Efeso 431 fu solo “l’inizio delle malattie”… La febbre intermittente delle dispute cristologiche protrattasi per ben 250 anni, logorò il corpo della Chiesa fino ad evidente stanchezza, divise e sminuì lo stesso Impero bizantino, strappò milioni di anime dal seno della Chiesa cattolica, facendole precipitare nelle eresie, e tolse alla Grecia il potere di tutto l'Oriente straniero .

E scrivi all'angelo della chiesa di Sardi: Così dice colui che ha i sette spiriti di Dio e le sette stelle... Le parole sette spiriti e sette stelle indicano la necessità di due interpretazioni: per la chiesa locale e V Concilio Ecumenico. Alla Chiesa Bizantina XIII-XV secoli al termine della malattia sul letto di morte figurano le parole: Hai un nome come se fossi vivo, ma sei morto. Ciò significa segni esterni di vita e meriti passati. Riguardo al presente, lo storico della chiesa scrive: Alcuni anonimi scrittori greci appartenenti all'epoca raffigurata, in un saggio da lui scritto intitolato “Quali sono le cause dei disastri che ci sono capitati”, presenta un quadro triste della vita dei greci. Dice: “La maggior parte di noi non sa cosa significhi essere cristiano, e se lo sanno, non hanno fretta di vivere secondo esso; i nostri preti vengono forniti a pagamento; loro, come le altre persone, anche prima del matrimonio entrano in relazione con le loro future mogli; per dono, i padri spirituali perdonano i peccati e li ammettono alla comunione; i monaci che si vantano della verginità vivono senza vergogna insieme alle monache... La virtù scompare sempre più e il peccato si intensifica. Le nostre autorità sono ingiuste, i funzionari sono egoisti, i giudici sono corrotti, tutti sono immorali, le vergini sono peggio delle prostitute, i preti sono intemperanti”. La morale dei bizantini non è meglio rappresentata da altre persone più autorevoli... Il popolo bizantino divenne ottuso, deteriorato, moralmente distrutto a tal punto che non c'era assolutamente nulla da aspettarsi da lui né ora né in futuro... Il popolo ottuso erano orgogliosi del fatto di essere ortodossi, come se l'Ortodossia potesse affrontare persone così pietose e dalla testa vuota... Tutto mostra che Costantinopoli in realtà cadde non per mano dei turchi musulmani, ma perché quasi tutto in essa era morto, senza vita. I corvi apparvero perché Bisanzio era un cadavere .

KV Il Concilio Ecumenico del 553 fa riferimento alle stesse parole: Hai un nome come se fossi vivo, ma sei morto. Rimani sveglio e stabilisci altre cose vicine alla morte; poiché non trovo che le tue opere siano perfette davanti a Dio. Questo Concilio Ecumenico non ebbe praticamente alcun risultato ed è conosciuto soprattutto per la condanna di Origene. Ciò significa che le parole di Gesù Cristo rivolte al Concilio significano che l'incontro dei vescovi in ​​un'occasione minore “porta il nome” di Concilio ecumenico. Non è un caso che molto più tardi il Consiglio del Trullo del 692, che sviluppò la raccolta dei canonici, venne designato “quinto-sesto” per dare retroattivamente legittimità V Concilio Ecumenico.

Un teologo ortodosso critica il concilio: Nel concilio non venne sollevata alcuna nuova questione teologica. Qui stava succedendo qualcosa di artificiale e poco chiaro. Hanno calpestato il suolo dei decreti di Calcedonia, hanno dissotterrato questo terreno, cercando in esso le tracce velenose dell'eresia nestoriana semidimenticata che presumibilmente lo ricopriva ancora. Hanno occupato l'attenzione generale non con la teologia in sostanza, ma con alcune personalità e piccole cose senza peso intorno a loro .

Si potrebbe anche notare una circostanza che unisce questi due precedenti appelli: alla Chiesa bizantina in seguito XII e V secolo Concilio Ecumenico - separati dal tempo per molti secoli. Questa è la bellissima Cattedrale di S. costruita dall'imperatore Giustiniano. Sophia a Costantinopoli e il vuoto Concilio Ecumenico da lui tenuto in questa chiesa. Il magnifico involucro esterno di questa cattedrale e il suo insignificante stato spirituale illustrano figurativamente le parole: Hai un nome come se fossi vivo, ma sei morto. Questa immagine fu poi riempita di contenuto reale quando la magnifica Cattedrale di S. Sofia dopo la caduta di Bisanzio fu trasformata nella Moschea di Aya Sophia.

E scrivi all'Angelo della Chiesa di Filadelfia: Così dice il vero Santo che ha la chiave... Questo appello non implica alcuna doppia interpretazione. Ecco, ho aperto una porta davanti a te, e nessuno può chiuderla; Hai poca forza e hai mantenuto la mia parola. Queste parole si riferiscono alla Chiesa ortodossa russa XIV-XV secoli, che non aveva molta forza. Qui "potere" significa comprensione, in questo caso è ragionamento per lo sviluppo teorico della teologia dei santi padri. Sono bastati solo gli sforzi intellettuali del clero della giovane etnia emergente "Ho mantenuto la mia parola." Inoltre, questa frase significa che la chiesa ha mantenuto invariati la lingua slava ecclesiastica e il testo della Bibbia. E non ho rinnegato il mio nome, cioè aveva una fede semplice e sincera, grazie allo stato speciale dell'anima russa, che aveva un'innata visione spirituale del mondo spirituale. Questo dono all'etnia è espresso a parole: Ti ho aperto la porta e nessuno può chiuderla- secondo questo stato dell'anima russa - sapranno che ti amo- e la chiameranno “Santa Rus'”. Parole "ho mantenuto la mia parola di pazienza" E "tieni quello che hai" significa l'impresa pratica e corporea del monachesimo russo.

E scrivi all'angelo della chiesa di Laodicea: Così dice l'Amen, il Testimone fedele e verace... Passano diversi secoli e altre parole vengono rivolte alla Chiesa ortodossa russa: Non sei né freddo né caldo... e non sai che sei maledetto e pietoso, e povero, cieco e nudo. La continuità del precedente appello alla chiesa di Filadelfia si rivela logicamente attraverso la parola "Amore": ti ho amato ® coloro che amo, li rimprovero e li castigo. Non è un caso che ho usato la parola sopra dannato in slavo ecclesiastico, come è scritto in russo infelice, che esprime erroneamente il significato dell'indirizzo. Dannato secondo il dizionario di Dahl viene interpretato come maledetto, malvagio, scacciato, spiritualmente perduto, sfortunato, così come lo spirito maligno e Satana. Tuttavia non si può definire infelice chi dice di sé: “Sono ricco, sono diventato ricco e non ho bisogno di nulla”.

Espressione “Ti vomiterò dalla mia bocca” significa la minaccia che lo Spirito Santo venga portato via dalla chiesa. Pertanto, nel suo discorso ai cristiani dell'ultima chiesa, Gesù Cristo invita a un appello diretto e immediato a Dio. Ti consiglio di acquistare da me l'oro purificato dal fuoco, affinché tu possa diventare ricco. Ti consiglio di acquistare- significa lavorare duro per acquisire - Io ho- questo è un appello personale a Gesù Cristo - oro purificato dal fuoco- la parola di Dio, purificata dallo Spirito Santo da ogni mescolanza di menzogna - affinché tu possa diventare ricco– ragione e conoscenza della Verità. Dopodiché capiremo come possiamo acquisire - abiti bianchi da indossare- cioè le virtù necessarie o a nostra disposizione - affinché la vergogna della tua nudità non sia visibile- significa liberarsi delle passioni. Per questo - ungi i tuoi occhi con collirio affinché tu possa vedere- che ci rivolge alla nostra coscienza.

La visione spirituale del mondo spirituale è stata persa dal popolo russo a causa del clero stupido e ignorante, che ha permesso a tutti i tipi di spiriti di entrare in queste porte. L'avvertimento dell'apostolo fu frivolomente ignorato: Amato! Non credere a ogni spirito, ma prova gli spiriti per vedere se provengono da Dio(1 Giovanni 4.1). Quindi Cristo Chi apre e nessuno chiude, Chi chiude e nessuno apre(Ap.3,7-8), ha chiuso le porte aperte dell'anima russa. Di conseguenza, i fantasmi della Madre di Dio smisero di apparire in Russia, ma iniziarono ad apparire in Occidente, ad esempio a Fatima, dove si parlava molto della Russia.

Ora il Signore sta alla porta della nostra anima, che è chiusa: Ecco, io sto alla porta e busso: se qualcuno ascolta la mia voce e apre la porta, io entrerò da lui.. Pertanto, in primo luogo bisogna ascoltare e comprendere, perché Gesù Cristo avverte: Ascolta e comprendi(Matteo 15,10). In secondo luogo, dobbiamo aprire noi stessi la porta chiusa della nostra anima affinché Cristo possa entrarvi. L'appello si conclude con le parole: chi ha orecchi, intenda- cioè chi ha intendimento capisca. In relazione a quanto sopra, si può sostenere che ora l'inizio o il prerequisito per la conversione indipendente a Cristo è la presenza dell'intelletto e della coscienza.

Tutti i credenti cristiani leggono la Bibbia senza fallo e cercano di seguire tutte le sue istruzioni. Tuttavia, c'è un libro nelle Sacre Scritture che è molto difficile da comprendere e pieno di simbolismo. Stiamo parlando del libro dell'Apocalisse, o dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo. Cosa ci dice questa parte più misteriosa della Bibbia?

Incontra l'Apocalisse

L'intera Bibbia è un libro spirituale pieno di simboli e similitudini. Ma soprattutto allegorie, esempi e immagini sono nascosti nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo. L'Apocalisse non può essere letta e interpretata da sola, isolatamente da tutto l'insegnamento cristiano nel suo insieme.

Importante! È consigliabile che i credenti comuni inizino a leggere l'Apocalisse solo dopo aver studiato a fondo l'Antico e il Nuovo Testamento, nonché la Tradizione dei Santi Padri.

Il grande valore di questo libro è che in esso puoi trovare risposte a domande globali sul cristianesimo. L'Apocalisse ci dice che il Signore è venuto in questo mondo per salvare tutta l'umanità. Inoltre, il libro presenta un'immagine della Gerusalemme celeste, il luogo della vita futura di tutti i credenti.

Visione di Giovanni Evangelista

Un posto importante nella narrazione è occupato dalla descrizione della Chiesa terrena e dei vari problemi ed esecuzioni che colpiscono questo mondo. Da un lato, queste disgrazie fanno da sfondo affinché la santità della Chiesa di Cristo sia visibile. D'altra parte, è un modo per chiamare le persone al pentimento.

L'Apocalisse mette in guardia i cristiani dai pericoli della vita in un mondo governato dal paganesimo. Un vero cristiano deve trascurare le comodità del mondo per amore di Cristo, nonostante i molti pericoli. In ogni momento, i cristiani sono stati perseguitati, se non ufficialmente, ideologicamente. Al tempo di Giovanni il Teologo, il rifiuto di inchinarsi all’imperatore romano pagano poteva portare all’esecuzione, e molti dei primi cristiani subirono un martirio simile.

Un altro pericolo è iniziare ad adattarsi a un mondo che cambia e perdere la fede in Cristo in esso. Un gran numero di tentazioni può portare una persona a stancarsi di lottare per la propria fede e a voler vivere come tutti gli altri, con conforto e ricchezza. Pertanto, l'Apocalisse ci dice che verranno tempi in cui i fedeli figli di Cristo non potranno comprare né vendere nulla, cioè condurre una vita quotidiana normale come tutti gli altri.

In questo contesto vediamo l'immagine della Meretrice di Babilonia, che si identifica con la stessa città di Babilonia. Vengono tracciati paralleli anche con il mondo moderno: grandi città dove sono disponibili tutte le gioie e i piaceri possibili, il che porta facilmente fuori strada un cristiano. E così l'Apocalisse nel capitolo 18 ci mostra il risultato di una vita simile: il processo della prostituta e la sua esecuzione. Questo è esattamente ciò che attende il mondo peccaminoso se le persone non si pentono.

Anticristo e la fine del mondo

Forse l'immagine più misteriosa che vediamo in questo libro è l'Anticristo. Appare sotto forma di due animali. Il primo esce dal mare e agisce in modo rude, con persecuzione diretta. L'altro esce dalla terra e provoca danni più subdoli, attraverso la seduzione e l'astuzia.

L'Anticristo verrà alla fine dei tempi per competere con Cristo per il destino eterno delle anime umane

L'approccio escatologico si esprime nel tracciare parallelismi tra l'Impero Romano e il mondo peccaminoso. Roma inizia letteralmente a divorare se stessa, soffocando nelle correnti del peccato e dei piaceri peccaminosi. Giovanni il Teologo avverte attraverso il suo libro che una tale morte attende il mondo intero nel suo insieme.

Immagine della Chiesa di Cristo nell'Apocalisse

Giovanni il Teologo costruisce l'immagine della Chiesa di Cristo in contrasto con l'immagine della Prostituta di Babilonia. La Chiesa si presenta come luogo di salvezza per le anime dei credenti cristiani, dove possono conoscere Dio e la pienezza della comunione con Lui.

L'Apocalisse ci mostra un'antica tradizione ecclesiale sui possibili percorsi della vita umana. Il primo percorso seguito dalla maggior parte dei non credenti è il percorso del breve godimento temporaneo dei piaceri della vita terrena, seguito dalla morte eterna e dall'oscurità. L'altra via che scelgono i fedeli figli di Cristo è la via della salvezza, della gioia e della vita eterna con Dio. Allo stesso tempo, queste persone avranno dolori sulla terra, ma sono incomparabili con la beatitudine che li attende nell'Eternità.

Interessante! L'immagine della Chiesa è descritta dettagliatamente nel libro, con un gran numero di esempi, allegorie e parabole.

A prima vista è molto difficile comprendere questi testi, ma alla fine tutto si riduce al fatto che la Chiesa di Cristo appare in grandezza, bellezza e santità, e il mondo peccaminoso scompare per sempre nell'abisso. Questa è esattamente la fine del mondo che avverrà dopo la Seconda Venuta di Cristo.

Cristo e la Chiesa Sposa

Sono queste immagini positive della Chiesa e della Gerusalemme celeste che dovrebbero instillare la fede che una persona segue il cammino di Cristo per una ragione, che alla fine della sua vita terrena troverà la beatitudine eterna con il Signore come risultato di una vita giusta . È molto importante utilizzare questi esempi positivi dell'Apocalisse per rafforzare i sermoni e convincere i credenti. In questo caso, questo libro non sembrerà così cupo e non sarà più percepito esclusivamente come una guida alla fine del mondo.

Sul simbolismo dei numeri

Un gran numero di simboli conferisce al libro un mistero speciale e ti consente di dare uno sguardo generalizzato agli eventi nel mondo. Ad esempio, Giovanni il Teologo afferma che gli occhi significano vedere qualcosa e un gran numero di occhi significa visione assoluta. Gerusalemme e tutto Israele sono associati alla Chiesa di Cristo. Il colore bianco è un simbolo di innocenza, purezza e santità.

Grande importanza viene data anche ai numeri. Quindi, il numero tre significa la Santissima Trinità, quattro: l'ordine mondano. Sette è il numero benedetto dell'armonia. Dodici - Chiesa.

Un'attenzione particolare merita il numero 666, che è considerato il magico “numero della bestia” e talvolta spaventa anche i cristiani esperti. L'interpretazione univoca di questo numero non è ancora chiara e rimane irrisolta. Apparentemente, il suo significato esatto arriverà quando si presenteranno le condizioni adatte per questo.

Esiste una teoria secondo la quale 666 è una diminuzione rispetto a 777. Tre sette simboleggiano la grazia di Dio, mentre la sua diminuzione significa l'oscurità del diavolo. In ogni caso, il numero 666 rimane il “numero della bestia” e verrà il momento in cui l’umanità ne conoscerà definitivamente il significato.

Molti cristiani hanno paura di disegnare su di sé questo numero, come simbolo del rifiuto da parte di Dio. Infatti, l'Apocalisse ci dice che verranno i tempi in cui il marchio della bestia sarà posto sulla fronte o sulla mano, e allora tale persona perderà la salvezza e la vita eterna.

Molti cristiani temono il marchio della bestia del libro dell'Apocalisse

Non possiamo però prendere queste righe alla lettera. Nessun segno da solo può privare una persona della fede in Dio. Pertanto, è necessario comprendere questo luogo in senso figurato: verrà il momento in cui ogni persona dovrà affrontare una scelta. Il regno dell'Anticristo si diffonderà ovunque in tutta la terra e le persone dovranno scegliere: vivere nel conforto della vita terrena e perdere la salvezza dell'anima eterna, o sopportare l'oppressione ora, ma assaporare la beatitudine eterna.

Importante! In realtà, questo è il significato principale e principale del libro dell'Apocalisse: mostrare a una persona due modi di vivere, mondani e spirituali.

Giovanni il Teologo chiarisce che il destino delle persone che hanno scelto la via di una vita ricca e comoda, ma senza Dio, sulla terra non è invidiabile. E, al contrario, coloro che sopporteranno fino alla fine tutte le difficoltà e le oppressioni che hanno colpito in gran numero i cristiani negli ultimi tempi riceveranno una grande ricompensa per la loro longanimità.

Altri simboli dell'Apocalisse

Oltre a particolari significati numerici, l'Apocalisse è ricca di altre immagini. Il libro inizia quindi con le Epistole alle Sette Chiese, che possono essere considerate come uno schema della vita della Chiesa dagli inizi del cristianesimo fino alla fine del mondo.

Un altro punto teologico interessante di questo libro è la visione dei quattro cavalieri. Simbolicamente parlano di tutte le fasi storiche dello sviluppo umano. Inizialmente, la vita in paradiso delle prime persone (simbolo del cavallo bianco), successiva conoscenza del peccato e allontanamento da Dio (cavallo rosso). Come conseguenza del peccato: mortalità e sfortuna di tutte le generazioni successive (cavallo pallido e nero).

Prima che appaia ciascuno dei cavalieri, l'Angelo di Dio rimuove uno dei sette sigilli dal Libro della Vita. Ciascuno di questi sigilli simboleggia una certa era della lotta tra il male e il bene, che può essere rintracciata sia sulla scala dell'intera Chiesa che sulla scala della vita di una singola persona. L'apertura dell'ultimo sigillo è stata segnata dalla visione degli angeli di Dio, la successiva immagine dell'Apocalisse.

Per annunciare vari disastri e persecuzioni, gli Angeli di Dio suonano una delle sette trombe. Il suono di ciascuno di essi significa una sorta di problema. Prima muore parte del mondo vegetale, poi i pesci e gli animali, poi i fiumi e tutta l'acqua vengono avvelenati. Pertanto, la venuta dell'Anticristo sarà preceduta da una catastrofe dell'ecologia dell'intera Terra. Le persone si dimenticheranno così tanto di Dio che smetteranno di apprezzare e preservare il mondo da Lui creato.

Dopo aver predetto i disastri, l'Apocalisse ci racconta la visione delle sette coppe, che descrivono in dettaglio il declino morale generale e l'ascesa del vizio. Questa parte del libro racconta il futuro giudizio di Dio sui persecutori della Chiesa di Cristo.

La prossima immagine che questo libro dipinge è quella di due profeti dell'Apocalisse. Appariranno poco prima della fine del mondo per annunciare a tutta l'umanità la venuta dell'Anticristo e la successiva Seconda Venuta di Cristo. Questi profeti saranno uccisi dalla bestia, ma il Signore risusciterà i suoi servitori fedeli.

L'attacco più grande e definitivo alla Chiesa di Cristo si manifesta nell'immagine della Donna vestita di sole. Lo splendore significa la luce della verità, e il tormento significa dolore per ogni persona che, con i suoi peccati, si è allontanata da Dio.

Importante! Pertanto, tutto il simbolismo dell'Apocalisse ci mostra un certo percorso che percorre sia la Chiesa nel suo insieme che ogni persona personalmente. Questo è il percorso dell'inizio e della fine, della nascita e della morte, dello sviluppo e del declino. Una persona non può fare a meno di percorrere questa strada, ma è libera di scegliere esattamente come percorrerla e quale sarà di conseguenza il suo destino eterno.

Nonostante il fatto che l'intera Apocalisse sia costituita interamente da immagini e confronti, non possiamo comprenderne appieno il significato. Molti significati di questo libro vengono rivelati man mano che si verificano gli eventi in esso descritti. Pertanto, non dovresti cercare di interpretare tutto ciò che è scritto: arriverà il momento giusto per questo.

Apocalisse di San Giovanni il Teologo