カントが亡くなった場所。 イマヌエル・カントの伝記。 カントのアンチノミーの教義
、スピノザ
バイオグラフィー
馬具職人の貧しい家庭に生まれる。 少年は聖エマヌエルにちなんで名付けられ、このヘブライ語の名前は翻訳すると「神は私たちと共にいる」を意味します。 インマヌエルの才能に注目した神学博士フランツ・アルベルト・シュルツの指導のもと、カントは名門フリードリヒス・コレギウム体育館を卒業し、ケーニヒスベルク大学に入学した。 父親の死により、カントは学業を終えることができず、家族を養うために10年間家庭教師として働きます。 彼が元の星雲からの太陽系の起源に関する宇宙生成論の仮説を開発し、発表したのはこの時でした。この仮説は今日までその関連性を失っていません。
善意は純粋（無条件の意志）です。 純粋な善意は、純粋で経験的なものを何も含まないため、理性の外には存在できません。 そして、この意志を生み出すためには理性が必要です。
定言命法
道徳法 - 強制、経験的影響に反して行動する必要性。 したがって、それは強制的な命令、つまり命令の形をとります。
仮説上の命令（相対的命令法または条件付き命令法） - 特定の目標（健康を気遣う人への医師のアドバイス）を達成するため、特別な場合に行動は良いものです。
| 「そのような格言に従ってのみ行動し、それが普遍的な法則になることを望むと同時に、それに導かれてください。」 「自分自身においても、他の人にとっても、常に人を目的として扱い、決して手段として扱わないように行動してください。」 「すべての格言を備えた宇宙の法則を確立する意志としての、すべての人間の意志の原理。」 |
これらは同じ法則を表す 3 つの異なる方法であり、それぞれが他の 2 つを組み合わせています。
特定の行為が道徳法則に準拠しているかどうかを確認するために、カントは思考実験を使用することを提案しました。
法と国家の考え方
カントは法の教義において、あらゆる形態の個人的依存を破壊する必要性、個人の自由と法の下の平等の主張というフランス啓蒙思想を発展させました。 カントは道徳法則から法法を導き出しました。
国家の教義において、カントはJ.J.ルソーの考え、つまり国民主権の考えを発展させました（主権の源は君主であり、「不正行為はできない」ため、君主は非難されません）。
カントはヴォルテールの考えも考慮しました。彼は自分の意見を自由に表現する権利を認めていましたが、「好きなだけ、どんなことについても議論してください。ただし、従うこと」という警告がありました。
国家（最も広い意味で）は、法律の対象となる多くの人々の集合体です。
すべての国家には次の 3 つの権限があります。
- 立法（最高） - 人民の統一意志にのみ属します。
- 行政（法に従って行動する） - 支配者に属します。
- 司法（法に従って行動する） - 裁判官に属します。
状態構造は不変ではなく、必要がなくなったときに変更されることはできません。 そして共和国だけが永続的です（法律は独立しており、個人に依存しません）。 真の共和制とは、国民によって選出された権限のある議員によって統治される制度です。
カントは、国家間の関係の学説において、国際関係における強固な法の支配に反対し、国家間の関係の不当な状態に反対します。 したがって、カントは、弱者を支援する平等な人民連合の創設を支持しています。 そして彼は、そのような結合が人類を永遠の平和の考えに近づけると信じていました。
カントの質問
何を知ることができますか?
- カントは認識の可能性を認識しましたが、同時にこの可能性を人間の能力、すなわち、に限定しました。 知ることはできますが、すべてではありません。
どうすればいいですか？
- 人は道徳法に従って行動しなければなりません。 精神的および肉体的な強さを開発する必要があります。
何を期待できますか？
- あなたは自分自身と州法に頼ることができます。
人とは何ですか？
- 人間は最高の価値です。
存在の終わりについて
『月刊ベルリン』（1794年6月）にカントは論文を発表した。 この記事では、万物の終わりという考えが人類の道徳的な終わりとして示されています。 この記事は人間存在の究極の目標について語っています。
3つのエンディングオプション:
1) 自然 - 神の知恵に従って。
2）超自然的 - 人々には理解できない理由による。
3) 不自然 - 人間の無分別、最終目標の誤解によるもの。
組成物
- Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (ドイツ語)
ロシア語版
- イマヌエル・カント。 全6巻の作品。 ボリューム1。 - M.、1963 年、543 秒 (哲学遺産、第 4 巻)
- イマヌエル・カント。 全6巻の作品。 第2巻。 - M.、1964、510 秒 (哲学遺産、第 5 巻)
- イマヌエル・カント。 全6巻の作品。 3巻。 - M.、1964 年、799 秒 (哲学遺産、第 6 巻)
- イマヌエル・カント。 全6巻の作品。 第 4 巻パート 1。 - M.、1965、544 秒 (哲学遺産、第 14 巻)
- イマヌエル・カント。 全6巻の作品。 4巻パート2。 - M.、1965 年、478 秒 (哲学遺産、第 15 巻)
- イマヌエル・カント。 全6巻の作品。 5巻。 - M.、1966 年、564 秒 (哲学遺産、第 16 巻)
- イマヌエル・カント。 全6巻の作品。 6巻。 - M.、1966 年、743 秒 (哲学遺産、第 17 巻)
- イマヌエル・カント。 純粋理性の批判。 - M.、1994 年、574 秒 (哲学遺産、第 118 巻)
- カント I.純粋理性の批判 / Per. 彼と一緒に。 N. Lossky は Ts. G. Arzakanyan と M. I. Itkin によって検証および編集されました。 注記。 Ts.G.アルザカニャン。 - M.: Eksmo Publishing House、2007. - 736、ISBN 5-699-14702-0
ロシア語の翻訳はオンラインで入手可能
- 科学として現れるかもしれない将来の形而上学へのプロレゴメナ（翻訳：M. Itkina）
- 物理的な観点から地球は老化しているかどうかという問題
カントのロシア語への翻訳者
彼について
こちらも参照
リンク
| 啓蒙の時代 | |
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| 国別の時代の著名人 | |
| オーストリア | ヨーゼフ2世 | レオポルド2世 | マリア・テレジア |
| フランス | |
イマヌエル・カントはドイツの思想家であり、古典哲学と批評理論の創始者です。 カントの不滅の名言は歴史に刻まれており、科学者の著書は世界中の哲学教育の基礎となっています。
カントは、1724 年 4 月 22 日にプロイセンのケーニヒスベルク郊外の宗教的な家庭に生まれました。 彼の父親、ヨハン・ゲオルク・カントは鞍を作る職人として働き、母親のアンナ・レジーナが家計を担当しました。
カント家には12人の子供がおり、インマヌエルは4番目に生まれましたが、子供たちの多くは幼い頃に病気で亡くなりました。 3人の姉妹と2人の兄弟が生き残った。
カントが幼少期を大家族とともに過ごした家は小さくて貧しかった。 18 世紀に建物は火災により焼失しました。
将来の哲学者は、都市の郊外で労働者や職人に囲まれて青春時代を過ごしました。 歴史家たちはカントがどの国籍に属するかを長い間議論しており、中には哲学者の祖先がスコットランド出身であると信じている人もいた。 インマヌエル自身もリンドブロム司教への手紙の中でこの仮定を表明しました。 ただし、この情報は正式に確認されていません。 カントの曽祖父はメーメル地方の商人であり、彼の母方の親戚はドイツのヌンベルクに住んでいたことが知られています。
カントの両親は息子に精神的な教育を施し、ルター派の特別な傾向である敬虔主義の信奉者でした。 この教えの本質は、各人は神の監視下にあり、したがって個人の敬虔さが優先されるということです。 アンナ・レジーナは息子に信仰の基本を教え、また幼いカントに周囲の世界への愛を植え付けました。
敬虔なアンナ・レジーナは子供たちを連れて説教や聖書の勉強に行きました。 神学博士のフランツ・シュルツはカント家を頻繁に訪れ、そこでインマヌエルが聖書の研究に成功し、自分の考えを表現できるようになったことに気づきました。
カントが 8 歳のとき、両親はシュルツの指示で、彼をケーニヒスベルクの一流学校の 1 つであるフリードリヒ ギムナジウムに通わせ、名門教育を受けさせました。
カントは 1732 年から 1740 年までの 8 年間学校で学びました。 体育館での授業は7時に始まり9時まで続きました。 学生たちは神学、旧約聖書、新約聖書、ラテン語、ドイツ語、ギリシャ語、地理などを学びました。 哲学は高学年でのみ教えられており、カントはこの科目が学校で間違って教えられていると信じていました。 数学の授業は学生の希望に応じて有料で行われた。
アンナ・レジーナとヨハン・ゲオルク・カントは息子に将来司祭になってほしいと考えていましたが、少年はハイデンライヒのラテン語の授業に感銘を受け、文学教師になりたいと考えました。 はい、そして宗教学校の厳格な規則と習慣はカントが好きではありませんでした。 将来の哲学者は健康状態が悪かったが、知性と機転のおかげで熱心に勉強した。
16 歳のとき、カントはケーニヒスベルク大学に入学し、そこで学生は敬虔主義者でウォルフィアンでもある教師マルティン・クヌッツェンから初めて発見を知りました。 イサクの教えは生徒の世界観に大きな影響を与えました。 カントは、困難にもかかわらず、熱心に研究に取り組みました。 哲学者のお気に入りは自然科学と精密科学、つまり哲学、物理学、数学でした。 カントはシュルツ牧師への敬意から神学の授業に一度だけ出席した。
カントがアルベルティーナ誌に掲載されているという公式情報は同時代人には伝わっていなかったため、推測だけで彼が神学部で学んだと判断することは可能である。
カントが 13 歳のとき、アンナ・レジーナは病気になり、すぐに亡くなりました。 大家族は家計をやりくりしなければなりませんでした。 インマヌエルには着るものが何もなく、食べるための十分なお金もなかったので、裕福なクラスメートに養われていました。 時々、若者は靴さえ持っていなかったので、友人から借りなければなりませんでした。 しかし、その男はすべての困難を哲学的な観点から扱い、物事は自分に従うものであり、その逆はないと言いました。
哲学
科学者たちは、イマヌエル・カントの哲学的著作を、前臨界期と臨界期の 2 つの時期に分けています。 前臨界期は、カントの哲学思想の形成と、その哲学がドイツを支配していたクリスチャン・ヴォルフの学派からのゆっくりとした解放です。 カントの作品における重要な時期は、科学としての形而上学という考え方と、意識活動の理論に基づいた新しい教義の創造です。
イマヌエル・カントの作品の初版 インマヌエルは教師クヌッツェンの影響を受けて大学で最初のエッセイ「生きている力の真の評価についての考え」を書きますが、この作品はリヒター叔父の資金援助のおかげで1749年に出版されました。
カントは経済的困難のため大学を卒業できませんでした。ヨハン・ゲオルク・カントは 1746 年に亡くなりました。家族を養うために、インマヌエルは家庭教師として働き、ほぼ数年間、伯爵、少佐、司祭の家族の子供たちを教えなければなりませんでした。 10年。 インマヌエルは自由時間に哲学的なエッセイを書き、それが彼の作品の基礎となりました。
アンダース牧師の家、カントが 1747 ～ 1751 年に教えた場所 1755 年、イマヌエル カントはケーニヒスベルク大学に戻り、論文「炎について」を擁護し、修士号を取得しました。 秋に、哲学者は知識理論の分野での研究「形而上学的知識の最初の原理の新たな解明」で博士号を取得し、大学で論理学と形而上学を教え始めます。
インマヌエル・カントの活動の最初の時期には、カントが宇宙の起源について語る宇宙論的な著作『一般自然史と空の理論』が科学者の関心を集めた。 カントはその著作において神学ではなく物理学に依存しています。
またこの時期に、カントは物理的な観点から空間理論を研究し、生命のすべての現象がそこから生じる至高の精神の存在を証明しました。 その科学者は、物質が存在すれば神も存在すると信じていました。 哲学者によると、人は物質的なものの背後に立つ人の存在の必要性を認識しなければなりません。 カントは、その中心的な著書『神の存在の証明のための唯一の可能な根拠』の中でこの考えを詳しく説明しています。
カントの作品における臨界期は、彼が大学で論理学と形而上学を教え始めたときに起こりました。 インマヌエルの仮説はすぐには変化しませんでしたが、徐々に変化しました。 当初、インマヌエルは空間と時間についての見解を変えました。
カントが認識論、倫理、美学に関する優れた著作を執筆したのは批評の時代であり、哲学者の著作は世界の教義の基礎となりました。 1781 年、インマヌエルは基本的な著作の 1 つである『純粋理性批判』を執筆し、科学的伝記を拡張し、その中で定言命法の概念を詳細に説明しました。
私生活
カントはその美しさによって際立っていたわけではなく、身長が低く、肩が狭く、胸が空洞でした。 しかし、インマヌエルは自分を正そうとし、仕立て屋や美容院を頻繁に訪れました。
哲学者は隠遁生活を送り、恋愛関係は科学活動の妨げになると考え、結婚はしなかった。 このため、科学者は家族を作ることはありませんでした。 しかし、カントは女性の美しさを愛し、楽しんでいた。 インマヌエルは年老いて左目を失明したため、夕食の際、若い美女に自分の右側に座るように頼みました。
この科学者が恋に落ちていたかどうかは不明である。ルイーズ・レベッカ・フリッツは年老いてから、カントが彼女を好きだったことを思い出した。 ボロフスキーはまた、哲学者は二度愛し、結婚するつもりだったと述べた。
インマヌエルは一度も遅刻せず、毎日の日課を分まで守りました。 彼は毎日一杯のお茶を飲むために一軒のカフェに行きました。 さらに、カントは同時にやって来ました。ウェイターは時計を見る必要さえありませんでした。 哲学者のこの特徴は、彼が愛した普通の散歩にも当てはまります。
この科学者は健康状態が良くありませんでしたが、独自の身体衛生法を開発したため、高齢まで生きました。 インマヌエルは毎朝5時に始まりました。 カントは寝間着を脱がずに自分のオフィスに行きました。そこでは哲学者の使用人マルティン・ランペがオーナーのために薄い緑茶と喫煙パイプを準備していました。 マーティンの回想録によると、カントには奇妙な特徴があった。オフィスにいる間、科学者は帽子の上からコックドハットをかぶっていたという。 それから彼はゆっくりとお茶を飲み、タバコを吸い、これからの講義の概要を読みました。 インマヌエルさんは少なくとも2時間は机に向かって過ごした。
午前7時に、カントは服を着替えて講堂に行きました。そこでは熱心な聴衆が彼を待っていました。時には十分な座席さえないこともありました。 彼は哲学的な考えをユーモアを交えながらゆっくりと講義した。
インマヌエルは対話者の画像の小さな細部にさえ注意を払い、だらしない服装をした学生とはコミュニケーションを取りませんでした。 カントは、学生の一人がシャツのボタンを外しているのを見たとき、聴衆に何を話していたかさえ忘れていました。
2時間の講義の後、哲学者はオフィスに戻り、再びナイトパジャマに着替え、帽子をかぶり、その上にコックドハットをかぶった。 カントは机に向かって 3 時間 45 分を費やしました。
それからインマヌエルはゲストの夕食レセプションの準備をしていて、料理人にテーブルを準備するように命じました。哲学者は一人で食べることを嫌い、特に科学者は一日に一度食べました。 テーブルには食べ物があふれていましたが、食事に欠けていたのはビールだけでした。 カントは麦芽飲料を嫌い、ワインと違ってビールは味が悪いと信じていました。
カントは、お金とともに保管していたお気に入りのスプーンで食事をしました。 テーブルでは世界で起こっているニュースについて議論されましたが、哲学についてはまったく議論されませんでした。
死
科学者は残りの人生を家で豊かに暮らした。 注意深く健康状態を観察していたにもかかわらず、75歳の哲学者の身体は衰弱し始めた。まず体力が衰え、次に精神が曇り始めた。 高齢になってからカントは講義をすることができず、夕食の席には親しい友人しかいなかった。
カントは大好きな散歩をやめて家に閉じこもった。 哲学者は「純粋哲学のシステム全体」というエッセイを書こうとしましたが、十分な力がありませんでした。
その後、科学者はその言葉を忘れ始め、生命はより早く消え始めました。 偉大な哲学者は 1804 年 2 月 12 日に亡くなりました。 カントは死ぬ前に、「Es ist gat」（「それは良いことだ」）と言いました。
インマヌエルはケーニヒスベルク大聖堂の近くに埋葬され、カントの墓の上に礼拝堂が建てられた。
参考文献
- 純粋理性の批判。
- 将来の形而上学へのプロレゴメナ。
- 実践的理性の批判。
- 道徳の形而上学の基礎。
- 判断能力に対する批判。
モスクワ、4月22日 - RIAノーボスチ。哲学者イマヌエル・カント（1724～1804）の生誕290周年が火曜日に祝われる。
以下は略歴です。
ドイツ古典哲学の創始者イマヌエル・カントは、1724 年 4 月 22 日、ケーニヒスベルク (現在のカリーニングラード) フォルダー・フォルシュタット郊外の馬具屋 (馬具屋とは、馬に装着するアイカップの製造業者) の貧しい家庭に生まれました。視野を制限します)。 カントは洗礼時にエマヌエルという名前を受け取りましたが、後にそれが自分に最もふさわしいと考えて、カント自身がそれをインマヌエルに変更しました。 家族はプロテスタントの分野のひとつ、個人の敬虔さと道徳的規則の最も厳格な遵守を説く敬虔主義に属していました。
1732 年から 1740 年まで、カントはケーニヒスベルクの最高の学校の 1 つであるラテン語フリードリヒス コレギウム (コレギウム フリデリシアヌム) で学びました。
カリーニングラード地方にカントが住み、働いていた家が復元されるカリーニングラード州のニコライ・ツカーノフ知事は、ドイツの偉大な哲学者イマヌエル・カントの名にちなんだヴェセロフカ村の領土開発構想の策定を２週間以内に完了するよう指示したと地方政府が発表した。 。1740年に彼はケーニヒスベルク大学に入学した。 カントがどの学部で学んだのかについての正確なデータはありません。 彼の伝記のほとんどの研究者は、彼は神学部で学ぶべきだったということに同意しています。 しかし、彼が勉強した科目のリストから判断すると、将来の哲学者は数学、自然科学、哲学を好みました。 全研究期間を通じて、彼が出席した神学コースは 1 つだけでした。
1746 年の夏、カントは哲学学部に、運動量の公式に特化した最初の科学的著作「生きている力の真の評価のための思考」を提出しました。 この作品は、カントの叔父である靴屋リヒターの資金により 1747 年に出版されました。
1746 年、財政状況が困難だったため、カントは最終試験に合格せず、修士論文の審査も受けられずに大学を去ることを余儀なくされました。 数年間、彼はケーニヒスベルク近郊の土地で家庭教師として働いた。
1754 年 8 月、インマヌエル カントはケーニヒスベルクに戻りました。 1755年4月、彼は修士号取得のための論文「On Fire」を擁護した。 1755 年 6 月、彼は最初の哲学的著作である「形而上学的知識の第一原理の新たな解明」という論文で博士号を授与されました。 彼は哲学特権の称号を取得し、大学で教える権利を与えられたが、大学からの給与は受け取らなかった。
1756年、カントは自身の論文「物理的モナドロジー」を擁護し、普通教授のポストを獲得した。 同年、彼は論理学と形而上学の教授職を国王に請願したが、拒否された。 1770 年になって初めて、カントはこれらの科目の教授としての恒久的な地位を獲得しました。
カントは哲学だけでなく、数学、物理学、地理学、人類学についても講義しました。
カントの哲学的見解の発展においては、質的に異なる 2 つの時期が区別されます。1 つは 1770 年まで続いた初期または「前臨界」、もう 1 つはカントが独自の哲学体系を構築した後の「臨界」です。批判哲学」。
初期のカントは自然科学的唯物論の矛盾した支持者であり、それをゴットフリート・ライプニッツと彼の信奉者クリスチャン・ヴォルフの考えと組み合わせようとしました。 この時期の彼の最も重要な著作は、1755 年の『一般自然史と空の理論』です)。この中で著者は、太陽系の起源 (そして同様に宇宙全体の起源) についての仮説を提唱しています。 カントの宇宙生成論の仮説は、歴史的な自然観の科学的重要性を示しました。
この時期のもう一つの論文は、弁証法の歴史にとっても重要で、「負の量の概念を哲学に導入する試み」（1763年）であり、そこでは現実の矛盾と論理的矛盾が区別されている。
1771年から、哲学者の仕事に「危機的な」時代が始まりました。 それ以来、カントの科学活動は、認識論、倫理、美学という 3 つの主要なテーマに、自然界の便宜性の学説と組み合わされて専念してきました。 これらのトピックのそれぞれは、純粋理性批判 (1781 年)、実践理性批判 (1788 年)、判断力批判 (1790 年) および他の多くの著作といった基本的な著作に対応していました。
カントは主著『純粋理性批判』の中で、物事の本質（「物自体」）の不可知性を実証しようとしました。 カントの観点からすると、私たちの知識は、外部の物質世界によってではなく、私たちの心の一般的な法則や方法によって決定されます。 この問題の定式化により、哲学者は新しい哲学的問題、つまり知識の理論の基礎を築きました。
1786年と1788年の二度、カントはケーニヒスベルク大学の学長に選出された。 1796 年の夏に彼は大学で最後の講義を行ったが、大学職員の職を離れたのは 1801 年のことだった。
イマヌエル・カントは、自分の人生を厳格なスケジュールに従属させ、そのおかげで、生来の健康状態の悪さにもかかわらず、長生きしました。 1804 年 2 月 12 日、科学者は自宅で亡くなりました。 彼の最後の言葉は「ガット」だった。
カントは結婚していなかったが、伝記作家によれば、彼は何度かそのつもりだったという。
カントはケーニヒスベルク大聖堂の北側東隅の教授地下室に埋葬され、彼の墓の上に礼拝堂が建てられました。 1809 年に、地下室は老朽化のため取り壊され、その場所に「ストア カンティアナ」と呼ばれる歩行ギャラリーが建設され、1880 年まで存在しました。 1924 年、建築家フリードリヒ ラースのプロジェクトに従って、カント記念碑が修復され、モダンな外観になりました。
イマヌエル・カントの記念碑は、1857 年にクリスチャン・ダニエル・ラウフの設計に従ってカール・グラーデンベックによってベルリンで青銅で鋳造されましたが、ケーニヒスベルクの哲学者の家の向かいに設置されたのは 1864 年になって初めてでした。十分。 1885 年、都市の再開発に関連して、記念碑は大学の建物に移されました。 1944 年、この彫刻はマリオン デンホフ伯爵夫人の邸宅での爆撃から隠されましたが、その後紛失しました。 1990 年代初頭、デンホフ伯爵夫人は記念碑を修復するために多額の寄付をしました。
新しいカントの銅像は、ベルリンで彫刻家ハラルド・ハーケによって古いミニチュア模型から鋳造され、1992 年 6 月 27 日にカリーニングラードの大学の建物の前に設置されました。 カントの埋葬地と記念碑は、現代カリーニングラードの文化遺産の対象です。
イマヌエル・カントはドイツに古典哲学の基礎を築きました。 ドイツ哲学学派の代表者たちは、人間の精神と意志の自由、自然と世界に対する主権に焦点を当てました。 イマヌエル・カントの哲学は、人生の本質と人間の心に影響を与える主要な質問に答えを与えることが主要な課題であると定義しました。
カントの哲学的見解
カントの哲学活動の始まりは前臨界期と呼ばれます。 思想家は自然科学の問題とこの分野における重要な仮説の開発に従事していました。 彼は、ガス状星雲からの太陽系の起源に関する宇宙生成仮説を立てました。 また、彼は地球の毎日の自転速度に対する潮汐の影響に関する理論にも取り組みました。 カントは自然現象だけを研究したわけではありません。 彼は個々の人類の自然起源の問題を研究しました。 彼は、動物界の代表者を、おそらくその起源の順に分類することを提案しました。
これらの研究の後、臨界期が到来します。 その始まりは、科学者が大学の教授になった 1770 年に遡ります。 カントの研究活動の本質は、知識の道具としての人間の心の限界の研究に帰着します。 思想家はこの時期に彼の最も重要な作品である「純粋理性批判」を作成します。
略歴
イマヌエル・カントは、1724 年 4 月 22 日にケーニヒスベルクの小さな町で貧しい職人の家庭に生まれました。 農民の女性である彼の母親は、息子を教育を受けて育てようとしました。 彼女は彼の科学への興味を奨励しました。 その子供の教育には宗教的な偏見がありました。 未来の哲学者は子供の頃から健康状態が悪かった。
カントはフリードリヒス・コレギウム体育館で学びました。 1740年に彼はケーニヒスベルク大学に入学しましたが、若い男には勉強を終える時間がなく、父親の死の知らせを受けました。 家族の生計を立てるために、未来の哲学者はユドシェンで家庭教師として10年間働きます。 現時点では、太陽系の起源が元の星雲であるという彼の仮説を発展させる必要があります。
1755 年、哲学者は博士号を取得しました。 カントは大学で教鞭を執り始め、地理と数学の講義を行い、ますます人気を集めました。 彼は生徒たちに、既製の解決策に頼らずに、自分で考えて質問に対する答えを探すよう教えることに努めています。 その後、人類学、形而上学、論理学に関する講義を始めました。
その科学者は40年間教えてきました。 1797 年の秋に、彼は高齢のため教師としてのキャリアを終えました。 カントは、健康状態が弱かったことを考慮して、生涯を通じて非常に厳格な日課を守り続け、それが彼が熟した老年まで生きるのに役立った。 彼は結婚しませんでした。 この哲学者は生涯一度も故郷を離れず、地元で知られ尊敬されていました。 彼は 1804 年 2 月 12 日に亡くなり、ケーニヒスベルクに埋葬されました。
カントのグノーソロジー的見解
認識論は、知識そのものを研究するだけでなく、その構造、発展、機能を研究する哲学的および方法論的な学問として理解されています。
科学者は独断的な認識方法を認識していませんでした。 彼は批判的哲学を基礎とする必要があると主張した。 彼は心の研究における自分の視点と、それによって達成可能な限界を明確に表現しました。
カントは、世界的に有名な『純粋理性批判』の中で、不可知論的な考えの正しさを証明しています。 不可知論は、主観的な経験に基づいて命題の真実性を証明することは不可能であると仮定します。 哲学者の先人たちは、認識の対象（つまり、周囲の世界、現実）が認識の困難の主な原因であると考えました。 しかしカントはそれらに同意せず、認識の困難の原因は認識の主体（つまり人間自身）にあると示唆した。
哲学者は人間の心について語ります。 彼は、心は不完全であり、その能力には限界があると信じています。 認識の可能性を超えようとすると、心は乗り越えられない矛盾に遭遇します。 カントはこれらの矛盾を選び出し、矛盾と名付けました。 理性を使えば、人は両方の矛盾した記述を、たとえそれらが反対であるという事実にもかかわらず、証明することができます。 それは心を混乱させます。 カントは、矛盾の存在が人間の認知能力には限界があることをどのように証明するのかを議論しました。
倫理理論に関する見解
哲学者は倫理を詳細に研究し、後に有名になった著作「道徳の形而上学の基礎」と「実践理性批判」の中でその姿勢を表現しています。 哲学者の見解によれば、道徳原則は実践的な理性に由来し、それが意志へと発展します。 思想家の倫理の特徴は、非道徳的な見解や議論が道徳原則に影響を与えないことです。 彼は、「純粋な」道徳的意志から来る規範を指針としています。 科学者は道徳規範を結びつける何かがあると信じており、それを探しています。
思想家は「仮説的命令法」（条件的または相対的とも呼ばれます）の概念を導入します。 道徳律を理解するという命令の下で、行動を強制します。 仮説的命令とは、特定の目標を達成するために効果的な行動原理です。
また、哲学者は、単一の最高原理として理解されるべき「定言命法」という反対の概念を導入します。 この原則は、客観的に良い行動を規定する必要があります。 定言命法は、次のカントの規則で説明できます。つまり、人はすべての人々の一般法則にできる原則に従って行動する必要があります。
カントの美学
思想家は著書『判断力批判』の中で美学の問題を徹底的に論じている。 彼は美学をアイデアの中にある楽しいものだと考えています。 彼の意見では、感情の最高の能力として、いわゆる判断力があります。 それは理性と理性の間です。 判断力は純粋な理性と実践的な理性を結びつけることができます。
哲学者は、この主題に関連して「便宜」の概念を導入します。 この理論によれば、便宜には次の 2 種類があります。
- 外部 - 動物や物体が特定の目標を達成するのに役立つ場合: 人は雄牛の力を使って土地を耕します。
- 内部 - 人に美の感情を引き起こすもの。
思想家は、美の感覚は、実際に適用するために対象を考慮しないときにこそ、人の中に生まれると信じています。 美的知覚において、主な役割は、観察されたオブジェクトの便宜性ではなく、その形状によって演じられます。 カントは、美しいものは理解されなくても人々に好かれると信じています。
理性の力は美的感覚を傷つけます。 これは、心が美しいものを解体し、細部の関係を分析しようとするために起こります。 美の力は人間を逃れます。 意識的に美しいと感じることを学ぶことは不可能ですが、自分自身の中で美の感覚を徐々に培うことはできます。 これを行うには、人は調和のとれた形を観察する必要があります。 自然界にも同様の形態が見られます。 芸術の世界に触れることで美的センスを養うことも可能です。 この世界は美と調和を発見するために創造されており、芸術作品に親しむことは自分自身の美意識を養う最良の方法です。
哲学の世界史への影響
イマヌエル・カントの批判哲学は、ヨーロッパ中の科学者によって以前に開発されたシステムの最も重要な統合と呼ばれるものです。 哲学者の作品は、これまでのすべての哲学的見解の偉大な頂点と考えることができます。 カントの活動と業績は、最新の哲学が始まる出発点となりました。 カントは、同時代人や先人たちのすべての重要なアイデアを見事に統合したものを作成しました。 彼は経験主義の考えとロック、ライプニッツ、ヒュームの理論を修正しました。
カントは、既存の理論との関連で批判を利用して、一般的なモデルを作成しました。 彼は、すでに存在するアイデアに、彼の優れた頭脳によって生み出された独自のオリジナルのアイデアを加えました。 将来的には、科学者によって定められた批判は、あらゆる哲学的思想に関して議論の余地のない条件となるでしょう。 批判は反論したり破壊したりすることはできず、発展させることしかできません。
この思想家の最も重要な功績は、哲学者を合理主義の支持者と経験主義の支持者に分ける、古くからある根深い問題を解決したことである。 カントは両学派の代表者に彼らの考え方の狭さと偏りを示すためにこの問題に取り組みました。 彼は、人類の知識の歴史における知性と経験の実際の相互作用を反映する変種を発見しました。
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バイオグラフィー
馬具職人の貧しい家庭に生まれる。 彼の才能に気づいた神学博士F.A.シュルツの指導のもと、名門フリードリヒ・コレギウム体育館（de:Collegium Fridericianum）を卒業し、1740年にケーニヒスベルク大学に入学した。 父親の死により、彼は学業を終えることができず、家族を養うためにユドシェン（現在のヴェセロフカ）で10年間家庭教師として働きます。 彼が元の星雲からの太陽系の起源に関する宇宙生成論の仮説を開発し、発表したのは、1747 年から 1755 年のこの時期でした。
1755 年、カントは博士論文を擁護し、博士号を取得し、大学で教える権利が与えられました。 彼にとって、40年間の教育生活が始まりました。
カントの自然科学と哲学の研究は、「政治学」の作品によって補完されています。 したがって、彼はその論文『永久平和に向けて』の中で、将来ヨーロッパを啓発された人々の家族に統合するための文化的および哲学的基盤を初めて規定した。
1770年以来、カントの作品において「臨界」期間を数えるのが慣例となっている。 今年、46歳で彼はケーニヒスベルク大学の論理学と形而上学の教授に任命され、1797年まで哲学、数学、物理学など幅広い分野を教えた。
純粋哲学の分野をどのように育成するかについて長い間考えられてきた計画は、次の 3 つのタスクで構成されていました。
- 私は何を知ることができますか？ （形而上学）;
- 私は何をすべきか？ （道徳）;
- 何を期待できますか？ （宗教）;
最後に、これに 4 番目の課題が続きます - 人間とは何ですか? （私は20年以上にわたって人類学について講義してきました）。
この時期、カントは次のような基本的な哲学的著作を執筆しました。これによりカントは 18 世紀の傑出した思想家の一人としての評判が高まり、世界の哲学思想のさらなる発展に多大な影響を与えました。
- 「純粋理性批判」（） - 認識論（認識論）
- 「批判 実践的 理性」 () - 倫理
- 「批評 能力 判断」 () - 美学
健康状態が悪かったカントは、過酷な生活を送ったが、そのおかげで友人たちよりも長生きできた。 彼の日課を正確に守ることは、時間を厳守するドイツ人の間でも代名詞となり、多くのことわざや逸話を生み出しました。 彼は結婚していませんでした。 彼は、妻が欲しいと思っても彼女を養うことはできず、すでにできるのに養いたくなかったと語った。 しかし、彼は女性蔑視者でもありませんでした。彼は進んで女性と話し、世俗的な楽しい対話者でした。 老後は姉妹の一人が彼を世話した。
カントは時々ユダヤ恐怖症を示したという意見があります。
第二に、理解のカテゴリーのおかげで、熟考の所与が結びついています。 これは精神的合成です。 カントによれば、理性は「思考の形式」であるアプリオリなカテゴリーを扱います。 統合された知識への道は、感覚とそのアプリオリな形式、つまり空間と時間とを、理性のアプリオリなカテゴリーと統合することによって行われます。 「感性がなければ、何一つの対象は与えられず、理由がなければ、何一つ考えることはできない」（カント）。 認識は直観と概念（カテゴリー）を組み合わせることで達成され、感覚に基づいたオブジェクトの構築で表現される現象のアプリオリな順序付けです。 :57、59～61
- 数量カテゴリー
- 団結
- たくさんの
- 全体性
- 品質カテゴリー
- 現実
- 否定
- 制限
- 関係のカテゴリー
- 物質と所属
- 原因と調査
- 交流
- モダリティのカテゴリー
- 可能性と不可能性
- 存在と非存在
- 必然性とチャンス
熟考と理性のアプリオリなメカニズムを通じて秩序づけられた認識の感覚物質は、カントが経験と呼ぶものになります。 時間と空間を通じて、また理性のアプリオリなカテゴリーを通じて形成される感覚（「これは黄色だ」または「これは甘い」などの表現で表現できる）に基づいて、知覚の判断が生じます。 「石は暖かい」、「太陽は丸い」、そして「太陽が輝いた、そして石は暖かくなった」、そしてさらに発達した経験の判断であり、観察されたオブジェクトとプロセスは因果関係のカテゴリーに入れられます。 ：「太陽が石を熱した」など。カントの経験の概念は自然の概念と一致します。「…自然と 可能経験も全く同じです。 :61、65～66
カントによれば、あらゆる総合の基礎は統覚の超越論的統一である（「統覚」はライプニッツの用語である）。 これが論理的自意識であり、「アイデアを生み出す」 私は思うそれは他のすべての表現を伴うことができ、あらゆる意識の中で同じでなければなりません。 I・S・ナルスキーはこう書いている。 超越論的統覚カントは「カテゴリーの作用の恒常性と体系的組織化の原理であり、カテゴリーを適用する者の統一から生じ、 推論"私"。 (...) 共通しているのは...経験的な「私」と これ感覚、彼らの意識の客観的な論理構造、経験、科学、自然の内部統一を確保します。 :67 - 70
『批評』では、表現が理解（カテゴリー）の概念にどのように包含されるかについて多くの紙面が割かれています。 ここで決定的な役割を果たすのは、判断力、想像力、そして合理的なカテゴリー的図式主義です。 カントによれば、直観とカテゴリーの間には仲介的なつながりがなければならず、そのおかげでカテゴリーである抽象概念が感覚データを組織化し、それを法則のような経験、つまり自然に変えることができるのです。 カントにおける思考と感性の間の仲介者は、 想像力の生産力。 この能力は、「すべての感覚対象一般の純粋なイメージ」としての時間のスキームを作成します。 時間の仕組みのおかげで、たとえば「多重度」という仕組みが存在します。つまり、単位を互いに連続的に付加した数字です。 「現実」のスキーム - 時間内のオブジェクトの存在。 「実体性」のスキーム - 時間における実際のオブジェクトの安定性。 「存在」のスキーム - 特定の時点でのオブジェクトの存在。 「必要性」のスキーム - 常に特定のオブジェクトが存在すること。 カントによれば、想像力の生産力によって、主題は純粋な自然科学の基礎を生成します（それらは最も一般的な自然法則でもあります）。 カントによれば、純粋な自然科学はアプリオリなカテゴリー的総合の結果である。 ：71～74、77～79
知識はカテゴリーと観察の総合によって与えられます。 カントは、世界に関する私たちの知識が現実の受動的な反映ではないことを初めて示しました。 カントによれば、それは想像力の無意識の生産力の積極的な創造活動によって生じます。
最後に、カントは理性の経験的適用（つまり、経験における理性の適用）を説明した上で、理性の純粋な適用の可能性について疑問を投げかけます（カントによれば、理性は理性の最低レベルであり、その適用は理性です）経験の範囲内に限られます）。 ここで、「形而上学はどのようにして可能なのか？」という新たな疑問が生じます。 純粋理性の研究の結果、カントは、理性が適切な哲学的問いに対して明確で決定的な答えを得ようとするとき、必然的に矛盾に陥ることを示しました。 これは、精神は、経験を超えようとして、パラロジズムやアンチノミー（それぞれの主張が同様に正当化される矛盾）に「巻き込まれる」ため、物事そのものについての理論的知識を達成することを可能にするような超越的な応用を持てないことを意味します。 ); 狭い意味での理性は、カテゴリーを操作する理性とは対照的に、規制的な意味しか持ち得ません。つまり、体系的な統一という目標に向けた思考の動きの規制者となること、あらゆる知識が満たさなければならない原理体系を与えることです。 ：86～99、115～116
| 純粋な理性の矛盾 | 抄録 | アンチテーゼ |
|---|---|---|
| 1 | 「世界には時間の始まりがあるが、空間にも限界がある」 | 「世界には時間の始まりも空間の境界もありません。 それは時間的にも空間的にも無限です」 |
| 2 | 「世界中のあらゆる複雑な物質は単純な部品から構成されており、一般的には単純なもの、または単純なものから構成されるものしか存在しません。」 | 「世の中に複雑なものはなく、単純な部品から構成されており、一般的に世の中に単純なものなど存在しない。」 |
| 3 | 「自然法則に従った因果関係だけが、世界のすべての現象を推定できる唯一の因果関係ではありません。 現象を説明するには、自由因果関係も認めなければなりません。 | 「自由などない、世界ではすべてが自然法則に従ってのみ起こる」 |
| 4 | 「世界には、世界の一部として、あるいは世界の原因として、絶対に必要な本質が属している。」 | 「その原因となる、絶対に必要な本質は、世界にも世界の外にも、どこにも存在しない。」 |
カントは、矛盾の解決は「経験の中では決して見つけられない」と主張しています。 :108
カントは、最初の 2 つの矛盾の解決は、「質問自体が意味をなさない」状況を特定することであると考えています。 I. S. ナルスキーが書いているように、カントは次のように主張しています。現象世界の断片の経験主義をこれらの特徴に投資することはできませんが、完全な「世界」としてその全体が正確に私たちに与えられることは決してありません...」 第三と第四のアンチノミーについては、カントによれば、現象に対するアンチテーゼの真実性を認識し、物事自体についてのテーゼの（規定的な）真実性を仮定する場合、その矛盾は「解決」される。 このように、カントによれば、矛盾の存在は、物自体の世界と現象の世界を対比させた彼の超越論的観念論の正しさの証明の一つである。 :108～111
カントによれば、将来科学になりたい形而上学は、純粋理性に対する彼の批判の意味を考慮に入れなければなりません。
倫理と宗教の問題
定言命法命令 - 「行動の客観的な強制」を含む規則。 :131 道徳法は強制であり、経験的な影響に反して行動する必要性です。 したがって、それは強制的な命令、つまり命令の形をとります。
仮説上の命令(相対命令法または条件命令法) は、特定の目標 (喜びや成功など) を達成するために行動が効果的であることを言います。 :131
道徳の原則は、ある最高の原則に遡ります。 定言命法、道徳そのもの以外の目標に関係なく、客観的にそれ自体が良い行動を規定する:132 (例えば、正直さの要求)。 定言命法はこう言います:
- « そのような格言に従ってのみ行動し、同時にそれが普遍的な法則になることを望むことができます。"[オプション: 「自分の行動の格率 (原則) が普遍的な法則になるように常に行動する (誰もが行動してほしいと思うように行動する)」];
- « 自分自身においても他の人の人間においても、人類を常に目的として扱い、決して手段としてだけ扱わないように行動すること「[文言オプション: 「自分自身の人間性（そして他の人の人間性も同様）を常に目的として扱い、決して手段としてだけ扱ってはなりません。」];
- « 原理あらゆる人の意志 すべての格言とともに普遍的な法則を確立するだろう」：人は「自分の意志そのものの格率からすべてを行うべきであり、それ自体が普遍的な法則を確立する意志としての対象となることもあります。」
これらは同じ法則を表す 3 つの異なる方法であり、それぞれが他の 2 つを組み合わせています。
人間の存在は「それ自体に最高の目標を持っています...」。 「……それが可能な限りにおいて、道徳と人間性だけが尊厳をもつ」とカントは書いている。 :136
義務とは、道徳律を尊重して行動する必要性です。 ：140～141
倫理教育では、人間は次の 2 つの観点から考慮されます。
- 現象としての人間。
- それ自体としての人間。
前者の行動は外部の状況によってのみ決定され、仮説上の命令の影響を受けます。 後者の行動は、アプリオリな最高の道徳原理である定言命法に従わなければなりません。 したがって、行動は実際的な利益と道徳的原則の両方によって決定される可能性があります。 幸福の追求 (特定の物質的ニーズの満足) と美徳の追求という 2 つの傾向が生じます。 これらの努力は互いに矛盾する可能性があり、したがって「実践的理性の矛盾」が生じます。
現象の世界における定言命法の適用可能性の条件として、カントは実践理性の 3 つの公準を提唱します。 最初の公準は、人間の意志の完全な自律性、つまり自由を要求します。 カントはこの公準を「あなたはそうしなければならない、したがってあなたはできる」という公式で表現します。 幸福への希望がなければ、人々は内外の障害にもかかわらず義務を果たすのに十分な精神的な強さを持たなかったであろうことを認識して、カントは 2 番目の公準を提唱しました。 不死人間の魂。」 このように、カントは、個人の希望を超経験的世界に移すことによって、幸福の追求と美徳の追求の矛盾を解決した。 第一と第二の公準では、保証人が必要ですが、保証人になれるのは神だけです。 存在する必要があります- これが実践的理性の第三の公準です。 ：148～154
カントの倫理の自律性は、宗教が倫理に依存することを意味します。 カントによれば、「宗教はその内容において道徳と何ら変わらない」。 ：159～160
法と国家の教義
国家は、法律の対象となる多くの人々の集合体です。 :164
人間は最高の価値であり、人間です。 人の自意識は、その人の自然な性質としてエゴイズムを生み出します。 人は、自分の「私」を世界全体としてではなく、世界の一部としてのみ考えている場合にのみ、それを発現させます。 エゴイズムを抑制し、精神で人格の精神的な現れを制御する必要があります。
人は無意識に「暗い」という考えを持つことがあります。 暗闇の中で、人は感覚のレベルでのみ知ることができる創造的なアイデアの誕生のプロセスが起こる可能性があります。
このような天才という概念はカントの分析の対象となった。 「発明の才能を天才と呼ぶ。」
メモリー
- 1935 年、国際天文学連合は、月の見える側にあるクレーターをイマヌエル・カントにちなんで命名しました。
- 2005 年以来、バルト連邦大学はカントにちなんで命名され、建物前の広場には哲学者の記念碑があります。
組成物
- Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (ドイツ語)
ロシア語版
- イマヌエル・カント。全6巻の作品。 第 1 巻 - M.、1963 年、543 秒 (哲学遺産、第 4 巻)
- イマヌエル・カント。全6巻の作品。 第 2 巻 - M.、1964 年、510 秒 (哲学遺産、第 5 巻)
- イマヌエル・カント。全6巻の作品。 第 3 巻 - M.、1964 年、799 秒 (哲学遺産、第 6 巻)
- イマヌエル・カント。全6巻の作品。 第 4 巻、パート 1。 - M.、1965 年、544 秒 (哲学遺産、第 14 巻)
- イマヌエル・カント。全6巻の作品。 第 4 巻、パート 2。 - M.、1965 年、478 秒 (哲学遺産、第 15 巻)
- イマヌエル・カント。全6巻の作品。 第 5 巻 - M.、1966 年、564 秒 (哲学遺産、第 16 巻)
- イマヌエル・カント。全6巻の作品。 第 6 巻 - M.、1966 年、743 秒 (哲学遺産、第 17 巻)
- イマヌエル・カント。論文と手紙。 - M.: 「サイエンス」、1980 年、710 ページ。 （記念碑 哲学 思想）
- イマヌエル・カント。純粋理性の批判。 - M.、1994 年、574 秒 (哲学遺産、第 118 巻)
- イマヌエル・カント。全8巻の作品を収録。 - 出版社: CHORO, 1994 - ISBN 5-8497-0001-3 、ISBN 5-8497-0002-1 、ISBN 5-8497-0003-X 、ISBN 5-8497-0004-8 、ISBN 5-8497-0005- 6、ISBN 5-8497-0006-4、ISBN 5-8497-0007-2、ISBN 5-8497-0008-0。
- イマヌエル・カント。倫理に関する講義。 - M.: Respublika、2000. - 431 p.
- イマヌエル・カント。純粋理性の批判 / Per. 彼と一緒に。 N. Lossky は Ts. G. Arzakanyan と M. I. Itkin によって検証および編集されました。 注記。 Ts.G.アルザカニャン。 - M.: Eksmo、2007. - 736 p. - ISBN 5-699-14702-0
- イマヌエル・カント。純粋理性の批判 / (ドイツ語から翻訳; I. エヴランピエフによる序文)。 - M.: エクスモ。 サンクトペテルブルク: ミッドガルド、2007. - 1120 p. - (思想の巨人) - ISBN 5-91016-017-4
- イマヌエル・カント。宗教の哲学的教義に関する講義 / I. カント; あたり。 彼と一緒に。 L.E.クリシュトップ。 - M.: Kanon +、2016. - 384 p. - ISBN 978-5-88373-004-6
作品集 全8巻
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