Simela teorija socioloģijā. Simela socioloģija. Pētījums un uzskatu veidošana
ZIMMELS, DŽORŽS(Simmel, Georg) (1858–1918) – vācu sociologs, sociālās mijiedarbības analīzes teorijas veidotājs, viens no konfliktoloģijas pamatlicējiem.
Dzimis 1858. gada 1. martā Berlīnē, daudzbērnu ebreju tirgotāja ģimenē. Viņa tēvs nomira, kad Simmels bija 16 gadus vecs, un viņa māte neuzturēja ciešas attiecības ar dēlu. Ģimenes draugs kļuva par viņa aizbildni, kurš nodrošināja viņam finansiālus līdzekļus uz mūžu.
Pēc klasiskās ģimnāzijas beigšanas 1876. gadā Simmels iestājās Berlīnes Universitātē, kur studēja filozofiju un vēsturi. Šeit viņa skolotāji bija vēsturnieki I. Droisens, T. Momsens un “tautu psiholoģijas” pamatlicēji M. Lācars un G. Šteintāls. Tādējādi viņš ieguva plašu sociālo zinātņu zināšanu klāstu. Šimlam bija jābūt neatlaidīgam un stingram, lai sasniegtu savus mērķus. Viņa pirmais mēģinājums aizstāvēt disertāciju neizdevās. Neskatoties uz neveiksmi, 1881. gadā viņš joprojām ieguva doktora grādu ar disertāciju par Kanta fizisko monadoloģiju.
Simmels atteicās no tolaik pieņemtās akadēmiskās tradīcijas pāriet no vienas universitātes uz citu. Viņš palika strādāt Berlīnes Universitātē, kur 1885. gadā ieguva privātpersonas amatu. Viņam nebija noteiktas likmes; viņa alga bija atkarīga no to studentu iemaksām, kuri vēlējās apmeklēt viņa lekcijas. Tomēr, pateicoties viņa lektora talantam, Simelam nebija problēmu pieņemt darbā studentus. Viņa auditoriju piesaistīja ne tikai materiāla pasniegšanas stils, bet arī pats lekciju saturs. Kurss, ko Simmels pasniedza studentiem, pēc būtības bija starpdisciplinārs, skarot loģiku, filozofijas vēsturi, ētiku, sociālo psiholoģiju un socioloģiju. Viņa lekcijas sāka apmeklēt ne tikai studenti, bet arī daudzi Berlīnes intelektuālās elites pārstāvji.
Neskatoties uz viņa milzīgo popularitāti klausītāju vidū, viņa akadēmiskā karjera bija sarežģīta. Simels 15 gadus strādāja zemā privātpersonas amatā. Galvenais sasniegums šajā periodā bija milzīgais publikāciju skaits. Zinātnieks tikpat kā nepiedalījās debatēs par aktuālām sociālajām un politiskajām problēmām, taču uzrakstīja aptuveni 200 rakstus un vairāk nekā 30 grāmatas par teorētiskiem jautājumiem. Viņa pirmais zināmais darbs bija grāmata Sociālā diferenciācija. Socioloģiskie un psiholoģiskie pētījumi(1890). 1892.–1893. gadā viņi publicēja Vēstures filozofijas problēmas un divsējumi Ievads ētikā. Publicēts 1900. gadā Naudas filozofija, kas rakstīts filozofijas un socioloģijas krustpunktā. Visbeidzot, 1908. gadā parādījās viņa galvenais darbs Socioloģija. Socializācijas formu izpēte.
Lai gan Simmels pastāvīgi centās kļūt par pilntiesīgu zinātnieku aprindas locekli un viņu pazina un atbalstīja tādi slaveni zinātnieki kā Makss Vēbers un Heinrihs Rikerts, viņa lūgumi palielināt zinātnisko statusu tika pastāvīgi noraidīti. Tas bija saistīts ar viņa ebreju izcelsmi un plaši izplatītajiem antisemītiskajiem noskaņojumiem Vācijā; neuzmanība pret socioloģiju kā neatkarīgu zinātni šajā periodā; Simmel raksturīgais popularizējošais materiāla pasniegšanas stils. Tas, kas iepriecināja viņa klausītājus, neiepriecināja daudzus viņa akadēmiskos kolēģus.
Karjeras neveiksmes zinātnieku nesalauza. Viņš aktīvi piedalījās Vācijas zinātniskajā un kultūras dzīvē, kopā ar M. Vēberu un F. Tenisu organizēja Vācijas sociologu biedrību. Tikai 1901. gadā Simmels varēja saņemt Berlīnes universitātes profesora goda nosaukumu, taču bez vietas štatā. 1914. gadā viņam beidzot tika piešķirts pastāvīgs akadēmiskais amats Strasbūras mazajā universitātē. Prieku aizēnoja fakts, ka, pametot Berlīni, zinātnieks zaudēja ierasto sociālo loku, kādēļ viņš nokļuva vēl lielākā izolācijā nekā tajā, kurā atradās iepriekš. Turklāt pēc Pirmā pasaules kara uzliesmojuma Strasbūras Universitāte pārstāja darboties kā izglītības iestāde. 1915. gadā Simmels mēģināja ieņemt vakanto amatu Heidelbergas universitātē, taču atkal tika noraidīts. Savas dzīves pēdējos gados viņš bija pilnībā iegrimis darbā pie kultūras problēmām ( Kultūras filozofija, 1911, Gēte, 1913, Rembrants, 1916). Viens no viņa pēdējiem darbiem bija Socioloģijas pamatjautājumi, publicēts 1917. gadā.
Zinātnieks socioloģiju iedalīja trīs daļās – vispārējā socioloģijā, tīrajā (vai formālajā) socioloģijā un filozofiskajā socioloģijā.
Vispārīgā socioloģija, pēc Simmela domām, nodarbojas ar jau izveidoto sociālās dzīves aspektu izpēti. Šāda veida problēmas ietver sociālās attīstības “likumu” un “ritmu”, sociālās diferenciācijas modeļu izpēti utt. Visos šajos gadījumos sabiedriskā dzīve tiek uzskatīta par kaut ko jau esošu.
Sabiedrība tiek uzskatīta par cilvēku mijiedarbības rezultātu. Un socioloģijas galvenais uzdevums ir izolēt un aprakstīt šīs mijiedarbības formas - pats Simmels lietoja terminu Vergesellshaftung, burtiski “socializācija”, kurā dzimst sabiedrība. Šī socializācijas formu nošķiršana no sabiedriskās dzīves ir formālās socioloģijas priekšmets. Citiem vārdiem sakot, šī socioloģijas nozare pēta, kā rodas sociālā dzīve. Pats Simels galvenokārt nodarbojās ar šo jautājumu.
Visbeidzot, filozofiskā socioloģija sabiedrības zinātnē ievieš epistemoloģijas un metafizikas elementus. Šī virziena ietvaros tiek risināti jautājumi par sociālo attiecību veidošanās jēgu, mērķiem un cēloņiem.
Pētot socializācijas procesus, Simels identificēja vairākas galvenās pazīmes, pēc kurām atšķiras cilvēku sociālās mijiedarbības formas.
1. Dalībnieku skaits.
Šķiet, ka mijiedarbība ir iespējama tikai starp diviem vai vairākiem cilvēkiem, taču tā nav pilnīgi taisnība. Vienam cilvēkam jau ir iespējamas noteiktas socializācijas formas, tās ir vientulība un brīvība. Piemēram, vientulība nozīmē, ka cilvēks ir izslēgts no sociālās mijiedarbības, tas ir, arī tas ir socializācijas rezultāts, bet negatīvs. Divi cilvēki izklāsta vienkāršāku gadījumu. Būtiskākais šāda veida mijiedarbībā ir katra cilvēka individualitāte individuāli, kas nosaka attiecību raksturu. Trīs cilvēku grupa vēl vairāk sarežģī šo mijiedarbības sistēmu. Trešais var kļūt par ārēju novērotāju, starpnieku vai, gluži otrādi, par attiecību katalizatoru starp pārējiem diviem. Sākot ar trīs cilvēku grupu, mēs varam runāt par socializāciju šī jēdziena pilnā nozīmē.
2. Attiecības starp dalībniekiem.
Labvēlīgas attiecības starp cilvēkiem, kas mijiedarbojas, tiek aprakstītas, izmantojot jēdzienu “kohēzija”. Augstākā saliedētības pakāpe ir mīlestība, kad cilvēki praktiski izšķīst viens otrā. No otras puses, saliedētība ir pretstatā kundzībai un subordinācijai. Tā ir arī savdabīga mijiedarbība, jo viena interese realizēt savu gribu var paredzēt citu ieinteresētību šīs gribas izpildē. Atšķirībā no Tonnies un Durkheim, Simmels neuzskatīja, ka sociālās dzīves pamatprincips ir solidaritāte. Viņš atrada socializācijas procesu pat tur, kur šķita, ka notiek cilvēku savstarpējās mijiedarbības atdalīšana un sairšana - strīdos, konkurencē, naidā, konfliktos. Šis uzsvars uz cilvēku savstarpējās mijiedarbības antagonistiskajiem aspektiem veidoja pamatu jaunam zinātniskam virzienam - konfliktu socioloģijai (konfliktoloģijai).
3. Mijiedarbības telpa.
Lai raksturotu cilvēku un sociālo grupu savstarpējās mijiedarbības stiprumu, Simmels aktīvi izmantoja jēdzienu “sociālā telpa”, ar to saprotot sfēru, kuru komunikācijas dalībnieks uzskata par savējo un kuru nošķir nosacīta robeža no sociālās telpas. citu cilvēku vai sociālo grupu ietekmes sfēras. Pateicoties Simmelam, jēdziens “sociālā telpa” un tā atvasinājumi (teiksim, “sociālā distance”) kļuva par vienu no galvenajiem socioloģijas terminiem, to lieto arī mūsdienu socioloģijā.
Autsaidera pozīcija Vācijas akadēmiskajā vidē un tieksme “izmētāties” (studējot vai nu filozofiju, socioloģiju vai kultūras studijas) noveda pie tā, ka Simels nav izveidojis savu zinātnisko “skolu”. Tomēr viņa ietekme uz turpmāko socioloģijas attīstību izrādījās ļoti spēcīga. Simela teorijai bija vislielākā ietekme uz Amerikas socioloģiju – tā kļuva par sākumpunktu Čikāgas socioloģijas skolas veidošanai (Simela lekcijas personīgi apmeklēja viens no tās galvenajiem pārstāvjiem Roberts Paks). Simela ietekme skāra arī P. Sorokina, K. Manheima, H. Fraira, T. Adorno un daudzu citu izcilu 20. gadsimta pirmās puses sociologu darbus.
Galvenie darbi: Izlase, 1. sēj.; Kultūras filozofija, 2. sēj.; Dzīves apcere. M., Jurists, sērija: Kultūras sejas, 1996; Sociālā diferenciācija: Socioloģiskie un psiholoģiskie pētījumi. M., M. un S. Sabašņikovs, 1909.g.
Interneta resursi: http://club.fom.ru/182/178/122/library.html;
(http://anthropology.ru/ru/texts/gorozia/georgia_05.html)
(http://www.countries.ru/library/culturologists/simmel/zimmelff.htm)
Natālija Latova
1. Īsas biogrāfiskas ziņas, galvenie darbi.
Georgs Simels (03.01.1858. - 09.26.1918.) - vācu ideālists filozofs un sociologs, formālās socioloģijas pamatlicējs. Dzimis Berlīnē 1858. gada 1. martā. Beidzis Berlīnes Universitātes Filozofijas fakultāti. No 1901. līdz 1914. gadam viņš bija Berlīnes universitātes profesors. Nespēdams efektīvi strādāt un mācīt Vācijā, viņš aizbrauca uz Franciju, kur, sākot ar 1914. gadu, mācīja Strasbūras Universitātē kā profesors. Georgs Simels nomira Strasbūrā 1918. gada 26. septembrī. Agrīnais periods, ko iezīmēja G. Spensera un K. Darvina ietekme (ētikas un zināšanu teorijas bioloģiski utilitārais pamatojums: morāle un patiesība kā sava veida instinktīva lietderība) tiek aizstāts 1900. gados. I. Kanta ideju ietekme, īpaši viņa apriorisms. Pēc tam Simels kļuva par vienu no nozīmīgākajiem “dzīves filozofijas” pārstāvjiem, attīstot galvenokārt kultūras filozofijas problēmas.
Galvenie darbi:
· Sociālā diferenciācija. Socioloģiskie un psiholoģiskie pētījumi (1890)
· Vēstures filozofijas problēmas (1892-1893)
· Naudas filozofija (1900)
· Reliģija (1906)
· Socioloģija. Socializācijas formu pētījums (1908)
· Kultūras filozofija (1911)
· Socioloģijas fundamentālie jautājumi (1917)
G. Simela izstrādātie pamatjēdzieni: Metodoloģiskais relatīvisms, ģeometriskā pētījuma metode, mijiedarbība, formālā socioloģija, izpratnes metodes (pēc analoģijas, kopīgu pazīmju noteikšana, tipizācija, dzīves prakses izpēte telpā un laikā), filozofiskā socioloģija, vēstures socioloģija, forma, saturs. Sociālā diferenciācija, sociālā mijiedarbība, kapitālistiskā sabiedrība.
2. Pētījuma metodoloģija.
Simmels ieviesa principiāli jaunu socioloģisko pētījumu metodoloģiju - metodoloģiskais relatīvisms. Metodoloģiskais relatīvisms iebilda pret objektivistisko naturālistisko pozitīvismu un ļāva identificēt iekšējās mikropasaules individuālo īpašību bagātību.
Metodoloģiskais relatīvisms (“relatīvais”). Simels uzskatīja, ka pētnieks apgūst nevis sabiedrības objektīvās īpašības, bet gan cilvēku atspoguļotos priekšstatus par sociālās pasaules tēlu, kas izteikts caur inteliģenci, idejām, jūtām, darbības motīviem, kas atspoguļojas internalizētās vērtībās, zināšanās, kas ir rezultāts. dzīves pieredzes, statusa, sociālās vides utt. faktoriem. Tas viss motivē cilvēku uz sabiedrisku darbību un nosaka mijiedarbības raksturu ar citiem cilvēkiem. Visas zināšanas par indivīdiem un sabiedrību relatīvi pareizi (nav objektīvi).
Simmela metodoloģija balstās arī uz:
1) Formālā socioloģija– vispārinošo (ideālo) sociālās mijiedarbības formu atvasināšana, to tipoloģija. Formālā socioloģija pēta socializācijas formas, kas pastāv jebkurā vēsturiski zināmā sabiedrībā, relatīvi stabilas un atkārtojas starpcilvēku mijiedarbības formas. Apsver cilvēku rīcību nosacīti. Simela mācībās galvenais bija formas jēdziens. Viņam forma darbojās kā universāls veids, kā iemiesot un realizēt saturu, kas pārstāvēja vēsturiski noteiktus cilvēku mijiedarbības motīvus, mērķus un motivācijas.
“Jebkurā esošajā sociālajā parādībā saturs un sociālā forma veido centrālo realitāti; sociāla forma nevar iegūt no visa satura atrautu esību, tāpat kā telpiskā forma nevar pastāvēt bez matērijas, kuras forma tā ir. Faktiski tie visi ir visas sociālās esamības un esamības neatņemami elementi; interese, mērķis, motīvs un mijiedarbības forma vai raksturs starp indivīdiem, caur kurām vai kuras tēlā šis saturs kļūst par sociālo realitāti.
Formas un satura problēma Simelu satrauca.
Simels lielu uzmanību pievērsa socioloģisko zināšanu metodoloģiskām problēmām, tas ir, jautājumiem, kas saistīti ar socioloģisko zināšanu patiesuma pamatojumu. Kā specifiska zināšanu teorija Simmels piedāvāja vēsturiskās izpratnes teoriju.
Viņa pētījumi ietver arī funkcionālā analīze indivīdu mijiedarbība, evolūcijas analīze sabiedrības attīstība, racionāla analīze(vēlme izmantot racionālisma principu kapitālisma izpētē un galvenajās kategorijās - inteliģence un nauda). Cilvēki galvenokārt mijiedarbojas uz emocionāla pamata, taču ir tendence palielināt racionalitāti. Simmel izmanto un dialektiskā metode: pēta sociālo realitāti sabiedrības sociālo un kultūras procesu dialektiskajā pretrunā.
3. Izpētes un izpratnes metodes.
1) Sociālo parādību izpētes ģeometriskā metode mērķis ir pētīt cilvēku sociālo mijiedarbību. Sociālās ģeometrijas metode. Sastāv no četriem ģeometrisks paņēmieni: - sociālās telpas izpēte: sociālajai mijiedarbībai ir telpiska forma, sabiedrības izglītības robežas un ietekmē sociālās mijiedarbības iezīmes;
Ņemot vērā attālumu: vērtības raksturs ir relatīvs atkarībā no tās pozīcijas sociālajā telpā. Jo tālāk vērtība ir, jo vērtīgāka tā ir. Vērtībai ir attāluma ierobežojumi. Ja vērtība ir ikdiena, tās nozīme tiek zaudēta, tāpat kā nepieejama vērtība tiek devalvēta;
Skaita, lieluma identifikācija: ņem vērā sociālās mijiedarbības dalībnieku skaitu. Mazā grupa – diādes, triādes; mijiedarbības likumi grupas ietvaros ir atkarīgi no grupas lieluma;
Sociālā laika definīcija: tas atspoguļo sociālās mijiedarbības plūsmas raksturu laikā (sinhronā, diahroniskā), plūsmas ātrumu.
2) Sociālo parādību interpretācijas (izpratnes) metode un mijiedarbības dalībnieku nozīmes ( izpratnes metode).
Simmelam citu izpratni panāk ar dažādām metodēm:
· Līdzīgi
pamatojoties uz personīgo pieredzi
· izceļot kopīgas pieredzes pazīmes
· indivīda sociālās darbības izpratnes pakāpes noteikšana
· sociālās darbības tipizācija: indivīda personīgās subjektīvās pieredzes korelācija ar sociālajām vērtībām
· mijiedarbības dalībnieku dzīves prakšu izpēte, lai veidotu pilnīgāku cilvēka tēlu, balstoties uz dzīves praksēm telpā un laikā, atspoguļojot viņa individualitāti, no vienas puses, un iesaistīšanos noteiktā sociālajā tipā.
3) Socioloģiskās iztēles metode.Ļauj iegrimt priekšstatā par indivīda garīgo, iekšējo pasauli, tādējādi tverot to, ko pats indivīds nesaka.
4. Socioloģijas uzdevumi.
· Veikt sociālās mijiedarbības telpisko un laika korelāciju, izmantojot duālisma principu;
· Pētīt sociālo mijiedarbību visās pretrunās un pretstatos;
· Izpētīt sabiedrības evolucionāro attīstību;
· Izstrādāt fundamentālus vispārinošus jēdzienus un terminus;
· Izpētīt cilvēku sociālās uzvedības veidus
· Identificēt sociālās mijiedarbības formas starp cilvēkiem.
5. Socioloģijas objekts.
Socioloģijas objekts(pēc Simmela) - sociālās mijiedarbības (mijiedarbības) izpēte makro un mikro līmenī. Tie. grupas un sabiedrības līmenī. Simmels uzskatīja, ka mijiedarbības jēdziens ir galvenā sabiedrības “šūna”. Viņš uzrakstīja:
“Sabiedrība kopumā ir indivīdu mijiedarbība. Mijiedarbība vienmēr attīstās noteiktu dzinu rezultātā vai noteiktu mērķu dēļ. Erotiskie instinkti, biznesa interese, reliģiskie impulsi, aizsardzība vai uzbrukums, spēle vai uzņēmība, vēlme palīdzēt, mācīties, kā arī daudzi citi motīvi mudina cilvēku rīkoties cita labā, apvienot vai harmonizēt iekšējos stāvokļus.. Šīs savstarpējās ietekmes nozīmē ka no individuāliem motivācijas impulsu un mērķu nesējiem veidojas vienotība – sabiedrība.”
“Viss, ko mēs kopumā saucam par objektu, ir definīciju un attiecību komplekss, no kuriem katrs, atklāts uz dažādiem objektiem, var kļūt par īpašas zinātnes objektu. Socioloģija kā īpaša zinātne varētu atrast savu īpašo objektu tajā, ka tā novilktu jaunu līniju caur faktiem, kas paši par sevi ir labi zināmi. Attiecībā uz tiem koncepcija, kas atklātu kaut ko kopumā visiem šiem faktiem savā pusē pretī tai līnijai un veidotu no tiem metodoloģiski zinātnisku vienotību, vēl nav atklājusi savu efektivitāti.
6. Sociālitātes jēdziens: mijiedarbība.
Primārais avota elements, kas nepārtraukti rada sabiedriskumu, ir sociālā mijiedarbība vai mijiedarbība. Simmel bija pirmais, kas iepazīstināja ar šo koncepciju mijiedarbības, kas nozīmē īpašu tiešu sociālo mijiedarbību, kurā kopīgas nozīmes un nozīmes ir kopīgas visiem tās dalībniekiem, izmantojot valodu, žestus un citus simbolus.
Sociālās mijiedarbības iezīmes: - tā ir tūlītēja, konkrēta, reāla (un nav ierosināta)
Tas ir simbolisks
Mijiedarbībai ir noteikta nozīme, ko saprot dalībnieki. Simels saka, ka sabiedriskums sākas kā kvieši cilvēku galvās.
Mijiedarbības dalībniekiem nozīmei un vērtībām jābūt kopīgām un kopīgām
Fundamentāli svarīgi: socialitāte (socializācija) parādās, kad sākas divu vai vairāku indivīdu mijiedarbība
Simmels vērš uzmanību uz otra reakciju kā subjekta uzvedību stimulējošu iemeslu, t.i. uzmanība tiek pievērsta vismaz divu subjektu savstarpēji saistītu un savstarpēji atkarīgu sociālo darbību mijiedarbībai, kuras pamatā ir viņu kopīgās nozīmes.
Viena indivīda rīcība ir gan cita cilvēka rīcības cēlonis, gan sekas. Sociālās mijiedarbības ķēde tiek izveidota no šādiem elementiem:
Stimuls – nozīme
Mijiedarbība – izpratne
Reakcija - atbildes darbība
Galvenais pētījuma jautājums sastāv no vēlmes izprast sociālo darbību nozīmes un nozīmes; Veikt sociālās mijiedarbības telpisko un laika korelāciju, izmantojot duālisma principu; Pētīt sociālo mijiedarbību visās pretrunās un pretstatos; Izpētīt sabiedrības evolucionāro attīstību; Izstrādāt fundamentālus vispārinošus jēdzienus un terminus; Izpētīt cilvēku sociālās uzvedības veidus; Nosakiet sociālās mijiedarbības veidus starp cilvēkiem.
7. Socioloģijas priekšmets un struktūra.
Pētījuma priekšmets ir sociālās mijiedarbības formas, sociālās uzvedības tipoloģija.
Sākotnējā problēma, no kuras Simels sāk savas socioloģiskās konstrukcijas, ir socioloģijas priekšmeta definēšanas problēma. Kā uzskatīja Simmels, socioloģijai ir jāapliecina savas tiesības pastāvēt nevis ar īpaša priekšmeta izvēli, ko “neaizņem” citas zinātnes, bet gan kā metodi. Socioloģija, pēc Simela domām, nav zinātne, “kam ir savs saturs, jo tā neatrod sev objektu, ko nebūtu pētījusi neviena no sociālajām zinātnēm. Tātad, tā kā socioloģija nevar definēt savu priekšmetu, vienkārši izolējot noteiktas sociālās dzīves parādības, tai tas ir jādefinē metodoloģiski, atrodot konkrētu skatījumu. Šis īpašais viedoklis ir tāds, ka socioloģijai ir jāpēta nevis saturs, bet gan sabiedriskās (sabiedriskās) dzīves formas, kas ir kopīgs visām sociālajām parādībām.
Socioloģijas struktūra sastāv no trim līmeņiem:
Filozofiskā socioloģija. Tās priekšmets ir tīrā socioloģija, fundamentālo ideju attīstība, vispārinoši jēdzieni un termini, zināšanu socioloģiskās teorijas attīstība;
Vēsturiskā socioloģija. Tās studiju priekšmets ir sabiedrības attīstības izpēte, kas balstīta uz diferenciācijas un integrācijas likumiem;
Formālā socioloģija. Studiju priekšmets ir sociālās mijiedarbības formas, sociālās uzvedības tipoloģija.
8. Sociālās mijiedarbības formas.
Simmels vērš uzmanību uz diviem sociālās mijiedarbības aspektiem: forma un saturs.Forma– universāls sociālās mijiedarbības veids, ko var piepildīt ar dažādu saturu. Saturs– mijiedarbojošo priekšmetu intereses, mērķi, motīvi. Sociālā nozīme dzimst cilvēku galvās. Bez jēgas nav sociālās dzīves.
Formas jēdziens ir formālās socioloģijas centrālā kategorija. Forma ir svarīgāka par saturu, jo... ļauj mums identificēt noteiktas tīras sociālās mijiedarbības formas. Jebkurās sociālajās grupās ar visdažādākajiem mērķiem un interesēm mijiedarbība notiek vienādos veidos.
Mijiedarbības veidi, kas pastāvīgi atkārtojas, pārvēršas par universāliem uzvedības modeļiem, kas ir nemainīgi. Simmels secināja sekojošo Cilvēku sociālās mijiedarbības veidi:
· Dominēšana
· Sāncensība
· Bezmaksas komunikācija
· Slepenība
· Iesniegšana
· Reliģiozitāte
· Sacensības
· Imitācija
· Partijas izveidošana
Darba dalīšana
· Pārstāvniecība
Simmels identificēja šādus sociālo ideālu cilvēku tipus:
· Koķete
· Prostitūta
Aristokrāts
· Sabiedrisks
9. Sabiedrība un indivīds.
Simels uz sabiedrību raugās no divām perspektīvām:
1. Pirmkārt, sabiedrība, kā uzsver sociologs: “socializētu indivīdu komplekss”, “sociāli veidots cilvēka materiāls”
2. Otrkārt, tas atspoguļo to attiecību formu kopumu, kuru dēļ sabiedrība veidojas no indivīdiem šī vārda iepriekš minētajā nozīmē.
Sabiedrību pastāvīgi pavada mijiedarbība. Simmels terminu “socializācija” saistīja ar sabiedrību.
Simels pamatoja jaunu teorētisko un metodisko pieeju sabiedrības izpētei. Viņa metodoloģija – formālais relatīvisms – ir vērsta pret Komta pozitīvismu un Spensera naturālismu, Durkheimas socreālismu un Vēbera socioloģisko nominālismu. Formālais relatīvisms ļauj izprast sabiedrību kā indivīdu un sociālo grupu mijiedarbības rezultātu. Sabiedrība- objektīva realitāte, kas pastāv ārpus jebkuras parādības un katrā konkrētajā socioloģiskajā brīdī. Patiesībā “sabiedrība” pati par sevi ir tāda eksistence ar citu, citam, pret citu, kur materiālais vai individuālais saturs un intereses, pateicoties virzībai vai mērķim, iegūst vai saglabā formu.
Individuāls Simelam ir apziņa un griba, t.i. iespēja izvēlēties darbības veidus un līdzekļus. Viņa indivīdu jau var klasificēt kā subjektu.
Sabiedrība un indivīds: mijiedarbības dualitāte. Attiecības starp sabiedrību un indivīdu tiek veidotas uz dualitātes pamata: indivīds, kam piemīt apziņa un griba, mijiedarbojas ar citiem atbilstoši savām un savām interesēm un mērķiem. Simels mēģina uzrādīt attiecības starp sabiedrību un indivīdu kā duālas: no vienas puses, komunikācija starp indivīdiem veido sabiedrību, no otras puses, sabiedrība, rosinot indivīdus uz specifiskām mijiedarbības formām, padara tos socializētus.
« Katrā cilvēkā indivīds un sabiedrība stāv nemainīgā proporcijā, kas tikai maina savu formu: jo ciešāks loks, kuram mēs padodamies, jo mazāka mums ir individuālā brīvība.».
Mijiedarbības teorija.
Pēc Simela domām, sabiedrības primārais pamats ir indivīdu sociālā mijiedarbība. Šādai mijiedarbībai ir divi elementi: saturs, kas sastāv no interesēm, mērķiem, motīviem un mijiedarbības forma starp indivīdiem.
Sociālo mijiedarbību viņš uzlūkoja galvenokārt kā psiholoģisku procesu – konkrētu situāciju, kurā piedalās divi indivīdi. Vienīgais, kas pastāv, pēc Simmela domām, ir indivīdi kā cilvēki, viņu situācijas un darbības. Tāpēc "sabiedrības esamība, kas rodas, idealizēti sintezējot šādas mijiedarbības, nekad nevar tikt analizēta kā realitāte". Izprast situācijas un darbības, pēc Simela domām, nozīmē izskatīt šādas situācijas satura un formas vienotībā. Tā viņš lika pamatus domai, ka sociālās dzīves avoti ir sociālās mijiedarbības dalībnieku galvās, no kurām kā kvieši no zemes izaug viss sabiedriskās dzīves lauks. Tādējādi, pēc Simmela domām, uzmanība tiek koncentrēta uz konkrētu mijiedarbību mikroanalīzi. Viņš atšķirībā no Vēbera uzskatīja, ka "socioloģijā nav iespējamas globālas sociālās teorijas". Savā socioloģiskajā analīzē Simels galvenokārt paļāvās uz cilvēka pieredzes “mikropamatiem” un galvenokārt uz tās kultūras komponentu. Pamatojoties uz to, pēc sociologa domām, ir iespējams, no vienas puses, izprast individuālo reālās dzīves pieredzi, no otras puses, saskatīt sabiedrību kā veselu mozaīkas audumu, kas austs no daudziem “fragmentiem”. Šajā pieejā tiek uzskatīts, ka sociālās struktūras rodas no sarežģīta mijiedarbības un starppersonu komunikācijas procesa, kurā tiek apspriestas, noteiktas un zināmā mērā kopīgas "nozīmes un nozīmes" visiem mijiedarbības dalībniekiem. No šī redzējuma sociālā mijiedarbība parādās kā žestu un lingvistisko simbolu apmaiņa, kas strukturē intelektuālo mijiedarbību sabiedrībā.
Sociālā grupa.
Simmels atvasināja vairākus grupu mijiedarbības likumus:
1) grupas lielums ir tieši proporcionāls tās dalībnieku brīvības pakāpei
2) jo mazāka grupa, jo lielāka vienotība un saliedētība pret naidīgu vidi
3) jo lielāka grupa, jo lielākas iespējas individualitātes un individuālās brīvības izpausmei
Simmels atzīmē, ka cilvēks ir iekļauts nevis vienā, bet vairākās sociālajās grupās (ģimene, radinieki, profesionālais loks u.c.) Jo vairākās grupās cilvēks iekļauts, jo attīstītāka ir viņa kultūra, jo lielākas iespējas izpausties. brīvība un individualitāte, jo attīstītāka ir sabiedrība.
Sociālais progress.
Simmel uzskata sociālos procesus:
Pirmā ir pakļaušanās, dominēšana, samierināšanās, konkurence utt.
Otrā sociālo formu kategorija aptver sociālos tipus, kas nozīmē dažas cilvēka īpašību pazīmes, kas nav atkarīgas no mijiedarbības starp cilvēkiem (piemēram, aristokrāts, nabags, koķete, tirgotājs, sieviete, svešinieks utt.)
Trešā sociālo formu grupa ietver attīstības modeļus un raksturo sociālo diferenciāciju, attiecības starp grupu un indivīdu. Simmel raksta, ka individualitātes nostiprināšanās noved pie grupas degradācijas (jo mazāka grupa, jo vairāk tās dalībnieki atšķiras viens no otra).
Simmels raksturo modi kā vienu no sociālajiem procesiem.
“Modes būtība ir tāda, ka tai vienmēr seko tikai daļa no grupas, kamēr grupa kopumā ir ceļā uz to. Kad mode ir pilnībā pieņemta, t.i. Kādreiz to, ko sākotnēji darīja daži, tagad faktiski dara visi, kā tas ir noticis ar noteiktiem apģērba gabaliem un saziņas veidiem, to vairs nesauc par modi.
10. Kapitālistiskās sabiedrības analīze. Intelekts. Nauda. Vispārēja atsvešināšanās.
Sakarību starp intelekta attīstību un naudu Simels identificēja savā darbā “Naudas filozofija”. Šeit viņš sniedz kapitālistiskās sabiedrības aprakstu.
Paralēli brīvības pieaugumam un individualizācijai, kuras pamatā ir darba dalīšana, attīstās inteliģence, kas vienlaikus veicina monetārās sistēmas attīstību; Kapitālisma sabiedrībai raksturīgās iezīmes - nauda un inteliģence, monetārā ekonomika - ir intelektuālā potenciāla iemiesojums. Sociālo progresu, vēsturisko attīstību un tās saturu nosaka inteliģences un naudas attīstība. Notiek intelektualizācija sabiedriskā dzīve. Racionalizācija ir saistīta ar monetārās sistēmas attīstību.
Naudas rašanās un attīstība kā paaugstinātas inteliģences izpausme kalpo, pēc Simmela, kā zīme sabiedrības vēsturiskās attīstības sākumam, t.i. vēsture sākas ar kapitālistiskās sabiedrības attīstību. Intelekts un racionalizācija- vienas monētas divas puses, ko sauc par kapitālistisko sabiedrību. Intelekts ar nežēlīgu loģiku veido objektīvu mehānisku pasaules ainu, atmetot naivu subjektīvismu iepriekšējo laikmetu izpratnē. Nauda rada vispārēju atsvešināšanos, pat īpašnieks, pateicoties naudai, tiek atsvešināts no īpašuma, cilvēki zaudē savu individualitāti, depersonalizējas. Naudas būtība ir līdzīga prostitūcijas dabai: tā arī nav saistīta ar vienu priekšmetu, tā arī viegli aiziet un nonāk pie īpašniekiem.
11. Konfliktu socioloģija.
Simels tiek uzskatīts par vienu no konfliktu socioloģijas pamatlicējiem. Viņš uzskatīja, ka konflikts ir imanents sabiedrības dabā, ir vispārējs un universāls un darbojas visās sabiedrības sfērās. Konflikts ir sabiedrības atribūts, tas bija, ir un būs vienmēr.
"Simmela paradokss": Lai ierobežotu konfliktu, pirms tā sākuma ir jānoskaidro konfliktējošo pušu salīdzinošais spēks. Tas palīdz atrisināt konfliktu.
12. Simela darba nozīme.
· Dibināja formālo socioloģiju Vācijā
· Izstrādāti jauni teorētiskie un metodiskie principi cilvēku mijiedarbības formu pētīšanai
Formulēja sociālo tipu tipoloģiju
· Veicināja socioloģijas kā zinātnes un akadēmiskās disciplīnas institucionalizāciju Vācijā
Priekšrocības:
Manuprāt, Simela mācību galvenā priekšrocība bija tā, ka viņš detalizēti analizē sabiedrības un indivīda attiecību problēmu. Tajā pašā laikā par patieso realitāti uzskatot tikai pēdējo. Kas attiecas uz sabiedrību kā tādu, tās kā zinātnes objekta jēdziens pazūd.
Līdz ar to socioloģijai, pēc Simela domām, galvenais uzsvars jāliek uz indivīdu un to mijiedarbības izpēti, kas ļauj iedomāties sabiedrību kopumā.
Trūkumi:
Galvenais ne tikai Simela mācību, bet arī visas interpretācijas paradigmas trūkums ir tās dziļums mikropasaulē. Šī paradigma izved cilvēku ārpus sabiedrības problēmas analīzes.
Piemēram, Simmel priekšplānā izvirza sociālās mijiedarbības (mijiedarbības) izpēti makro un mikro līmenī. Tie. grupas un sabiedrības līmenī. Simmels uzskatīja, ka mijiedarbības jēdziens ir galvenā sabiedrības “šūna”.
Bet Simmelam pētījuma vienība vairs nav indivīds, bet gan indivīdu mijiedarbība. Bet tomēr pētījums notiek mikro līmenī.
Georgs Simels dzimis 1858. gada 1. martā Berlīnē. 1876. gadā iestājās Berlīnes Universitātē, kur studēja vēsturi, tautu psiholoģiju, filozofiju un mākslas vēsturi. Viņa skolotāji bija tādi izcili zinātnieki kā psihologi M. Lācars un H. Steintāls, vēsturnieki T. Momsens, I.G. Droisens un G. Treicke u.c.. 1881. gadā absolvējis universitāti un aizstāvējis disertāciju par I. Kantu. 1885. gadā viņš aizstāvēja doktora disertāciju un sāka skolotāja karjeru, vispirms kā privātais docents, bet no 1901. gada kā ārkārtējais profesors. Ne kā privātdocents, ne kā ārkārtējais profesors G.Simmels nesaņēma stabilu atalgojumu. G. Simels 1890. gadā apprecējās ar Ģertrūdi Kineli, kuras literārie un filozofiskie darbi ļāva viņu ģimenei nodibināt sakarus ar daudziem tā laika zinātniekiem (piemēram, Vēberu ģimeni). 56 gadu vecumā (1914. gadā) viņš pameta Berlīni un devās uz Strasbūras Universitāti, no kurienes saņēma uzaicinājumu. Šeit viņš strādāja līdz savai nāvei 1918. gada 26. septembrī.
G. Šimela galvenie darbi: “Sociālā diferenciācija” (1890), “Naudas filozofija” (1900), “Socioloģija” (1908), darbi par filozofiju un kultūrvēsturi.
G. Simela socioloģisko konstrukciju sākotnējā problēma ir socioloģijas priekšmeta definēšanas problēma. Zinātnieks uzskatīja, ka socioloģijai ir jāapliecina savas tiesības pastāvēt nevis ar īpaša priekšmeta izvēli (kuru citas zinātnes vēl neaizņem), bet gan kā metodi. Socioloģija, pēc G. Simela domām, nav zinātne ar savu saturu, jo viņš neatrod objektu, ko nebūtu pētījusi neviena no sociālajām zinātnēm. Līdz ar to, tā kā socioloģija nevar definēt savu priekšmetu, vienkārši izolējot noteiktas sociālās parādības, tai tas jādara metodoloģiski, atrodot konkrētu skatījumu. Tas ir, socioloģijai, pēc G. Simela domām, būtu jāpēta nevis saturs, bet gan sabiedriskās dzīves formas, tas, kas ir kopīgs visām sociālajām parādībām. Tādējādi G. Simels socioloģiju definē kā zinātni par procesiem un mijiedarbības formām.
Izskaidrojot šo nostāju, vācu domātājs salīdzina socioloģiju ar ģeometriju, kas ir līdzīgā pozīcijā attiecībā pret dabaszinātnēm. Ģeometrija nepēta fizikālo un ķīmisko parādību saturu, tā pēta formas, kādās šīs parādības notiek.
Sabiedrību G. Simels uzskata par mijiedarbības formu un sistēmu kopumu. Šāda mijiedarbība attīstās, pamatojoties uz noteiktiem virzieniem un noteiktu mērķu vārdā. Motīvi, kas motivē cilvēku uz darbību un mijiedarbību, var būt ļoti dažādi: biznesa interese, reliģiskie impulsi, dzimuminstinkti, spēle utt.
Tas, kas veido cilvēka ietekmi uz citiem cilvēkiem, var tikt apzīmēts kā matērija, kā sabiedrības saturs. Pati matērija, no kuras sastāv cilvēka dzīve, pēc G. Simela domām, būtībā nav sociāla. Tā, piemēram, bads, mīlestība, tehnoloģijas – tās visas nav sociālas parādības. Tie kļūst par tādiem, ciktāl tie pārveido atsevišķu indivīdu eksistenci noteiktās kopīgās eksistences formās.
Sabiedrība (socializācija), tātad, pēc G. Šimela domām, ir neskaitāmos veidos realizēta forma, kurā indivīdi uz dažādu motīvu un interešu pamata veido īpašu vienotību, kuras ietvaros šie motīvi un intereses atrod savu iemiesojumu. Tas ir, sabiedrība veidojas mijiedarbības procesā starp cilvēkiem, kuri cenšas realizēt savas intereses.
Socioloģijas kā zinātnes uzdevums, pēc G. Simela domām, ir pētīt dažādas socializācijas formas, klasificēt un analizēt sociālās dzīves formas. Viņš identificēja trīs šādas formas: 1) sociālie procesi; 2) sociālie tipi; 3) attīstības modeļi.
UZ sociālie procesi ietver pastāvīgas parādības, kas nav atkarīgas no konkrētajiem to īstenošanas apstākļiem: dominēšana, subordinācija, konkurence, samierināšanās, konflikts utt. Mode var kalpot par piemēru sociālajam procesam kā sociālās dzīves formai. Mode, pēc G. Simela domām, ietver gan personības atdarināšanu, gan individualizāciju. Cilvēks, kurš seko modei, vienlaikus izceļas no citiem un apliecina savu piederību noteiktai grupai.
G. Simels pēta sekojošo sociālie veidi un personāži: nabags, aristokrāts, ciniķis, koķete, svešinieks utt. Piemēram, aristokrāta sociālais tips pārstāv divu savstarpēji izslēdzošu īpašību vienotību: no vienas puses, viņš ir iegrimis savā grupā, tās ģimenes tradīcijās, no otras puses, viņš ir attālināts un pat pretojas tai, jo viņam ir stingrība un neatkarība.
Attīstības modeļi raksturo grupās notiekošos procesus, kas saistīti ar izmaiņām to skaitliskā sastāvā un dalībnieku individualitātes nostiprināšanos. G. Simmels atzīmēja, ka, pieaugot grupu skaitam, to dalībnieki kļūst arvien mazāk līdzīgi viens otram. Grupas dalībnieku individualitātes attīstību pavada tās saliedētības un vienotības samazināšanās. G. Simels uzskata, ka vēsturiskais process virzās uz individualitātes stiprināšanu, jo indivīdi zaudē savas unikālās sociālās īpašības. Tā, piemēram, lielo patriarhālo ģimeni nomaina neatkarīgi un pilnvērtīgi indivīdi un kodolģimene; ģildi un ar asinīm saistīto organizāciju nomaina pilsoniskā sabiedrība ar tai raksturīgo augsto individuālo atbildību.
Jautājumi un uzdevumi par tēmu
1. Kāds, jūsuprāt, ir pozitīvisma metodoloģiskās krīzes cēlonis socioloģijā?
2. Kā V. Diltejs pamatoja socioloģijas kā zinātnes pastāvēšanas neiespējamību?
3. Izskaidrojiet neokantiešu piedāvātās nomotēzes un ideogrāfiskās metodes.
4. Kurš sociologs uzskatīja, ka visas sociālās parādības ir jāuzskata par gribas attiecībām?
a) G. Šimels;
b) F.Tonijs;
c) M. Vēbers;
d) V. Pareto.
5. Kādu sociālo attiecību veidu F. Tennijs raksturoja šādi: dominē intīmas, starpindivīdiskas attiecības, kuru pamatā ir cilvēku pieķeršanās vienam otram?
Klasiskais socioloģijas attīstības periods
Reālu attīstību un atzinību socioloģija ieguva tikai tad, kad tika izstrādāti un formulēti zinātniskie pamatjēdzieni un radās iespēja radīt teorētiskus pamatus sociālo parādību izpētei. Socioloģijas faktiskā “atklājuma” gods pienākas četriem izciliem domātājiem, kuri dzīvoja un strādāja no 19. gadsimta vidus līdz 20. gadsimta sākumam. Tie ir vācu zinātnieki Kārlis Markss un Makss Vēbers, francūzis Emīls Durkheims un anglis Herberts Spensers.
4.1. Kārļa Marksa darbi. Kārlis Markss (1818-1883) sniedza nozīmīgu ieguldījumu socioloģijas attīstībā. Marksa darba ideoloģiskie priekšnoteikumi bija:
Hēgeļa ideja par pretrunu kā sabiedrības attīstības avotu;
Feuerbaha filozofija, pateicoties kurai Markss radīja darbaspēka atsvešināšanas jēdzienu;
angļu politekonomiskā doma, no kuras Markss aizguva izpratni par darbu kā galveno produkta vērtības avotu;
Utopiskā sociālisma idejas.
Viens no viņa galvenajiem sasniegumiem pamatoti tiek uzskatīts par viņa mūsdienu kapitālistiskās sabiedrības zinātnisko analīzi. Kā instrumentu šādai analīzei Markss izmantoja sabiedrības šķiru struktūra: visi indivīdi pieder noteiktām sociālajām klasēm, kurās sadalīšana notiek, pamatojoties uz ražošanas līdzekļu īpašumtiesībām un no šīs īpašumtiesībām saņemtās atlīdzības lielumu. Klases dalījums balstās uz nevienlīdzību, kas nozīmē, ka viena šķira (ražošanas līdzekļu īpašnieku šķira) atrodas izdevīgākā stāvoklī nekā pārējās un piesavinās daļu no citas šķiras (strādnieku šķiras) darba rezultātiem.
Strādnieku šķiras cīņa par saražotā produkta izplatīšanas kārtības maiņu noved pie nestabila līdzsvara sasniegšanas, pamatojoties uz pagaidu vienošanos starp ekspluatantiem un ekspluatētajiem. Pēc Marksa domām, ekspluatāciju nevar reformēt, to var iznīcināt tikai šķiru sabiedrību aizstājot ar bezšķiru sabiedrību. Tādējādi Markss izvirzīja pavisam citu pieeju sabiedrības izpratnei nekā Komts. Ja Komtam vai Durkheimam galvenais ir sabiedrības stabilizācija, tad Marksam tā ir tās iznīcināšana un aizstāšana ar jaunu, taisnīgāku. Daudzi uzskata, ka visa pasaules socioloģija radās un veidojās gandrīz kā reakcija uz marksismu, kā vēlme to ar visiem līdzekļiem atspēkot.
Markss iestājās par revolucionāru veidu, kā mainīt sabiedrību, un visi pārējie sociologi iestājās par reformistisku. Markss ir dibinātājs t.s konfliktu teorijas, kas izriet no nevienlīdzības, kas pastāvīgi palielinās, dažām klasēm dominējot pār citām. Viņš identificēja pretrunas un konfliktus kā svarīgāko sociālo pārmaiņu faktoru, kā vēstures dzinējspēku.
K. Markss bija pirmais, kurš iepazīstināja sabiedrību kā vēsturiskas attīstības produktu, kā dinamiski attīstošu struktūru. Viņš pamatoja rašanos sociālā nevienlīdzība un analizēja sociālos konfliktus kā fenomenu, kas nepieciešams sociālajai attīstībai un progresam.
Galvenais K. Marksa pamatdarbs ir četrsējumu darbs "Kapitāls"(1843-1883), kurā tā saņēma vispārēju attīstību materiālistiskā vēstures izpratne. Tas izriet no nostājas, ka ražošanas metode un pēc tam tās produktu apmaiņa veido jebkuras sociālās sistēmas pamatu.
4.2. Herberta Spensera idejas. G.Spensers(1820 - 1903), izcila angļu valoda. domātājs, sociālās evolūcijas doktrīnas radītājs, sniedza nozīmīgu ieguldījumu pasaules socioloģijas attīstībā. Čārlza Darvina evolūcijas teorija viņu būtiski ietekmēja. Spensers tiek uzskatīts par organiskās analoģijas skolas dibinātāju, viņš salīdzināja sabiedrības ar bioloģiskiem organismiem, bet atsevišķas daļas (valsts, baznīca, izglītība utt.) - ar ķermeņa daļām (sirds, nervu sistēma utt.). Katra daļa sniedz kādu labumu veselumam un veic dzīvībai svarīgas funkcijas.
Sociālās attīstības pamatlikums, pēc Spensera domām, ir visspēcīgāko indivīdu izdzīvošanas likums. Spensera izstrādātais darbs saņēma zinātnisku atzinību. sociālās evolūcijas teorija. Tiek saukts jēdziens par spēcīgāko izdzīvošanu, ko piemēro sociālajai pasaulei sociālais darvinisms. Spensera sociālā darvinisma koncepcija kļuva plaši izplatīta Anglijā un ASV kā teorētiskais pamatojums, kas attaisno “savvaļas” kapitālisma pastāvēšanu.
Amerikāņu naftas magnāts Džons Rokfellers, piebalsojot Spensers, atzīmēja: “Lielā biznesa izaugsme ir vienkārši piemērotības izdzīvošana... Šo tendenci biznesā nevar saukt par ļaunu. Tas vienkārši ir dabas likumu rezultāts."
Spensers veicināja tādas svarīgas socioloģiskās koncepcijas kā jēdziena ieviešanu zinātnē un plašu izplatīšanu "sociālā iestāde", izceļot un aprakstot tās galvenās šķirnes. Spensers bija funkcionālisma teorijas piekritējs, konkurējot ar marksistisko konfliktu teoriju.
4.3. M. Vēbera “izpratnes” socioloģija
Makss Vēbers(1864-1920) - vācu ekonomists, vēsturnieks un sociologs. Marksa un Nīčes iespaidā Vēbers tomēr izstrādāja pats savu socioloģisko teoriju, kurai līdz mūsdienām ir izšķiroša ietekme uz visām zinātniskajām socioloģiskām teorijām un sociologu darbību visās pasaules valstīs.
Marksa un Vēbera uzskati būtiski atšķīrās. Markss uzskatīja ekonomiskos faktorus par galveno progresu un ticēja proletariāta vēsturiskajai misijai. Vēbers indivīdu izvirzīja augstāk par visu un nosauca to par sabiedrības attīstības iemeslu kultūras vērtības. Pēc Vēbera domām, tikai indivīdam ir motīvi, mērķi, intereses un apziņa. Kolektīvā apziņa ir vairāk metafora nekā precīzs jēdziens. Atzīstot Marksu par izcilu zinātnieku, Vēbers nepieņem viņa piedāvāto ceļu kapitālistiskās sabiedrības revolucionārai pārveidei.
Socioloģija, pēc Vēbera domām, ir "saprašana", jo tā pēta tāda indivīda uzvedību, kurš savām darbībām piešķir noteiktu nozīmi. Šajā ziņā Vēbera uzskati būtiski atšķīrās no Komta, Marksa un Durkheima uzskatiem, kuri pilnībā ignorēja statistiku un uzvedības motīvu izpēti. Lai identificētu šos motīvus, sociologam, pēc Vēbera domām, garīgi jānostājas pētāmā vietā un jānoskaidro, kāpēc viņš rīkojās tā un ne citādi, kas viņu vadīja, kādus mērķus viņš tiecās.
Viens no viņa teorijas centrālajiem punktiem bija indivīda uzvedības elementārās daļiņas identificēšana sabiedrībā - sociālā darbība, kas ir cilvēku savstarpējo sarežģīto attiecību sistēmas cēlonis un sekas.
Vēbers šo jēdzienu ieviesa socioloģiskajā terminoloģijā ideāls tips. Viņš apgalvoja, ka mēs runājam par uzņēmēju, strādnieku vai karali kā tipisku (statistiski vidējo) noteiktā slāņa pārstāvi. Taču reālajā dzīvē “uzņēmējs” vai “karalis” nemaz neeksistē. Šī ir abstrakcija, kas izgudrota, lai ar vienu nosaukumu apzīmētu veselas faktu, cilvēku un parādību kopas.
Vēbers detalizēti analizēja varas attiecības, kā arī to organizāciju būtību un struktūru, kurās šīs attiecības ir visizteiktākās. Viņš uzskatīja par ideālu mehānismu varas attiecību īstenošanai un uzturēšanai organizācijā birokrātija(no franču valodas. birojs un grieķu kratos, burtiski nozīmē: biroja dominēšana) ir mākslīgi izveidots aparāts organizācijas vadīšanai, ārkārtīgi racionāls, kontrolējot un koordinējot visu tās darbinieku darbību.
Maksa Vēbera teorētiskajos darbos socioloģijas priekšmets kā zinātne bija ne tikai skaidri definēts, bet arī lika pamatus tā attīstībai gan teorētiskā, gan praktiskā ziņā. Pateicoties Vēbera, kā arī viņa kolēģu Ferdinanda Tennija un Georga Simela teorētiskajam ieguldījumam, var apgalvot, ka Vācijas socioloģijas skola dominēja pasaules socioloģijā līdz Pirmajam pasaules karam.
Georgs Šimels(1868-1918) piedāvāja savu priekšmeta interpretācijas versiju, galveno metodi un socioloģijas teorētisko pamatstruktūru. Socioloģijas objekts, viņaprāt, ir sabiedrība, ko viņš saprata kā sociālo mijiedarbību procesu un šo mijiedarbību rezultātu. Pēc Simmela domām, socioloģijas priekšmeta joma aprobežojas ar pētījumu "sabiedrības"- ilgtspējīgas sociālās dzīves formas, kas piešķir sabiedrībai integritāti un stabilitāti. Runa ir par tādām labi zināmām cilvēku sabiedrības formām kā kundzība, subordinācija, kultūra, darba dalīšana, konkurence, konflikti, morāle, sociālā kontrole, mode u.c.
“Sabiedrību” izpēte, nosakot “tīrības” stabilitātes pakāpi sabiedriskuma formas, ietver vēsturiski salīdzinošās metodes izmantošanu. Tieši šī metode, pēc Simela domām, ir galvenā socioloģiskās analīzes metode. Viņš neizslēdza arī citas socioloģijas metodes (t.sk. novērojumus, aptaujas, eksperimentus), viņš pats tās izmantoja urbānā dzīvesveida, sociālo personību tipu, starppersonu un citu sociālo konfliktu izpētē, taču uzskatīja tās par papildus salīdzinošajai vēsturiskajai analīzei.
Vācu domātāja un sociologa dzīve bija intelektuāli bagāta. Viņa biogrāfija ir pilna ar grūtībām, taču tai ir arī daudz sasniegumu. Viņa uzskati kļuva plaši izplatīti un populāri viņa dzīves laikā, bet vislielākais pieprasījums pēc Simela idejām radās 20. gadsimta otrajā pusē.
Bērnība
Topošais filozofs dzimis Berlīnē 1858. gada 1. martā kā turīgs uzņēmējs. Georga bērnība bija diezgan normāla, viņa vecāki rūpējās par saviem bērniem un centās nodrošināt viņiem labāku nākotni. Tēvs, pēc dzimšanas ebrejs, pieņēma katoļu ticību, māte pārgāja luterticībā, kurā tika kristīti bērni, tostarp Džordžs. Līdz 16 gadu vecumam zēns labi mācījās skolā un demonstrēja panākumus matemātikas un vēstures apguvē. Šķita, ka viņu gaida tipisks biznesmeņa liktenis, taču 1874. gadā nomira Simela tēvs, un Georga dzīve mainījās. Māte nevar uzturēt dēlu, un ģimenes draugs kļūst par viņa aizbildni. Viņš finansē jaunā vīrieša izglītību un sponsorē viņa uzņemšanu Berlīnes universitātes Filozofijas fakultātē.
Pētījums un uzskatu veidošana
Universitātē Simels mācījās pie sava laika izcilajiem domātājiem: Lācara, Momsena, Šteintāla, Bastjana. Jau universitātes laikā viņš skaidri demonstrē savu dialektisko domāšanu, ko vēlāk atzīmēja tādi filozofi kā Pitirims Sorokins, Makss Vēbers un Bet tad iezīmējas galvenā dzīves sadursme, kas sarežģīs daudzu cilvēku dzīvi Eiropā šajā periodā. . Georgs Simels nebija izņēmums, kura biogrāfija bija ļoti sarežģīta viņa tautības dēļ. Pēc universitātes kursa pabeigšanas filozofs mēģina aizstāvēt savu doktora disertāciju, taču tiek noraidīts. Iemesls nav tieši norādīts. Bet Berlīnē tajā laikā valdīja antisemītiski noskaņojumi un, neskatoties uz to, ka viņš pēc reliģijas bija katolis, viņš nespēja slēpt savu ebreju tautību. Viņam bija izteikti ebrejisks izskats, un tas vēlāk viņam traucēs vairāk nekā vienu reizi viņa dzīvē. Pēc kāda laika, pateicoties neatlaidībai un neatlaidībai, Georgam izdevās iegūt akadēmisko grādu, taču tas neatvēra viņam vēlamās durvis.
Vācu filozofa grūtā dzīve
Pēc universitātes absolvēšanas Simmels meklē pedagoga vietu, taču viņam netiek dots pastāvīgs darbs, atkal viņa personas datu dēļ. Viņš saņem privātā docenta amatu, kas nenes garantētus ienākumus, bet pilnībā sastāv no studentu iemaksām. Tāpēc Simmels lasa daudz lekciju un raksta lielu skaitu rakstu, kas ir adresēti ne tikai akadēmiskajai videi, bet arī plašākai sabiedrībai. Viņš bija izcils runātājs, viņa lekcijas raksturoja plašums, oriģināla pieeja un interesanta prezentācija. Simela lekcijas bija enerģiskas, viņš prata aizraut klausītājus, skaļi domājot par visdažādākajām tēmām. Viņš guvis pastāvīgus panākumus studentu un vietējās inteliģences vidū, un 15 gadu laikā šajā amatā viņš ieguva zināmu slavu un draudzību ar nozīmīgiem sava loka domātājiem, piemēram, ar Maksu Vēberu. Taču ilgu laiku zinātnieku aprindas filozofu nopietni neatzina, socioloģija vēl nebija ieguvusi fundamentālas disciplīnas statusu. Berlīnes zinātnieku loks smējās par sākotnējo zinātnieku-domātāju, un tas viņam sāpināja. Lai gan viņš turpināja neatlaidīgi strādāt: reflektēt, rakstīt rakstus, lasīt lekcijas.
1900. gadā viņš tomēr saņēma oficiālu atzinību, viņam tika piešķirts goda profesora nosaukums, taču vēlamo statusu viņš joprojām nesasniedza. Tikai 1914. gadā viņš beidzot kļuva par akadēmisko profesoru. Līdz tam laikam viņam jau bija vairāk nekā 200 zinātnisku un populārzinātnisku publikāciju. Bet viņš saņem amatu nevis savā dzimtajā universitātē Berlīnē, bet gan provincē Strasbūrā, kas bija viņa raižu avots līdz pat mūža beigām. Viņš nesadzīvoja ar vietējo zinātnes eliti, un dzīves pēdējos gados izjuta vientulību un atsvešinātību.
Idejas par dzīves likumiem
Georgs Simels atšķīrās no saviem lielajiem laikabiedriem ar to, ka viņam nebija skaidras piederības kādai filozofiskai kustībai. Viņa ceļš bija mētāšanās pilns, viņš domāja par daudzām lietām, atrodot objektus filozofiskām pārdomām, kas agrāk nebija interesējuši domātājus. Skaidras pozīcijas trūkums nenāca par labu Simmelam. Tas bija vēl viens iemesls grūtībām integrēt filozofu zinātnieku aprindās. Bet tieši pateicoties šim domas plašumam viņš varēja dot ieguldījumu vairāku svarīgu filozofijas tēmu attīstībā. Zinātnē ir daudz cilvēku, kuru darbu sāk novērtēt tikai gadus vēlāk, un tas bija Georgs Simels. Domātāja biogrāfija ir pilna ar darbu un bezgalīgām pārdomām.
Georga Simela disertācija bija veltīta I. Kantam. Tajā filozofs mēģināja izprast sociālās struktūras a priori principus. Domātāja ceļa sākumu izgaismo arī Čārlza Darvina un G. Spensera ietekme. Atbilstoši viņu jēdzieniem Simels interpretēja zināšanu teoriju, identificējot ētikas dabiskos un bioloģiskos pamatus. Filozofs par savu domu centrālo problēmu uzskatīja cilvēka eksistenci sabiedrībā, tāpēc viņš tiek uzskatīts par kustību, ko sauc par “dzīves filozofiju”. Viņš saista izziņu ar dzīvības jēdzienu un saskata tās galveno likumu bioloģisko robežu iziešanā. Cilvēka eksistenci nevar uzskatīt ārpus tās dabiskā nosacījuma, bet nav iespējams visu reducēt tikai uz viņiem, jo tas rupjš esamības jēgu.
Georgs Šimels
Berlīnē Simels kopā ar domubiedriem, tostarp M. Vēberu un F. Tenniju, organizēja Vācijas sociologu biedrību. Viņš aktīvi domāja par jaunās zinātnes objektu, priekšmetu un struktūru, formulēja sociālās struktūras principus. Raksturojot sabiedrību, Georgs Simels to iztēlojās kā daudzu cilvēku kontaktu rezultātu. Tajā pašā laikā viņš secināja galvenās sociālās struktūras iezīmes. Starp tiem ir mijiedarbības dalībnieku skaits (nevar būt mazāks par trim), attiecības starp viņiem, kuru augstākā forma ir vienotība, un tieši viņš ievieš šo terminu zinātniskajā apritē, kas apzīmē komunikācijas sfēru. ko dalībnieki definē kā savējos. Par svarīgākajiem sociālajiem spēkiem viņš sauc naudu un socializēto inteliģenci. Simmels veido sociālās eksistences formu klasifikāciju, kuras pamatā ir tuvuma vai attāluma pakāpe no “dzīves plūsmas”. Dzīve filozofam šķiet kā pieredzes ķēde, ko vienlaikus nosaka bioloģija un kultūra.
Idejas par mūsdienu kultūru
Georgs Simels daudz domāja par sociālajiem procesiem un mūsdienu kultūras būtību. Viņš atzina, ka vissvarīgākais dzinējspēks sabiedrībā ir nauda. Viņš uzrakstīja milzīgu darbu "Naudas filozofija", kurā viņš aprakstīja tās sociālās funkcijas un atklāja to labvēlīgo un negatīvo ietekmi uz mūsdienu sabiedrību. Viņš sacīja, ka ideālā gadījumā būtu jārada vienota valūta, kas varētu mazināt kultūras pretrunas. Viņš bija pesimistisks par reliģijas sociālajām iespējām un mūsdienu kultūras nākotni.
"Sociālā konflikta funkcijas"
Sabiedrība, pēc Simela domām, balstās uz naidīgumu. Cilvēku mijiedarbība sabiedrībā vienmēr izpaužas cīņas formā. Konkurence, subordinācija un kundzība, darba dalīšana – tie visi ir naidīguma veidi, kas noteikti noved pie sociāliem konfliktiem. Simels uzskatīja, ka tie ierosina jaunu sabiedrības normu un vērtību veidošanos, tie ir sabiedrības evolūcijas neatņemama sastāvdaļa. Filozofs identificēja arī vairākas citas, izveidoja tipoloģiju, aprakstīja tās posmus un izklāstīja tās nokārtošanas metodes.
Modes koncepcija
Pārdomas par sociālajām formām veido filozofijas pamatu, kuras autors ir Georgs Simels. Mode, viņaprāt, ir svarīgs mūsdienu sabiedrības elements. Savā darbā “Modes filozofija” viņš pētīja šī sociālā procesa fenomenu un nonāca pie secinājuma, ka tas parādās tikai ar urbanizāciju un modernizāciju. Piemēram, viduslaikos tā nebija, stāsta Georgs Simels. Modes teorijas pamatā ir fakts, ka tā apmierina indivīdu identifikācijas nepieciešamību un palīdz jaunām sociālajām grupām iegūt savu vietu sabiedrībā. Mode ir demokrātiskas sabiedrības zīme.
Georga Simela filozofisko uzskatu zinātniskā nozīme
Simela darba nozīmi nevar pārvērtēt. Viņš ir viens no socioloģijas pamatlicējiem, identificē sabiedrības attīstības cēloņus, izprot naudas un modes lomu cilvēka kultūrā. Georgs Simels, kura konfliktoloģija kļuva par 20. gadsimta otrās puses sociālās filozofijas pamatu, atstāja nopietnu darbu pie sociālajām konfrontācijām. Viņš būtiski ietekmēja Amerikas socioloģijas virziena veidošanos un kļuva par postmodernās domāšanas aizsācēju.
