Interpretazione della liturgia. Diocesi di Voronezh e Borisoglebsk della Chiesa Ortodossa Russa (Patriarcato di Mosca)

Preparazione alla Santa Ascensione Sacra Offerta Preparazione alla Comunione dei Santi Misteri Comunione dei Santi Misteri Azioni finali Applicazione. Parola del Santo Giusto Giovanni di Kronstadt sulla Divina Liturgia

Il libro del famoso scienziato, predicatore e insegnante vescovo (1823–1905) spiega in modo semplice e chiaro il significato e il significato del più importante servizio ortodosso: la Divina Liturgia.

Osservazioni preliminari

La Divina Liturgia è un servizio religioso in cui, sotto le spoglie del pane e del vino, consacrati nel Corpo e nel Sangue di Cristo, un sacrificio mistico viene offerto a Dio e il cibo e la bevanda misteriosi salvifici vengono offerti ai fedeli per il consumo. Nel linguaggio comune, questo servizio è chiamato messa, perché il Corpo e il Sangue di Cristo, offerti in esso per essere mangiati dai credenti, sono chiamati dall'apostolo Paolo Tavola del Signore e Cena del Signore ().

La liturgia ha la precedenza su tutte le funzioni religiose. La promessa di Cristo si applica a tutti i servizi ecclesiastici: dove due o tre sono riuniti nel mio nome, eccomi in mezzo a loro(), perché ogni servizio religioso tende ad attirare una congregazione di fedeli. Cristo è invisibilmente presente in ogni incontro di preghiera dei credenti, e non solo in chiesa, ma anche a casa, ascoltando le loro preghiere offerte nel Suo nome e illuminandoli con la Sua santa parola. Ma se Egli è vicino ai credenti in tutte le funzioni religiose e negli incontri di preghiera, allora è ancora più vicino a loro nella Divina Liturgia. Là è presente solo con la sua grazia, e qui con il suo corpo e sangue purissimi, e non solo è presente, ma con essi nutre anche i credenti, proprio come una madre nutre un bambino con il suo latte. È possibile immaginare una maggiore vicinanza del nostro Salvatore a noi? Una vicinanza così alta, mostrataci durante la vita terrena del Salvatore fino allo stabilimento dell'Ultima Cena, che seguì alla vigilia della sua morte in croce, non è stata concessa ai testimoni e ai suoi immediati ascoltatori. Ebbero la felicità di contemplare il Suo Volto, di udire dalle Sue labbra le parole di vita e di salvezza; ma il suo Sangue purissimo non era ancora fluito nelle loro vene, e il suo Corpo purissimo non era ancora entrato nella loro carne, non aveva ravvivato e santificato le loro anime, mentre questi benefici sono concessi a tutti coloro che, fin dall'infanzia, accettano Cristo nella sua Corpo e Sangue, celebrati sacrosantamente in

liturgia. Coloro che ascoltarono Cristo con le loro orecchie e ascoltarono il suo insegnamento sul sacramento del suo corpo e del suo sangue, Cristo disse loro: Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui(). Ma un'altra cosa è ascoltare la promessa di Cristo e un'altra cosa vederne il compimento in se stessi. Quanto sono beati coloro a cui sei così vicino

Ma affinché ciascuno di noi possa assimilare i frutti del sacrificio espiatorio della croce, il Divino Redentore si degna di apparire in mezzo a noi ogni giorno, nelle sacre chiese, come sacrificio incruento, che ha davanti a Dio Padre la stessa potenza che ha il sacrificio della croce. Come sulla Croce ha interceduto per noi il perdono dei peccati, il perdono e la santificazione, così ora, sdraiato sui santi troni nel suo purissimo Corpo e Sangue, Egli, in virtù della sua morte in croce, continua a intercedere per noi davanti a noi. Dio Padre. Il fatto che il Corpo e il Sangue di Cristo, celebrati nella liturgia, abbiano realmente il significato di un sacrificio di intercessione, lo si vede chiaramente dalle parole di Gesù Cristo stesso. All'istituzione dell'Eucaristia, dicendo ai suoi discepoli: prendete, mangiate: questo è il mio Corpo, Ha aggiunto: Mi sto rompendo per te(e non per farti rompere); e dicendo, nell'offrire il calice benedetto: bevetene tutti, perché questo è il Mio Sangue del Nuovo Testamento, ha aggiunto: che è sparso per voi e per molti in remissione dei peccati(). Lo stesso risulta dalle parole dell'apostolo Paolo abbiamo un altare dal quale coloro che servono al tabernacolo non hanno diritto di mangiare(). Ecco la parola altare presuppone inevitabilmente l'esistenza di una vittima, e la parola mangiare rende chiaro di quale tipo di sacrificio parla l'apostolo. Pertanto in tutte le liturgie, a cominciare da quelle più antiche, confessa davanti a Dio di offrirgli un sacrificio incruento su tutti e su tutto. E questo sacrificio non è solo propiziatorio, ma allo stesso tempo grato ed elogiativo, perché l'Iniziatore del Sacramento ha preceduto l'insegnamento del Suo Corpo e Sangue ai discepoli sotto le forme del pane e del vino con la benedizione e il ringraziamento a Dio Padre ( ), per questo il Mistero stesso si chiama Eucaristia (ringraziamento). L'Eucaristia è un sacrificio, e non solo una conservazione di cibi e bevande; la liturgia viene celebrata non solo quando ci sono comunicandi in chiesa, ma anche quando non ce ne sono, tranne un sacerdote.

“Non ricevi la comunione durante la liturgia, ma sei presente al compimento del sacrificio salvifico; ma tu e tutti i tuoi cari, vivi e morti, sei ricordato in questo sacrificio, e tu stesso con grande audacia ti avvicini al trono della grazia, sapendo che il Sangue del Divino Agnello, sacroamente rappresentato sull'altare, intercede per te.

La grande importanza del Mistero della Liturgia è stata la ragione per cui, molto prima dell'istituzione di questo Mistero, Egli ha fatto una promessa sulla sua istituzione, così come molto prima dell'istituzione del Sacramento del Battesimo (), ha indicato questo Sacramento della rinascita in un colloquio con Nicodemo. L'occasione per pronunciare la promessa del sacramento dell'Eucaristia è stata la seguente. Un giorno, presso il lago di Tiberiade, il Signore compì un grande miracolo: sfamò cinquemila uomini con cinque pani e due pesci, senza contare le loro mogli e i loro figli. Questo miracolo servì come segno che Cristo venne per nutrire coloro che avevano fame e sete di giustizia, cioè giustificazione davanti a Dio: concedere loro questa giustificazione. Le persone che furono testimoni di questo miracolo e furono nutrite miracolosamente, non capirono questo segno e seguirono incessantemente Gesù Cristo, non sentendo il bisogno di saturazione spirituale, ma volendo solo vedere la ripetizione del miracolo e ricevere saturazione corporea. Fu allora che il Signore pronunciò una promessa sul cibo mistico: sul Suo Corpo e Sangue. Ha detto ai Suoi ascoltatori: non cercate il cibo che perisce, ma il cibo che dura per la vita eterna, e che il Figlio dell'uomo vi darà(), e aggiunse: e il pane che darò è la mia carne, che darò per la vita del mondo(). Gli ebrei cominciarono a discutere tra loro e a dire: come può darci la Sua carne da mangiare?(). Gesù rispose a ciò dicendo: In verità, in verità vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi... Perché la mia carne è veramente cibo e il mio sangue è vera bevanda.(). Sentendo ciò, molti, anche alcuni discepoli che seguivano costantemente Gesù, dissero: che parole strane! Chi può ascoltarlo?(). E molti allora, incapaci di comprendere gli insegnamenti di Cristo sul mangiare la Sua carne e il Suo Sangue, Lo abbandonarono. Ma i suoi costanti compagni, i dodici apostoli, accettarono con fede le sue parole e per bocca dell'apostolo Pietro confessarono: Dio! da chi dovremmo andare? Hai i verbi della vita eterna(). E ognuno di noi, ascoltando l'insegnamento di Cristo sul sacramento del suo Corpo e Sangue, seguendo gli apostoli, deve sottomettere la propria mente all'obbedienza della fede. «Non comprendiamo come il pane e il vino nel Sacramento dell'Eucaristia diventano Corpo e Sangue di Cristo; ma il miracolo dell’amore di Dio, rivelato in questo Sacramento, non cessa di essere miracolo perché è incomprensibile. Anche il miracolo stesso di nutrire una moltitudine di persone con cinque pani è incomprensibile, come tutti i miracoli, e non è stato creato allo scopo di predisporre coloro che credevano in questo miracolo a credere nella presenza miracolosa e soprannaturale di Gesù Cristo in Corpo e Sangue sotto le forme del pane e del vino nel Sacramento dell'Eucaristia? Egli una volta a Cana di Galilea trasformò l'acqua in vino simile al sangue; e non è degno di fede quando trasforma il vino in sangue?» (San Cirillo di Gerusalemme). Noi non vediamo la Carne e il Sangue in questo Sacramento con i nostri occhi sensuali; la nostra visione non ce lo conferma. Ma stupiamoci non solo del potere onnipotente del nostro Salvatore e Signore, manifestato nella trasformazione del pane e del vino nel Suo Corpo e Sangue, ma anche della Sua sconfinata condiscendenza verso di noi. conosce la debolezza umana, che respinge con scontento molte cose quando non trovano conferma nell'uso ordinario. Quindi Dio, secondo la sua consueta condiscendenza, attraverso ciò che è ordinario per natura, realizza il soprannaturale. “Poiché gli uomini sono soliti mangiare pane e bere acqua e vino, Dio ha unito la sua Divinità con queste sostanze, facendone il suo Corpo e il suo Sangue, affinché attraverso l'ordinario e il naturale partecipassimo al soprannaturale” (Ap.).

Il Signore ha adempiuto la promessa di istituire il sacramento del Corpo e del Sangue alla vigilia della sua morte sulla croce, il giorno prima della Pasqua ebraica. Questa festa, la più grande di tutte le feste dell'Antico Testamento, fu istituita per commemorare la liberazione degli ebrei dalla schiavitù egiziana. Consisteva nello scannare e mangiare un agnello vergine di un anno con erbe amare e pane azzimo. Il sangue dell'agnello immolato avrebbe dovuto ricordare agli ebrei quell'ultima notte prima dell'esodo dall'Egitto, quando, per comando di Dio, le porte delle loro dimore esterne furono unte con il sangue dell'agnello, e l'angelo distruttore passò dalle abitazioni ebraiche contrassegnate da questo segno, e colpiva i primogeniti solo nelle vicine case egiziane. E il pane azzimo e le erbe amare avrebbero dovuto ricordare agli ebrei la loro precipitosa fuga dall'Egitto e il loro amaro destino durante la lunga permanenza nella schiavitù egiziana. Gesù Cristo, negli ultimi giorni della Sua vita terrena, non poteva celebrare la Pasqua nello stesso giorno degli ebrei. Sapeva che non sarebbe vissuto abbastanza per vedere quel giorno, che allora era sabato. Ma Egli ha voluto celebrare questa celebrazione per l'ultima volta con i suoi discepoli, e quindi la ha celebrata il giorno prima della Pasqua ebraica, il Giovedì Santo. Questa non fu solo la Sua ultima celebrazione, ma allo stesso tempo mostrò che era arrivata la fine della Pasqua dell'Antico Testamento. L'agnello pasquale prefigurava Gesù Cristo, l'Agnello di Dio immolato fin dalla fondazione del mondo. È giunto il momento dell'immolazione dell'Agnello Divino sull'altare della croce e, di conseguenza, il momento dell'abolizione dei riti pasquali dell'Antico Testamento. Essi furono effettivamente aboliti il ​​giorno della Sua morte sulla croce; ma questa circostanza è iniziata il giorno precedente con l'istituzione dell'Eucaristia, nella quale Egli stesso Preferisci bruciarti, cioè. In precedenza aveva presentato un'immagine della sua sofferenza sulla croce, che aveva eseguito dopo la celebrazione della cena pasquale dell'Antico Testamento. E non solo è stata abolita la Pasqua dell’Antico Testamento, ma è stata abolita l’intera Pasqua ed è entrato in vigore il Nuovo Testamento, un nuovo ordine di rapporti tra Dio e l’uomo in Cristo. Pertanto, come l'Antico Testamento, dopo la promulgazione dei suoi termini sul monte Sinai, fu confermato dal sangue dei vitelli, di cui si dice: questo è il sangue dell'alleanza che il Signore ha stretto con voi(), così il Salvatore chiamò il Sangue dell'Eucaristia il Sangue del Nuovo Testamento.

L'evangelista Matteo riguardo all'istituzione dell'Eucaristia dice quanto segue: quelli che li mangiano(agli apostoli) Gesù prese il pane, lo benedisse, lo spezzò, lo diede ai discepoli e disse: Prendete e mangiate: questo è il mio corpo. E, preso il calice e reso lode, lo diede loro, dicendo: Bevetene tutti, perché questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, che è stato versato per molti, in remissione dei peccati.(; cfr.). Il santo apostolo Paolo scrive la stessa cosa nella sua lettera ai Corinzi: Poiché ho ricevuto dal Signore e ve lo ho dato, come lo fu il Signore Gesù nella notte in cui vi fu consegnato, ricevendo il pane, spezzandolo, rendendo grazie e parlando: prendete, mangiate: questo è il mio Corpo, che è stato spezzato per voi: fate questo in memoria di me. Allo stesso modo il calice durante la cena, dicendo: Questo calice è nel mio sangue: fate questo, ogni volta che bevete, in memoria di me.(; cfr.). Pertanto, il sacro rito istituito dal Salvatore prevedeva: a) la separazione del pane e del vino per il Sacramento; b) rendimento di grazie a Dio Padre per tutti i benefici che ha fatto al genere umano, soprattutto per i benefici della redenzione, per cui il Mistero stesso è chiamato Eucaristia, rendimento di grazie; c) benedizione sul pane e sul vino (). Questa benedizione contiene il pensiero della lode di Dio, ma allo stesso tempo esprime soprattutto il desiderio che la potenza di Dio agisca sul pane e sul vino offerti; tale significato è associato a questa parola e azione nella Sacra Scrittura (; ; ); d) pronunciare parole segrete: Questo è il Mio Corpo, che è spezzato per te. Questo è il Mio Sangue, che è stato versato per molti; e) spezzare il Pane mistico e insegnarlo ai discepoli come il Suo vero Corpo; f) donare loro il Calice del Sangue separatamente dal Pane Mistico. Inoltre, l'atto sacro del Salvatore si conclude con il Suo comandamento: fare questo in Suo ricordo; anche una toccante conversazione con i discepoli () e il canto, con ogni probabilità, dei salmi pasquali ().

Il comandamento del Salvatore di celebrare l'Eucaristia in Sua memoria è stato santamente adempiuto nei tempi apostolici e sarà adempiuto, secondo la parola del santo apostolo Paolo, fino alla Seconda Venuta di Cristo (). L'Eucaristia veniva costantemente celebrata sotto gli apostoli (). La composizione dei suoi sacri riti, per quanto ci è noto dalle testimonianze delle Scritture neotestamentarie, confrontate con le testimonianze degli scrittori ecclesiastici più vicini all'età apostolica, sull'esempio del Salvatore, comprendeva il ringraziamento a Dio Padre, la grande nelle perfezioni e nei doni della grazia (), e nella benedizione del pane e del vino (). Seguì la frammentazione dei Doni consacrati e il loro insegnamento (). Questa è la cosa principale. A ciò si aggiungeva anche: 1) la lettura dei libri sacri: il Vangelo () e le epistole apostoliche (); 2) canto spirituale. Oltre agli inni tratti dalle Sacre Scritture, l'assemblea dei credenti veniva annunciata con inni per ispirazione diretta dello Spirito Santo, così comuni nei tempi apostolici, abbondanti di doni spirituali (); 3) insegnamenti che potevano essere offerti non da un primate, ma anche da altri che sentivano dentro di sé la capacità e la chiamata di Dio a farlo (; ). Fu costruito con i resti del pane portato per il sacramento dell'Eucaristia e con altre offerte delle persone e unì ricchi e poveri, nobili e ignoranti.

La composizione della liturgia esistente sotto gli apostoli servì da modello e da guida per i riti delle liturgie dei tempi successivi. A giudicare dalle testimonianze che ci sono pervenute sulla celebrazione della liturgia in tempi vicini ai tempi apostolici, conservate negli scritti di Giustino Martire, Tertulliano e Cipriano, nonché da antiche liturgie conosciute sotto i nomi dell'Apostolo Giacomo, l'evangelista Marco, i santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo ed altri, La somiglianza di queste liturgie, almeno nelle linee principali ed essenziali, tra loro e con brevi testimonianze sulla celebrazione della liturgia negli scritti apostolici e nella Chiesa scrittori del II e III secolo, si spiega facilmente con il fatto che si basano sul rito tramandato dagli apostoli. È vero, quest'ordine nei tempi apostolici e in quelli a loro più vicini dipendeva in molti particolari dalla volontà dei primati della Chiesa, dalla loro discrezione e spesso dall'ispirazione così caratteristica di quei tempi; ma nella sua composizione generale si è conservato immutato, per riverenza all'autorità degli apostoli, attraverso l'uso costante e la tradizione orale. San Basilio Magno testimonia direttamente questo metodo di conservazione dell'ordine apostolico della liturgia: “Quale dei santi ha lasciato sulla lettera le parole di invocazione con cui vengono consacrati il ​​pane nell'Eucaristia e il calice della benedizione? Non ci accontentiamo di ciò che ricordano l'Apostolo e il Vangelo; ma sia prima che dopo diciamo altre parole, che abbiamo accettato dalla tradizione non scritta, come importanti per il Sacramento stesso.

La presentazione scritta della liturgia tramandata dagli apostoli ebbe inizio non prima del III secolo. A questo tempo, gli studiosi di storia del cristianesimo attribuiscono i seguenti riti: la liturgia dell'apostolo Giacomo, celebrata nella chiesa di Gerusalemme; la liturgia siriaca sotto il nome dell'evangelista Marco, celebrata nella chiesa alessandrina; una liturgia ad essi simile, descritta nell'Ottavo Libro delle Costituzioni Apostoliche.

Dal IV secolo cominciò ad entrare in uso il rito della liturgia istituito dai santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo, che successivamente divenne dominante in tutto l'Oriente ortodosso a partire dal XII secolo. La Liturgia di Basilio Magno, secondo la testimonianza del Patriarca Proclo di Costantinopoli, è una riduzione della Liturgia gerosolimitana dell'apostolo Giacomo, la quale a sua volta, secondo la testimonianza dello stesso scrittore, fu ulteriormente abbreviata da San Giovanni Crisostomo , per condiscendenza verso la debolezza dei suoi contemporanei, che erano gravati dalla durata dell'antica liturgia e quindi talvolta non assistevano o ascoltavano senza diligenza. Tuttavia, entrambe le liturgie furono successivamente integrate da numerosi riti sacri, canti e preghiere, che saranno indicati di seguito.

Ebr. 9, 12; ), a volte servendo all'altare (), ai sacrifici (), come avveniva nella Chiesa dell'Antico Testamento. In senso liturgico, la parola liturgia è conosciuta fin dall'antichità dai monumenti delle chiese. Pertanto, negli Atti del Concilio Ecumenico Efesino, i servizi serali e mattutini sono chiamati liturgie, cioè. l'intero circolo del culto quotidiano (Messaggio all'imperatore su Cirillo e Memnone). Ma questo in particolare è il Sacramento dell'Eucaristia, e col tempo è stato acquisito esclusivamente da esso, così come il nome della Bibbia (libro) è diventato il nome esclusivo dei libri della Sacra Scrittura.

Il Patriarca di Antiochia Balsamone, interprete delle regole ecclesiastiche del XII secolo, rispondendo alla domanda del Patriarca Marco d'Alessandria riguardo a questo problema: “È possibile accogliere nella Chiesa Santa e Cattolica i riti liturgici letti nelle regioni di Alessandria e Gerusalemme, secondo la leggenda, scritta dagli apostoli Giacomo e Marco?» diede una risposta negativa e impedì a questo Patriarca di celebrare la Liturgia dell'apostolo Giacomo a Costantinopoli. (Raccolta di antiche liturgie tradotte in russo. San Pietroburgo. 1874. P. 145).

“Liturgia” è una parola greca tradotta come “causa comune”.

La Divina Liturgia è il servizio cristiano più importante, il fulcro di tutti gli altri servizi ecclesiali del circolo quotidiano, in relazione al quale servono tutti come preparazione. In questo servizio non si offrono solo preghiere e inni a Dio, ma si offre anche un misterioso Sacrificio incruento per la salvezza degli uomini e, sotto le spoglie del pane e del vino, si insegna il vero Corpo e il vero Sangue di nostro Signore Gesù Cristo. ai credenti. Pertanto, soprattutto prima degli altri servizi, si chiama “Servizio Divino” o “Divina Liturgia”.

Come grato ricordo dell'amore divino del Signore per il genere umano decaduto, espresso soprattutto nel sacrificare Se stesso per i peccati delle persone, la liturgia è anche chiamata "Eucaristia", che in greco significa "ringraziamento". Nel linguaggio colloquiale ordinario, la liturgia viene spesso chiamata “messa”, poiché viene celebrata solitamente prima del pranzo.

La Divina Liturgia, nella quale si celebra il Sacramento della Comunione al Corpo e al Sangue di Cristo, ha origine dall'Ultima Cena del Signore Gesù Cristo con i suoi discepoli, alla vigilia della Sua sofferenza sulla Croce per la salvezza del mondo . Il Sacramento della Comunione è stato istituito da Gesù Cristo stesso. Il Signore ha comandato: “Fate questo in memoria di me”(Luca 22:19). Dal libro degli Atti degli Apostoli risulta chiaro che gli Apostoli, dopo la discesa dello Spirito Santo su di loro, si riunivano quotidianamente con i credenti di Gerusalemme per celebrare il sacramento dello Spirito Santo. La comunione che hanno chiamato "spezzare il pane"(Atti 26:42-46).

Il rito liturgico più antico giunto fino a noi risale al primo vescovo di Gerusalemme, S. Apostolo Giacomo, fratello del Signore. Nel IV secolo, quando nell'impero romano il cristianesimo trionfò sul paganesimo, il rito della liturgia apostolica, fino ad allora conservato nella tradizione orale, fu messo per iscritto. Ciò è stato fatto per snellire il servizio divino e per garantire uniformità nella celebrazione della liturgia. St. lo ha fatto per primo. Basilio Magno, arcivescovo di Cesarea di Cappadocia, che in qualche modo semplificò e accorciò la liturgia dell'apostolo Giacomo, per poi rielaborare poco dopo il rito della liturgia di San Basilio Magno. Giovanni Crisostomo, quando era arcivescovo di Costantinopoli.

La Liturgia può essere celebrata tutti i giorni dell'anno, esclusi il mercoledì e il venerdì della Settimana del formaggio (Maslenitsa), i giorni feriali di San Pietro. Quaresima (Quaresima) e Venerdì Santo. Durante la giornata, su un altare e da un sacerdote, la liturgia può essere celebrata una sola volta. Seguendo l'esempio dell'Ultima Cena, nei tempi apostolici la liturgia iniziava solitamente la sera e talvolta continuava oltre la mezzanotte (At 20,7), ma da quando il decreto dell'imperatore Traiano, che vietava riunioni notturne di ogni tipo, i cristiani cominciarono a riunirsi per la liturgia prima dell'alba. Fin dal IV secolo si stabilì che la liturgia dovesse essere celebrata prima del pranzo e, ad eccezione di alcuni giorni dell'anno, non oltre mezzogiorno.

La Liturgia deve certamente essere celebrata in una chiesa consacrata, dove sia stato costruito un altare permanente e dove sia collocata l'antimensione consacrata dal vescovo. Solo nei casi più estremi, quando non esiste una chiesa consacrata, e allora solo con il permesso speciale del vescovo, la liturgia può essere celebrata in qualche altra stanza, ma certamente sull'antimensione consacrata dal vescovo. Celebrare la liturgia senza antimensione è inaccettabile.

Solo un sacerdote correttamente ordinato (cioè che ha l'ordinazione canonica, ha la corretta successione apostolica) - un vescovo o un presbitero - può celebrare la liturgia. Un diacono o altro sacerdote, tanto meno un laico, non ha il diritto di celebrare la liturgia. Per celebrare la liturgia sia il vescovo che il presbitero devono indossare i paramenti completi corrispondenti al suo grado.

I sacerdoti che intendono celebrare la liturgia devono partecipare e pregare il giorno prima a tutti i servizi del ciclo quotidiano. Inoltre, il clero che celebra la liturgia deve certamente ricevere la Santa Comunione dopo di essa. I Misteri di Cristo, e quindi sono obbligati a compiere prima la “Regola della Santa Comunione”. Il sacerdote deve iniziare il servizio divino nella purezza dell'anima e del corpo, rimuovendo da sé tutti gli ostacoli morali all'adempimento di un sacramento così grande e terribile, come: rimproveri di coscienza, inimicizia, sconforto ed essere riconciliato con tutti; alla sera bisogna astenersi dal consumo eccessivo di cibi e bevande, e dalla mezzanotte non si deve mangiare né bere assolutamente nulla.

Liturgia di S. Basilio Magno e S. Giovanni Crisostomo è diviso in tre parti:

1) Proskomedia(dal greco - offerta), su cui viene preparata la sostanza per il Sacramento dai doni del pane e del vino portati dai credenti;

2) Liturgia dei Catecumeni, che consiste in preghiere, letture e canti, di preparazione alla celebrazione del Sacramento, e che è così chiamato perché su di esso è ammessa la presenza dei “catecumeni”, cioè di coloro che non sono ancora stati battezzati, ma solo di coloro che si preparano ricevere il Battesimo;

3) Liturgia dei fedeli, al quale viene celebrato il sacramento stesso della Comunione e possono parteciparvi solo i “fedeli”, cioè coloro che sono già stati battezzati e hanno il diritto di iniziare la Comunione.

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Parola " proskomedia " significa "portare". Questo è il nome della prima parte della Liturgia perché in questo momento gli antichi cristiani portavano al tempio tutto il necessario per celebrare la Liturgia.

Proskomedia, che simboleggia la Natività di Gesù Cristo, viene rappresentata sull'altare, con le porte chiuse, con la tenda tirata, invisibile alla gente, proprio come la nascita del Salvatore è avvenuta segretamente, sconosciuta al mondo. Su di esso, attraverso speciali riti sacri, dal pane e dal vino portati viene preparata la sostanza per il Sacramento della Comunione, mentre viene eseguita la commemorazione dei membri vivi e defunti della Chiesa.

Per proskomedia, cinque prosfore speciali vengono utilizzate in ricordo dell'alimentazione miracolosa di cinquemila persone da parte di Gesù Cristo con cinque pani. Dalla prima prosfora, dopo preghiere speciali, il sacerdote ritaglia la parte centrale a forma di cubo: a questa parte della prosfora viene dato il nome Agnello . L'Agnello poggia sulla patena, un piatto rotondo su un supporto che simboleggia la mangiatoia in cui è nato il Salvatore. Dalla seconda prosfora, la prosfora “Madre di Dio”, il sacerdote estrae una particella in onore della Madre di Dio. Dalla terza prosfora, la prosfora “nove volte”, vengono estratte nove particelle - in onore dei santi: Giovanni Battista, profeti, apostoli, santi, martiri e santi, non mercenari, genitori della Madre di Dio Gioacchino e Anna e il santo nel cui ordine si celebra la liturgia. Successivamente, il sacerdote procede alla quarta prosfora, dalla quale estrae particelle sui vivi: sul Patriarca, sui vescovi, sui presbiteri e sui diaconi. Dalla quinta prosfora vengono estratte particelle sui defunti: patriarchi, creatori di templi, vescovi, sacerdoti. Tutte queste particelle sono poste in un ordine speciale sulla patena.

Quindi il sacerdote rimuove le particelle dalla prosfora servita dai credenti. In questo momento vengono letti i ricordi: appunti che abbiamo presentato alla scatola delle candele per la Proskomedia. Durante la lettura di ciascun nome indicato nella nota, il sacerdote tira fuori un pezzo di prosfora, dicendo: "Ricorda, Signore, (è indicato il nome che abbiamo scritto)". Queste particelle vengono poste anche sulla patena. Perché vengono portati? – Al termine della Liturgia, dopo che tutti i comunicandi hanno preso parte ai Santi Misteri, il sacerdote mette nel calice (calice) con il Sangue di Cristo le particelle riguardanti i santi, i vivi e i morti che giacciono sulla patena. Ciò viene fatto affinché i santi, nella loro più stretta unione con Dio, si rallegrino in cielo, e i vivi e i morti, i cui nomi sono stati indicati nelle note, ricevano il perdono dei peccati e la vita eterna, essendo stati lavati dal Sangue Purissimo del Figlio di Dio. Ciò è indicato anche dalle parole che il sacerdote pronuncerà segretamente in questo momento: "Lava, Signore, i peccati di coloro che sono stati ricordati qui, con il tuo sangue onesto". Per questo è così importante commemorare i vivi e i defunti nella liturgia.

Durante la proskomedia, ai fedeli viene letto quanto segue: orologio - una raccolta di salmi e preghiere che ricordano le ore più importanti della giornata per un cristiano: ora tre, quando discese lo Spirito Santo, ora sei quando il Salvatore del mondo fu crocifisso sulla Croce.

Alla fine della proskomedia, il diacono apre la cortina delle porte reali ed esegue l'intera censura del tempio, ad es. prima vengono incensati l'altare, il trono, l'altare, l'altura, le icone, poi l'iconostasi, il coro, il popolo e l'intero tempio. Ogni giorno è un simbolo di preghiera e allo stesso tempo un simbolo della graziosa presenza di Dio. In questo modo l'intero tempio viene consacrato prima della celebrazione vera e propria della Divina Liturgia.

Si chiama la seconda parte della liturgia Liturgia dei Catecumeni , perché possono ascoltarlo anche i catecumeni, coloro che si preparano al santo Battesimo attraverso il catecumeno, cioè lo studio verbale della fede cristiana.

La Liturgia dei Catecumeni inizia con l'esclamazione: “ Benedetto è il Regno Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli" Successivamente, il diacono o il sacerdote pronuncia la grande litania. Questa litania è seguita dal canto del Salmo 102, “Benedici, anima mia, il Signore”, la piccola litania, e dal canto del Salmo 145, “Loda, anima mia, il Signore”. Questi salmi si chiamano figurativo , perché descrivono i benefici di Dio per la razza umana: il cuore del cristiano dovrebbe glorificare il Signore, che purifica e guarisce le nostre infermità mentali e fisiche, che libera la nostra vita dalla corruzione e non dimentica tutti i suoi benefici. Il Signore è generoso, misericordioso e longanime; Egli preserva per sempre la verità, rende giustizia agli offesi, dà il cibo agli affamati, libera i prigionieri, ama i giusti, accoglie gli orfani e le vedove e punisce i peccatori...

Alla fine dei salmi si canta il canto: “ Figlio unigenito e il Verbo di Dio, immortale, degnandosi per la nostra salvezza di incarnarsi dalla Santa Theotokos e sempre Vergine Maria, immutabilmente fatto uomo, crocifisso, o Cristo Dio, che calpesta morte con morte, l'Unico della Santissima Trinità, glorificato a il Padre e lo Spirito Santo, salvaci" In questo brano, ricordando l'incarnazione del Figlio di Dio, la sua crocifissione e morte, gli chiediamo di salvarci.

Successivamente si pronuncia la seconda piccola litania e alla fine si canta beatitudini . Insegnano come dobbiamo essere per ricevere una ricompensa da Dio. Durante il canto di questi comandamenti per la prima volta durante la Liturgia, si aprono le porte reali e piccolo ingresso : il sacerdote e il diacono con il Vangelo in mano escono dall'altare attraverso la porta nord fino al pulpito. Ciò significa l'apparizione di Gesù Cristo per predicare al mondo dopo il Suo battesimo sul fiume Giordano.

Piccolo ingresso

Dopo aver cantato “Venite, adoriamo...” e l'esclamazione del sacerdote: “Quanto sei santo, nostro Dio...”, il diacono, ritto sul pulpito davanti all'icona del Salvatore, proclama: “Signore, salva i pii e ascoltaci”. Poi viene cantato l'inno del Trisagio : “Santo Dio, santo Forte, santo Immortale, abbi pietà di noi”.

Si leggono l'Apostolo e il Vangelo . Il primo contiene l'insegnamento degli Apostoli e il secondo contiene l'insegnamento di Gesù Cristo stesso.

Lettura dell'Apostolo

Il diacono legge il Vangelo

Quando Cristo era tra la gente, molti si rivolgevano a Lui con richieste e bisogni, perciò, dopo aver letto il Vangelo, il litania intensa (rafforzata). : “Ci rallegriamo con tutto il cuore, e con tutto il pensiero ci rallegriamo...”. Qui preghiamo per il Patriarca e il vescovo locale, per la nostra patria, per i parenti e gli amici vivi e defunti, per i benefattori del tempio, i cantori e gli operai del tempio. Poi segue Litanie dei Catecumeni . In esso i credenti pregano per i catecumeni, affinché il Signore li annunci con la parola di verità, cioè li istruisca nella verità, riveli loro il Vangelo della verità e li unisca alla sua santa Chiesa, affinché, insieme ai credenti, sarebbero degni di glorificare il Suo santo nome...

Liturgia dei fedeli costituisce la terza parte della Liturgia ed è chiamata così perché durante la sua celebrazione possono essere presenti solo i fedeli, cioè coloro che sono stati battezzati e non scomunicati dalla Chiesa o dallo Spirito Santo. Comunioni. Raffigura simbolicamente l'Ultima Cena del Signore, la Sua sofferenza e morte, la risurrezione dai morti, l'ascensione al cielo e la seconda venuta sulla terra.

Le porte reali si aprono e il coro canta Canto cherubico: “Come i Cherubini, che segretamente formano e cantano l'inno tre volte santo alla Trinità vivificante, mettiamo ora da parte tutte le preoccupazioni mondane; poiché innalziamo il Re di tutti, invisibilmente dorinosima chinmi per gli angeli, alleluia". In russo: “Noi, raffigurando misteriosamente i Cherubini e cantando l'inno tre volte santo alla Trinità vivificante, metteremo ora da parte tutte le preoccupazioni mondane per poter ricevere il Re di tutti, invisibilmente accompagnato dalle potenze angeliche. Hallelujah."

I sacerdoti pregano sull'altare durante il canto dei Cherubini

Nel mezzo del canto dei Cherubini ottimo ingresso , durante il quale S. I doni vengono trasferiti dall'altare all'altare: il diacono e il sacerdote escono attraverso le porte settentrionali dell'altare fino al pulpito. Il Grande Ingresso simboleggia la processione di Gesù Cristo verso la sofferenza volontaria, così come la Sua crocifissione e morte sulla croce. Ricordando come il ladro prudente, che sapeva che il Figlio di Dio veniva crocifisso accanto a lui, gli chiese: "Ricordati di me, Signore, nel tuo regno", e il clero, tenendo tra le mani vasi con doni per il sacrificio incruento, chiedo al Signore di ricordarmi nel Regno dei Cieli il patriarca, il sacerdozio e tutti i cristiani ortodossi. Chiudere le porte reali e coprirle con una tenda significa chiudere il Santo Sepolcro con una grossa pietra, apporre un sigillo e porre una guardia al Sepolcro.

Ottimo ingresso

Dopo il grande ingresso avviene la preparazione dei fedeli per una degna presenza alla consacrazione dei Doni preparati. A questo scopo si pronuncia prima una litania sui Doni offerti e poi una litania supplichevole sui presenti nel tempio: affinché il Signore purifichi i loro peccati, li aiuti a trascorrere questo giorno e tutta la vita in pace e senza peccato, sotto la protezione del loro Angelo custode, e conceda loro una morte cristiana e una buona risposta al Giudizio Universale.

Quindi il diacono invita tutti i credenti a unirsi nell'amore fraterno: “Amiamoci gli uni gli altri, affinché possiamo avere un solo pensiero”, cioè, in modo che noi, essendo permeati solo di pensieri su Dio, possiamo confessarlo o esprimere la nostra fede in Lui. I cantanti completano chi esattamente dobbiamo confessare: "Padre e Figlio e Spirito Santo, Trinità consustanziale e indivisibile". Simbolo di fede è cantato in questo momento da tutti gli oranti, affinché tutti insieme possano testimoniare davanti a Dio e alla Chiesa la purezza e l'unità della propria fede, poiché senza la vera fede nessuno può né accostarsi al Sacramento né essere presente quando esso viene celebrato.

Dopo il canto del Credo, i fedeli sono chiamati a presentarsi degnamente in chiesa durante la celebrazione del Sacramento della Comunione. Per fare questo, il diacono proclama: “Diventiamo gentili, diventiamo timorosi, accettiamo le sante offerte del mondo”(cioè staremo decentemente, ascolteremo con timore, per portare una santa offerta nel mondo, cioè un santo sacrificio). Coloro che cantano a nome di tutti i credenti rispondono: "Misericordia di pace, sacrificio di lode", cioè offriamo a Dio un santo sacrificio incruento, in relazione ai nostri vicini: misericordia, come frutto della pace o dell'armonia con loro.

Il prete dice: "Horo e abbiamo un cuore", cioè rivolgiamo il cuore verso l'alto, verso Dio. Coloro che cantano in nome dei credenti rispondono: "Imam al Signore", cioè abbiamo il cuore rivolto al Signore.

Il sacerdote poi dice: “Ringraziamo il Signore!” . Con queste parole inizia la tappa più importante della Liturgia - Canone eucaristico, O anafora (“ascensione”), durante la quale viene celebrato direttamente il Sacramento dell'Eucaristia. Nel coro cantano: “È degno e giusto adorare il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, la Trinità, consustanziale e indivisibile”.. In questo momento, dobbiamo ringraziare il Signore per tutte le Sue buone azioni, specialmente per il fatto che ci ha portato dall'insignificanza all'esistenza, e quando ci siamo allontanati da Lui, Egli ci ha nuovamente guidato e ci conduce nel Suo Regno Celeste.

Il sacerdote, leggendo di nascosto la preghiera e ricordando in essa le buone azioni di Dio, presenta allo stesso tempo la continua dossologia degli Angeli che circondano il Trono di Dio, e proclama: “Cantare un canto di vittoria, gridare, gridare e parlare”. Nel coro cantano la canzone più angelica: "Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti(signore delle potenze, o eserciti celesti), eseguire(soddisfatto) cielo e terra della Tua gloria!“E a questo aggiungono il canto di lode dei giovani ebrei che salutarono Gesù Cristo al suo ingresso solenne in Gerusalemme: “Osanna nel più alto dei cieli! Beato colui che viene nel nome del Signore! Osanna nell'alto dei cieli!.

Dopo aver cantato questa canzone, nella Liturgia dei Fedeli viene eseguita l'azione più importante: consacrazione dei Doni . Ricordando l'Ultima Cena e l'istituzione del Sacramento di S. Comunione, il sacerdote in questo momento pronuncia le parole di Gesù Cristo stesso: “Prendete, mangiate: questo è il mio Corpo, che è stato spezzato per voi in remissione dei peccati”., e poi - “Bevetene tutti: questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, versato per voi e per molti in remissione dei peccati”.. In questo momento, tutti i credenti dovrebbero ricordare l'Ultima Cena di Cristo e permearsi mentalmente della fede nel Corpo purissimo e nel Sangue onesto del Signore Gesù Cristo. Il sacerdote proclama: (I tuoi doni, Signore, da te donati a noi, te li offriamo in gratitudine e propiziazione per tutto, in adempimento del tuo comandamento e per la tua sofferenza salvifica per tutti noi). Nel coro cantano a squarciagola: "Voi(cioè tu) Cantiamo, ti benediciamo, ti ringraziamo, Signore, e preghiamo, nostro Dio!" Durante il canto di questo canto sacro avviene l'invocazione dello Spirito Santo sui Doni offerti e la loro stessa consacrazione. Per la potenza e l'azione dello Spirito Santo, il pane diventa il vero Corpo di Cristo, e il vino diventa il vero Sangue di Cristo.

“Tuo dal Tuo, offerte a Te per tutti e per tutto”

Dopo la consacrazione I doni vengono sacrificati a Dio con la preghiera per l'intera Chiesa di Cristo. Come Gesù Cristo stesso ha concluso l'Ultima Cena con una preghiera a Dio Padre per tutti coloro che credono in Lui, così la Chiesa, dopo la consacrazione dei Doni, compie un ricordo orante per tutti i suoi membri, vivi e morti. Il prete dice ad alta voce: "Notevolmente(ringraziamo soprattutto il Signore) sulla nostra Santissima, Purissima, Santissima, Gloriosa Signora Theotokos e sempre Vergine Maria". La Santa Chiesa incoraggia i credenti a ringraziare in particolare il Signore per la Santissima Madre di Dio, perché ha ricevuto da Dio una glorificazione speciale, molto più alta di quella di tutti gli altri santi, e la sua intercessione davanti a Dio ha un potere maggiore rispetto alle preghiere degli altri santi. Dal coro, a nome di tutti gli oranti, si intona un canto di lode in onore della Madre di Dio: “È degno di mangiare perché davvero si benedice Te, Madre di Dio...”. Durante questo canto, il sacerdote prega segretamente sia per coloro che sono morti con fede in Cristo, sia per i cristiani viventi. Il primo chiede a Dio la pace eterna e l'ultimo: tutte le benedizioni per la vita cristiana. Ricordando la Chiesa, il sacerdote terreno prega prima di tutto per le più alte autorità spirituali: per il Patriarca e il vescovo locale. I cantanti rispondono: "E tutti e tutto", cioè, ricorda, Signore, tutti i credenti, sia uomini che donne.

Per preparare i credenti a S. Durante la Comunione il sacerdote li invita prima "la misericordia del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo"; poi il diacono pronuncia una litania affinché il Signore invii la grazia divina e il dono dello Spirito Santo a tutti i credenti, e aggiunge a questa una litania supplichevole. Poi tutti i presenti cantano Preghiera del Signore "Nostro padre" .

Il sacerdote proclama: "Santo ai santi!" , cioè i santi Doni - il Corpo e il Sangue di Cristo - possono essere dati solo ai santi e a coloro che si sono purificati dai peccati attraverso il pentimento. Ma poiché nessuno del popolo può ammettere di essere completamente puro dal peccato, i cantori rispondono all'esclamazione del sacerdote: “Uno santo, un solo Signore Gesù Cristo, alla gloria di Dio Padre. Amen". Il clero riceve la comunione all'altare.

Successivamente si aprono le porte reali, che fino ad ora erano chiuse, che ricordano il cenacolo chiuso dell'Ultima Cena, e il diacono, dopo aver ricevuto il calice con S. dal sacerdote. Regali, richieste comunione per i laici : “Disegna con timore di Dio e fede”. Nel coro cantano: “Beato colui che viene nel nome del Signore! Dio è il Signore e ci appare". Tutto questo raffigura la risurrezione di Gesù Cristo. Il sacerdote dice le preghiere, che tutti i comunicandi devono ripetere dopo di lui: «Credo, Signore, e confesso...», "La tua ultima cena...". Quindi i credenti si avvicinano al Calice per la Comunione. In questo momento nel coro cantano: “Ricevi il Corpo di Cristo, gusta la Sorgente immortale”.

Preghiera prima della comunione

Dopo la comunione dei laici, il sacerdote, rivolgendosi ai presenti in chiesa, chiede loro la benedizione di Dio: “Salva, o Dio, il tuo popolo e benedici la tua eredità!”. Coloro che cantano a nome dei credenti ringraziano il Signore, enumerando brevemente i benefici ricevuti: “Abbiamo visto la vera luce, abbiamo visto(accettato) Lo Spirito celeste, avendo ritrovato la vera fede, adoriamo l'inseparabile Trinità: perché lei ci ha salvati”..

Rivolgendosi infine a S. Facendo doni ai credenti per l'ultima volta, il sacerdote dice: “Sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”, indicando con ciò l'ascensione del Signore e la Sua presenza eterna tra i credenti sulla terra. Nel frattempo, coloro che cantano a nome di tutti i cristiani esprimono il desiderio orante di glorificare sempre il Signore: “Possano le nostre labbra essere piene della tua lode, o Signore, poiché cantiamo la tua gloria, poiché ci hai resi degni di partecipare ai tuoi misteri santi, divini, immortali e vivificanti: mantienici nella tua santità e impara la tua giustizia tutto il giorno. Hallelujah". Successivamente si dice una breve litania di ringraziamento per la comunione dei Santi Misteri e il sacerdote dice ad alta voce una preghiera: “Benedici coloro che ti benedicono, o Signore...”. Dopo averlo letto, i credenti si abbandonano alla volontà di Dio con la preghiera del giusto Giobbe: “Benedetto sia il nome del Signore da ora e per sempre”.

Infine il sacerdote, benedicendo i fedeli per l'ultima volta, dice: “La benedizione del Signore sia su di voi, attraverso la Sua grazia e il Suo amore per l’umanità, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”., e rende grazie a Dio: “Gloria a te, Cristo Dio, nostra speranza, gloria a te”. Rivolgendosi al popolo e tenendo tra le mani il Santo dell'altare. Croce, pronuncia il sacerdote vacanza e dà la Santa Croce da baciare ai credenti. Ogni persona che prega, lentamente e senza affollare gli altri, in un certo ordine, bacia la Santa Croce, per testimoniare così la sua fedeltà al Salvatore, nella cui memoria è stata celebrata la Divina Liturgia. In questo momento, i cantanti cantano una preghiera per la preservazione per molti anni di Sua Santità il Patriarca, del vescovo al potere, del paese russo protetto da Dio, del rettore e dei fratelli del tempio e di tutti i cristiani ortodossi.

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Letteratura:

1. Vescovo Averky (Taushev). Liturgiche.
2. Vescovo Alessandro (Mileante). Spiegazione della Divina Liturgia.

Foto di V. Knyazev e la chiesa di Sant'Andrea a Ufa

Dettagli: testo liturgico del servizio con spiegazioni - da tutte le fonti aperte e da diverse parti del mondo sul sito web per i nostri cari lettori.

Si svolgono i servizi divini nella Chiesa ortodossa russa secondo la Carta di Gerusalemme, accettato mille e mezzo anni fa. La Regola specifica l'ordine o la sequenza della liturgia, dei vespri, del mattutino e dei piccoli servizi del circolo quotidiano. In generale, si tratta di un sistema complesso, la cui profonda conoscenza è disponibile solo per i professionisti. Ma la Chiesa raccomanda ad ogni cristiano di studiare le principali tappe del culto per scoprire la ricchezza spirituale accumulata nel corso dei secoli.

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Origine della Divina Liturgia

Parola "liturgia" significa servizio comune, un raduno di credenti per il bene dell'incontro con Dio. Questo è il servizio cristiano più importante, quando avviene la trasformazione del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue di Cristo. "Stiamo partecipando al soprannaturale“- così ne parla san Giovanni di Damasco.

Per la prima volta la Liturgia è stata celebrata da Cristo stesso alla vigilia della sofferenza. Riunendosi nel cenacolo per un pasto festivo, i suoi discepoli prepararono tutto per eseguire i riti pasquali allora accettati tra gli ebrei. Questi rituali erano simbolici e ricordavano ai partecipanti il ​​pasto di liberazione dalla schiavitù egiziana. Ma quando il rito della cena pasquale fu compiuto da Cristo, i simboli e le profezie cambiarono nelle promesse divine adempiute: l'uomo si liberò dal peccato e ritrovò di nuovo la beatitudine celeste.

Così, originando dall'antico rito ebraico, la liturgia cristiana in generale ne somiglia la continuazione, e l'intero ciclo quotidiano delle funzioni, a cominciare dai Vespri, è una preparazione alla sua celebrazione.

Nella pratica della chiesa moderna, la liturgia è un servizio mattutino (a seconda dell'ora del giorno). Nell'antica chiesa veniva eseguita di notte, cosa che avviene ancora oggi nei giorni delle grandi festività di Natale e Pasqua.

Sviluppo dell'ordine liturgico

L'ordine delle prime liturgie cristiane era semplice e assomigliava a un pasto conviviale, accompagnato dalla preghiera e dal ricordo di Cristo. Ma presto si rese necessario distinguere la liturgia dalle comuni cene per instillare nei fedeli il rispetto per il Sacramento celebrato. A poco a poco, oltre ai salmi di Davide, incluse inni composti da autori cristiani.

Con la diffusione del cristianesimo in Oriente e in Occidente, il culto cominciò ad acquisire le caratteristiche nazionali delle persone che accettarono la nuova fede. Le liturgie iniziarono a differire così tanto tra loro che fu necessario stabilire un'unica sequenza con le decisioni dei concili vescovili.

Attualmente ci sono 4 riti liturgici principali, compilati dai Santi Padri e celebrati nella Chiesa ortodossa:

• Liturgia di Giovanni Crisostomo- viene eseguito quotidianamente, esclusi i giorni statutari della Liturgia di Basilio Magno, e durante il Triodio quaresimale - il sabato e la domenica delle Palme.
• Basilio Magno- 10 volte l'anno: nel giorno della memoria dell'autore, entrambe le vigilie di Natale, 5 volte durante la Quaresima e 2 volte durante la Settimana Santa.
• Gregory Dvoeslov o i doni presantificati- servito durante la Quaresima nei giorni feriali.
• L'apostolo Giacomo il Greco- eseguito in alcune parrocchie russe nel giorno della memoria dell'Apostolo.

Oltre alle liturgie elencate, ci sono riti speciali nelle chiese etiope, copta (egiziana), armena e siriana. L'Occidente cattolico, così come i cattolici di rito orientale, hanno le proprie liturgie. In termini generali, tutte le liturgie sono simili tra loro.

Liturgia di Giovanni Crisostomo

L'ordine compilato da S. Giovanni Crisostomo, utilizzato nella pratica della Chiesa fin dal V secolo. Nel tempo è più giovane della creazione di Basilio Magno. Per il parrocchiano le liturgie di entrambi gli autori sono simili e differiscono solo nel tempo. La Liturgia di San Basilio è più lunga a causa della lunghezza delle preghiere sacerdotali segrete. I contemporanei di Giovanni Crisostomo sostenevano di aver compilato un rito più breve per amore della gente comune, gravata da lunghi servizi.

La sequela abbreviata di Giovanni Crisostomo si diffuse rapidamente in tutta Bisanzio e nel tempo si trasformò nel rito della più famosa Divina Liturgia. Il testo con le spiegazioni fornite di seguito aiuterà i laici a comprendere il significato dei punti principali del servizio, mentre i cantanti e i lettori del coro aiuteranno a evitare errori comuni.

La liturgia inizia solitamente alle 8-9 del mattino. davanti ad esso si leggono le ore tre e sei, ricordando il processo a Pilato e la crocifissione di Cristo. Quando si leggono le ore sul coro, sull'altare si celebra una proskomedia. Il sacerdote servitore si preparava la sera, leggendo una lunga regola, per iniziare il trono il giorno successivo.

Il servizio inizia con l'esclamazione del sacerdote “Benedetto il Regno...”, e dopo la risposta del coro segue immediatamente la Grande Litania. Poi iniziano le antifone, figurate, festive o quotidiane.

Antifone Belle

Benedici il Signore, anima mia.

Piccola litania:

Loda il Signore, anima mia.

I primi due inni simboleggiano la preghiera e la speranza dell'uomo dell'Antico Testamento, il terzo la predicazione del Cristo rivelato. Davanti ai Beati si sente la canzone "Il figlio unigenito", la cui paternità è attribuita all'imperatore Giustiniano (VI secolo). Questo momento del servizio ci ricorda la Natività del Salvatore.

Terza Antifona, 12 Beatitudini:

Nel tuo Regno ricordati di noi, Signore...

La Regola suggerisce di intervallare i versetti delle beatitudini con i tropari dei canoni letti nel Mattutino. Ogni categoria di servizio ha il proprio numero di tropari:

• sestuplo - da “Beati gli operatori di pace” a 6;
• polyeleos o veglia del santo - alle 8, con “Beati i misericordiosi”;
• Domenica - ore 10, con “Beati i Miti”.

Nelle chiese con liturgia quotidiana nei giorni feriali si possono ascoltare le antifone quotidiane. I testi di questi canti rappresentano versi dei salmi, intervallati da un coro dedicato al Signore e alla Madre di Dio. Ci sono anche tre antifone quotidiane; hanno un'origine più antica. Nel corso del tempo, vengono sempre più sostituiti da Fine.

Nei giorni delle feste del Signore si suonano le antifone festive, simili nella struttura alle antifone quotidiane. Questi testi si trovano nel Menaion e nel Triodion, al termine del servizio festivo.

Piccolo ingresso

Da questo momento inizia la Liturgia stessa. I sacerdoti cantano la strofa d'ingresso “Venite, adoriamo...” entrare nell'altare con il Vangelo, cioè con Cristo stesso. I santi li seguono invisibilmente, così subito dopo la strofa d'ingresso il coro canta ai santi i troparia e la kontakia, prescritti secondo la Regola.

Trisagio

Il canto del Trisagio fu introdotto nel VI secolo. Secondo la leggenda, questa canzone fu ascoltata per la prima volta da un giovane residente di Costantinopoli eseguita da un coro angelico. In questo momento, la città soffrì di un forte terremoto. Le persone riunite iniziarono a ripetere le parole che i giovani avevano sentito e gli elementi si calmarono. Se il versetto d'ingresso precedente, “Venite, adoriamo”, si riferiva solo a Cristo, allora il Trisagio è cantato alla Santissima Trinità.

Prokeimenon e la lettura dell'Apostolo

L'ordine di lettura dell'Apostolo nella Liturgia è regolato dalla Carta e dipende dal grado, dal collegamento dei servizi e dai periodi di vacanza. Quando si preparano le letture, è più conveniente utilizzare il calendario della chiesa o le “Istruzioni liturgiche” per l'anno in corso. E vengono forniti anche prokeemna con alleluari Appendice all'Apostolo in più sezioni:

Se studierai attentamente la composizione del libro dell'Apostolo, la preparazione delle letture richiederà un po' di tempo. Non possono esserci più di due prokim e non più di tre letture.

La sequenza delle esclamazioni alla lettura dell'Apostolo:

• Diacono: Diamo un'occhiata.
• Sacerdote: Pace a tutti.
• Lettore dell'Apostolo: E il tuo spirito. Voce di Prokeimenon... (voce e testo del prokeimenon)
• Coro: prokeimenon.
• Lettore: versetto.
• Coro: prokeimenon.
• Lettore: la prima metà della prokeimna.
• Coro: termina di cantare il prokeimenon.
• Diacono: Sapienza.

Il lettore proclama il titolo della lettura apostolica. È importante pronunciare correttamente le iscrizioni:

• Lettura degli Atti dei Santi.
• Lettura dell'epistola conciliare di Petrov (Giacobbe).
• Ai Corinzi (Ebrei, Timoteo, Tito) lettura dell'epistola del Santo Apostolo Paolo.

Diacono: Ascoltiamo (ascoltiamo!)

Si consiglia di leggere il testo in un canto, aumentando gradualmente l'intonazione per terminare la lettura su una nota alta. Se la carta prescrive due letture, alla fine della prima il lettore riporta l'ultima sillaba su una nota bassa. Il testo degli Atti inizia con le parole "In quei giorni", le epistole del Concilio - "Fratellanza", i messaggi a una persona - "Bambino Tito" o "Bambino Timoteo".

Sacerdote: Pace a voi che onorate!

Lettore: e al tuo spirito.

Alleluia e lettura del Vangelo

Nonostante il fatto che dopo l'Apostolo il lettore pronunci subito Alleluia, questa esclamazione non completa la lettura dell'Apostolo, ma è un prokemene al Vangelo. Pertanto, nelle antiche liturgie, l'Alleluia veniva detto dal sacerdote. Ordine:

• Diacono: Sapienza.
• Lettore: Alleluia (3 volte).
• Coro: ripete l'Alleluia.
• Lettore: versetto alleluario.
• Coro: alleluia (3 rubli)

Dopo la seconda strofa dell'alleluaria, si reca all'altare, tenendo sopra la testa il libro chiuso dell'Apostolo. In questo momento, il diacono, dopo aver installato un leggio di fronte alle Porte Reali, vi posiziona verticalmente il Vangelo liturgico.

Seguono grida di regolamentazione sacerdote e diacono prima di leggere il Vangelo.

Diacono: Benedici, o Maestro, l'evangelista, il santo apostolo ed evangelista Matteo (Giovanni, Luca, Marco).

Il nome dell'evangelista si pronuncia al genitivo, poiché la benedizione è chiesta non per l'autore del Vangelo, ma per il diacono.

Il Vangelo si legge come l'Apostolo, iniziando con le parole “In quel momento è” oppure “Il Signore parlò al suo discepolo”, a seconda della trama. Al termine della lettura, il sacerdote benedice il diacono con le parole “Pace a chi predica la buona novella!” in contrasto con le parole rivolte al lettore dell'Apostolo: "colui che onora". Dopo il canto finale di “Gloria a te, Signore, gloria a te”, può seguire un sermone del sacerdote, che spiega ciò che è stato ascoltato.

La Grande Litania

La parola “sugubaya” significa “doppio”. Questo nome deriva dal doppio appello alla misericordia di Dio all’inizio della litania, nonché dall’intensa preghiera dei credenti. Di solito vengono pronunciate due litanie speciali: la litania sanitaria e la litania funebre. In questo momento, nella pratica moderna, vengono lette le note con i nomi presentati “per la messa”. Possono essere inserite istanze particolari per viaggiatori, malati, ecc.

Ad eccezione delle prime due petizioni della litania sulla salute, il coro risponde a ciascuna petizione con tre volte “Signore, abbi pietà”.

Litanie dei Catecumeni e dei Fedeli

Una serie di brevi petizioni: una preghiera per coloro che si preparano al battesimo. Secondo l'antica tradizione, non potevano assistere alla parte principale della liturgia: la transustanziazione dei Santi Doni. Dopo aver ascoltato la parte introduttiva – la Liturgia dei Catecumeni – tutti coloro che non erano battezzati uscirono dalla chiesa.

Al giorno d'oggi pag Il periodo di annuncio non dura a lungo o completamente assente. Pertanto, la litania dovrebbe essere intesa come un ricordo dell'antica pietà e di un atteggiamento serio nei confronti dei sacramenti della Chiesa.

Dopo la litania sui catecumeni e la loro partenza, seguono altre due litanie, la prima delle quali ricorda nel testo la Grande Litania. Inizia la Liturgia dei Fedeli. A seguito dell'Ap. Giacobbe in questo luogo pronuncia il solenne prokeimenon “Il Signore regnò nella bellezza, vestito di bellezza”; in Crisostomo è trasferito alla proskomedia.

Inno Cherubico, Grande Ingresso

Il testo del Canto Cherubico, che dà inizio alla Liturgia dei Fedeli, è solitamente scritto secondo le note. Viene cantato in un canto perché il sacerdote e il diacono devono avere abbastanza tempo per l'incenso, la preghiera speciale e il trasferimento dei Santi Doni preparati (non ancora combinati Pane e Vino) dall'altare all'altare. Il cammino del clero passa attraverso il pulpito, dove si fermano per pronunciare commemorazioni.

Diacono: Amiamoci gli uni gli altri, affinché abbiamo un solo pensiero.

Coro: Padre e Figlio e Spirito Santo, Trinità consustanziale e indivisibile.

Nell'antichità, con l'esclamazione “Amiamo...” si baciavano reciprocamente i parrocchiani come simbolo dell'unità dei cristiani nell'immagine della Santissima Trinità. Uomini e donne si salutavano separatamente, poiché per mantenere la decenza si trovavano in parti diverse del tempio. Nella tradizione moderna, il bacio avviene solo tra il clero all'altare.

Simbolo di fede

I dodici versetti del Credo vengono eseguiti dall'intera congregazione dei cristiani sotto la guida del diacono. In questo modo i fedeli confermano la loro confessione e la loro adesione ai dogmi della Chiesa. In questo momento, il sacerdote sventola i Santi Doni con una copertura, che ricorda l'imminente discesa dello Spirito Santo e l'imminente miracolo della loro trasformazione nel Corpo e nel Sangue di Cristo.

Canone eucaristico

Diacono: Diventiamo gentili, diventiamo timorosi...

Coro: Misericordia del mondo, Sacrificio di lode.

I testi del Canone eucaristico per il coro sono scritti secondo le note per un canto prolungato e toccante. In questo momento si svolge l'azione principale della liturgia: la transustanziazione dei santi doni. I parrocchiani pregano stando immobili o in ginocchio. Non è consentito camminare o parlare.

Degno di essere mangiato e commemorato

Al canone eucaristico segue un inno dedicato alla Madre di Dio. Nei riti di Giovanni Crisostomo questo è “È degno di mangiare”, che nei giorni delle dodici feste viene sostituito da quelle meritorie. I testi dei santi sono riportati nella menaia del giorno festivo e rappresentano l'irmos del nono canto del canone con un coro.

Durante l'esecuzione di “Vale la pena mangiare” il sacerdote commemora i santi del giorno e cristiani defunti.

Sacerdote: Prima ricordati, Signore...

Coro: E tutti e tutto.

Preparazione alla Comunione

Dopo il canone eucaristico si sente nuovamente la litania della supplica, alla quale si unisce il canto popolare del “Padre nostro”. I cristiani pregano con le parole comandate dal Signore stesso affinché possano presto iniziare la Comunione. Il primo a ricevere i Santi Doni sarà il clero all'altare.

Segue l'esclamazione “Santo ai Santi”, a significare che il Santuario è pronto e viene presentato ai “santi”, in questo caso ai parrocchiani che si preparano alla comunione. Il coro risponde a nome del popolo: «Solo il Signore Gesù Cristo è Santo...», riconoscendo l'indegnità davanti a Dio anche della persona più giusta. Successivamente viene cantato un versetto sacramentale, destinato ai sacerdoti che ricevono i Doni.

I testi dei versetti sacramentali sono riportati nel menaion di ogni servizio, così come nell'Appendice dell'Apostolo, dopo il prokemmon. Ci sono solo sette versetti per ogni giorno della settimana e speciali per le dodici festività.

Nella tradizione moderna la pausa durante la comunione dei sacerdoti è riempita da un “concerto” - un brano musicale d'autore sul tema del giorno, eseguito dal coro. È opportuno leggere anche le preghiere per la Comunione per preparare i laici a ricevere il Corpo e il Sangue di Cristo. La lettura prosegue fino all'apertura delle porte reali.

Comunione dei laici e preghiere di ringraziamento

Il diacono è il primo a uscire dalla porta santa, tenendo davanti a sé il Calice con i Doni. I laici che si preparano alla comunione possono avvicinarsi al sale. Stanno con le braccia incrociate sul petto, i palmi rivolti verso le spalle. Dopo l’esclamazione del diacono: “Vieni con il timore di Dio e con fede!” il sacerdote, che segue il diacono, legge una delle preghiere della comunione, “Credo, Signore, e confesso...”, avvicinandosi al Calice, i laici leggono mentalmente il troparion del Grande Giovedì, “La tua Cena Segreta.. .”.

I bambini vengono portati per primi, i bambini per primi. Poi passano gli uomini, ultime le donne. Immediatamente dopo aver ricevuto i Santi Misteri, i parrocchiani si avvicinano al tavolo su cui è preparata una pentola d'acqua. Bere: l'acqua dolciastra, tinta con vino o succo, viene utilizzata per ingoiare tutte le più piccole particelle del Corpo e del Sangue di Cristo.

In questo momento, devi prestare particolare attenzione ai bambini piccoli in modo che non sputino i Santi Misteri. Far cadere una Particella è un terribile peccato di disattenzione. Se ciò accade, è necessario informare il sacerdote, che adotterà le misure prescritte in questi casi dalle regole ecclesiastiche.

Durante la comunione si canta il versetto sacramentale pasquale “Ricevi il Corpo di Cristo, gusta la fonte immortale”. Mentre il Calice viene portato sull'altare, il coro ripete l'Alleluia.

Preghiera dietro il pulpito

Qui il sacerdote lascia l'altare e si mette davanti al pulpito, da dove legge la “preghiera dietro il pulpito”, pregando a nome del popolo. Questa preghiera fu introdotta nella liturgia dopo i tempi di San Giovanni Crisostomo, quando apparve l'usanza delle preghiere sacerdotali segrete.

Si può vedere che tutte le preghiere relative al canone eucaristico vengono dette in segreto sull'altare; i parrocchiani sentono solo il canto del coro. Questa è spesso una tentazione per i curiosi che vogliono ascoltare e vedere tutto ciò che accade dietro l'iconostasi. La preghiera dietro il pulpito è composta da frammenti di preghiere segrete affinché i laici abbiano un'idea di quali parole vengono pronunciate dai sacerdoti.

L'occultamento della parte più importante della Liturgia – la Transustanziazione dei Santi Doni – è di natura simbolica. Né il contenuto delle preghiere né le azioni del clero sono “un segreto per i non iniziati” nella Chiesa, ma vengono eseguite dietro lo steccato per sottolineare l'importanza e l'incomprensibilità dell'Eucaristia.

Ogni cristiano che si sforza di studiare la fede ha l'opportunità di partecipare a liturgie speciali, dove vengono fatte delle pause nel servizio per spiegare cosa sta succedendo.

• Ep. Vissarion Nechaev “Spiegazione della Divina Liturgia”.
• Giovanni Crisostomo “Commenti alla Divina Liturgia”.
• A. I. Georgievskij. Ordine della Divina Liturgia.

Salmo 33 e Congedo

Al canto del giusto Giobbe: "Benedetto sia il nome del Signore da ora e per sempre", il sacerdote si reca di nuovo all'altare. In molte chiese, dopo questo, iniziano a cantare il Salmo 33, che insegna ai credenti le istruzioni per il giorno a venire. In questo momento, i parrocchiani smontano l'antidoron prelevato dall'altare, parte della prosfora di servizio utilizzata per realizzare l'Agnello. Tutte queste azioni ricordano ai credenti l'antica usanza del “pasto d'amore”, che veniva preparato dai cristiani dopo l'Eucaristia.

Alla fine del Salmo 33, il sacerdote pronuncia un congedo, una breve preghiera in cui, attraverso le preghiere della Madre di Dio e dei santi del giorno, si chiede la misericordia divina per tutti i fedeli. Il coro risponde con i tanti anni di “Nostro Gran Signore e Padre Cirillo...”.

Dopo la liturgia, in molte chiese è consuetudine servire un servizio di preghiera.

Testi per il coro

La letteratura dedicata alla sequela e all'interpretazione della Liturgia, nonché gli spartiti per i canti, possono essere acquistati nei negozi specializzati. È conveniente per il direttore del coro e i lettori utilizzare il testo stampato, che contiene i canti immutabili delle funzioni serali e mattutine, della liturgia e della veglia notturna. I testi per il coro possono essere scaricati dal portale Azbuka.Ru.

Si chiama la seconda parte della liturgia Liturgia dei Catecumeni. Questa parte del servizio ha ricevuto questo nome dal contenuto di preghiere, canti, riti sacri e insegnamenti che hanno carattere pedagogico e catechetico. Nella Chiesa antica, durante la sua celebrazione, potevano essere presenti insieme ai fedeli i catecumeni, cioè le persone che si preparavano al Santo Battesimo, nonché i penitenti scomunicati dalla Santa Comunione.

Diacono: Benedici, maestro.

Sacerdote: Benedetto è il Regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Coro: Amen.

Grande Litania

Diacono: Preghiamo il Signore nella pace.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Preghiamo il Signore per la pace dall'alto e la salvezza delle nostre anime.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Per la pace del mondo intero, la prosperità delle Sante Chiese di Dio e l'unità di tutti, preghiamo il Signore.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Per questo santo tempio e per coloro che vi entrano con fede, riverenza e timore di Dio, preghiamo il Signore.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Per il nostro Grande Signore e Padre, Sua Santità il Patriarca Kirill, e per nostro Signore, Sua Eminenza, Metropolita (o: Arcivescovo, o: Vescovo) (nome), l'onorevole presbiterio, il diaconato in Cristo, per tutto il clero e popolo, preghiamo il Signore.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Per il nostro Paese protetto da Dio, le sue autorità e il suo esercito, preghiamo il Signore.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Per questa città (o: o questo villaggio, se in un monastero, allora: riguardo a questo santo monastero), ogni città, paese e per fede che vive in essi, preghiamo il Signore.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Preghiamo il Signore per la bontà dell'aria, per l'abbondanza dei frutti terreni e per i tempi di pace.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Per coloro che sono in navigazione, in viaggio, per i malati, i sofferenti, i prigionieri e per la loro salvezza, preghiamo il Signore.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Preghiamo il Signore affinché possiamo essere liberati da ogni dolore, rabbia e bisogno.

Coro: Signore, abbi pietà.

Coro: Signore, abbi pietà.

Coro: A te, Signore.

Sacerdote: Poiché a Te è dovuta ogni gloria, onore e adorazione, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Coro: Amen.

Antifone

Le antifone nella liturgia sono di tre tipi: festive, figurative e quotidiane (tutti i giorni). Quale di loro viene cantato è determinato ogni giorno dalla Carta della Chiesa. Le antifone festive vengono cantate nelle feste del Signore, ad eccezione della Presentazione (le antifone festive della Settimana Vai, della Pasqua, dell'Ascensione e del Giorno della Santissima Trinità sono riportate nel capitolo "Canti dai servizi del Triodio Colorato") .

Le antifone quotidiane dovrebbero essere cantate nei giorni feriali. Molto spesso la domenica e i giorni festivi vengono cantate antifone figurate (Salmi 102, 145 e Benedetto - Matteo 5: 3-12)

Prima antifona

Coro 1: Benedici il Signore, anima mia. Benedetto sei tu, Signore. Benedici, anima mia, il Signore, e tutto il mio essere interiore, il Suo Santo Nome.

Coro 2: Benedici il Signore, anima mia, e non dimenticare tutte le sue ricompense.

Coro 1: Colui che purifica tutte le tue iniquità, che guarisce tutte le tue malattie.

Coro 2: Colui che libera il tuo ventre dalla corruzione, che ti corona di misericordia e generosità.

Coro 1: Colui che esaudisce i tuoi desideri di bene: la tua giovinezza si rinnoverà come un'aquila.

Coro 2: Il Signore conceda l'elemosina e la sorte a tutti coloro che sono offesi.

Coro 1: Mosè raccontò ai figli d'Israele le Sue vie.

Coro 2: Il Signore è generoso e misericordioso, longanime e ricco di misericordia.

Coro 1: Non è completamente arrabbiato, è inimicizia da secoli.

Coro 2: Non ci ha dato da mangiare a causa delle nostre iniquità, ma ci ha ripagato a causa dei nostri peccati.

Coro 1: Perché il Signore ha stabilito la sua misericordia su coloro che lo temono, secondo l'altezza del cielo dalla terra.

Coro 2: L'oriente è molto lontano dall'occidente e le nostre iniquità sono state rimosse da noi.

Coro 1: Come un padre dona generosamente ai suoi figli, il Signore provvederà a coloro che lo temono.

Coro 2: Come è noto alla nostra creazione, lo ricorderò come la polvere di Esma.

Coro 1: Un uomo, come l'erba dei suoi giorni, come il fiore del campo, fiorirà.

Coro 2: Perché uno spirito è passato attraverso lui, e non c'è, e nessuno conosce il suo posto.

Coro 1: La misericordia del Signore è di eternità in eternità su coloro che Lo temono.

Coro 2: E la Sua giustizia è sui figli dei figli, che osservano la Sua alleanza e ricordano i Suoi comandamenti da mettere in pratica.

Coro 1: Il Signore ha preparato il Suo Trono in cielo e il Suo Regno possiede tutto.

Coro 2: Benedite il Signore, o suoi angeli, che siete potenti in forza, che fate la sua parola, per ascoltare la voce delle sue parole.

Coro 1: Benedici il Signore, con tutta la sua potenza, i suoi servi che fanno la sua volontà.

Coro 2: Benedici il Signore, tutte le sue opere, in ogni luogo del suo dominio.

Coro 1: Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo.

Coro 2: E ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Coro 1: Benedici il Signore, anima mia, e tutto ciò che è in me, il Suo santo nome. Benedetto sei tu, Signore.

Litania piccola

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Intercedi, salva, abbi pietà e preservaci, o Dio, con la tua grazia.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Dopo aver commemorato la nostra Santissima, Purissima, Beatissima, Gloriosa Signora Theotokos e sempre Vergine Maria, con tutti i santi, raccomandiamo noi stessi, gli altri e tutta la nostra vita a Cristo nostro Dio.

Coro: A te, Signore.

Coro: Amen.

Seconda Antifona

Durante la seconda antifona viene accesa la candela del sagrestano. Durante “Il Figlio unigenito...” il chierichetto prende la candela e sta con essa in alto.

Coro: Gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo.

Coro 1: Loda il Signore, anima mia. Loderò il Signore nel mio ventre, canterò al mio Dio finché esisto.

Coro 2: Non confidate nei principi, nei figli degli uomini, perché in essi non c'è salvezza.

Coro 1: Il suo spirito se ne andrà e ritornerà nella sua terra; in quel giorno tutti i suoi pensieri periranno.

Coro 2: Benedetto è il Dio di Giacobbe, la cui fiducia è nel Signore suo Dio.

Coro 1: Chi creò i cieli e la terra, il mare e tutto ciò che è in essi.

Coro 2: Conservare la verità per sempre, rendere giustizia all'offeso, dare cibo agli affamati.

Coro 1: Il Signore decide gli incatenati, il Signore rende saggio il cieco.

Coro 2: Il Signore rialza gli oppressi, il Signore ama i giusti.

Coro 1: Il Signore protegge gli stranieri, accoglierà l'orfano e la vedova e distruggerà la via dei peccatori.

Coro 2: Il Signore tuo Dio regnerà per sempre in Sion, nei secoli dei secoli. E ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Canto del Signore Gesù Cristo

Litania piccola

Diacono: Preghiamo ancora e ancora in pace il Signore.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Intercedi, salva, abbi pietà e preservaci, o Dio, con la tua grazia.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Dopo aver commemorato la nostra Santissima, Purissima, Beatissima, Gloriosa Signora Theotokos e sempre Vergine Maria, con tutti i santi, raccomandiamo noi stessi, gli altri e tutta la nostra vita a Cristo nostro Dio.

Coro: A te, Signore.

Sacerdote: Poiché tua è la potenza, e tuo è il Regno, e la potenza, e la gloria, del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Coro: Amen.

Terza Antifona; Benedetto

Il "Beato" dovrebbe essere cantato con i tropari assegnati in questo giorno dalla Carta della Chiesa: tropari speciali per il "Beato", o tropari dai canti del canone mattutino per una festa o un santo.

Coro 1: Nel tuo Regno, ricordati di noi, o Signore, quando verrai nel tuo Regno.

Coro 2, versetto 12: Beati i poveri in spirito, perché in mezzo a loro è il Regno dei cieli.

Coro 1: Beati coloro che piangono, perché saranno consolati.

Coro 2, versetto 10: Beati i miti, perché erediteranno la terra.

Coro 1: Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.

Coro 2, versetto 8: Benedetta sia la misericordia, perché misericordia ci sarà.

Coro 1: Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.

Coro 2, versetto 6: Beati gli operatori di pace, perché questi saranno chiamati figli di Dio.

Coro 1: Beata l'espulsione della verità per loro, perché di loro è il Regno dei Cieli.

Coro 2, versetto 4: Beati voi, quando vi insulteranno, vi distruggeranno e diranno ogni genere di male contro di voi, che mi mentono per amor mio.

Coro 1: Rallegratevi ed esultate, perché la vostra ricompensa è abbondante nei cieli.

Coro: E ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Antifone quotidiane (tutti i giorni)

Antifona 1a Coro 1: È bene confessarsi al Signore. Per le preghiere della Madre di Dio, Salvatore, salvaci.

Coro 2: È cosa buona confessarsi al Signore e cantare al tuo nome, o Altissimo. Per le preghiere della Madre di Dio, Salvatore, salvaci.

Coro 1: Proclama la tua misericordia al mattino e la tua verità ogni sera. Per le preghiere della Madre di Dio, Salvatore, salvaci.

Coro 2: Perché il Signore nostro Dio è giusto e non c'è ingiustizia in lui. Per le preghiere della Madre di Dio, Salvatore, salvaci.

Coro 1: Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo: Per le preghiere della Madre di Dio, Salvatore, salvaci.

Coro 2: E ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen. Per le preghiere della Madre di Dio, Salvatore, salvaci.

Antifona 2a Coro 1: Il Signore regna e si veste di bellezza. Per le preghiere dei tuoi santi, o Salvatore, salvaci.

Coro 2: Il Signore regnò, si rivestì di bellezza, il Signore si vestì di forza e si cinse. Per le preghiere dei tuoi santi, o Salvatore, salvaci.

Coro 1: Per stabilire l'universo, che non può muoversi. Per le preghiere dei tuoi santi, o Salvatore, salvaci.

Coro 2: Le tue testimonianze sono state ben certe: la santità si addice alla tua casa, o Signore, per la lunghezza dei giorni. Per le preghiere dei tuoi santi, o Salvatore, salvaci.

Coro: Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo.

Coro: E ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Canto del Signore Gesù Cristo Coro: Figlio unigenito e Verbo di Dio, Egli è immortale e si è degnato per la nostra salvezza di incarnarsi dalla Santa Theotokos e dalla sempre Vergine Maria, immutabilmente fatta uomo; crocifisso, o Cristo Dio, che calpesti la morte con la morte, Unico della Santissima Trinità, glorificato al Padre e allo Spirito Santo, salvaci.

Antifona 3 Coro 1: Venite, esultiamo nel Signore, gridiamo a Dio nostro Salvatore. Salvaci, o Figlio di Dio, mirabile tra i santi, cantando a Ti: Alleluia.

Coro 2: Precediamo il suo volto nella confessione, e nei salmi esclamiamo a Lui: Salvaci, o Figlio di Dio, mirabile tra i santi, che cantano: Alleluia.

Coro 1: Perché Dio è il Grande Signore e il Grande Re di tutta la terra. Salvaci, o Figlio di Dio, mirabile tra i santi, cantando a Ti: Alleluia.

Coro 2: Poiché nelle sue mani sono tutte le estremità della terra e sue sono le vette dei monti. Salvaci, o Figlio di Dio, mirabile tra i santi, cantando a Ti: Alleluia.

Coro 1: Poiché Egli è il mare, e Lui lo creò, e le Sue mani formano la terraferma. Salvaci, o Figlio di Dio, mirabile tra i santi, cantando a Ti: Alleluia.

Accedi con il Vangelo

Ingresso con il Vangelo. Il diacono entra nell'altare, apre le Porte Reali, viene battezzato insieme al sacerdote, bacia il trono e prende il Vangelo, il chierichetto in questo momento si fa il segno della croce in sincronia con loro, si inchina all'alto luogo, al sacerdote, e al nel momento in cui il sacerdote passa dal trono all'alto luogo, va alla porta settentrionale. Quando anche il sacerdote e il diacono si dirigono verso la porta, apre la porta e cammina lungo l'ambone fino alle porte reali, poi si gira verso il leggio e si mette davanti ad esso dando le spalle al popolo.Quando il sacerdote entra nell'altare , il chierichetto entra dalla porta meridionale. All'altare, il sagrestano si dirige verso l'alto luogo, si fa il segno della croce, si inchina all'alto luogo, al sacerdote, e va a mettere la candela al suo posto.

Diacono: Sapienza, perdonami.

Coro: Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo. Salva il Figlio di Dio, risorto dai morti, cantando Ti: alleluia.

Troparion e kontakion “all’ingresso”

Il coro canta i troparia e i kontakia “all'ingresso”, prescritti per questo giorno dalla Carta della Chiesa (i troparia e i kontakia della domenica sono riportati nel capitolo “Canti dei servizi domenicali”, quelli diurni - nel capitolo “Canti dei servizi feriali”, comune ai santi - nel capitolo “Canti dai servizi comuni ai volti dei santi”, festivi - nel capitolo “Canti dai servizi festivi”).

Sacerdote: Perché tu sei Santo, nostro Dio, e a te rendiamo gloria, al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre.

Diacono: E nei secoli dei secoli.

Coro: Amen.

Trisagio

Coro: Santo Dio, Santo Forte, Santo Immortale, abbi pietà di noi. (Tre volte)

Coro: Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Coro: Santo Immortale, abbi pietà di noi.

Coro: Santo Dio, Santo Forte, Santo Immortale, abbi pietà di noi.

Prokeimenon

Al diacono viene dato un turibolo

Diacono: Diamo un'occhiata.

Sacerdote: Pace a tutti.

Lettore dell'Apostolo: E il tuo spirito. Prokeimenon. Salmo di Davide, voce...

Vengono pronunciate una o due prokeimna, prescritte quel giorno per la liturgia dalla Carta della Chiesa (le prokeimna domenicali con i loro versi sono riportate nel capitolo “Canti dei servizi domenicali a otto voci”, diurne (giorni feriali) - nel capitolo “Canti delle servizi feriali”, dai servizi del Triodion quaresimale e colore - nei capitoli “Canti dai servizi del Triodion quaresimale” e “Canti dai servizi del Triodion quaresimale a colori”.

Il lettore pronuncia il Prokeimenon, nominandone la voce, il coro canta il Prokeimenon, il lettore pronuncia il verso, il coro ripete il Prokeimenon, il lettore pronuncia la prima metà del Prokeimenon, il coro ne canta la seconda metà. Quando la Regola prescrive due prokeimenon, il primo si canta due volte, cioè lettore: prokeimenon, coro: prokeimenon, lettore: versetto, coro: prokeimenon, poi il lettore pronuncia il secondo prokeimenon, e il coro lo canta una volta.

Domenica Prokeemnes e Alleluia alla Liturgia

Voce 1: Sia su di noi la tua misericordia, o Signore, poiché confidiamo in te.

Versetto: Rallegratevi, giusti, nel Signore; agli uomini retti spetta la lode.

Alleluia: Dio mi conceda la vendetta e sottometta il popolo sotto di me.

Versetto: Magnifica la salvezza del re e mostra misericordia al tuo Cristo Davide e alla sua discendenza per sempre.

Voce 2: Il Signore è la mia forza e il mio canto. e sii la mia salvezza.

Versetto: Anche se il Signore mi ha punito, non mi ha consegnato alla morte.

Alleluia: Il Signore ti ascolterà nel giorno del dolore; il nome del Dio di Giacobbe ti proteggerà.

Versetto: Signore, salva il re e ascoltaci, un giorno ti invocheremo.

Voce 3: Cantate al nostro Dio, cantate, cantate al nostro Re, cantate.

Versetto: Popoli tutti, stringete le mani e gridate a Dio con voce di gioia.

Alleluia: In te, Signore, ho confidato, per non vergognarmi mai.

Versetto: Diventa il mio Dio protettore e una casa di rifugio per salvarmi.

Voce 4: Poiché le tue opere sono magnifiche, Signore, ogni cosa hai fatto con saggezza.

Versetto: Benedici il Signore, anima mia, o Signore mio Dio, che sei grandemente esaltato.

Alleluia: Vieni, prospera e regna per amore della verità, della mitezza e della giustizia.

Versetto: Hai amato la giustizia e hai odiato l'iniquità.

Voce 5: Tu, Signore, ci hai preservati e custoditi da questa generazione e per sempre.

Versetto: Salvami, Signore, perché sono povero, venerabile.

Alleluia: Canterò per sempre, Signore, la tua misericordia; annuncerò con la mia bocca la tua verità di generazione in generazione.

Versetto: Hai dichiarato: la misericordia sarà creata per sempre, la tua verità sarà preparata in cielo.

Voce 6-p: Salva, Signore, il tuo popolo e benedici la tua eredità.

Versetto: A te, Signore, griderò, o mio Dio, non tacere davanti a me.

Alleluia: Chi vive nell'aiuto dell'Altissimo dimorerà al riparo del Dio celeste.

Versetto: Dice il Signore: Tu sei il mio protettore e il mio rifugio, il mio Dio, e confido in Lui.

Voce 7: Il Signore darà forza al Suo popolo, il Signore benedirà il Suo popolo con la pace.

Versetto: Portate al Signore, figli di Dio, portate al Signore, figli degli arieti,

Alleluia: È cosa buona confessarsi al Signore e cantare al tuo nome, o Altissimo.

Versetto: Dichiara la tua misericordia al mattino e la tua verità ogni sera.

Voce 8: Pregate e rendete grazie al Signore nostro Dio.

Versetto: Dio è conosciuto in Giuda, il suo nome è grande in Israele.

Alleluia: Venite, esultiamo nel Signore, gridiamo a Dio nostro Salvatore.

Versetto: Precediamo il suo volto nella confessione e gridiamo a lui nei salmi.

Prokeemnas e alleluia per il giorno (tutti i giorni)

Lunedì, cap. 4°: Gli angeli creano i loro spiriti e i loro servi creano una fiamma ardente.

Versetto: Benedici, anima mia. Signore, Signore mio Dio, tu sei grandemente esaltato.

Alleluia, cap. 5°: Lodate il Signore, tutti i suoi angeli; lodatelo, tutta la sua potenza.

Versetto: Mentre parlava, e avvenne; Lo comandò e fu creato.

Martedì, cap. 7°: I giusti si rallegreranno nel Signore e confideranno in Lui.

Versetto: Ascolta, o Dio, la mia voce; permettimi di pregarti sempre.

Alleluia, cap. 4°: I giusti fioriranno come la fenice e si moltiplicheranno come i cedri del Libano

Versetto: Pianta nella casa del Signore, fioriranno nei cortili del nostro Dio.

Mercoledì, cap. 3°: L'anima mia magnifica il Signore e il mio spirito esulta in Dio, mio ​​salvatore

Versetto: Poiché hai guardato l'umiltà del tuo servo, ecco, d'ora in poi tutti i tuoi parenti mi piaceranno.

Alleluia, cap. 8°: Udite, o figlie, e vedete, e tendete l'orecchio.

Versetto: I ricchi pregheranno il tuo volto.

Giovedì, cap. 8°: I loro messaggi si sparsero per tutta la terra e le loro parole fino ai confini del mondo.

Versetto: I cieli raccontano la gloria di Dio, ma il firmamento racconta l'opera delle Sue mani.

Alleluia, cap. 1°; I cieli confesseranno i miracoli, o Signore, perché la tua verità è nella Chiesa dei santi

Versetto: Glorifichiamo Dio nel consiglio dei santi.

Venerdì, cap. 7°: Innalza il Signore nostro Dio e adora lo sgabello dei suoi piedi, perché è santo.

Versetto: Il Signore regna, lascia che le persone siano arrabbiate.

Alleluia, cap. 1°: Ricorda il tuo ospite, che hai acquisito fin dall'inizio.

Versetto: Dio, nostro Re, da prima dei secoli, portò la salvezza in mezzo alla terra.

Sabato, cap. 8°: Rallegratevi nel Signore e rallegratevi, o giusti.

Versetto: Beati coloro che hanno abbandonato l'iniquità e coloro che si sono ricoperti di peccato.

Funerale, cap. 6°: Le loro anime dimoreranno nelle cose buone.

Alleluia, cap. 4°: I giusti gridarono e il Signore li ascoltò e li liberò da tutte le loro sofferenze.

Versetto: Molti sono i dolori del giusto e il Signore mi libererà da tutti.

Versetto: Beati coloro che hai scelto e accolto, o Signore, e la loro memoria per generazioni e generazioni.

Diacono: Sapienza.

Lettore: Lettura degli Atti dei Santi. Oppure: Lettura dell’epistola conciliare di Pietro. Oppure: Leggere l'Epistola del Santo Apostolo Paolo ai Romani.

Diacono: Diamo un'occhiata.

Lettura dell'Apostolo

Durante la lettura dell'Apostolo, sul pulpito viene posto il leggio per il Vangelo. Terminata la lettura, il sacerdote dice al lettore: La pace sia con te.

Lettore: E al tuo spirito.

Alleluia

Diacono: Sapienza.

Lettore: Alleluia, voce... Se c'è un chierichetto che serve, allora si toglie la candela del sagrestano e la si mette davanti al leggio (con il Vangelo), se ci sono due chierichetti, allora mentre cantano l'Alleluia, i due di loro si avvicinano all'alto luogo con le candele, si fanno il segno della croce in modo sincrono, si inchinano all'alto luogo, il sacerdote, un amico amico, ed escono sul pulpito dalle porte settentrionale e meridionale, prima di leggere il Vangelo stanno di fronte all'iconostasi, senza inchinandosi o facendo il segno della croce, all'inizio della lettura si girano verso il Vangelo, alla fine si inchinano davanti alle icone ed entrano nell'altare attraverso le stesse porte, si fanno anche il segno della croce e si inchinano in alto e vanno a mettere le candele a posto. Non dimenticare di rimuovere il leggio.

Il coro canta “Alleluia” - tre volte con la voce indicata, il lettore pronuncia la prima strofa dell'alleluia, il coro: “Alleluia”, il lettore pronuncia la seconda strofa dell'alleluia, il coro canta “Alleluia” per la terza tempo. Nei libri liturgici, prima del primo versetto dell'alleluaria, è scritto "Alleluia, voce...", e prima del secondo - "Versetto" (gli alleluari domenicali sono riportati nel capitolo "Canti dei servizi domenicali a otto voci", diurni (feriali) - nel capitolo “Canti dei servizi feriali”, alleluia dei servizi quaresimali e del Triodeo colorato - nei capitoli “Canti dei servizi quaresimali del Triodeo” e “Canti dei servizi quaresimali del Triodeo colorato.”)

Diacono: Benedici, Vladyka, l'evangelista, il santo apostolo ed evangelista (nome dell'evangelista).

Il sacerdote, benedicendolo, dice: Dio, per le preghiere del santo, glorioso, tutto convalidato apostolo ed evangelista (nome), ti dà la parola, che predica il vangelo con grande potenza, in adempimento del Vangelo del suo amato Figlio, nostro Signore Gesù Cristo.

Diacono: Amen.

Sacerdote: Sapienza, perdonami, ascoltiamo il Santo Vangelo. Pace a tutti.

Coro: E al tuo spirito.

Diacono: Lettura da (nome) del Santo Vangelo.

Coro: Gloria a te, Signore, gloria a te.

Sacerdote: Diamo un'occhiata.

Leggere il Vangelo

Si legge il Vangelo. La Carta della Chiesa assegna alcune letture evangeliche per ogni giorno (le letture evangeliche alla Santissima Theotokos sui volti comuni dei santi sono riportate nel capitolo “Canti dei servizi comuni ai santi”).

Al termine della lettura, il coro: Gloria a te, Signore, gloria a te.

Vengono emesse note sulla salute e sul riposo.

Litania

Diacono: Diciamo tutto con tutto il cuore e diciamo tutto con tutto il pensiero.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Signore Onnipotente, Dio dei nostri padri, ti preghiamo, ascolta e abbi pietà.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Preghiamo anche per il nostro Grande Signore e Padre, Sua Santità Patriarca (nome), e per nostro Signore, Sua Eminenza, Metropolita (o: Arcivescovo, o: Vescovo) (nome), e tutti i nostri fratelli in Cristo.

Coro: Signore, abbi pietà. (Tre volte)

Diacono: Preghiamo anche per il nostro Paese protetto da Dio, per le sue autorità e il suo esercito, affinché possiamo vivere una vita tranquilla e silenziosa in tutta pietà e purezza.

Coro: Signore, abbi pietà. (Tre volte)

Diacono: Preghiamo anche per i nostri fratelli, i sacerdoti, i sacerdoti e tutta la nostra fraternità in Cristo.

Coro: Signore, abbi pietà. (Tre volte)

Diacono: Preghiamo anche per i benedetti e sempre memorabili creatori di questo santo tempio (se nel monastero: questo santo monastero), e per tutti i padri e fratelli ortodossi defunti che giacciono qui e ovunque.

Coro: Signore, abbi pietà. (Tre volte)

Diacono: Preghiamo anche per la misericordia, la vita, la pace, la salute, la salvezza, la visitazione, il perdono e il perdono dei peccati dei servi di Dio, i fratelli di questo santo tempio (se in un monastero: questo santo monastero).

Coro: Signore, abbi pietà. (Tre volte)

Diacono: Preghiamo anche per coloro che sono fecondi e virtuosi in questo tempio santo e onorabile, coloro che lavorano, cantano e stanno davanti a noi, aspettandosi da Te una grande e ricca misericordia.

Coro: Signore, abbi pietà. (Tre volte)

Sacerdote: Perché tu sei misericordioso e amante degli uomini, e a te inviamo gloria, al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Coro: Amen.

Litanie per i morti

Diacono: Abbi pietà di noi, o Dio, secondo la tua grande misericordia, ti preghiamo, ascolta e abbi pietà.

Diacono: Preghiamo anche per il riposo delle anime dei defunti servi di Dio (nomi) e affinché siano perdonati per ogni peccato, volontario e involontario.

Coro: Signore, abbi pietà. (tre volte).

Diacono: Poiché il Signore Dio conceda alle loro anime un luogo in cui possano riposare i giusti.

Coro: Signore, abbi pietà. (tre volte).

Diacono: Chiediamo la misericordia di Dio, il Regno dei Cieli e il perdono dei peccati a Cristo, Re immortale e nostro Dio.

Coro: Concedetelo, Signore.

Diacono: Preghiamo il Signore.

Coro: Signore, abbi pietà.

Sacerdote: Poiché tu sei la risurrezione, la vita e il resto dei tuoi servi che si sono addormentati (nomi dei fiumi), Cristo nostro Dio, e a te innalziamo gloria, con il tuo Padre principio e il tuo Santissimo e Spirito buono e vivificante, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Coro: Amen. Le Porte Reali si stanno chiudendo.

Litanie dei Catecumeni

Diacono: Prega, catecumeno, il Signore.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Credetemi, preghiamo per i catecumeni, affinché il Signore abbia pietà di loro.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Li annuncerà con la parola di verità.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Rivelerà loro il Vangelo della verità.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Li unirà alla Sua Chiesa Santa, Cattolica e Apostolica.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Salvali, abbi pietà, intercedi e preservali, o Dio, con la tua grazia.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Catecumeni, chinate il capo davanti al Signore.

Coro: A te, Signore.

Sacerdote: Sì, e con noi glorificano il tuo onoratissimo e magnifico Nome, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Coro: Amen.

Diacono: Elitsy catecumenato, vieni fuori, catecumenato, vieni fuori; Quando hai annunciato l'annuncio, esci. Sì, nessuno dei catecumeni, dei fedeli, preghiamo ancora e ancora in pace il Signore.

Coro: Signore, abbi pietà.

La seconda parte della liturgia si conclude con l’esclamazione del diacono: “Catecumenato, venite avanti…”.

La liturgia è il principale servizio divino della Chiesa ortodossa. Viene servito al mattino, nel giorno festivo: la domenica o in un altro giorno festivo. La liturgia è sempre preceduta da un servizio serale chiamato Veglia notturna.

Gli antichi cristiani si riunivano, leggevano e cantavano preghiere e salmi, leggevano le Sacre Scritture, compivano atti sacri e ricevevano la Santa Comunione. Inizialmente la liturgia veniva celebrata in memoria. Per questo motivo c'erano differenze nella lettura delle preghiere nelle diverse chiese. Nel IV secolo la Liturgia fu messa per iscritto da San Basilio Magno e poi da San Giovanni Crisostomo. Questa liturgia era basata sulla liturgia di san Giacomo apostolo, il primo vescovo di Gerusalemme. La Liturgia di San Giovanni Crisostomo viene celebrata nella Chiesa ortodossa tutto l'anno, ad eccezione di 10 giorni all'anno, in cui si celebra la Liturgia di Basilio Magno.

1000 anni fa, quando gli inviati del principe Vladimir erano nella Chiesa ortodossa di Bisanzio, in seguito dissero che non sapevano dove si trovassero, in cielo o in terra. Quindi questi pagani rimasero colpiti dalla bellezza e dallo splendore del servizio divino. In effetti, il culto ortodosso si distingue per la sua bellezza, ricchezza e profondità. C'è un'opinione secondo cui il popolo russo ha studiato la Legge di Dio e la vita cristiana non dai libri di testo del catechismo, ma dalle preghiere e dai servizi - poiché contengono tutte le scienze teologiche, nonché leggendo le vite dei santi.

San Giovanni Giusto di Kronstadt ha scritto molto sulla liturgia. Ecco le sue parole: “Quando si entra in una chiesa,... si entra, per così dire, in una specie di mondo speciale, diverso da quello visibile... Nel mondo si vede e si sente tutto ciò che è terreno, transitorio, fragile, deperibile, peccaminoso... Nel tempio vedi e ascolti il ​​celeste, l'incorruttibile, l'eterno, il santo." (“Il paradiso in terra, l'insegnamento di San Giovanni di Kronstadt sulla Divina Liturgia, compilato dalle sue opere dall'arcivescovo Benjamin, p. 70).

La liturgia si compone di tre parti:

• Proskomedia
• Liturgia dei Catecumeni
• Liturgia dei fedeli.

I catecumeni sono coloro che si preparano a essere battezzati, e i fedeli sono cristiani già battezzati. Di seguito è riportato un indice della Liturgia, seguito da una panoramica e dalla spiegazione dei punti principali.

Proskomedia

Liturgia dei Catecumeni:(201) Esclamazioni iniziali; (202) Grande Litania; (203) Salmo 102; (204) Piccola Ektinya; (205) Salmo 145; (206) Cantare l'inno «Il Figlio unigenito e Verbo di Dio»; (207) Piccola Ektinya; (208) Cantare le Beatitudini evangeliche; (209) Piccolo ingresso con Vangelo; (210) Cantare «Venite, adoriamo»; (211) Canto del Troparion e del Kontakion; (212) Il grido del diacono: «Signore, salva i pii»; (213) Cantare il Trisagio; (214) Cantare “Prokymna”; (215) Lettura dell'Apostolo; (216) Lettura del Santo Vangelo; (217) Sublime Ektinya; (218) Preghiera per la salvezza della Russia; (219) Litanie per i defunti; (220) Litanie per i catecumeni; (221) Litanie con l'ordine ai catecumeni di uscire dal tempio.

Liturgia dei fedeli:(301) Grande Litania abbreviata; (302) Canto Cherubico (1a parte); (303) Grande Ingresso e Trasferimento dei Santi Doni; (304) Canto Cherubico (2a parte); (305) Litania petitiva (1a); (306) Instillazione di pace, di amore e di unanimità da parte del diacono; (307) Canto del Credo; (308) “Diventiamo gentili”; (309) Preghiera eucaristica; (310) Consacrazione dei Santi Doni; (311) «È degno di mangiare»; (312) Commemorazione dei vivi e dei morti; (313) Instillazione da parte del sacerdote della pace, dell'amore e dell'unanimità; (314) Litania petitiva (2a); (315) Cantare il “Padre nostro”; (316) Ascensione dei Santi Doni; (317) Comunione del Clero; (318) Comunione dei laici; (319) Il grido «Salva, o Dio, il tuo popolo» e «Abbiamo visto la vera luce»; (320) «Si riempiano le nostre labbra»; (321) Lit di ringraziamento per la comunione; (322) Preghiera dietro il pulpito; (323) «Sia il nome del Signore» e Salmo 33; (324) L'ultima benedizione del sacerdote.

Breve panoramica e spiegazione dei punti principali di Proskomedia:(100) Questa è la prima parte della Liturgia. Durante Proskomedia, il sacerdote prepara il pane e il vino per il sacramento della Comunione. Allo stesso tempo, il lettore legge due brevi servizi chiamati “3a ora” e “6a ora”. Consistono principalmente nella lettura di salmi e preghiere. Non c'è nessun coro. Questa è la prima parte poco conosciuta della Liturgia.

A cominciare dal coro:(201) La “Liturgia dei Catecumeni” (la seconda parte della Liturgia) inizia quando il diacono, in piedi davanti alle porte reali, esclama “Benedici, Vladyka!” Il sacerdote, all'altare, risponde: "Benedetto è il Regno del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli". Al che il coro risponde “Amen”. Così inizia la Liturgia, o più precisamente la seconda parte della Liturgia (Liturgia dei Catecumeni).

Ettina:(202) Una litania è una speciale e lunga preghiera rivolta a Dio per i nostri bisogni, che consiste in molte brevi preghiere. Il diacono o il sacerdote dice brevi preghiere al termine delle quali si pronunciano le parole “Preghiamo il Signore” o “Chiediamo al Signore”, e il coro risponde “Signore abbi pietà” o “Signore concedi”. Una parte distintiva non solo della liturgia, ma anche di altri servizi religiosi, è un gran numero di preghiere chiamate Ektinya. Le litanie sono: grandi, piccole, intense, supplichevoli, litanie dei catecumeni, ecc. Nella Liturgia dei Catecumeni ci sono 7 Litanie (202, 204, 207, 217, 219, 220, 221), e nella Liturgia dei Fedeli sono 4 (301, 305, 314, 321).

Subito dopo le esclamazioni iniziali segue la Grande (Pacifica) Litania, che inizia con il grido del diacono: “Preghiamo il Signore in pace”, e la risposta del coro: “Signore, abbi pietà”.

Salmi 102 e 145:(2.3,5) I Salmi 102 e 145 sono cantati in coro. Sono chiamati "pittorici" perché raffigurano e descrivono il Signore Dio. Il Salmo 102 dice che il Signore purifica i nostri peccati, guarisce le nostre malattie e che è generoso, misericordioso e paziente. Inizia con le parole: «Benedici il Signore, anima mia...». Il Salmo 145 dice che il Signore creò i cieli, la terra, il mare e tutto ciò che è in essi e osserva tutte le leggi in eterno, che protegge gli offesi, nutre gli affamati, libera i carcerati, ama i giusti, protegge i viandanti, protegge orfani e vedove e peccatori corregge. Questo salmo inizia con le parole: «Loda il Signore, anima mia: loderò il Signore nel mio ventre, canterò al mio Dio finché sarò...».

Piccolo ingresso:(208, 209) Il coro canta le Beatitudini (“Beati i poveri in spirito...”). L'insegnamento cristiano sulla vita si trova nei Dieci Comandamenti e nelle Beatitudini. Il primo, il Signore Dio lo diede a Mosè per gli ebrei, circa 3250 anni fa (1250 aC). Il secondo, Gesù Cristo lo pronunciò nel Suo famoso “Discorso della Montagna” (Matteo 5-7), quasi 2000 anni fa. I Dieci Comandamenti furono dati ai tempi dell'Antico Testamento per tenere lontane dal male le persone selvagge e maleducate. Le Beatitudini furono date ai cristiani che erano già ad uno sviluppo spirituale più elevato. Mostrano quali disposizioni spirituali bisogna avere per avvicinarsi a Dio nelle proprie qualità e acquisire la santità, che è la felicità più alta.

Mentre cantano le Beatitudini, le porte reali si aprono, il sacerdote prende il Santo Vangelo dal trono, lo consegna al diacono e, insieme ad esso, esce dall'altare attraverso le porte settentrionali e si pone davanti alle porte reali, di fronte ai fedeli. . I servi con le candele camminano davanti a loro e stanno dietro il pulpito, di fronte al sacerdote. Una candela davanti al Santo Vangelo significa che l'insegnamento del Vangelo è una luce benedetta per le persone. Questa uscita è chiamata “Piccolo Ingresso” e ricorda a chi prega il sermone di Gesù Cristo.

Troparion e Kontakion:(211) Troparion e kontakion sono brevi canti di preghiera dedicati a una festività o a un santo. Troparion e kontakia sono domeniche, giorni festivi o in onore di un santo. Sono eseguiti da un coro.

Lettura dell'Apostolo e del Santo Vangelo:(214, 215, 216) Prima di leggere l’Apostolo e il Vangelo, il diacono dice “Prokeimenon”. Il prokeimenon è un versetto che viene pronunciato sia dal lettore che dal diacono e che si ripete in coro prima della lettura dell'Apostolo e del Vangelo. Di solito il prokeimenon è tratto dalla Sacra Scrittura (la Bibbia) ed esprime brevemente il significato della lettura o del servizio successivo.

Le Sacre Scritture sono divise in Antico Testamento e Nuovo Testamento. L'Antico Testamento descrive eventi prima della nascita di Gesù Cristo e il Nuovo Testamento dopo la Sua nascita. Il Nuovo Testamento è diviso in "Vangelo" e "Apostolo". Il “Vangelo” descrive gli eventi dalla nascita di Gesù Cristo alla discesa dello Spirito Santo sugli apostoli. Questi eventi furono descritti da quattro evangelisti; gli stessi eventi, ma ognuno a modo suo. Quindi, c'è il Vangelo dei Santi Apostoli Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Gli eventi successivi alla discesa dello Spirito Santo sugli apostoli sono descritti da diversi apostoli ne “L’Apostolo”.

Per ogni giorno dell'anno è necessario leggere un piccolo brano dell'“Apostolo” e del “Vangelo”. Esistono tabelle speciali in base alle quali dovrebbero essere eseguite queste letture. Quando ci sono due giorni festivi in ​​un giorno, diciamo la domenica e qualche altro giorno festivo, allora ci sono due letture; uno per la domenica e l'altro per le festività.

Quindi, dall '"Apostolo" viene letto un brano fissato per questo giorno - letto al centro della chiesa. Di solito il lettore legge, ma qualsiasi altro cristiano amante di Dio può leggere; uomo o donna. Durante la lettura c'è la censura. Raffigura la diffusione gioiosa e profumata della predicazione cristiana.

Dopo aver letto l'“Apostolo”, si legge il “Vangelo”, cioè un estratto del “Vangelo”. Il diacono legge e, se non è presente, il sacerdote.

Quale passaggio dell'"Apostolo" e del "Vangelo" dovrebbe essere letto e in quale giorno si trova solitamente nei calendari ortodossi. È bene informarsi in anticipo quali saranno le letture della Liturgia e leggerle dalla Sacra Scrittura.

Preghiera per la salvezza della Russia:(218) In tutte le chiese della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia, questa preghiera viene letta dal sacerdote sull'altare dal 1921, da oltre 70 anni. Questa preghiera è un meraviglioso esempio di amore cristiano. Ci viene insegnato non solo ad amare la nostra famiglia e i nostri parenti, ma anche tutte le persone, compresi i nostri nemici. Contiene le seguenti parole toccanti: "Ricorda tutti i nostri nemici che ci odiano e ci offendono...", "La terra russa sofferente a causa dei crudeli atei e del loro potere di libertà..." e "Concedi pace e silenzio, amore e affermazione e una rapida riconciliazione con il tuo popolo... "

“Izhe Cherubim” e il grande ingresso:(302, 303, 304) La liturgia dei catecumeni comincia impercettibilmente con la liturgia (301). Subito dopo la litania, all'incirca a metà della funzione (all'inizio della 3a parte), il coro canta “Come i Cherubini...” e ha luogo il Grande Ingresso. Dopo la prima parte del canto cherubico, il sacerdote e il diacono lasciano l'altare con i Santi Doni attraverso le porte settentrionali e si fermano davanti alle porte reali, di fronte ai fedeli. I servi con i candelabri camminano davanti a loro e stanno dietro il pulpito, di fronte al sacerdote. Il sacerdote e il diacono ricordano in preghiera: il governo della Chiesa, l'autorità civile, il sofferente Paese russo, il clero, tutti i perseguitati per la fede ortodossa, la parrocchia e tutti i cristiani ortodossi. Dopodiché, il sacerdote e il diacono ritornano all'altare attraverso le porte reali, e gli accoliti attraverso le porte meridionali, e il coro canta la seconda parte del Canto Cherubico.

Simbolo di fede:(307) Il Credo è la definizione più breve della fede cristiana ortodossa. Si compone di 12 parti (membri). Il Credo è stato approvato nel 1° e nel 2° Concilio Ecumenico (325 e 381). Il Credo invariato è rimasto solo tra i cristiani ortodossi: i cristiani occidentali hanno cambiato l'ottavo membro. Il Credo viene cantato dal coro e ogni membro viene festeggiato suonando una campana. In alcune chiese, tutti i fedeli lo cantano insieme al coro. Prima di cantare il Simbolo, il diacono esclama: “Porte, porte, ascoltiamo la saggezza”. Nel nostro tempo ciò significa che dobbiamo chiudere le “porte del cuore” a tutto ciò che è estraneo e prepararci ad ascoltare la “parola saggia”. Il Credo inizia con le parole: «Credo in un solo Dio, Padre onnipotente, Creatore del cielo e della terra, visibile a tutti e invisibile...».

Consacrazione dei Santi Doni:(309, 310) La parte più sacra della Liturgia, la consacrazione dei Santi Doni, inizia con la preghiera eucaristica, quando il coro canta «È degno e giusto adorare il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. ..”. In questo momento la campana viene suonata 12 volte per indicare l'inizio della consacrazione. Allora il sacerdote esclama: "Il tuo dal tuo ti è offerto per tutto e per tutti". Il coro risponde: "Ti cantiamo, ti benediciamo, ti ringraziamo, Signore, e ti preghiamo, nostro Dio". Allo stesso tempo, il sacerdote legge le preghiere a se stesso e poi avviene la consacrazione dei Santi Doni.

Nostro padre:(315) Nel suo «Discorso della montagna» (Matteo 5-7), Gesù Cristo spiega come pregare Dio, recitando per la prima volta la preghiera «Padre nostro» (Matteo 6,9-13). Questa preghiera è la più famosa e la più amata da tutti i cristiani. Da quel momento in poi fu ripetuto da milioni di credenti per tutta la vita, per quasi 2000 anni. Nei libri di testo sulla Legge di Dio è trattato come un modello di preghiera cristiana.

Comunione:(317, 318) Uno dei punti fondamentali della fede ortodossa è che devi vivere con gentilezza e non peccare. Inoltre, è necessario impegnarsi nell'autoeducazione spirituale, scacciare pensieri, parole e azioni malvagie e peccaminose; cioè, correggiti gradualmente e diventa migliore, più gentile, più onesto, ecc. Prima delle festività principali, i cristiani ortodossi digiunano. Durante il digiuno, cerca di allontanarsi da tutto ciò che è peccaminoso e di avvicinarsi a tutto ciò che è buono e buono. Questo stato d'animo è mantenuto dal digiuno corporeo; allontanamento dalla carne e dagli alimenti animali in genere, nonché limitazione nel cibo. Di solito durante la Quaresima si confessano e ricevono la comunione. Il digiuno, la confessione e la comunione sono chiamati la parola generale "digiuno" e sono purificazione spirituale. Un cristiano ortodosso digiuna più volte all'anno: prima delle festività principali, prima del Giorno dell'Angelo e in altri giorni significativi.

Quando il coro canta: “Lodate il Signore dal cielo, lodatelo nei luoghi più alti. Alleluia, alleluia, alleluia», il sacerdote prende la comunione. Dopo che il sacerdote ha dato la comunione, le porte reali vengono aperte affinché i laici possano ricevere la comunione. Il sacerdote legge una preghiera prima della comunione e i comunicandi si avvicinano al Calice e prendono la comunione, e il coro canta: “Ricevi il Corpo di Cristo...”. Dopo la comunione, parenti e amici si congratulano con il destinatario del sacramento con le parole "Congratulazioni per la tua comunione".

Preghiera dietro il pulpito:(322) Il sacerdote lascia l'altare e, scendendo dal pulpito dove stanno i fedeli, legge la preghiera «Oltre il pulpito». Contiene un'abbreviazione di tutte le liturgie lette durante la Divina Liturgia. La preghiera inizia con le parole “Benedici te che ti benedici, o Signore...”.

FINE:(324) Poco prima della fine della liturgia si tiene un'omelia, solitamente sul tema del brano evangelico letto (216). Segue poi l'esclamazione finale del sacerdote: "Cristo, nostro vero Dio, è risorto dai morti..." e il coro canta per molti anni: "Reverendissimo Vescovado………Signore, salva per molti anni". Il prete esce con una croce tra le mani. Se ci sono annunci di natura non spirituale, in questo luogo parla il sacerdote. Ad esempio, se qualcuno vuole sposarsi, o ci sarà una raccolta fondi speciale per qualche scopo di beneficenza, o magari qualche organizzazione ecclesiale sta organizzando una cena, ecc. Successivamente, i fedeli si avvicinano alla croce, si fanno il segno della croce, baciano la croce e la mano del sacerdote e prendono o ricevono una prosfora dal sacerdote.

Divina Liturgia di S. Giovanni Crisostomo

Nella tua regola di preghiera domestica puoi usare i canti del coro, le preghiere del lettore presentate nel testo della liturgia, ma non puoi includere le parole del sacerdote nella tua preghiera personale; al momento dell'ordinazione, al clero viene data una speciale audacia verso Dio, che i laici non hanno. Pertanto, per il bene della tua salute spirituale, non dovresti violare questo divieto.

Bibliografia

Sacra Scrittura: la Bibbia.

Contiene l'"Antico Testamento" e il "Nuovo Testamento". L’“Antico Testamento” fu scritto dopo la nascita di Gesù Cristo, e il “Nuovo Testamento” dopo. Ci sono molti libri (ora sezioni) nell'“Antico Testamento”, e il più famoso nella Chiesa ortodossa è il “Salterio”. Il "Nuovo Testamento" è composto dal "Vangelo" e dall'"Apostolo". Nel “Vangelo” ci sono quattro Vangeli: Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Descrivono episodi avvenuti durante la vita del Signore Gesù Cristo sulla terra. L'Apostolo contiene le epistole e altre opere degli apostoli. Descrivono eventi dopo l'ascensione di Gesù Cristo e l'inizio della Chiesa di Cristo.

Poiché la Bibbia è la base della nostra civiltà, per un migliore orientamento è divisa in libri (ora questi sono dipartimenti) e questi in capitoli. Ogni poche righe sono chiamate "versi" e sono contrassegnate da un numero. In questo modo puoi trovare facilmente e rapidamente qualsiasi punto del libro. Ad esempio “Matt. 5:3-14" significa: "Vangelo di Matteo, capitolo 5, versetto 13 e fino a 14". Le Sacre Scritture sono state tradotte in tutte le lingue del mondo.

C'è la Sacra Scrittura nella "lingua slava ecclesiastica" e in "russo". Il primo è considerato più accurato del secondo. La traduzione russa è considerata peggiore, poiché è stata realizzata sotto l'influenza del pensiero teologico occidentale.

Ogni cristiano ortodosso dovrebbe avere la “Sacra Scrittura” e il “Libro di preghiere”.

Sacra Bibbia. Serafino arciprete biblico di Slobodskaya. La legge di Dio per la famiglia e la scuola. 2a edizione. 1967 Monastero della Santissima Trinità, Jordanville, New York. Monastero della Santissima Trinità, Jordanville, New York. Ristampato più volte in Russia e tradotto in inglese, 723 pagine, duro. corsia, secondo il vecchio orf.

Un ottimo libro di testo elementare per bambini e adulti. Concetti preliminari, La preghiera, Storia sacra dell'Antico e del Nuovo Testamento, Gli inizi della Chiesa cristiana, Sulla fede e sulla vita cristiana, Sui servizi divini. Sarebbe bene che ogni cristiano ortodosso acquistasse questo libro di testo.

Disponibile sul nostro sito: La Legge di Dio. O. S. Slobodskaya Sacerdote N. R. Antonov. Tempio di Dio e servizi religiosi. 2a edizione ampliata. Libro di testo di culto per le scuole superiori. 1912 San Pietroburgo. Ristampato dal Monastero della Santissima Trinità a Jordanville, New York, e anche in Russia. 236+64 pp., morbido. interstiziale

La Divina Liturgia è una ripetizione eterna della grande impresa d'amore che si è compiuta per noi. La parola “Liturgia”, tradotta letteralmente, significa “cosa comune (o pubblica)”. Presso gli antichi cristiani appariva per designare il culto, che era veramente “comune”, cioè Vi hanno preso parte tutti i membri della comunità cristiana, dai bambini al pastore (sacerdote).

La Liturgia è, per così dire, l'apice del ciclo quotidiano dei servizi, il nono servizio svolto da San Pietro. Servizi della Chiesa ortodossa durante il giorno. Poiché la giornata in chiesa inizia la sera al tramonto, questi nove servizi vengono eseguiti nei monasteri in questo ordine:

Sera.

1. Nona ora - (15:00).
2. Vespri - (prima del tramonto).
3. Compieta - (dopo il tramonto).

Mattina.

1. Ufficio di mezzanotte - (dopo mezzanotte).
2. Mattutino - (prima dell'alba).
3. Prima ora - (all'alba).

Giorno.

1. Terza ora - (9 del mattino).
2. Sesta ora - (12 mezzogiorno).
3. Liturgia.

Durante la Quaresima avviene quando la liturgia viene celebrata insieme ai Vespri. Al giorno d'oggi, nelle chiese parrocchiali, i servizi quotidiani consistono molto spesso in una veglia notturna o in una veglia notturna, celebrata la sera alla vigilia di festività particolarmente venerate, e nella Liturgia, solitamente celebrata al mattino. La Veglia notturna consiste nell'unire i Vespri con il Mattutino e la prima ora. La Liturgia è preceduta dalla 3a e dalla 6a ora.

Il ciclo quotidiano dei servizi simboleggia la storia del mondo dalla creazione alla venuta, crocifissione e risurrezione di Gesù Cristo. Pertanto, i Vespri sono dedicati ai tempi dell'Antico Testamento: la creazione del mondo, la caduta dei primi uomini, la loro espulsione dal paradiso, il loro pentimento e la preghiera per la salvezza, quindi la speranza degli uomini, secondo la promessa di Dio, nel Salvatore e, infine, il compimento di questa promessa.

Il Mattutino è dedicato ai tempi del Nuovo Testamento: l'apparizione di nostro Signore Gesù Cristo nel mondo per la nostra salvezza, la Sua predicazione (lettura del Vangelo) e la Sua gloriosa Risurrezione.

L'orologio è una raccolta di salmi e preghiere che venivano letti dai cristiani in quattro momenti importanti della giornata per i cristiani: la prima ora, quando iniziava il mattino per i cristiani; l'ora terza, quando avvenne la discesa dello Spirito Santo; l'ora sesta, quando il Salvatore del mondo fu inchiodato sulla croce; l'ora nona, quando rese il suo spirito. Poiché non è possibile per un cristiano moderno, a causa della mancanza di tempo e di intrattenimento incessante e altre attività, eseguire queste preghiere nelle ore designate, la 3a e la 6a ora vengono collegate e lette insieme.

La liturgia è il servizio più importante, durante il quale viene celebrato il Santissimo Sacramento della Comunione. La liturgia è anche una descrizione simbolica della vita e delle grandi opere di Gesù Cristo, dalla nascita alla crocifissione, morte, risurrezione e ascensione. Durante ogni liturgia, tutti coloro che partecipano alla liturgia (e precisamente partecipanti, e non solo "presenti") confermano ancora e ancora il loro impegno verso l'Ortodossia, cioè riafferma la sua fedeltà a Cristo.

L'intero servizio, noto come "Liturgia", viene celebrato la domenica mattina e nei giorni festivi, e nelle grandi cattedrali, nei monasteri e in alcune parrocchie - quotidianamente. La liturgia dura circa due ore e si compone delle seguenti tre parti principali:

1. Proscomedia.
2. Liturgia dei catecumeni.
3. Liturgia dei fedeli.

Proskomedia

La parola "Proskomedia" significa "portare", in ricordo del fatto che nei tempi antichi i cristiani portavano tutto il necessario per la celebrazione della liturgia: pane, vino, ecc. Poiché tutto ciò è preparazione alla liturgia, il suo significato spirituale è un memoria del periodo iniziale della vita di Cristo, dalla Natività fino alla sua uscita a predicare, che era una preparazione alle sue imprese nel mondo. Pertanto, l'intera proskomedia si svolge con l'altare chiuso, con la cortina tirata, invisibilmente dal popolo, così come tutta la vita iniziale di Cristo è passata invisibilmente dal popolo. Il sacerdote (in greco “sacerdote”), che deve celebrare la Liturgia, deve essere sobrio nel corpo e nello spirito la sera, deve essere riconciliato con tutti, deve guardarsi dal covare qualsiasi dispiacere contro qualcuno. Quando arriva il momento, va in chiesa; insieme al diacono, adorano entrambi davanti alle porte reali, recitano una serie di preghiere prescritte, baciano l'immagine del Salvatore, baciano l'immagine della Madre di Dio, adorano i volti di tutti i santi, adorano tutti coloro che vengono al a destra e a sinistra, chiedendo perdono a tutti con questo inchino, ed entra nell'altare, recitando il Salmo 5, dalla metà del versetto 8 fino alla fine:

“Entrerò nella tua casa, adorerò il tuo tempio nella tua passione”,

ecc. E, avvicinandosi al trono (rivolto verso est), fanno tre inchini a terra davanti ad esso e baciano il Vangelo adagiato su di esso, come se il Signore stesso fosse seduto sul trono; Quindi baciano il trono stesso e iniziano a vestirsi con abiti sacri per separarsi non solo dalle altre persone, ma anche da se stessi, e non ricordare agli altri nulla in se stessi che assomigli a una persona impegnata nelle normali faccende quotidiane. E dicendo:
"Dio! Purificami peccatore e abbi pietà di me!”
il sacerdote e il diacono prendono i vestiti tra le mani, vedete riso. 1.

In primo luogo, il diacono si veste: dopo aver chiesto la benedizione al sacerdote, indossa una cotta di colore brillante, come segno della luminosa veste angelica e come ricordo dell'immacolata purezza del cuore, che deve essere inseparabile dalla ufficio del sacerdozio, dicendo quando lo si indossa:

“L'anima mia si rallegrerà nel Signore, perché mi ha rivestito del manto della salvezza e mi ha rivestito del manto della letizia, come tu mi metti addosso una corona come uno sposo e mi adorni di bellezza come una sposa. " (Cioè: «L'anima mia si rallegrerà nel Signore, perché mi ha rivestito del manto della salvezza e mi ha rivestito del manto della letizia, come mi ha posto addosso una corona come uno sposo e mi ha adornato con ornamenti come una sposa.”)

Poi prende, con un bacio, l'“orarion” - nastro lungo e stretto, appartenente al grado del diacono, con il quale dà segno dell'inizio di ogni azione ecclesiale, elevando il popolo alla preghiera, i cantori al canto, il sacerdote a compiere atti sacri, e se stesso alla rapidità e prontezza angelica nel servizio. Perché il titolo di diacono è come il titolo di un angelo in cielo, e con questo sottile nastro alzato su di lui, svolazza come se fosse a somiglianza di un'ala aerea, e con la sua rapida camminata attraverso la chiesa raffigura, secondo le parole di Crisostomo , un volo angelico. Lo bacia e se lo getta sulla spalla.

Dopodiché, il diacono indossa le “fasce” (o bracciali), pensando in questo momento al potere di Dio che crea e facilita tutto; mettendo quello giusto, dice:

“La tua mano destra, Signore, è glorificata in forza; la tua destra, Signore, schiaccia i nemici e con la grandezza della tua gloria hai annientato gli avversari”. (Cioè: “La tua mano destra, o Signore, è glorificata in potenza: la tua mano destra, o Signore, ha schiacciato i nemici, e con la moltitudine della tua gloria ha distrutto gli avversari”).

Indossando quello di sinistra, pensa a se stesso come la creazione delle mani di Dio e prega Colui che lo ha creato, di guidarlo con la Sua guida più alta, dicendo questo:

“Le tue mani mi fanno e mi creano: dammi intelligenza e imparerò il tuo comandamento”. (vale a dire: “Le tue mani mi hanno creato e formato: dammi intelligenza e imparerò i tuoi comandamenti”).

Il prete si veste allo stesso modo. All'inizio benedice e indossa la cotta (sagrestano), accompagnandola con le stesse parole che ha accompagnato il diacono; ma, seguendo la cotta, non indossa più un semplice orarion monospalla, ma uno a due spalle, che, coprendo entrambe le spalle e abbracciando il collo, è collegato insieme ad entrambe le estremità sul petto e discende in una forma collegata fino in fondo ai suoi vestiti, segnando così l'unione nella sua posizione di due posizioni: sacerdotale e diaconale. E non è più chiamato orarion, ma “epistrachelion”, vedi fig. 2. L'indossare la stola significa l'effusione della grazia sul sacerdote ed è perciò accompagnato dalle maestose parole della Scrittura:

“Benedetto è Dio, che spande la sua grazia sui suoi sacerdoti, come unguento sul capo che scende sulla guardia, anche sulla guardia di Aronne, che scende sulle pieghe delle sue vesti”. (Cioè: “Benedetto è Dio che spande la sua grazia sui suoi sacerdoti, come unguento sul capo, che scende sulla barba, la barba di Aronne, che scende lungo l'orlo della sua veste”).

Quindi indossa le cinture con le stesse parole dette dal diacono, e si cinge con una cintura sopra la veste e l'epitrachelion, in modo che la larghezza della veste non interferisca con l'esecuzione dei riti sacri e per esprimere così la sua prontezza, perché una persona si cinge, preparandosi per il viaggio, iniziando un compito e un'impresa. : Anche il sacerdote si cinge, preparandosi per il viaggio del servizio celeste, e guarda la sua cintura come la fortezza del potere di Dio, rafforzando lui, per il quale dice:

“Benedetto sia Dio, cingemi di forza e rendi il mio cammino irreprensibile, rendi i miei piedi come alberi e mettimi in alto”. (Cioè: “Benedetto sia Dio, che mi dà la forza, che ha reso irreprensibile il mio cammino e le mie gambe più veloci di quelle di un cervo, e che mi ha innalzato in alto. /Cioè. al Trono di Dio/”).

Infine, il sacerdote indossa una “veste” o “criminale”, un indumento esterno che copre tutto, a significare la verità onnicomprensiva del Signore con le parole:

“I tuoi sacerdoti, o Signore, saranno rivestiti di giustizia, e i tuoi santi si rallegreranno sempre di gioia, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen". (Cioè: “I tuoi sacerdoti, o Signore, saranno rivestiti di giustizia, e i tuoi santi si rallegreranno di gioia sempre, ora e per sempre, e nei secoli dei secoli. Proprio così.”)

E vestito così come strumento di Dio, il sacerdote appare come una persona diversa: per quanto sia in se stesso, per quanto poco sia degno del suo titolo, tutti coloro che stanno nel tempio lo guardano come uno strumento di Dio. Dio, controllato dallo Spirito Santo. Sia il sacerdote che il diacono si lavano le mani, accompagnando l'operazione con la lettura del Salmo 25, dai versetti 6 ai 12:

“Laverò le mie mani innocenti e costruirò il tuo altare”. eccetera.

Dopo aver fatto tre inchini davanti all'altare (vedi Fig. 3), accompagnati dalle parole:

"Dio! Purificami peccatore e abbi pietà di me”. ecc., il sacerdote e il diacono si alzano lavati, illuminati, come le loro vesti splendenti, non ricordandosi nulla di simile ad altre persone, ma diventando più simili a visioni splendenti che a persone. Il diacono annuncia sottovoce l'inizio del rito:

"Benedici, Signore!" E il sacerdote esordisce con le parole: “Benedetto è il nostro Dio, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”. Il diacono conclude con le parole: “Amen”.

Tutta questa parte della proskomedia consiste nel preparare ciò che è necessario per il servizio, ad es. nella separazione dal pane-prosfora (o “offerte”) di quel pane, che dovrebbe essere all'inizio immagine del corpo di Cristo, per poi trasformarsi in esso. Tutto questo avviene nell'altare con le porte chiuse e la cortina tirata. Per coloro che pregano, in questo momento vengono lette la 3a e la 6a “Ora”.

Avvicinatosi all'altare, o “offerta”, posto alla sinistra del trono, che delimitava l'antico ambiente laterale del tempio, il sacerdote prende una delle cinque prosfore per ritagliare quella parte che diventerà l'“agnello” ( il corpo di Cristo) - al centro con un sigillo contrassegnato con il nome Cristo (vedi Fig. 4). Ciò segna la rimozione della carne di Cristo dalla carne della Vergine: la nascita dell'Etereo nella carne. E, pensando che sta nascendo Colui che si è sacrificato per il mondo intero, inevitabilmente collega il pensiero del sacrificio stesso e dell'offerta e guarda: il pane, come un agnello che viene sacrificato; sul coltello con cui deve rimuoverlo, come se fosse un coltello sacrificale, che ha l'aspetto di una lancia, in ricordo della lancia con cui fu trafitto il corpo del Salvatore sulla croce. Ora non accompagna la sua azione con le parole del Salvatore, né con le parole di testimoni contemporanei a quanto accaduto, non si trasferisce al passato, al momento in cui è avvenuto questo sacrificio – che è ancora avanti, nel ultima parte della liturgia - e a questo futuro si rivolge da lontano con pensiero discernente, motivo per cui tutte le cerimonie sacre sono accompagnate dalle parole del profeta Isaia, da lontano, dall'oscurità dei secoli, che prevedeva la futura nascita meravigliosa , sacrificio e morte e lo ha annunciato con una chiarezza incomprensibile.

Ponendo la lancia sul lato destro del sigillo, il sacerdote pronuncia le parole del profeta Isaia:
“Condurre come una pecora al macello”; (cioè “come un agnello condotto al macello”);
poi, ponendo la lancia sul lato sinistro, dice:
“E come un agnello senza difetto, anche chi lo tosa tace, così non apre bocca”.; (vale a dire, "come un agnello irreprensibile, silenzioso davanti a chi lo tosa, tace");
Dopodiché, ponendo la lancia nella parte superiore del sigillo, dice:
“nella sua umiltà il suo giudizio sarà tolto”; (cioè “sopporta la sua sentenza con umiltà”);
Piantata poi la lancia nella parte inferiore, pronuncia le parole del profeta, che rifletteva sull'origine dell'Agnello condannato:
“Chi può confessare la sua generazione?”; (cioè “chi conosce la Sua origine?”).
E con la lancia solleva la metà del pane tagliata, dicendo:
“come se il suo ventre fosse sollevato da terra; (cioè “come la Sua vita è tolta dalla terra”);
e poi, deponendo il pane con il sigillo abbassato e la parte tolta (a somiglianza di un agnello sacrificato), il sacerdote fa una croce, come segno della sua morte sulla croce, su di essa il segno del sacrificio, secondo il quale poi si dividerà il pane, dicendo:

“L’Agnello di Dio è divorato, togliete il peccato del mondo, per il ventre del mondo e per la salvezza”. (Cioè: «L'Agnello di Dio, che ha tolto il peccato del mondo, viene sacrificato per la vita e la salvezza del mondo»).

E, rivolto il sigillo verso l'alto, lo pone sulla patena e pone la lancia nel fianco destro, rievocando, insieme all'uccisione della vittima, la perforazione del costato del Salvatore, operata dalla lancia del guerriero ritto presso la croce. , e dice:

"Uno dei guerrieri gli trafisse il costato con una copia, e da esso uscì sangue e acqua: e colui che vide ciò testimoniò, e questa è veramente la sua testimonianza." (Cioè: “Uno dei soldati gli trafisse il fianco con una lancia, e subito ne uscì sangue e acqua; e colui che vide ciò testimoniò, e la sua testimonianza è verace”).

E queste parole servono anche come segno affinché il diacono versi il vino e l'acqua nella santa coppa. Il diacono, che fino ad allora guardava con riverenza tutto ciò che faceva il sacerdote, ora ricordandogli l’inizio del sacro rito, ora dicendo dentro di sé: “Preghiamo il Signore!” ad ogni sua azione, dopo aver chiesto la benedizione al sacerdote, versa nella ciotola un mestolo di vino e un po' d'acqua, unendoli insieme.

E in adempimento del rito della prima Chiesa e dei santi dei primi cristiani, che sempre si ricordavano, pensando a Cristo, di tutti coloro che erano più vicini al suo cuore con l'adempimento dei suoi comandamenti e della santità della loro vita, il sacerdote procede altre prosfore, sì che, togliendone delle particelle, il loro ricordo, posto sulla stessa patena accanto allo stesso pane santo, formava il Signore stesso, poiché essi stessi ardevano dal desiderio di essere dovunque con il loro Signore.

Prendendo tra le mani la seconda prosfora, ne tira fuori una particella in ricordo della Santissima Theotokos e la pone sul lato destro del pane santo (a sinistra, visto dal sacerdote), dicendo dal salmo di Davide:

“La Regina appare alla tua destra, vestita di vesti d’oro e adorna”. (vale a dire: “La Regina stava alla tua destra, adorna e vestita di vesti dorate”).

Poi prende la terza prosfora, in ricordo dei santi, e con la stessa lancia ne cava nove particelle su tre file e nello stesso ordine le pone sulla patena, a sinistra dell'agnello, tre in ciascuna: la la prima particella nel nome di Giovanni Battista, la seconda nel nome dei profeti, la terza nel nome degli apostoli, e questo completa la prima fila e il grado dei santi.

Quindi toglie la quarta particella nel nome dei santi padri, la quinta - nel nome dei martiri, la sesta - nel nome dei padri e delle madri reverendi e portatori di Dio, e con questa completa la seconda fila e rango di santi.

Quindi estrae la settima particella nel nome dei taumaturghi non mercenari, l'ottava - nel nome dei padrini Gioacchino e Anna e del santo glorificato in questo giorno, la nona - nel nome di Giovanni Crisostomo o Basilio Magno, a seconda su quale di essi celebra la liturgia in quel giorno, e ciò completa la terza fila e il rango dei santi. E Cristo appare tra i suoi più vicini, Colui che abita nei santi si vede visibilmente tra i suoi santi: Dio tra gli dei, Uomo tra gli uomini.

E, prendendo tra le mani la quarta prosfora in ricordo di tutti i vivi, il sacerdote ne estrae delle particelle e le pone sulla santa patena nel nome del sinodo e dei patriarchi, nel nome dei governanti, nel nome di tutti i cristiani ortodossi che vivono ovunque e, infine, a nome di ciascuno di loro per nome, che vuole ricordare o che gli hanno chiesto di ricordare.

Quindi il sacerdote prende la quinta prosfora, ne estrae delle particelle in ricordo di tutti i morti, chiedendo allo stesso tempo la remissione dei loro peccati, a cominciare dai patriarchi, dai re, dai creatori del tempio, dal vescovo che lo ha ordinato , se è già tra i morti, e tutti i cristiani ortodossi, tirando fuori a nome di tutti quelli che gli è stato chiesto, o che lui stesso vuole ricordare. Concludendo, chiede per sé l'assoluzione in ogni cosa e ne toglie anche una particella, e le pone tutte sulla patena vicino allo stesso pane santo, in fondo ad essa.

Così, attorno a questo pane, a questo Agnello, che rappresenta Cristo stesso, è raccolta tutta la sua Chiesa, trionfante in cielo e militante qui. Il Figlio dell'Uomo appare tra gli uomini per amore dei quali si è incarnato e si è fatto Uomo.

E, allontanandosi un po' dall'altare, il sacerdote adora, come se adorasse l'incarnazione stessa di Cristo, e accoglie l'apparizione del Pane Celeste sulla terra sotto forma di pane adagiato sulla patena, e lo saluta con l'incenso, dopo aver benedetto l'incensiere e aver letto una preghiera su di esso:

“Ti offriamo un turibolo, Cristo nostro Dio, nel fetore della fragranza spirituale, mentre siamo ricevuti nel tuo altare celeste, donaci la grazia del tuo Santissimo Spirito”. (Cioè: “Ti offriamo, o Cristo nostro Dio, un incensiere avvolto da un profumo spirituale, che accetta sul tuo altare celeste e fa scendere su di noi la grazia del tuo Santissimo Spirito.”)

Il diacono dice: “Preghiamo il Signore”.
E l'intero pensiero del sacerdote viene trasportato al tempo in cui ebbe luogo la Natività di Cristo, restituendo il passato al presente, e guarda questo altare come una misteriosa tana (cioè una grotta), nella quale è stato trasferito il cielo terra in quel momento: il cielo divenne una tana e il presepe il cielo. Cerchia la stella (due archi dorati con una stella in alto), accompagnata dalle parole:

“E venne una stella, cento sopra, dove era il Bambino”; (cioè: “E quando venne, una stella si fermò sopra dove era il Bambino”), lo pone sulla patena, guardandolo come una stella che risplende sopra il Bambino; per il pane santo, riservato al sacrificio - come per un neonato; sulla patena - come su una mangiatoia dove giaceva il Bambino; sulle coperte - come le fasce che coprivano il Bambino.

E, aspersa la prima copertura, la ricopre con il pane santo con la patena, dicendo il salmo:

“Il Signore regnò, rivestito di bellezza (bellezza)”... e così via: Salmo 92, 1-6, in cui è cantata l'altezza meravigliosa del Signore.

E, asperso il secondo coperchio, ricopre con esso il santo calice, dicendo:
“I cieli hanno coperto la tua virtù, o Cristo, e la terra si è riempita della tua lode”..

E, poi, preso un grande coperchio (piatto), chiamato aria santa, copre insieme sia la patena che il calice, invocando Dio che ci copra con il riparo delle sue ali.

E, ritirandosi ancora un po' dall'altare, sia il sacerdote che il diacono adorano il pane santo offerto, come i pastori e i re adoravano il Bambino appena nato, e il sacerdote incensa, come davanti al presepe, simboleggiando o raffigurando con questo incenso la fragranza dell'incenso e della mirra che veniva portata insieme all'oro dai saggi.

Il diacono, come prima, è attento al sacerdote, o dicendo ad ogni azione: "Preghiamo il Signore", o ricordandogli l'inizio dell'azione stessa. Infine, gli prende dalle mani l'incensiere e gli ricorda la preghiera che si dovrebbe rivolgere al Signore riguardo a questi doni preparati per Lui:

“Preghiamo il Signore per i doni onesti (cioè venerabili, venerati) offerti!”

E il prete comincia a pregare.
Sebbene questi doni non siano altro che preparati solo per l'offerta stessa, ma poiché d'ora in poi non possono più essere utilizzati per nient'altro, il sacerdote legge una preghiera solo per sé, precedendo l'accettazione di questi doni offerti per l'imminente offerta ( dato in russo):

“Dio, Dio nostro, che hai mandato il pane celeste in cibo per il mondo intero, Signore e Dio nostro Gesù Cristo, Salvatore, Redentore e Benefattore, che ci benedici e santifichi, benedici tu stesso questa offerta e accettala sul tuo altare celeste, ricordati quanto sei buono e amante del genere umano, che offristi e per il quale offristi, e mantienici incondannati nel sacro compimento dei tuoi divini misteri”. E conclude ad alta voce: "Poiché santificato e glorificato è il tuo nome onoratissimo e magnifico, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli, Amen". (Cioè: “Poiché il Tuo onoratissimo e maestoso nome, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, dimora nella santità e nella gloria, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Proprio così.”)

E, dopo la preghiera, crea la liberazione (cioè la fine) della proskomedia. Il diacono incensa la sentenza e poi, a forma di croce, il sacro pasto (trono) e, pensando alla nascita terrena di Colui che è nato prima di tutti i secoli, sempre presente dovunque e dovunque, pronuncia in sé (dato in russo):

“Tu, Cristo, che tutto riempi, senza limiti, /fosti/ nel sepolcro nel corpo, e nell'inferno, come Dio, nell'anima, e nel paradiso con il ladrone, e regnò sul trono con il Padre e lo Spirito”..

Dopodiché, il diacono esce dall'altare con un turibolo per riempire di profumo l'intera chiesa e salutare tutti coloro che si sono riuniti per il santo pasto dell'amore. Questo taglio viene sempre eseguito all'inizio del servizio, così come nella vita domestica di tutti gli antichi popoli orientali, abluzioni e incensi venivano offerti ad ogni ospite all'ingresso. Questa usanza è stata trasferita interamente a questa festa celeste - all'Ultima Cena, che porta il nome della liturgia, in cui il servizio di Dio è stato così meravigliosamente combinato con un trattamento amichevole per tutti, a cui il Salvatore stesso ha dato l'esempio, servendo tutti e lavargli i piedi.

Incensando e inchinandosi allo stesso modo davanti a tutti, sia ai ricchi che ai poveri, il diacono, come servo di Dio, li saluta tutti come i più gentili ospiti del Maestro celeste, incensa e si inchina allo stesso tempo alle immagini dei santi, perché anche loro sono ospiti venuti all'Ultima Cena: in Cristo tutti sono vivi e inseparabili. Dopo aver preparato, riempito il tempio di profumo e poi tornato all'altare e averlo versato di nuovo, il diacono consegna l'incensiere al servo, si avvicina al sacerdote ed entrambi stanno insieme davanti al santo altare.

Stando davanti all'altare, il sacerdote e il diacono si inchinano tre volte e, preparandosi a iniziare la liturgia, invocano lo Spirito Santo, poiché tutto il loro servizio deve essere spirituale. Lo Spirito è maestro e mentore della preghiera: “Non sappiamo per cosa pregare”, dice l'apostolo Paolo, “ma lo Spirito stesso intercede per noi con gemiti inesprimibili” (Rm 8,26). Pregando che lo Spirito Santo dimori in loro e, dopo essersi sistemato, li purifichi per il servizio, il sacerdote pronuncia due volte il canto con cui gli angeli salutarono la nascita di Gesù Cristo:

“Gloria a Dio nell’alto dei cieli e pace in terra, buona volontà verso gli uomini”.

Dopo questa canzone, il sipario della chiesa viene tirato indietro, che si apre solo quando i pensieri di coloro che pregano dovrebbero essere sollevati verso oggetti più alti, "montagna". Qui l'apertura delle porte del cielo significa, dopo il canto degli angeli, che la Natività di Cristo non è stata rivelata a tutti, che solo gli angeli del cielo, Maria e Giuseppe, i Magi venuti ad adorare, e i profeti hanno visto intorno da lontano, lo sapeva.

Il sacerdote e il diacono dicono a se stessi:
“Signore, hai aperto la mia bocca e la mia bocca proclamerà la tua lode”.(cioè “Signore, apri la mia bocca e le mie labbra ti glorificheranno”), dopodiché il sacerdote bacia il Vangelo, il diacono bacia il Santo Altare e, chinando il capo, ricorda l'inizio della liturgia: alza il orarion con tre dita e dice:

“È tempo di creare il Signore, benedire il Signore ,
in risposta al che il sacerdote lo benedice con le parole:
“Benedetto sia il nostro Dio, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”..

Il diacono, pensando al servizio che lo attende, in cui deve diventare come un volo angelico - dal trono al popolo e dal popolo al trono, raccogliendo tutti in un'anima sola, ed essere, per così dire, un santo forza eccitante e sentendo la sua indegnità per tale servizio - prega umilmente il sacerdote:

“Prega per me, maestro!”
Al che il sacerdote risponde:
“Il Signore corregga i tuoi piedi!”(cioè “Che il Signore diriga i tuoi passi”).

Il diacono chiede ancora:
"Ricordati di me, santo signore!"
E il prete risponde:
“Possa il Signore Dio ricordarsi di te nel suo regno, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”..

"Signore, apri la mia bocca e la mia bocca annuncerà la tua lode", dopo di che grida ad alta voce al sacerdote:

"Benedici, Signore!"

Il sacerdote esclama dal fondo dell'altare:
“Benedetto è il regno del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”.
(beato - degno di glorificazione).

Il volto (cioè il coro) canta: “Amen” (cioè veramente così). Inizia così la seconda parte della liturgia, Liturgia dei Catecumeni.

Dopo aver eseguito la proskomedia, il sacerdote con le mani tese prega il Signore di far scendere lo Spirito Santo sul clero; perché lo Spirito Santo «scendesse e dimorasse in lui», e perché il Signore aprisse loro la bocca per proclamare la sua lode.

Grida del sacerdote e del diacono

Il diacono, ricevuta la benedizione dal sacerdote, lascia l'altare, si alza sul pulpito e dice ad alta voce: "Benedici il Maestro". In risposta all’esclamazione del diacono, il sacerdote proclama: “Benedetto è il regno del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”.

Poi il diacono pronuncia la grande litania.

Antifone belle e festive

Dopo la grande litania, si cantano i “salmi pittorici di Davide” - il 102° “Benedici il Signore, l'anima mia...”, si pronuncia la piccola litania e poi si canta il 145° “Loda il Signore, anima mia”. pittorici perché raffigurano i benefici di Dio per l'umanità nell'Antico Testamento.

Nelle dodicesime feste non vengono cantate antifone figurate, ma speciali "versi del Nuovo Testamento", in cui i benefici per la razza umana sono raffigurati non nell'Antico, ma nel Nuovo Testamento. Ad ogni versetto delle antifone festive si aggiunge un ritornello, a seconda della natura della festa: nel giorno della Natività di Cristo il ritornello è: “Salvaci, Figlio di Dio, nato da una Vergine, cantando Ti: Alleluia ( lodare Dio. Nelle feste della Madre di Dio si canta il coro: "Salvaci, Figlio di Dio, cantando Ti. Alleluia con le preghiere della Madre di Dio".

Inno “Figlio Unigenito”

Qualunque sia la Liturgia, cioè con il canto delle “antifone figurate” o “festive”, ad esse si unisce sempre il canto del seguente inno solenne, che ricorda il beneficio più importante del Signore agli uomini: l'invio del suo Figlio unigenito sulla terra (Giovanni III, 16), che si incarnò nella Santissima Theotokos e vinse la morte con la Sua Morte.

L'unigenito del Figlio e del Verbo di Dio, immortale / e volenteroso per la nostra salvezza / incarnato dalla Santa Theotokos e dalla sempre Vergine Maria, / immutabilmente * / fatto uomo, / crocifisso, o Cristo Dio, che calpesta la morte morte, / Colui della Santissima Trinità, / glorificato al Padre e allo Spirito Santo salvaci.

*/ “Immutabile” significa che nella persona di Gesù Cristo nessuna divinità è stata attaccata (e cambiata) all’umanità; né l'umanità è passata alla divinità.

Il Figlio Unigenito e la Parola di Dio! Tu, che sei immortale e ti degni per la nostra salvezza di incarnarti dalla Santa Theotokos e dalla sempre Vergine Maria, diventando un vero uomo, senza cessare di essere Dio, - Tu, Cristo Dio, essendo stato crocifisso e calpestato (schiacciato) morte (cioè il diavolo) con la tua morte, - Tu, come una delle Persone della Santissima Trinità, glorificata insieme al Padre e allo Spirito Santo, salvaci.

VANGELO “BELATI E BENEDETTI I TROPARI”

Ma una vera vita cristiana non consiste solo in sentimenti e vaghi impulsi, ma deve esprimersi in opere e azioni buone (Matteo VIII, 21). La Santa Chiesa, pertanto, offre all'attenzione degli oranti le beatitudini evangeliche.

Piccolo ingresso con il Vangelo

Durante la lettura o il canto delle beatitudini evangeliche, si aprono le porte reali, il sacerdote prende da S. Trono Vangelo, consegna il suo al diacono e lascia l'altare insieme al diacono. Questa uscita del clero con il Vangelo è chiamata la “piccola entrata” e significa l'apparizione del Salvatore a predicare.

Oggi questa uscita ha solo un significato simbolico, ma nei primi tempi del cristianesimo era necessaria. Nella prima chiesa, il Vangelo non era conservato sull'altare in trono, come adesso, ma vicino all'altare, in una stanza laterale, che veniva chiamata o “diaconessa” o “guardia del vaso”. Quando arrivò il momento della lettura del Vangelo, il clero lo portò solennemente all'altare.

Avvicinandoci alla porta nord, il diacono, con le parole “Preghiamo il Signore”, invita tutti a pregare il Signore che viene a noi. Il sacerdote legge segretamente una preghiera, chiedendo che il Signore faccia il loro ingresso come ingresso dei santi, si degni di mandare angeli a servirlo degnamente, e così organizzi qui una sorta di servizio celeste. Ecco perché inoltre, benedicendo l'ingresso, il sacerdote dice: "Benedetto l'ingresso dei tuoi santi", e il diacono, tenendo in mano il Vangelo, proclama: "Perdona la Sapienza".

I credenti, guardando il Vangelo come se Gesù Cristo stesso andasse a predicare, esclamano: “Vieni, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo, Salvaci. Il Figlio di Dio, risorto dai morti, (o attraverso le preghiere della Madre di Dio, o del meraviglioso tra i Santi), canta a Ti: Alleluia”.

Cantare il troparion e il kontakion

Al canto: “Venite, adoriamo...” si unisce anche il canto del troparion quotidiano e del kontakion for. immagini di ricordi per questo giorno e per quei santi che, adempiendo i comandamenti di Cristo, ricevono essi stessi la beatitudine in cielo e servono da esempio per gli altri.

Entrando nell'altare, il sacerdote in preghiera segreta chiede al “Padre celeste”, cantato dai Cherubini e dai Serafini, di accettare da noi, umili e indegni, il trisagio, di perdonare i nostri peccati volontari e involontari, di santificarci e donarci forza per servirlo immacolatamente e giustamente fino alla fine della nostra vita”.

La fine di questa preghiera: "Poiché tu sei santo, nostro Dio, e noi innalziamo gloria a te, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre", pronuncia ad alta voce il sacerdote. Il diacono, ritto davanti all'icona del Salvatore, esclama: “Signore, salva i pii e ascoltaci”. Quindi, stando al centro delle Porte Reali, di fronte al popolo, esclama: "Nei secoli dei secoli", cioè conclude l'esclamazione del sacerdote e allo stesso tempo rivolge il suo oracolo al popolo.

I credenti poi cantano “L’inno del Trisagio” – “Santo Dio”. In alcune festività, l'inno del Trisagio viene sostituito da altri. Ad esempio, a Pasqua, nel giorno della Trinità, nella Natività di Cristo, nell'Epifania, in Lazzaro e nel Grande Sabato, si canta quanto segue:

“Siate battezzati in Cristo, rivestitevi di Cristo, alleluia”.

Coloro che sono stati battezzati nel nome di Cristo, in Cristo e rivestiti della grazia di Cristo. Alleluia.

La preghiera “Santo Dio” dovrebbe ora suscitare sentimenti di pentimento per i propri peccati e un appello a Dio per la misericordia.

Al termine del “Canto tre volte santo” si legge la lettura dell'Apostolo; la lettura dell'Apostolo è preceduta dalle esclamazioni “Ascoltiamo”, “Pace a tutti”, “Sapienza”, “prokeimenon”, che viene letta dal salmista e cantata 2 volte e mezza dai cantori.

Durante la lettura dell'Apostolo, il diacono esegue l'incensazione, a significare la grazia dello Spirito Santo.

Dopo la lettura dell'Apostolo si canta (tre volte) l'Alleluia e Si legge il Vangelo. Prima e dopo il Vangelo si canta “Gloria a te, Signore, gloria a te”, in segno di ringraziamento al Signore, che ci ha donato l'insegnamento del Vangelo. Sia le epistole degli apostoli che il Vangelo vengono letti per spiegare la fede e la morale cristiana.

Dopo segue il Vangelo una litania speciale. Poi segue tripla litania per i defunti, litania per i catecumeni e, infine, una litania con l'ordine ai catecumeni di lasciare il tempio.

Nelle litanie per i catecumeni, il diacono prega a nome di tutti gli uomini, affinché il Signore illumini i catecumeni con la parola della verità evangelica, li onori con il santo Battesimo e li unisca alla Santa Chiesa.

Contemporaneamente al diacono, il sacerdote legge una preghiera in cui chiede che il Signore, “che vive in alto” e che è attento agli umili, guardi anche ai suoi servi, i catecumeni, e conceda loro il “bagno di rinascita”. cioè il Santo Battesimo, veste di incorruttibilità e unirebbe la Santa Chiesa. Quindi, come se continuasse i pensieri di questa preghiera, il sacerdote dice l'esclamazione:

“E anch’essi glorificano con noi il tuo onoratissimo e magnifico Nome, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli”.

Affinché quelli (cioè i catecumeni) insieme a noi glorifichino, Signore, il tuo nome purissimo e maestoso, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Non c'è dubbio che le preghiere per i catecumeni valgono anche per coloro che sono stati battezzati, perché noi che siamo stati battezzati molto spesso pecchiamo senza pentimento, non conosciamo chiaramente la nostra fede ortodossa e siamo presenti in chiesa senza la dovuta riverenza. Attualmente possono esserci anche dei veri catecumeni, cioè degli stranieri che si preparano al Santo Battesimo.

Litanie all'uscita dei catecumeni

Al termine della preghiera per i catecumeni, il diacono pronuncia la litania: «Quanto ai catecumeni, uscite; procedere con l'annuncio; Piccoli catecumeni, venite avanti, nessuno dei catecumeni, i piccoli fedeli, preghiamo ancora e ancora in pace il Signore”. Con queste parole si conclude la Liturgia dei Catecumeni.

Schema o ordine della Liturgia dei Catecumeni

La Liturgia dei Catecumeni si compone delle seguenti parti:

1. Esclamazioni iniziali del diacono e del sacerdote.

2. Grande Litania.

3. Salmo 1 pittorico “Benedici l'anima mia, il Signore” (102) o la prima antifona.

4. Piccole litanie.

5. Secondo salmo pittorico (145) - “Loda il Signore, anima mia” o seconda antifona.

6. Cantare l'inno “Il Figlio unigenito e Parola di Dio”.

7. Piccole litanie.

8. Cantare le beatitudini evangeliche e i tropari “beati” (terza antifona).

9. Piccolo ingresso con il Vangelo.

10. Cantare “Venite, adoriamo”.

11. Cantare il troparion e il kontakion.

12. Il grido del diacono: «Signore, salva i pii».

13. Cantare il Trisagio.

14. Cantare “prokeimenon”.

15. Lettura dell'Apostolo.

16. Lettura del Vangelo.

17. Una litania speciale.

18. Litanie per i defunti.

19. Litanie dei Catecumeni.

20. Litanie con l'ordine ai catecumeni di uscire dal tempio.

La terza parte della Liturgia è chiamata Liturgia dei Fedeli, perché durante la sua celebrazione anticamente potevano essere presenti solo i fedeli, cioè le persone che si rivolgevano a Cristo e venivano battezzate.

Nella Liturgia dei Fedeli vengono eseguite le azioni sacre più importanti, la cui preparazione non sono solo le prime due parti della Liturgia, ma anche tutti gli altri servizi ecclesiastici. In primo luogo, la Trasfigurazione o Transustanziazione del pane e del vino nel vero Corpo e Sangue del Salvatore, misteriosamente piena di grazia, per la potenza dello Spirito Santo, e in secondo luogo, la comunione dei credenti con il Corpo e il Sangue del Signore, introducendo nell’unità con il Salvatore, secondo le Sue parole: “Mangia la mia carne e bevi il mio sangue dimora in me e io in lui”. (Giovanni VI, 56).

A poco a poco e costantemente, in una serie di azioni significative e di preghiere profondamente significative, si rivela il significato e il significato di questi due momenti liturgici.

Grande Litania ridotta.

Quando termina la Liturgia dei Catecumeni, il diacono pronuncia un'abbreviazione grande litania. Il sacerdote legge segretamente una preghiera, chiedendo al Signore di purificare coloro che pregano dall'impurità spirituale, in modo che, avendo ricevuto il successo di una buona vita e di una comprensione spirituale, possa stare degnamente davanti al Trono, senza colpa o condanna, e così da poter può prendere parte ai Santi Misteri senza condanna per ricevere il Regno dei Cieli. Terminando la sua preghiera, il sacerdote dice ad alta voce.

Poiché rimaniamo sempre sotto il tuo potere, inviamo gloria a Te, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli,

Affinché, sempre preservati dalla tua guida (potenza), o Signore, ti inviamo gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo in ogni momento, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Con questa esclamazione il sacerdote esprime che solo sotto la guida, sotto il controllo del Signore Sovrano, possiamo preservare il nostro essere spirituale dal male e dal peccato.

Quindi si aprono le Porte Reali per trasportare attraverso di esse la sostanza preparata per la Santa Eucaristia dall'altare al Trono. Il trasferimento della sostanza preparata per la celebrazione del Sacramento dall'altare al trono è chiamato “GRANDE INGRESSO” in contrasto con il “Piccolo Ingresso”.

L'origine storica dell'Ingresso Grande corrisponde all'origine dell'Ingresso Piccolo. Come già più volte detto, anticamente in prossimità dell'altare vi erano due vani laterali (abside). In uno scomparto (chiamato Diakonnik o deposito dei vasi) venivano conservati vasi sacri, vestiti e libri, compreso il Vangelo. Un altro vano (detto dell'Offerta) era destinato a ricevere le offerte (pane, vino, olio e incenso), dalle quali veniva separata la porzione necessaria per l'Eucaristia.

Quando si avvicinava la lettura del Vangelo, i diaconi si recavano al Conservatorio o Diaconnik e portavano il Vangelo da leggere in mezzo alla Chiesa. Allo stesso modo, prima della consacrazione dei Santi Doni, i diaconi dell'Offerta portavano i Doni al celebrante della Liturgia sul Trono. Quindi, nell'antichità, il trasferimento del pane e del vino era praticamente necessario, perché l'altare non si trovava nell'altare, come adesso, ma in una parte indipendente del tempio.

Ora il Grande Ingresso ha un significato più allegorico, raffigurante la processione di Gesù Cristo verso la Libera Passione.

Canzone Cherubica

Il significato profondo e misterioso del Grande Ingresso, tutti quei pensieri e sentimenti che dovrebbe suscitare nei cuori di coloro che pregano, sono rappresentati dalla seguente preghiera, chiamata il "Canto Cherubico".

Come i cherubini si formano segretamente e la Trinità vivificante canta l'inno tre volte santo, mettiamo ora da parte tutte le preoccupazioni mondane. Come se innalzassimo il Re di tutti, gli angeli invisibilmente dorinoshi chinmi. Alleluia, alleluia, alleluia.

Noi, che raffiguramo misteriosamente i cherubini e cantiamo il trisagio della Trinità vivificante, metteremo ora da parte tutte le preoccupazioni quotidiane per elevare il Re di tutti, che è invisibilmente e solennemente accompagnato dalle schiere angeliche con il canto dell'Alleluia. "

Sebbene l'Inno Cherubico sia solitamente diviso in due parti dal Grande Ingresso quando viene eseguito, in realtà rappresenta una preghiera armoniosa e coerente, così integra che non si può posizionare un solo punto per tutta la sua lunghezza.

La Santa Chiesa con questo canto fa, per così dire, il seguente annuncio: “Noi, che nel momento della traslazione dei Santi Doni somigliamo misteriosamente ai cherubini e insieme a loro cantiamo l'“Inno Tre volte Santo” alla Santissima Trinità , in questi momenti lasciamo tutte le preoccupazioni terrene, tutte le preoccupazioni terrene, peccaminose, rinnoviamoci, purifichiamoci nell'anima, affinché possiamo aumentare Il Re della Gloria, che in questi momenti gli eserciti angelici stanno innalzando invisibilmente - (proprio come nei tempi antichi i guerrieri innalzavano il loro re sui loro scudi) e canta canzoni, e poi con riverenza accettare, prendi la comunione”.

Mentre i cantori cantano la prima parte del Canto Cherubico, il sacerdote legge di nascosto una preghiera in cui chiede al Signore di concedergli la dignità di celebrare la Santa Eucaristia. Questa preghiera esprime l'idea che Gesù Cristo è sia l'Essere sacrificale, come il Santo Agnello, sia l'Esecutore sacrificale del sacrificio, come il Sommo Sacerdote Celeste.

Dopo aver letto tre volte la preghiera “Come i cherubini” con le braccia distese a forma di croce (in segno di intensa preghiera), il sacerdote, insieme al diacono, si dirige verso l'altare. Qui, dopo aver presentato i Santi Doni, il sacerdote pone l’“aria” che copriva la patena e il calice sulla spalla sinistra del diacono, e la patena sul capo; lui stesso prende il Santo Calice ed escono insieme attraverso le porte settentrionali, presentati con un candelabro.

Ottimo ingresso(trasferimento di Omaggi preparati).

Fermandosi sulla suola, di fronte al popolo, commemorano in preghiera il vescovo locale e tutti i cristiani ortodossi - "possa il Signore Dio ricordarli nel Suo Regno". Quindi il sacerdote e il diacono ritornano all'altare attraverso le Porte Reali.

I cantanti iniziano a cantare la seconda parte Canto cherubico:"Come lo zar."

Entrato nell'altare, il sacerdote pone sul Trono il Santo Calice e la Patena, togliendo i rivestimenti della Patena e del Calice, ma coprendoli con un'“aria”, che viene prima bruciata con l'incenso. Poi le Porte Reali vengono chiuse e il sipario viene tirato.

Durante il Grande Ingresso, i cristiani stanno con la testa chinata, esprimendo rispetto per i Doni trasferiti e chiedendo che il Signore si ricordi anche di loro nel Suo Regno. Mettere la patena e il Santo Calice sul trono e coprirli d'aria significa il trasferimento del corpo di Gesù Cristo per la sepoltura, motivo per cui le preghiere che vengono cantate quando viene tolta la sindone il Venerdì Santo ("Beato Giuseppe", ecc.) vengono letti.

Prima litania petitiva
(preparando i fedeli alla consacrazione dei Doni)

Dopo il trasferimento dei Santi Doni, inizia la preparazione del clero per la degna consacrazione dei Santi Doni mediante il potere dello Spirito Santo, e dei credenti per la degna presenza a questa consacrazione. Per prima cosa viene letta una litania petitiva, in cui, oltre alle solite preghiere, viene aggiunta una petizione.

Preghiamo il Signore per i doni onesti offerti.

Preghiamo il Signore per i Doni Onesti posti sul Trono e offerti.

Durante la 1a litania della petizione, il sacerdote legge di nascosto una preghiera in cui chiede al Signore di degnarsi di offrire i Santi Doni, sacrificio spirituale per i nostri peccati di ignoranza, e di infondere in noi e in questi doni lo Spirito della grazia. che vengono presentati." La preghiera termina con l'esclamazione:

Per la generosità del tuo Figlio unigenito, con Lui sei benedetto, con il tuo santissimo, buono e vivificante Spirito, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Per la misericordia del tuo Figlio unigenito, nel quale sei glorificato, con lo Spirito Santo santissimo, buono e vivificante, in ogni momento.

Con le parole di questa esclamazione la Santa Chiesa esprime l'idea che si può sperare di ricevere la grazia dello Spirito Santo per la santificazione del clero che prega e presenta doni onesti mediante la forza della “generosità”, cioè della misericordia di nostro Signore Gesù Cristo.

L'instillazione di pace e amore da parte del diacono

Dopo la litania di domanda ed esclamazione, il sacerdote indica la condizione necessaria per ricevere la grazia con le parole: “pace a tutti”; i presenti rispondono: «e il tuo spirito», e il diacono prosegue: «Amiamoci gli uni gli altri, affinché possiamo confessarci concordi...». Ciò significa che sussistono le condizioni necessarie per la comunione con il Corpo e il Sangue di Gesù Cristo e per ricevere lo Spirito Santo sono: pace e amore gli uni per gli altri.

Poi i cantori cantano: “Padre e Figlio e Spirito Santo, Trinità consustanziale e indivisibile”. Queste parole sono una continuazione dell'esclamazione del diacono e sono strettamente correlate ad essa. Dopo le parole "Confessiamo con una sola mente", sorge involontariamente la domanda, chi confesseremo all'unanimità. Risposta: “Trinità consustanziale e indivisibile”.

Simbolo di fede

Prima del momento successivo, la confessione del Credo, il diacono esclama: "Porte, porte, profumamo di saggezza". L'esclamazione: “Porte, porte” nella Chiesa cristiana anticamente si riferiva al vestibolo del tempio, affinché vigilassero attentamente sulle porte, affinché in questo momento uno dei catecumeni o dei penitenti, o in generale da persone che non hanno il diritto di presenziare alla celebrazione del Sacramento, non entrerebbero nella Comunione.

E le parole "ascoltiamo la saggezza" si riferivano a coloro che stavano nel tempio, in modo che bloccassero le porte delle loro anime dai pensieri peccaminosi quotidiani. Il Simbolo della Fede viene cantato per testimoniare davanti a Dio e alla Chiesa che tutti coloro che stanno nella chiesa sono fedeli, hanno il diritto di assistere alla Liturgia e di iniziare la Comunione dei Santi Misteri.

Durante il canto del Credo, il sipario delle Porte Reali si apre come segno che solo a condizione della fede può aprirsi per noi il Trono delle Grazie, da dove riceviamo i Santi Sacramenti. Mentre canta il Credo, il sacerdote prende la copertura “d'aria” e con essa scuote l'aria sopra i Santi Doni, cioè abbassa e alza la copertura sopra di essi. Questo soffio d'aria significa l'ombra dei Santi Doni mediante la potenza e la grazia dello Spirito Santo. Poi la Chiesa conduce i fedeli alla contemplazione orante del Sacramento stesso. Inizia il momento più importante della liturgia: la consacrazione dei Santi Doni.

Nuovo invito per i diaconi ad una posizione degna

Convincendo ancora una volta i credenti a stare in chiesa con totale riverenza, il diacono dice: "Diventiamo benigni, stiamo con timore, accettiamo la santa offerta nel mondo", cioè stiamo bene, decorosamente, con riverenza e attenzione, affinché nella pace dello spirito offriamo la santa ascensione.

I credenti rispondono: “Misericordia di pace, sacrificio di lode”, cioè offriremo quella santa offerta, quel sacrificio incruento, che da parte del Signore è misericordia, è il dono della Sua misericordia dato a noi, uomini, come un segno della riconciliazione del Signore con noi, e da parte di noi (persone) è un sacrificio di lode al Signore Dio per tutte le Sue buone azioni.

Avendo sentito la disponibilità dei credenti a rivolgersi al Signore, il sacerdote li benedice nel nome della Santissima Trinità: “La grazia di nostro Signore Gesù Cristo e l'amore (amore) di Dio e del Padre e la comunione (cioè comunione) dello Spirito Santo, sia con tutti voi”. I cantori, esprimendo gli stessi sentimenti al sacerdote, rispondono: "E con il tuo spirito".

Il sacerdote prosegue: «Guai ai nostri cuori» (Rivolgiamo il nostro cuore verso l'alto, verso il cielo, verso il Signore).

I cantanti, a nome dei fedeli, rispondono: “Imam al Signore”, cioè abbiamo davvero innalzato il cuore al Signore e ci siamo preparati al Grande Sacramento.

Dopo aver preparato se stesso e i credenti per una degna presenza durante l'esecuzione del Santissimo Sacramento, il sacerdote inizia a eseguirlo lui stesso. Seguendo l'esempio di Gesù Cristo, che ringraziò Dio Padre prima di spezzare il pane nell'Ultima Cena, il sacerdote invita tutti i credenti a ringraziare il Signore con l'esclamazione: “Rendiamo grazie al Signore”.

I cantori cominciano a cantare “degnamente” e rettamente, adorando il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, la Trinità, Consustanziale e Indivisibile”.

Per annunciare alle persone che non sono presenti nel Tempio che si avvicina il momento più importante della Liturgia, c'è un Blagovest, chiamato lo squillo del “Degno”.

Preghiera eucaristica

In questo momento, il sacerdote legge segretamente una preghiera di ringraziamento (eucaristica), che rappresenta un tutto inseparabile fino al canto di una preghiera di lode in onore della Madre di Dio ("È degno di mangiare, come veramente") ed è diviso in tre parti.

Nella prima parte della preghiera eucaristica vengono ricordate tutte le benedizioni di Dio rivelate alle persone fin dalla loro creazione, ad esempio: a) la creazione del mondo e delle persone, e b) la loro restaurazione attraverso Gesù Cristo e altre benedizioni.

Il servizio della Liturgia in generale e il servizio celebrativo in particolare, che il Signore si è degnato di accettare, è indicato come un beneficio speciale, nonostante in questo momento stiano davanti a Lui in cielo arcangeli e decine di angeli, cantando e piangendo, gridando e recitando il canto vittorioso: “Santo, Santo, Santo Signore degli eserciti, riempi il cielo e la terra della tua gloria”.

Così, quell'esclamazione del sacerdote / “cantando il cantico della vittoria, gridando, piangendo e dicendo” /, che si sente prima del canto di “Santo, Santo, Santo, Signore degli eserciti...” confina direttamente con la Prima Parte di la Preghiera Eucaristica.

Le ultime parole della preghiera che precedono l'esclamazione del sacerdote recitano come segue:

Ti ringraziamo per questo servizio, che ti sei degnato di ricevere dalle nostre mani; e davanti a te ci sono migliaia di Arcangeli e diecimila Angeli, Cherubini e Serafini, con sei ali, molti occhi, piume altissime, che cantano un canto vittorioso, gridando, gridando e dicendo: Santo, Santo; Santo, Signore degli eserciti, riempi il cielo e la terra della tua gloria: Osanna nell'alto dei cieli, benedetto è colui che viene nel nome del Signore, Osanna nell'alto dei cieli.

Ti ringraziamo per questo servizio, che ti è stato concesso di accettare dalle nostre mani, anche se migliaia di Arcangeli e tenebre di Angeli, Cherubini e Serafini, con sei ali, dai molti occhi, esaltati, alati, stanno davanti a Te, cantando una canzone della vittoria, proclamando, invocando e dicendo: “Santo è il Signore degli eserciti (Dio degli eserciti), il cielo e la terra sono pieni della tua gloria”, “Osanna nei luoghi altissimi! Beato colui che viene nel nome del Signore, osanna nell'alto dei cieli.

Mentre il coro canta “Santo, Santo...”, il sacerdote comincia a leggere seconda parte La preghiera eucaristica, nella quale, dopo aver lodato tutte le Persone della Santissima Trinità, e separatamente il Figlio di Dio Redentore, ricordiamo come il Signore Gesù Cristo ha istituito il Sacramento della Comunione.

L'istituzione del sacramento della comunione nella preghiera eucaristica è espressa dalle seguenti parole: “Colui (cioè Gesù Cristo) è venuto e ha compiuto per noi ogni sua cura (cura) di notte, consegnandosi a se stesso, e inoltre, donandosi per la vita mondana, per la ricezione del pane, nelle sue mani sante, purissime e immacolate, ringraziando e benedicendo, santificando, spezzando, donando al suo Discepolo e Apostolo, i fiumi: “Prendi, mangia, questo è il mio Corpo, che è stato spezzato per voi in remissione dei peccati”;

somiglianza e calice durante la cena, dicendo; “Bevetene tutti, questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, versato per voi e per molti in remissione dei peccati”. Ricordando questo comandamento salvifico e tutto ciò che riguardava noi: la croce, il sepolcro, la risurrezione dei tre giorni, l'ascensione al cielo, seduto sulla destra, la seconda e similmente venire di nuovo, - Il tuo dal tuo porta a te* /, su tutti e per tutto. Ti cantiamo, ti benediciamo, ti ringraziamo, Signore, e ti preghiamo, nostro Dio...”

*/ Secondo le parole greche: “Il tuo dal tuo porta a te su tutti e per tutto” - significano: “I tuoi doni: pane e vino - ti portiamo, Signore a causa di tutti i motivi dichiarati nella preghiera; secondo a tutto l'ordine indicato (da Gesù Cristo) (Lc XXII/19) e in segno di gratitudine per tutti buone azioni.

Consacrazione o Transustanziazione dei Santi Doni

Mentre i cantori del coro cantano le ultime parole della Preghiera eucaristica (Ti cantiamo...), il sacerdote legge terza parte questa preghiera:

“Ti offriamo anche questo servizio verbale */ questo incruento, e chiediamo, e preghiamo, e lo facciamo per miglia**/, manda il Tuo Santo Spirito su di noi e su questi Doni che ci vengono presentati”.

*/ L'Eucaristia è chiamata “servizio verbale” in contrasto con il servizio “attivo” (attraverso la preghiera e le buone azioni), perché il trasferimento dei Santi Doni va oltre le forze umane, ed è compiuto dalla grazia dello Spirito Santo e il sacerdote prega, pronunciando parole perfette.

**/ Ci facciamo “cari”, graditi a Dio; Preghiamo teneramente.

Quindi il sacerdote dice tre volte una preghiera allo Spirito Santo (il Signore, che è il tuo Spirito Santo) e poi le parole: "E crea questo pane, il corpo onesto del tuo Cristo". "Amen". “E in questo calice, il Sangue Onesto del Tuo Cristo”. "Amen". “Trasformato dal tuo Santo Spirito. Amen, Amen,

Quindi, la preghiera eucaristica è divisa in tre parti: ringraziamento, storica e petizione.

QUESTO È IL MOMENTO PIÙ IMPORTANTE E SANTO DELLA LITURGIA. IN QUESTO MOMENTO IL PANE E IL VINO SONO METTI NEL VERO CORPO E VERO SANGUE DEL SALVATORE. I SACERDOTI E TUTTI I PRESENTI NEL TEMPIO SI INCHINANO VERSO LA TERRA IN REVERENZA.

L'Eucaristia è sacrificio di ringraziamento a Dio per i vivi e per i morti, e il sacerdote, dopo la consacrazione dei Santi Doni, ricorda coloro per i quali è stato compiuto questo sacrificio, e prima di tutto i santi, perché nella persona del santi e attraverso i santi la Santa Chiesa realizza il suo caro desiderio: il Regno dei Cieli.

Glorificazione della Madre di Dio

Ma da un host o da una riga (abbastanza) tutti santi: spicca la Madre di Dio; e quindi si sente l'esclamazione: "Molto sulla Santissima, Purissima, Santissima, Gloriosa Nostra Signora Theotokos e sempre Vergine Maria".

Rispondono con un canto di lode in onore della Madre di Dio: “È degno di mangiare...” Nelle dodicesime festività, invece di “È degno”, si canta Irmos 9 del canone. L'Irmos parla anche della Santissima Theotokos, ed è chiamato "Lo Zadostoynik".

Commemorazione dei vivi e dei morti (“e di tutti e di tutto”)

Il sacerdote continua a pregare segretamente: 1) per tutti i defunti e 2) per i vivi - vescovi, presbiteri, diaconi e per tutti i cristiani ortodossi “che vivono in purezza e onestà”; per le autorità costituite, e l’esercito, per il Vescovo locale, al quale i credenti rispondono: “E tutti e tutto”.

L'instillazione di pace e unanimità da parte del sacerdote

Poi il sacerdote prega per la nostra città e per coloro che la abitano. Ricordandosi della Chiesa celeste, che unanimemente glorificava Dio, ispira concordia e pace anche alla Chiesa terrena, proclamando: «E concedici con una sola bocca e un solo cuore di glorificare e glorificare il tuo onoratissimo e magnifico Nome, del Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e sempre." nei secoli dei secoli."

2a litania petitiva
(Preparare i fedeli alla comunione)

Quindi, dopo aver benedetto i credenti con le parole: "E la misericordia del grande Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo sia con tutti voi", inizia la preparazione dei credenti alla Comunione: viene letta la seconda litania petitiva, alla quale vengono rivolte le petizioni. aggiunto: Preghiamo il Signore per i Doni Onesti offerti e consacrati...

Perché se il nostro Dio, che ama gli uomini, mi accoglie nel mio santo e celeste altare mentale, nel fetore del profumo spirituale, ci concederà la grazia divina e il dono dello Spirito Santo, preghiamo.

Preghiamo affinché il nostro Dio d'amore per l'umanità, dopo averli accettati (i Santi Doni) nel Suo santo altare celeste, rappresentato spiritualmente, come profumo spirituale, come sacrificio a Lui gradito da parte nostra, ci dia la grazia divina e il dono dello Spirito Santo.

Durante la seconda litania della petizione, il sacerdote in preghiera segreta chiede al Signore di degnarci di partecipare ai Santi Misteri, questo pasto sacro e spirituale per il perdono dei peccati e l'eredità del Regno dei Cieli.

preghiera del Signore

Dopo la litania, dopo l'esclamazione del sacerdote: “E concedici, o Maestro, con audacia e senza condanna di invocare Te, Dio celeste del Padre, e di parlare”, segue il canto del Padre Nostro - “ Nostro padre."

In questo momento, il diacono, stando davanti alle Porte Reali, si cinge trasversalmente con gli orari per: 1) Servire il sacerdote durante la Comunione senza impedimenti, senza timore che cadano gli orari, e 2) Per esprimere la sua riverenza per i Santi Doni a imitazione dei Serafini, i quali, circondando il Trono di Dio, si coprirono il volto con le ali (Isaia 6:2-3).

Quindi il sacerdote insegna la pace ai credenti e, quando essi, alla chiamata del diacono, chinano il capo, prega segretamente il Signore di santificarli e renderli degni di prendere parte ai Santi Misteri senza condanna.

Ascensione dei Santi Doni

Dopodiché, il sacerdote alzò con riverenza il Santo Agnello sopra la patena e proclamò: "Santo ai Santi". Il significato è che i Santi Doni possono essere dati solo ai santi. I credenti, rendendosi conto della loro peccaminosità e indegnità davanti a Dio, rispondono umilmente: “Uno è Santo, Uno è il Signore, Gesù Cristo alla gloria, (alla gloria) di Dio Padre. Amen".

La comunione del clero e il “versetto sacramentale”

Quindi viene celebrata la Comunione per il clero, che prende parte separatamente al Corpo e al Sangue, imitando i Santi Apostoli e i principali cristiani. Durante la Comunione del clero vengono cantate preghiere chiamate “versi sacramentali” per l'edificazione spirituale dei credenti.

La penultima apparizione dei Santi Doni e la comunione dei laici

Dopo che il clero ha ricevuto la Comunione, le Porte Reali si aprono per la Comunione del mondo. L'apertura delle Porte Reali segna l'apertura della tomba del Salvatore e la rimozione dei Santi Doni segna l'apparizione di Gesù Cristo dopo la risurrezione.

Dopo l'esclamazione del diacono: "Venite con timore di Dio e fede", e il canto del versetto "Beato colui che viene nel nome del Signore", "Dio il Signore ci è apparso", legge il sacerdote. preghiera prima della comunione e trasmette ai laici il Corpo e il Sangue del Salvatore.

Preghiera prima della Comunione
San Giovanni Crisostomo

Credo, Signore, e confesso che tu sei veramente il Cristo, il Figlio del Dio vivente, venuto nel mondo per salvare i peccatori, dei quali io sono il primo. Credo anche che questo sia il TUO CORPO più puro e questo sia il TUO SANGUE più onesto.

Ti prego: abbi pietà di me e perdonami i miei peccati, volontari e involontari, in parole, in opere, conoscenza e ignoranza, e concedimi di prendere parte ai Tuoi purissimi Sacramenti senza condanna, per la remissione dei peccati e la vita eterna . Amen.

La tua cena segreta oggi, o Figlio di Dio, accoglimi come partecipe: non svelerò il segreto ai tuoi nemici, né ti darò un bacio come Giuda, ma come un ladro ti confesserò: ricordati di me, o Signore, nel tuo regno. - Fa' che la comunione dei Tuoi santi Misteri non sia per me, Signore, per il giudizio o la condanna, ma per la guarigione dell'anima e del corpo. Amen.

Il grido “Salva, o Dio, il tuo popolo” e
“Vediamo la vera luce”

Durante la comunione si canta il famoso versetto: “Ricevi il Corpo di Cristo, gusta la Fonte immortale”. Dopo la Comunione, il sacerdote mette le particelle rimosse (dalla prosfora) nel Santo Calice, dà loro da bere il Santo Sangue, che significa purificarli dai peccati attraverso la sofferenza di Gesù Cristo, e poi benedice tutti dicendo: “Dio salva il tuo popolo e benedici la tua eredità”.

I cantanti sono responsabili delle persone:

Abbiamo visto la vera luce, / abbiamo ricevuto lo Spirito celeste / abbiamo trovato la vera fede, / adoriamo l'inseparabile Trinità, / perché lei ci ha salvati.

Noi, avendo visto la vera luce e accettato lo Spirito celeste, abbiamo acquisito la vera fede, adoriamo la Trinità indivisa, perché Lei ci ha salvato.

L'ultima apparizione dei Santi Doni e il canto “Siano riempite le nostre labbra”

Durante questo, il sacerdote legge segretamente il versetto "Sali al cielo, o Dio, e alla tua gloria su tutta la terra", indicando che il trasferimento dei Santi Doni sull'altare segna l'Ascensione del Signore.

Il diacono porta la patena sul capo all'altare, mentre il sacerdote, offrendo segretamente: "Benedetto il nostro Dio", benedice coloro che pregano con il Santo Calice e dice ad alta voce: "Sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. "

Vedendo ascendere il Salvatore, gli Apostoli si inchinarono davanti a Lui e lodarono il Signore. I cristiani fanno lo stesso, cantando il seguente canto durante il trasferimento dei Doni:

Le nostre labbra/ siano piene della tua lode, o Signore,/ perché cantiamo la tua gloria,/ perché ci hai resi degni di partecipare/ ai tuoi misteri santi, divini, immortali e vivificanti:/ Conservaci nella tua santità, / Tutto il giorno impareremo la tua giustizia./ Alleluia, Alleluia, Alleluia/.

Signore, lascia che le nostre labbra siano piene di glorificarti, così che cantiamo la tua gloria per il fatto che ci hai degnato di prendere parte ai tuoi misteri santi, divini, immortali e vivificanti. Conservaci degni della tua santità / aiutaci a conservare la santità ricevuta nella Comunione / affinché anche noi impariamo ogni giorno la tua giustizia / viviamo rettamente, secondo i tuoi comandamenti /, alleluia.

Ringraziamento per la Comunione

Quando trasferisce i Santi Doni sull'altare, il diacono incensa, denotando con l'incenso la nuvola luminosa che nascondeva il Cristo ascendente alla vista dei discepoli (Atti 1:9).

Gli stessi pensieri e sentimenti di gratitudine sono proclamati nella successiva litania, che recita così: “Perdonaci, avendo ricevuto (cioè direttamente - avendo accettato con riverenza) il Divino, Santo, Purissimo, Immortale, Celeste e vivificante Misteri terribili di Cristo, ringraziamo degnamente il Signore”, “Intercedi, salva, abbi pietà e preservaci, o Dio, con la tua grazia”.

L'ultima petizione della litania: "Tutta la giornata è perfetta, santa, pacifica e senza peccato, avendo chiesto noi stessi, gli uni gli altri e tutta la nostra vita, ci consegneremo a Cristo nostro Dio".

Durante questa litania, il sacerdote arrotola l'Antimension e, dopo aver raffigurato una croce sopra l'Antimension con il Santo Vangelo, dice: “Poiché tu sei la nostra santificazione, e a te rendiamo gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo , ora e sempre e nei secoli dei secoli”.

La Divina Liturgia si conclude con la traslazione dei Santi Doni sull'altare e con la litania. Poi il sacerdote, rivolgendosi ai credenti, dice: “Partiremo in pace”, cioè pacificamente, in pace con tutti, lasceremo il tempio. I credenti rispondono: “Nel nome del Signore”, (cioè ricordando il nome del Signore) “Signore, abbi pietà”.

Preghiera dietro il pulpito

Il sacerdote poi lascia l'altare e, scendendo dal pulpito dove stanno le persone, legge una preghiera chiamata "Oltre il pulpito". Nella preghiera dietro il pulpito, il sacerdote chiede ancora una volta al Creatore di salvare il Suo popolo e di benedire i Suoi beni, di santificare coloro che amano lo splendore (bellezza) del tempio, di donare la pace al mondo, alle chiese, ai sacerdoti, all'esercito e tutte le persone.

La preghiera dietro il pulpito, nel suo contenuto, rappresenta un'abbreviazione di tutte le litanie che venivano lette dai credenti durante la Divina Liturgia.

“Sii il nome del Signore” e Salmo 33

Al termine della preghiera dietro il pulpito, i credenti si arrendono alla volontà di Dio con le parole: "Benedetto sia il nome del Signore da ora e per sempre", e si legge anche un salmo di ringraziamento (Salmo 33): “Benedirò il Signore in ogni momento”.

(Contemporaneamente, talvolta viene distribuito ai presenti l’“antidor”, ovvero i resti della prosfora da cui è stato estratto l’Agnello, affinché coloro che non hanno iniziato la Comunione possano assaggiare i chicchi avanzati dal pasto mistico) .

L'ultima benedizione del sacerdote

Dopo il Salmo 33, il sacerdote benedice il popolo per l'ultima volta, dicendo: "La benedizione del Signore è su di voi, per la sua grazia e il suo amore per gli uomini sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli".

Infine, volgendo il volto al popolo, il sacerdote fa un congedo, nel quale chiede al Signore, affinché Lui, da buono e filantropico, per intercessione della Sua Purissima Madre e di tutti i Santi, salvi e abbia pietà su di noi. I fedeli venerano la croce.

Schema o ordine della Liturgia dei Fedeli

La Liturgia dei Fedeli si compone delle seguenti parti:

1. Grande Litania abbreviata.

2. Cantare la 1a parte del “Canto dei Cherubini” e il sacerdote leggere la preghiera del grande ingresso”.

3. Grande Ingresso e Trasferimento dei Santi Doni.

4. Cantare la 2a parte del “Canto dei Cherubini” e posizionare i Vasi Sacri sul Trono.

5. La prima litania supplicante (sui “doni onesti offerti”): preparazione degli oranti alla consacrazione dei Doni.

6. Suggerimento diacono pace, amore e unanimità.

7. Cantare il Credo. (“Porte, porte, profumiamo di saggezza”).

8. Un nuovo invito ai fedeli a stare con dignità (“diventiamo gentili…”)

9. Preghiera eucaristica (Tre parti).

10. Consacrazione dei Santi Doni (durante il canto; “Ti cantiamo...”)

11. Glorificazione della Madre di Dio (“È degno di mangiare...”)

12. Commemorazione dei vivi e dei morti (e “tutti e tutto...”)

13. Suggerimento sacerdote pace, amore e unanimità.

14. Seconda litania supplicante (sui doni d'onore consacrati): preparare gli oranti alla comunione.

15. Cantare la “Preghiera del Signore”.

16. Offerta dei Santi Doni (“Santo dei Santi…”)

17. Comunione del clero e versetto “sacramento”.

18. Penultima apparizione dei Santi Doni e Comunione dei laici.

19. Esclamazione "Dio salva il tuo popolo" e "Vediamo la vera luce".

20. L'ultima apparizione dei Santi Doni e "Che le nostre labbra siano riempite".

21. Litania di ringraziamento per la Comunione.

22. Preghiera dietro il pulpito.

23. “Sia il nome del Signore” e il 33° Salmo.

24. L'ultima benedizione del sacerdote.

La Divina Liturgia è la funzione religiosa più importante. La stessa parola “liturgia” è di origine greca. Nell’antica Grecia, alcuni compiti comuni che erano troppo grandi per essere svolti da una sola persona erano chiamati “liturgie”. I primi cristiani chiamavano questa parola il principale servizio di Dio.

La Liturgia ricorda la vita terrena di Gesù Cristo dalla nascita alla sua ascensione al Cielo, il suo insegnamento e i benefici salvifici che ha portato sulla terra. L'ordine della Liturgia è il seguente: prima si prepara tutto il necessario per il Sacramento della Comunione; poi i credenti si preparano al Sacramento; e infine viene celebrato il Sacramento stesso e i credenti ricevono la comunione.

La Liturgia è così divisa in tre parti: Proskomedia; Liturgia dei Catecumeni; Liturgia dei fedeli.

PROSKOMIDIA

“Proskomedia” è una parola greca e significa “offerta”. Il nome della prima parte della Liturgia è legato all'usanza degli antichi cristiani di portare pane, vino e tutto il necessario per la celebrazione della Liturgia. Pertanto il pane mangiato sopra si chiama prosfora, che significa “offerta”. Non possiamo vivere senza cibo e bevande. Pertanto, i nostri doni significano che offriamo la nostra vita come dono a Dio.

Durante Proskomedia, il sacerdote prepara i nostri doni (prosfora). Per Proskomedia vengono utilizzate cinque prosfore di servizio (in ricordo di come Gesù Cristo ha nutrito più di cinquemila persone con cinque pani) e prosfore ordinate dai parrocchiani. Per la comunione viene utilizzata una prosfora (Agnello), la cui dimensione deve corrispondere al numero di comunicanti. Il sacerdote estrae una particella da ciascuna prosfora e la dispone sulla patena (piatto d'oro) in rigoroso ordine:

Innanzitutto, al centro è posta una parte cubica della prosfora (detta “Agnello”);

Il sacerdote depone una particella della seconda prosfora, detta “Theotokos” (in onore della Madre di Dio), sul lato destro dell'“Agnello”;

Le particelle della prosfora a nove livelli (in onore di tutti i santi) si trovano sul lato sinistro dell'“Agnello” (tre particelle di fila);

Le particelle per i vivi sono poste sotto l'“Agnello”;

Le particelle per i defunti sono ancora più basse;

Le particelle delle prosfore servite dai credenti vengono poste insieme alle particelle prelevate dalla quarta e dalla quinta prosfora.

La combinazione di tutte le particelle sulla patena in questo ordine significa l'intera Chiesa di Dio. La Chiesa è guidata dal Signore Gesù Cristo stesso.

LITURGIA DELLE CAMITELLES

Durante la Liturgia dei Catecumeni (i catecumeni sono coloro che si preparano a ricevere il Santo Battesimo), impariamo a vivere secondo i Comandamenti di Dio. Si inizia con la Grande Litania, in cui il sacerdote o il diacono legge brevi preghiere sui tempi di pace, sulla salute, sul nostro Paese, sui nostri cari, sulla Chiesa, sul Patriarca, su coloro che viaggiano, su coloro che sono in prigione o in prigione. nei guai. Dopo ogni petizione, il coro canta: “Signore, abbi pietà”.

Dopo la Grande Litania, si canta la Prima Antifona (Salmo 102): «Benedici, anima mia, il Signore...». Dopo la Litania minore, si canta la seconda antifona (salmo 145): «Loda, anima mia, il Signore...». Questi salmi sono chiamati antifone e dovrebbero essere cantati alternativamente su due cori.

Alla fine della seconda antifona si canta sempre «Il Figlio unigenito...». Questo inno espone l'insegnamento ortodosso sulla Seconda Persona della Santissima Trinità: il Figlio di Dio Gesù Cristo.

Al termine delle Beatitudini, il sacerdote porta solennemente il Vangelo fuori dall'Altare attraverso la porta settentrionale e altrettanto solennemente lo introduce nell'Altare attraverso le Porte Reali.

(La processione del sacerdote con il Vangelo è chiamata piccola entrata e ricorda ai credenti la prima apparizione di Gesù Cristo a predicare). I cantori cantano il canto d'ingresso: “Venite, adoriamo...”.

Successivamente vengono cantati i tropari, i kontakia e il Trisagion (Santo Dio...).

Alla fine del Trisagio, un lettore esce al centro della chiesa e legge l'Apostolo (un estratto dalle lettere degli apostoli ai primi cristiani).

Dopo aver letto l'“Apostolo”, il diacono o il sacerdote stesso legge il Vangelo.

Alla fine della lettura del Vangelo segue una litania speciale (intensificata) per i vivi e poi una litania speciale per i morti.

Dopodiché i catecumeni vengono invitati a lasciare il tempio.

LITURGIA DEI FEDELI

La terza parte è chiamata Liturgia dei Fedeli perché ad essa possono assistere solo i fedeli, cioè la Liturgia dei Fedeli. battezzato. Dopo aver invitato i catecumeni a lasciare il tempio, si canta l'Inno Cherubico. Questo canto invita i credenti ad abbandonare ogni pensiero sulle cose mondane, a immaginare che loro, come i Cherubini, sono vicino a Dio, in Cielo, e, come se insieme a loro, gli cantano il Trisagio. Dopo aver adempiuto le parole: “Ora mettiamo da parte ogni preoccupazione di questa vita...” il sacerdote effettua solennemente i Santi Doni - pane e vino - dalle porte settentrionali dell'Altare. Fermandosi alle Porte Reali, prega per tutti coloro che ricordiamo in modo particolare e, tornando attraverso le Porte Reali all'Altare, depone sul Trono i Doni d'Onore. (Trasferimento dei doni dall'Altare a

Il trono è chiamato Grande Ingresso e segna la solenne processione di Gesù Cristo per liberare la sofferenza e la morte di croce). Il coro continua a cantare "Cherubimskaya" con le parole: "Perché innalziamo tutto lo zar...".

Dopo la "Cherubimskaya" si ascolta la litania della petizione e si canta una delle preghiere principali - "Il Credo" - che viene eseguita da tutti i parrocchiani insieme ai cantanti.

Il culmine della liturgia inizia:

Si celebra il Santissimo Sacramento dell'Eucaristia, la trasformazione del pane e del vino nel vero Corpo e nel vero Sangue di nostro Signore Gesù Cristo.

In questo momento, il coro canta “La grazia della pace”.

Quindi risuonano il "Canto di lode alla Madre di Dio" e la litania della petizione. La più importante – la “Preghiera del Signore” (Padre nostro...) – viene eseguita da tutti i credenti. Dopo il Padre Nostro si canta il versetto sacramentale. Si aprono le Porte Reali.

Il sacerdote tira fuori il Calice con i Santi Doni e dice:

“Procedi con timore di Dio e fede!” Inizia la comunione dei credenti e il coro canta: “Ricevi il Corpo di Cristo...”.

Al termine della comunione, i cantori cantano un canto di ringraziamento: "Si riempiano le nostre labbra..." e il Salmo 33. Successivamente, il sacerdote pronuncia il congedo (cioè la fine della liturgia). Suona “Multiple Years” e i parrocchiani baciano la Croce.