モーツァルトとサリエリの解説。モーツァルトとサリエリの肖像画の特徴。金獅子の犯罪

モーツァルトは、A.S. プーシキンの悲劇「モーツァルトとサリエリ」（1830 年）の中心人物です。プーシキンスキー・M.は、モーツァルトに燃えるような嫉妬を抱いていたアントニオ・サリエリによって毒殺されたという伝説（現在は反駁されている）に基づいた悲劇の筋書き全体が、本物のヴォルフガング・アマデウス・モーツァルト（1756-1791）とは程遠い。この悲劇の陰謀に関するプーシキンのコメントは知られている。「ドン・ファンをブーイングできる妬み深い人間は、その創造者を毒殺する可能性がある」。このステートメントでは、フィクションを示す仮説的な「可能性」がキーワードとなります。同様の兆候は、悲劇で言及されたモーツァルトの作品に関するプーシキンの「間違い」にも含まれています（たとえば、「盲目のヴァイオリニストが居酒屋でヴォイ・チェ・サペテを演奏した」という言葉の後に、「老人はドン・ジョヴァンニのアリアを演奏する」という発言が続く）」; 実際、これは「フィガロの結婚」のケルビーノのアリアの一節です。

そのようなエラーの原因（偶然か意図的か）に関係なく、それらが生み出す効果は、描かれているもののドキュメンタリー性を否定します。 Mのイメージは、悲劇の中で2つの方法で提示されます。直接的な行動と、不滅の天才に照らされ、自分自身だけを考え、「怠惰な酒宴」の羨望に侵食され、彼のことだけを考えているサリエリの独白です。彼の仕事と勤勉に対する「報酬としてではない」。 M.は、実際に行動しているように見えますが、サリエリによって編集された口頭の肖像に近いです。彼は大酒飲みであると同時に「狂人」でもあり、精神的な努力をすることなく自発的に創作を行う音楽家でもあります。 M.には自分の天才に対する誇りのかけらもなく、サリエリを圧倒する自分自身の選ばれしの感覚もありません（「私は選ばれています...」）。「モーツァルト、あなたは神です」というサリエリの哀れな言葉に、彼は「私の神はお腹を空かせている」と皮肉な発言で反論する。 M.は人々に対してとても寛大なので、サリエリにも、ボーマルシェにも、そして自分自身にも、ほとんどすべての人に天才を見る準備ができています。 M の目には、不条理なストリートヴァイオリニストさえも奇跡です。彼はこのゲームについて素晴らしいと感じており、サリエリは、卑劣な道化に対する M のインスピレーションについて素晴らしいと感じています。 M の寛大さは、彼の無邪気さと子供じみた騙されやすさに似ています。プーシキンの「M.」の幼稚さは、1980年代に流行したP.シェーファーの戯曲「アマデウス」の主人公の礼儀正しい幼稚さと何の共通点もありません。そこでは、M.は気まぐれで喧嘩好きな子供として描かれ、無礼で迷惑な子供として描かれていました。不作法。プーシキンでは、M.は子供っぽくオープンで芸術的ではありません。注目に値する特徴は、M には「横に」と発音され、通常は「考え直した」ことを表現する、別個の発言がないことです。 M.はサリエリに関してそのような考えを持っておらず、もちろん、彼が提供した「友情の杯」が毒されているとは疑っていません。 Mのイメージには、「メルポメネの壮大な試合に魂を嘆き、広場の楽しさと人気の印刷シーンの自由に微笑む」プーシキンの「直接的な詩人」の理想が表現されていました。「...天才と悪役は相容れない二つのものである」という最高の知恵を与えられたのは、M.という人物の中にある「率直な詩人」であったが、これはサリエリには決して理解できなかった真実である。

(イラスト：I.F.レルバーグ)

『モーツァルトとサリエリ』は、A. S. プーシキンによる小さな悲劇のサイクルからの 2 番目の作品です。合計で、作者は9つのエピソードを作成することを計画していましたが、計画を実行する時間がありませんでした。『モーツァルトとサリエリ』は、オーストリア出身の作曲家、ヴォルフガング・アマデウス・モーツァルトの死を描いた現存するバージョンのひとつに基づいて書かれています。詩人は、作品自体が登場するずっと前に、悲劇を書くという考えを持っていました。彼はそれを数年間育て、資料を集め、アイデア自体について考えました。多くの人にとって、プーシキンは芸術においてモーツァルトの流れを引き継ぎました。彼はインスピレーションに従って簡単に、シンプルに書きました。だからこそ、羨望というテーマは作曲家だけでなく詩人にとっても身近なものでした。人間の魂を破壊するその感情は、彼にその出現の理由を考えさせずにはいられませんでした。

モーツァルトとサリエリは、人間の最低の特徴を明らかにし、魂を剥き出しにし、人間の本質を読者に示す作品です。この作品のアイデアは、人間の7つの致命的な罪の1つである嫉妬を読者に明らかにすることです。サリエリはモーツァルトを羨ましがり、その感情に突き動かされて殺人者の道を歩み始めた。

作品制作の経緯

この悲劇は 1826 年にミハイロフスコエ村で構想され、下絵が描かれました。小さな悲劇を集めた作品の第二弾です。長い間、詩人のスケッチは机の上で埃をかぶっていたが、悲劇が完全に書かれたのは 1830 年のことだった。 1831 年に、年鑑の 1 つに初めて掲載されました。

この悲劇を書くとき、プーシキンは新聞の切り抜き、ゴシップ、一般の人々の話を頼りにしました。そのため、『モーツァルトとサリエリ』という作品は、真実性の観点から歴史的に正しいとは言えません。

劇の説明

この劇は二幕で書かれています。最初のアクションはサリエリの部屋で行われます。地球上に真実は存在するのか、芸術への愛について語る。その後、モーツァルトも彼の会話に加わります。第一幕で、モーツァルトは友人に新しいメロディーを作曲したと話します。彼はサリエリに嫉妬と本物の怒りの感情を呼び起こします。

第 2 幕では、出来事がより急速に展開します。サリエリはすでに決意を固め、毒入りワインを友人に届けました。彼は、モーツァルトはもはや音楽に何かをもたらすことができず、彼の後には作曲できる人もいないだろうと信じている。だからこそ、サリエリによれば、死ぬのは早ければ早いほど良いのです。そして最後の瞬間に彼は考えを変え、ためらったが、もう手遅れだった。モーツァルトは毒を飲み、自分の部屋に行きます。

(M・A・ヴルーベリ「サリエリはモーツァルトのグラスに毒を注ぐ」1884年)

劇の主要な登場人物

劇中に登場するアクティブなキャラクターは 3 人だけです。

バイオリンを持つ老人

各キャラクターには独自のキャラクターがあります。批評家らは、英雄たちはプロトタイプと何の共通点も持たず、それが悲劇の登場人物はすべて架空であると言っても差し支えないと指摘している。

サブキャラクターは元作曲家ヴォルフガング・アマデウス・モーツァルトに基づいています。作品における彼の役割は、サリエリの本質を明らかにします。作中では、絶対音感を持ち、音楽の真の才能に恵まれた陽気な人物として登場する。彼の人生は困難であるという事実にもかかわらず、彼はこの世界への愛を失っていません。モーツァルトはサリエリと長年の友人だったという説もあり、彼に嫉妬した可能性もある。

モーツァルトとは真逆。暗い、暗い、不満。彼は作曲家の作品を心から賞賛しますが、彼の魂に忍び寄る羨望が彼を悩ませます。

「……神聖な贈り物のとき、

不滅の天才が報酬ではないとき

燃えるような愛、無私の心

努力、熱意、祈りが送られます -

そしてそれは狂人の頭を照らし、

むやみに大騒ぎする人たち!...ああ、モーツァルト、モーツァルト! ...」

羨望と、音楽の真の奉仕者についての作曲家の言葉が、サリエリのモーツァルトを殺したいという願望を引き起こします。しかし、天才と極悪人は相容れないものであるため、彼がやったことは喜びではありませんでした。主人公は作曲家の親友であり、いつも近くにいて、家族と緊密にコミュニケーションを取っています。サリエリは残酷で、狂気で、嫉妬の感情に支配されています。しかし、すべての否定的な特徴にもかかわらず、最後の幕で彼の中で何か明るいものが目覚め、作曲家を止めようとして、彼はそれを読者に示します。サリエリは社会から遠く離れ、孤独で暗い性格をしています。彼は有名になるために音楽を書いています。

バイオリンを持つ老人

(M.A.ヴルーベリ「盲目のヴァイオリニストの演奏を聴くモーツァルトとサリエリ」、1884年)

バイオリンを持つ老人- 主人公は音楽に対する真の愛を体現しています。彼は盲目であり、間違いを犯しており、この事実はサリエリを怒らせます。ヴァイオリンを持った老人は才能があり、音符も聴衆も見ていませんが、演奏を続けています。あらゆる困難にもかかわらず、老人は情熱をあきらめず、それによって芸術が誰にでもアクセスできることを示しました。

作品の分析

(I. F. レルバーグによるイラスト)

劇は 2 つのシーンから構成されます。すべてのモノローグと対話は空白の詩で書かれています。最初のシーンはサリエリの部屋で起こります。それは悲劇の暴露と言えます。

この作品の主な考え方は、真の芸術は不道徳であってはいけないということです。この劇は生と死、友情、人間関係といった永遠の問題を扱っています。

劇「モーツァルトとサリエリ」の結論

モーツァルトとサリエリは、実生活、哲学的考察、自伝的な印象をまとめた A. S. プーシキンの有名な作品です。その詩人は、天才と悪役は相容れないものであると信じていた。一方が他方と一緒に存在することはできません。詩人は悲劇の中でこの事実をはっきりと示しています。短いにもかかわらず、この作品は重要なテーマに触れており、劇的な対立と組み合わされて独特のストーリー展開を生み出します。

特定のトピックの範囲内に留まりながら、価値のある興味深いエッセイを書くことは、深くて狭い穴を掘るのと同じくらい難しいです。提案されたエッセイのテーマは私にとってかなり狭いものでした。それらは私の考えを制限し、自由に発展させることを妨げたので、私は自由なものを選びました。私はこれを「プーシキンのモーツァルトとサリエリにおける自由のテーマ」と呼びたいと思います。

プーシキンの「モーツァルトとサリエリ」における自由のテーマ

このトピックは、答えがあいまいな疑問を提起するので、私にとって興味深いです。

極めて自由な人物とも言えるプーシキンにとって、このテーマは非常に重要であり、多くの作品で取り上げられている。

「モーツァルトとサリエリ」は、2 つの性格、2 つの世界観、そしてそれに応じて自由に対する 2 つの異なる態度が衝突する作品です。サリエリにとって自由とは何を意味するのか考えてみましょう。この主人公が作品の中で最初に登場し、最初に聞かれるのは彼自身についての会話であるのは偶然ではありません。

私にとってそれは単純な秤のように明白です

私は芸術への愛を持って生まれました

聞いて聞いた - 涙

思わず甘く流れた

克服した

私は初期の逆境、クラフトです

アートの足元に置いてみたのですが、

職人になりました

これは、主人公が自己紹介をし、自分自身について語らなければならないドラマの典型であると主張する人もいるでしょう。モーツァルトも「私」とよく言います。しかし、サリエリでは、この人称代名詞が呪文のように聞こえ、特に次の行ではあらゆる隙間から飛び出してきます。

私はそうであることを知っています！

また、劇の最初の行で、サリエリが自分自身に集中しているだけでなく、すぐにそれを「みんな」、つまり群衆の意見と対比させていることも重要です。

誰もが言う、「地球上には真実など存在しない」

でも私にとっては

サリエリの個人的な意見は、人間の意見だけでなく、より高い権力にも反対していることも重要です。「しかし、それ以上の真実はありません。」

サリエリは、人間と神の両方の全世界に対する裁判官として自らを設定していることが判明しました。彼の発言の中で、彼は自分の信念が単なる意見ではなく、疑いを許さない知識であることを無意識に強調しています。例には次のような行が含まれます。

しかし、これ以上の真実はない

最初の一歩は難しい

そして最初の方法は退屈です

サリエリは、自由とはあらゆる人やあらゆるものから完全に独立することであると理解しています。さらに、独立性として、異なる視点を認めないこと。サリエリはすでにすべてを決定しており、より高い権力を目指して、自信を持って全員を判断します。

どこが正しさなのか

疑問が生じます：彼は自分の世界観を何に基づいているのでしょうか？サリエリ自身も劇中でこう語っています。

アートの足元に置きました

従順でドライな流暢さを与えた

私は音楽を死体のように引き裂いた。信じられた

私はハーモニーを代数します…。

これらのセリフから、サリエリが音楽に関して所有者として行動していることが明らかです。達人が楽器を習得するように、サリエリは音楽の要素を習得したいと考えています。彼はその構造を理解し、技術を習得しました。彼は音楽の要素を完全にマスターし、まるで巨匠が作ったもののように音楽を受け取り、伝達し、発展させることができたという感覚を持っていました。彼は、音楽の要素において自分のコントロールを超えられるものは何もないと信じています。そしてこの中にサリエリは自分の自由を見出し、主張します。

興味深いのは、サリエリが自分自身を音楽をマスターしたと考えて、人生そのもの、人々の運命を征服し、芸術の発展を方向づけようと努めていることです。プーシキンはここにつながりを見出し、あるアイデアから別のアイデアに移行します。サリエリは自分を世界や音楽の要素の上に置いたので、人間の生活の上にも自分を置きます。真実を相対化した後（地球上に真実は存在しない...）、彼は自分の真実を積極的に主張し始めます。サリエリの自由はモーツァルトの自由を否定する。

モーツァルトでは、まったく異なる自由が観察できます。私たちはモーツァルトと世界とのさまざまなつながりの中で出会い、それに関して彼は自分自身も世界の一部であると感じていますが、それが彼に孤独を感じさせないわけではありません。

モーツァルトのスピーチはサリエリのスピーチとは大きく異なります。モーツァルトが音楽を所有しているのではなく、音楽がモーツァルトを所有しているという感覚がすぐに得られます。プーシキンがモーツァルトに対して次のような表現を選んだのは偶然ではありません。

先日の夜

不眠症が私を苦しめました…

二つ三つの考えが頭に浮かんだ

私は欲しかった

あなたの意見を聞く必要があります...

したがって、モーツァルトのスピーチでは、継続的な受動的な構造が聞こえます。さらに:

私のレクイエムが気になる。

音楽はモーツァルトを所有しており、音楽が彼の運命を決定します。レクイエムさえも彼のためにやって来たのですから...

これについて言えるのは、「ここに自由はどこにあるのか？」ということです。

A.S.プーシキンはモーツァルトに自分の好きな言葉やテーマを寄贈しました。

私たちの中で幸せで怠けている人はほとんどいません。

卑劣な利益を無視し、

一人の美しい僧侶が…

「アイドル」という言葉は、ある意味では「暇」と同義です。「無為」とは空虚であり、何かから解放されている。サリエリと違って、モーツァルトには何から自由なのだろうか？サリエリを制御するすべてのものから、孤独で制限された自己の狭さから、サリエリを制御する理性、論理、「代数」の力から。最高になりたいという願望から（「あなたと私のように」）。モーツァルトは全世界とつながっており、妻、少年、盲目の老人が短編劇に登場したのは偶然ではありません。モーツァルトは常にサリエリの視点に目を向け、彼と、そして全世界と対話しています。そのようなつながり自体が、人をあらゆる「悪役」から遠ざけることができます。

要約すると、次のように言えます。自由は自分自身に向けることも、自分から世界に向けることもできます。前者は人を自分の奴隷にするものであり、人を完全にするものではありません。そしてそれは簡単に犯罪に発展します。 2 番目の自由は、外からはあまり目立ちません。世界との対話、他者への寛容さ、意識、視点は、人を活力と愛で満たし、善を行いたいという願望を呼び起こします。

芸術は一人で生み出されるものではありません。自分自身に閉じこもっている人は、決して素晴らしい作品を生み出すことはできません。それは「自分自身の空虚を包む削りくず」のようなものです。サリエリが名声を得たのは偶然ではないが、彼の芸術が人々に与えた影響についてはプーシキンのどこにも書かれていない。モーツァルトの音楽は涙を誘います。それは自分自身から自由な人間によって作られたので、この音楽自体が人を変え、彼を解放し、彼を魅了することができます。劇の最後、レクイエムを聴くサリエリがただ泣くだけではない場面にそのヒントがあります。この音楽の影響を受けて、彼は初めて、自分が正しいのではないかと疑い始めた。初めて彼は自分自身の正しさについての疑問を抱きます。

モーツァルトとサリエリのイメージの比較特徴。モーツァルトとサリエリに関するプーシキンの「小さな悲劇」は、彼の名声と才能に嫉妬した音楽家の友人の手によって有名な作曲家が死んだという有名な伝説に基づいています。

私たちの前には、人生が音楽と密接に結びついている二人の人物がいますが、創造性の目標と動機は異なります。サリエリは幼い頃から音楽に興味を持ち、人々を泣かせたり笑わせたりする素晴らしい音の秘密を理解するという目標を設定しました。しかし、熱心に勉強し、指に「従順で、乾いた流暢さ、そして耳に忠実な」ものを与えようとして、彼は工芸の道を選びました。
...音を消して、
私は音楽を死体のように引き裂いた。
私は代数との調和を信じていました。
意図した結果を達成しただけで、音楽家は「あえて…創造的な夢の至福に浸る」のです。在学中に多くの艱難辛苦に耐えてきたサリエリは、執筆活動は骨の折れる骨の折れる仕事であり、その当然の報酬は成功と名声であると考えています。
強く緊張感のある恒常性
ついに無限の芸術に到達しました
高いレベルに達しました。
グローリーは私に微笑んだ...
だからこそ、彼はモーツァルトの偉大な才能に対する「軽薄な」態度を受け入れられないのです。しかしモーツァルトにとって、音楽は常に創造性の喜びであり、内なる自由です。彼は他人の意見から独立しています。
魔法の技術を強制することなく簡単に彼に与えたため、サリエリは羨望と苛立ちを覚えました。
神聖な賜物があれば、正しさはどこにあるのか、
不滅の天才が報酬ではないとき
燃えるような愛、無私の心、
作品、熱意、祈りを送ります -
そしてそれは狂人の目的を照らし出す、
怠け者の大騒ぎ?..
神聖な賜物を授けられた作曲家が、盲目のストリートミュージシャンの芸術性のない演奏に耳を傾け、それでもそこに喜びを感じることができるということは、自己愛的で誇り高いサリエリにとっては理解できないことです。サリエリは、喜びを分かち合いたいというモーツァルトの申し出に落胆し、イライラします。
絵描きに価値がないのは面白くないと思う
ラファエロのマドンナは私のために汚れます、
道化が卑劣なのは面白くないと思う
このパロディはアリギエーリの名誉を傷つける。
プーシキンは、サリエリの道徳的限界を、モーツァルトの人生に対する直接的かつ陽気な認識と対比させ、それが偉大な作曲家を毒殺するという考えに彼を導いた。サリエリは、モーツァルトによって到達不可能な高みまで引き上げられた芸術の運命についての誤った懸念によって、自分の羨望と嫉妬を正当化しているが、芸術はモーツァルトによって到達不可能な高みまで引き上げられたが、彼の死後には再び崩壊する運命にあるという。
..私は彼のものになることを選びました
やめてください - そうしないと私たちは皆死んでしまいます、
私たちは皆、司祭であり、音楽の牧師であり、
鈍い栄光を抱えているのは私だけではない...
サリエリの立場は、「天才と悪役は相容れないものである」というモーツァルトの信念と対照的である。モーツァルトはナルシシズムやプライドとは無縁で、自分を高揚させることはありませんが、「調和の力」を感じる方法を知っているすべての人たちと自分を同一視しています。
私たちは選ばれた少数の幸せな怠け者です。
卑劣な利益を無視し、
一人の美しい神父。
モーツァルトをサリエリよりも優れたものにしているのは、真の才能と内なる自由だと思います。サリエリは、良心の呵責から、超人の秘密には決して触れようとしないので、素晴らしい友人の死後、永遠に敗者のままになるでしょう...

天才と悪役 -

2つのことが両立しません。

A.プーシキン。モーツァルトとサリエリ

モーツァルトとサリエリに関するプーシキンの「小さな悲劇」は、彼の名声と才能に嫉妬した音楽家の友人の手によって有名な作曲家が死んだという有名な伝説に基づいています。

音を殺した私は音楽を死体のように引き裂いた。私は代数との調和を信じていました。

意図した結果を達成しただけで、音楽家は「あえて…創造的な夢の至福に浸る」のです。在学中に多くの艱難辛苦に耐えてきたサリエリは、執筆活動を骨の折れる骨の折れる仕事、その当然の報酬は成功と名声であると考えている。

強く強烈な一貫性により、私はついに無限の芸術において高いレベルに到達しました。グローリーは私に微笑んだ...

それが、彼が彼の偉大な才能に対するモーツァルトの「軽薄な」態度を受け入れない理由です。しかしモーツァルトにとって、音楽は常に創造性の喜びであり、内なる自由です。彼は他人の意見から独立しています。魔法の技術を強制することなく簡単に彼に与えたため、サリエリは羨望と苛立ちを覚えました。

神聖な賜物が、不滅の天才が燃えるような愛、無私の心、労働、勤勉、祈りの報酬として送られるのではなく、狂人や怠惰な酒宴の者の頭を照らすとき、正しさはどこにあるのでしょうか？

神聖な賜物を授けられた作曲家が、盲目のストリートミュージシャンの芸術性のない演奏に耳を傾け、それでもそこに喜びを感じることができるということは、自己愛的で誇り高いサリエリにとっては理解できないことです。サリエリは、喜びを分かち合いたいというモーツァルトの申し出に落胆し、イライラします。

無価値な画家がラファエロの聖母を汚すのも面白くないと思いますし、卑劣な道化がパロディでアリギエーリの名誉を汚すのも面白くないと思います。

プーシキンは、サリエリの道徳的限界を、モーツァルトの人生に対する直接的かつ陽気な認識と対比させ、それが偉大な作曲家を毒殺するという考えに彼を導いた。サリエリは、芸術の運命についての誤った懸念によって、自分の羨望と嫉妬を正当化している。芸術の運命は、モーツァルトによって到達不可能な高みまで引き上げられたが、彼の死後には再び崩壊する運命にあるというものだ。サイトからの資料

私は彼を止めるために選ばれたのです - そうでなければ、私たちは皆滅びました、私たちは皆司祭であり、音楽大臣です、鈍い栄光を持っているのは私だけではありません...

サリエリの立場は、「天才と悪役は相容れないものである」というモーツァルトの信念と対照的である。モーツァルトはナルシシズムやプライドとは無縁で、自分を高揚させることはありませんが、「調和の力」を感じる方法を知っているすべての人たちと自分を同一視しています。

私たちは少数の選ばれし者であり、幸せで怠惰な者たちであり、卑劣な利益を無視した、一人の美しい司祭です。

モーツァルトをサリエリよりも優れたものにしているのは、真の才能と内なる自由だと思います。サリエリは、良心の呵責から、超人の秘密には決して触れようとしないので、素晴らしい友人の死後、永遠に敗者のままになるでしょう...

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