Karnevāla vēsture. Vēstures vārdnīca Kas ir karnevāls

Eiropas kultūras zemākajā mitoloģijā antropomorfs kalendāro svētku atvadu no ziemas iemiesojums. Karnevāls pauž mitoloģisko apziņu un kulta akcijas pagānu kultūras līmenī. Gada sākums šajā kalendārā sakrita ar pavasara dabas atdzimšanu. Šis cikls tika iekļauts vēlākajā kristiešu karnevālā, kas notika 40 dienas pirms Lieldienām. Krievu tradīcijās tas sakrīt ar Masļeņicu. Nosaukuma izcelsme ir saistīta ar seno tradīciju izmantot kulta ratiņus - “rati – kuģis”. Karnevāla būtība ir iznest Ziemas tēlu uz šiem ratiem ārpus apmetnes un to sadedzināt. Itāļu tautas tradīcijās karnevāls ir saistīts ar dzīves svinēšanu: - "Lai dzīvo miesa!" Viduslaikos karnevāls tika svinēts ļoti plaši, ievēlot jestru karali, atmetot daudzas kultūras "stingrības". Karnevāla kultūru bieži salīdzina ar vienlīdzības "zelta laikmetu". Šobrīd visskaistāk karnevāls tiek svinēts katoļu zemēs Latīņamerikā.

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

KARNEVĀLS

kultūras un masu uzvedības fenomens, kas balstīts uz atbilstošo “tēlu veidu” (M.M. Bahtins). Viņš bija nozīmīga viduslaiku un renesanses tautas kultūras sastāvdaļa. Izmanto mūsdienu kultūras filozofijā. Daudzdimensionāla kultūras analīze kultūras kontekstā pirmo reizi tika veikta M. M. Bahtina grāmatā “Fransuā Rablē darbs un viduslaiku un renesanses tautas kultūra” (manuskripta pirmā versija tika pabeigta 1940. gadā; pirmais izdevums - Maskava, 1965; tulkots daudzās valodās) Atteicies no tradicionālistiskajiem renesanses sociālā fona aprakstiem un ņemot vērā humānista Rablē progresīvos uzskatus, Bahtins koncentrējās uz Rablē romāna "Gargantua un Pantagruels" seno un īpaši viduslaiku izcelsmi. ". Bahtinam izdevās saprast un atšķetināt (rekonstrukcijas kontekstā, pēc PSRS Zinātņu akadēmijas akadēmiķa M. P. Aleksejeva domām, "viduslaiku folkloras tradīcijas") vairākas pētāmā darba iezīmes, kas jau sen šķita. ļoti dīvaini pētniekiem. Bahtins skaidroja paradoksālo daudzo “iemācīto” tēlu un parastās tautas (un bieži vien neķītrās) komēdijas kombināciju, kas raksturīga “Gargantuā un Pantagruelā”, kā nozīmīgu viduslaiku kvadrātveida smieklu kultūras ietekmi uz Rablē. daudz agrākā periodā, bet savu pilno ziedēšanu sasniedza 16. gadsimtā. Pēc Bahtina domām, ne tikai Rablē, bet arī G. Bokačo, V. Šekspīrs, M. Servantess bija pakļauti K. un citiem tā laika tautas svētkiem raksturīgās dzīvības apliecinošās un gaišās atmosfēras valdzinājumam. Karnevāla kultūrā bija labi attīstīta rituālu, izklaides un žanru formu sistēma, kā arī ļoti dziļa dzīves filozofija, par kuras galvenajām iezīmēm Bahtins uzskatīja universālumu, ambivalenci (t.i. - šajā gadījumā - uztveri būt pastāvīgās pārmaiņās). , mūžīgā kustība no nāves uz dzimšanu, no vecā uz jauno, no noliegšanas uz apstiprinājumu), neformalitāte, utopisms, bezbailība. Starp tautas viduslaiku kultūras rituāliem un izklaides veidiem Bahtins nosauca karnevāla veida svētkus un ar tiem saistītos smieklu aktus (kā arī parastās civilās ceremonijas un rituālus): "muļķu svētki", "ēzeļa svētki", "tempļu svētki". ”, utt. Tautas kultūra tika iemiesota arī dažādos verbālā humora darbos latīņu un tautas valodās. Šie darbi, gan mutiski, gan rakstiski, burtiski parodēja un izsmēja visus viduslaiku dzīves aspektus, tostarp baznīcas rituālus un reliģiskās mācības (“Kipriāna vesperes”, daudzi parodijas sprediķi, liturģijas, lūgšanas, psalmi utt.). ). Jautrā karnevāla svinību brīvība radīja dažādu formu un žanru neoficiālu un visbiežāk neķītru, pazīstamu publisku runu, kas lielākoties sastāvēja no lāstiem, zvērestiem un dievišķojumiem. Karnevāla laukumā vienmēr neatlaidīgi bija dzirdami karnevāla rietotāju saucieni, kas kopā ar citiem ielu reklāmas “žanriem” (“Parīzes saucieni”, brīnumlīdzekļu pārdevēju un godīgo ārstu saucieni) tika apspēlēti un parodēts, kļūstot par nozīmīgu tautas smieklu kultūras elementu. Pēc Bahtina teiktā, Rablē visas šīs formas, žanrus un motīvus apvienoja romānā “Gargantua un Pantagruels”, saglabājot tos pēcnācējiem un tādējādi radot sava veida viduslaiku smieklu “enciklopēdiju”. Turklāt no Bahtina viedokļa paļaušanās uz humoristisku tautas kultūru ne tikai nebija pretrunā ar Rablē humānisma ideāliem, bet, gluži pretēji, harmoniski apvienojās ar tiem un pat palīdzēja viņu propagandai, jo “karnevāla pasaules uzskats ir dziļais pamats. Renesanses literatūra. Kā Bahtins atzīmē grāmatā “Fransuā Rablē darbs un viduslaiku un renesanses tautas kultūra”, “lai cik izkliedēti, atdalīti un izolēti būtu atsevišķi “privātie” ķermeņi un lietas, renesanses reālisms to nedara. pārgriež nabassaiti, kas tos savieno ar zemes un cilvēku ģeneratīvo ķermeni." Piemēram, humānismam raksturīgā "miesas rehabilitācija" ir saistīta un līdzīga "groteskajam ķermeņa jēdzienam" ar pārsvaru. tautas kultūrai raksturīgo "materiāli ķermenisko dzīves principu". Smiekli tautas kultūra, būdama sena, arhaiska savā izcelsmē, tomēr paredzēja dažus fundamentālus filozofijas jēdzienus, kas ir raksturīgi Jaunajam laikam. Pēc L. E. Pinska domām, " Renesanse, viduslaiku oficiālās kosmosa idejas nesalaužamā hierarhiskā vertikāle (“Lielā Esības ķēde”) tika aizstāta ar vēsturisku horizontāli: kustību laikā. Groteskajā ķermeņa koncepcijā, piedzīvojot veidošanu tautas svētku spēlēs, kuru tēma bija jautra laika ritēšana, dzima jauna vēsturiska dzīves izjūta un priekšstats par cilvēces progresu." Salīdzināt. Bahtina grāmatas tekstā: "Un lūk, groteskie tēli ar savām būtiskām attiecībām ar laika maiņu un ar savu ambivalenci kļūst par galveno mākslinieciskās un ideoloģiskās izpausmes līdzekli šai spēcīgajai vēstures un vēsturisko pārmaiņu izjūtai, kas ar ārkārtēju spēku pamodās laikā. renesanse." Tāpēc nav iespējams izprast Rablē un Renesanses literatūru kopumā, neņemot vērā to saistību ar tautas smieklu kultūru. Viduslaiku smiekli Bahtina grāmatā tiek interpretēti kā “universāls un pasauli apcerošs raksturs, kā īpašs un turklāt pozitīvs skatījums uz pasauli, kā īpašs pasaules aspekts kopumā un jebkuras tās parādības”. K. (Bahtins šim terminam piešķīra paplašinātu nozīmi, ar to saprotot “ne tikai karnevāla formas šaurā un precīzā nozīmē, bet arī visu viduslaiku un renesanses bagāto un daudzveidīgo tautas svētku dzīvi”). nopietna, augsta viduslaiku kultūra ar “pilnīgi citu, “uzsver pasaules neoficiālo, ārpusbaznīcas un ārpusvalsts aspektu, cilvēku un cilvēku attiecības”.

K. netika vienkārši izspēlēts, tā bija “kā īsta... dzīvības forma”, ko viduslaiku cilvēki dzīvoja brīvdienās - un “cita brīva (brīva)”, “ideālā” forma. Ja oficiālās brīvdienas apliecināja pastāvošās pasaules kārtības stabilitāti, nemainīgumu un mūžību, iesvētīja jau uzvarošās, dominējošās, neapstrīdamās “patiesības” triumfu, tad K. “bija it kā visas oficiālās sistēmas uz laiku apturēšana ar visi tās aizliegumi un hierarhiskie šķēršļi”: šajā laikā viņa uz īsu brīdi pameta ierasto ceļu un nokļuva „utopiskās brīvības sfērā”. Šī brīvība tika legalizēta: gan valsts, gan baznīca to pacieta, pat katram oficiālajam svētkiem bija sava otrā, tautas karnevāla, kvadrātveida puse. Svētku pūlis dzīvi uztvēra caur “jautrās relativitātes” prizmu, K. laikā cilvēki pārģērbās (atjaunināja apģērbu un sociālos tēlus), ievēlēja un pēc tam atmaskoja un sita (simboliskā nozīmē “nogalināja”) karaļus klaunus un pāvestus, ņirgājās, pazemināja amatā , parodēja visu, ko pielūdza parastās dienās, ļāvās dažādām fizioloģiskajām pārmērībām, neievērojot pieklājības normas: “Jaunas atjaunošanas dzimšanas tēma organiski tika apvienota ar vecā nāves tēmu g. jautrs un pazemojošs veids ar klaunu karnevāla atmaskošanas attēliem. K. groteskajos tēlos izteikti tika uzsvērts laika pārmaiņu moments (gadalaiki, saules un mēness fāzes, veģetācijas bojāeja un atjaunošanās, lauksaimniecības ciklu maiņa): “šis brīdis ieguva plašāku un dziļāku nozīmi: cilvēku tieksmes pēc tajā tika ieguldīta labāka nākotne, taisnīgāka nākotne.” sociāli ekonomiskā struktūra, jauna patiesība. Svētku tēlu pārpilnība, hiperbolisks fiziskums, auglības simbolika, spēcīgs produktīvs spēks utt. uzsvēra cilvēku nemirstību: “Visā pasaulē un tautā nav vietas bailēm, bailes var iekļūt tikai daļā, kas ir atdalīta no veseluma, tikai mirstošā saitē, kas ir izolēta no vienas. kas dzimst. Visa tauta un pasaule ir uzvaroši jautra un bezbailīga. No estētiskā viedokļa karnevāla kultūra pārstāv īpašu esības jēdzienu un īpašu tēlu veidu, kas, pēc Bahtina domām, balstās uz "īpašu priekšstatu par ķermenisko veselumu un šī veseluma robežām". Bahtins šo ideju definē kā grotesku ķermeņa jēdzienu, kam raksturīgs tas, kas no “klasiskās” estētikas (“gatavas, pabeigtas būtnes estētika”) viedokļa šķiet zvērīgs un neglīts. Ja klasiskie tēli ir individualizēti, atdalīti viens no otra, it kā attīrīti “no visiem dzimšanas un attīstības toksīniem”, tad groteski tēli, gluži pretēji, rāda dzīvi “tās ambivalentajā, iekšēji pretrunīgajā procesā”, koncentrējoties ap mirkļiem, kas apzīmē saikne starp dažādiem ķermeņiem, dinamika, īslaicīgas pārmaiņas (kopulācija, grūtniecība, dzimšana, ķermeņa augšanas akts, vecums, ķermeņa sairšana utt.). "Atšķirībā no mūsdienu kanoniem, groteskais ķermenis nav norobežots no pārējās pasaules, nav noslēgts, nav pabeigts, nav gatavs, izaug pats par sevi, iziet ārpus savām robežām. Uzsvars tiek likts uz tām ķermeņa daļām, kurās tas ir vai nu atvērta ārpasaulei, tā ir vieta, kur pasaule ienāk ķermenī vai izceļas no tā, vai arī tā pati izvirzās pasaulē, tas ir, uz caurumiem, uz izciļņiem, uz visādiem zariem un procesiem: agape mute, dzimumorgāns, krūtis, falls, resns vēders, deguns” (Bahtins). Šāda veida tēlainība, kas raksturīga tautas smieklu kultūrai, ir saistīta ar tautas ticību savai nemirstībai: “... groteskajā ķermenī nāve neko būtiski nebeidz, jo nāve neattiecas uz vispārīgo ķermeni, gluži otrādi. tas to atjauno jaunajās paaudzēs. Kosmosa jēdziens, kas izvirzīts Bahtina grāmatā par Rablē, izraisīja karstas pretrunas par tā parādīšanos un publicēšanu, un tas joprojām ir tālu no vispārpieņemta. Tomēr tai bija liela nozīme kultūras studiju attīstībā un stimulēšanā un zinātniskās domas apvāršņa paplašināšanā. Šobrīd turpinās K. jēdziena interpretācija, un, iespējams, gan tā oriģinālo interpretāciju parādīšanās, gan auglīga izmantošana dažādu pasaules kultūru pētīšanai. Bahtina veiktie daudzdimensionālie karnevāla kultūras pētījumi jo īpaši veicināja tādas kultūras parādības kā “rabelaisisms” leģitimāciju. Rabelaisisms tika interpretēts kā saistīts ne tik daudz tieši ar F. Rablē daiļradi, bet gan ar viņa filozofiskās interpretācijas tradīciju, kuras ietvaros kultūrtelpa tiek būvēta semiotiski artikulētas ķermeniskuma kontekstā, saprasta kā semantiski nozīmīga parādība. (teksts), kura lasīšanas rezultātā rodas groteskas efekts, kas un piešķir kultūrtelpai karnevāla statusu (sk. Ķermenis, ķermeniskums, teksts, Bahtins M.M.).

Viduslaikos šī diena iznīcināja barjeras starp šķirām, ignorēja pieklājības noteikumus un ļāva atklāti izsmiet autoritāti. Tas bija nekontrolētas jautrības, relaksācijas un visatļautības laiks. Tika slēgtas skolas un tiesas. Pārpratumi un strīdi tika aizmirsti. Pat kari pārstāja kustēties.

Anna Baklaga uzzināja, kā radās karnevāls un kādas tradīcijas ir saglabājušās līdz mūsdienām.

Karnevāls ir neiedomājamu pārvērtību diena. Spilgti tērpi, vispārēja gavilēšana, ugunīgas dejas un joki – šādu gājienu ir grūti ignorēt. Tāpēc katru gadu februārī tūkstošiem cilvēku ierodas šo svētku dzimtenē – Eiropā. Pats vārds karnevāls ir itāļu izcelsmes un tiek tulkots kā "atvadas no gaļas". Fakts ir tāds, ka sākotnēji šis pasākums nozīmēja atvadas no gaļas ēdieniem un izklaidēm pirms gavēņa. Un tikai karnevāla dienā cilvēki atļāvās sev gandrīz visu. Būtiskākā atšķirība starp karnevālu un citiem svētkiem ir visu sociālo statusu atcelšana. Un, ja citas oficiālās brīvdienas demonstratīvi uzsvēra cilvēku hierarhiskās atšķirības, tad karnevāls bija viņu pilnīgs pretstats. Šķita, ka vīrietis ir atdzimis. Karnevāla vieta pavēra iespēju izveidot noteikta veida cilvēkiem pilnīgi neparastas attiecības.

Karnevāla laikā cilvēki sev atļāvās gandrīz visu

Šo svētku prototipu pirmskristietības laikmetā var saukt par romiešu Saturnālijām. Tie bija saistīti ar lauksaimniecības darbu beigām. Motīvs bija atpūta un revolūcija esošajā pasaules kārtībā. Vara pārgāja fiktīvam karalim, zemākie kļuva par augstākajiem. Vārdu sakot, cilvēki mainījās vietām un darīja lietas, ko parastajā dzīvē nevarēja atļauties. Sejas maska ​​bija galvenā attēla sastāvdaļa. Viņa ļāva viņam palikt neatpazītam un izvairīties no soda par viņa trikiem. Maskās tērpti cilvēki varēja publiski kritizēt netaisnīgās varas iestādes un tos, kuri slēpa savu amorālo rīcību. Turklāt tas tika darīts ārkārtīgi skarbā veidā.

Pēc kāda laika karnevāla tradīcija izplatījās visā Eiropā. Tagad šie svētki tiek svinēti visā pasaulē. Tomēr katrā valstī tai ir sava vēsture un unikāls stils.

Venēcijas karnevāls

Venēcijas karnevāls tiek uzskatīts par vienu no populārākajiem pasaulē. To raksturo noslēpumainība un misticisms. Papildus tradicionālajiem rituāliem, kas atspoguļo milzīgu skatuves darbību, Venēcijas karnevāls katru gadu notiek ar īpašu tēmu. Šis skats aizrauj apmeklētāju garu un ne tikai. Visa pilsēta kļūst par darbības ainu. Karnevāla atklāšanas ceremonija notiek pilsētas galvenajā laukumā, iepretim Sv. apustuļa Marka katedrālei. Tieši no turienes sākas pirmā tērpu parāde.

Itālijā mēra jeb slepkavas laikā valkāja baltas maskas ar garu degunu

Venēcijas karnevālā jūs varat atrast daudz noslēpumainu masku. Un tikai tur var redzēt vietējo gondolieru masku regati. Starp citu, tūristu iemīļotā baltā maska ​​ar milzīgo degunu rada pilsētniekiem nepatīkamas asociācijas. Patiešām, Itālijā mēra laikā nēsāja šādas maskas, un garajā degunā ievietoja sūkli ar etiķi, lai nesaķertu slimību. Turklāt to valkāja ļoti noslēpumaini cilvēki vai slepkavas.

Brazīlijas karnevāls

Neaizmirstams šovs, fantastiski tērpi, pilnīga vārda brīvība – tas viss atbalsojās Rio. Populārais Brazīlijas karnevāls “atnāca” valstī no Portugāles. Gājiena galvaspilsēta ir Riodežaneiro pilsēta, kur festivāls ilgst četras dienas un četras naktis. Brazīlijas karnevāla galvenais lepnums ir sambas skolu parāde. Labākie dažādu skolu pārstāvji sacenšas 700 metrus garā alejā ar nosaukumu “Sambodroms”. Runātāju ir no trim līdz pieciem tūkstošiem. Katrai dejotāju grupai tiek piešķirta noteikta tēma, kuru viņi izvēlas katru gadu. Un, atbilstoši izvēlētajai tēmai, katra komanda izstrādā savu platformu, horeogrāfiju, prezentāciju un tērpus.

Brazīlijas karnevālā ir no 3 līdz 5 tūkstošiem izpildītāju

Katra detaļa šajā izrādē ir pārdomāta līdz sīkākajai detaļai, jo konkursā tiek vērtētas ne tikai deju skolu prasmes. Ekspertu priekšā tiek izvirzīti tērpi, dekorācijas, tēmas mākslinieciskais iemiesojums, ritmiskā precizitāte, kā arī publikas entuziasma pakāpe. Karnevāla laikā cilvēki Riodežaneiro aizmirst par darbu un iegrimst sambas ritmā, ko dejo gandrīz visa pilsēta.

Ķelnes karnevāls

Neskaitāmi svētki, ģērbšanās, muzikāli priekšnesumi un kostīmu balles – tas viss neizpalika Ķelnes iedzīvotājiem. Grandiozs karnevāla gājiens iet cauri pilsētas centrālajām ielām un laukumiem. Dažus mēnešus pirms galvenajiem svētkiem organizatori izdomā karnevāla saukli – dziesmu, ar kuru notiks gājiens, un trīs galvenos varoņus. Tradicionāli tie ir princis, zemnieks un jaunava. Un jau februārī pilsētā sāk notikt karnevāla sapulces, balles un gājieni. Un tas turpinās sešas dienas. Jau no agra rīta, svētku oficiālās atklāšanas laikā, pilsētas ielas piepilda sievietes. Viņi iebrūk Ķelnes rātsnamā un tajā dienā dara visu, ko vēlas. Visas dienas pilsēta ir piepildīta ar dinamiskiem mūzikas un karnevāla pasākumiem. Karnevāla beigās tiek veikts obligāts rituāls - lielas salmu tēla dedzināšana. Pilsētas iedzīvotāji uzskata, ka tādā veidā pirms gavēņa tiek piedoti visi gada laikā uzkrātie grēki.

Karnevāls Nicā

Pilsētas iedzīvotāji svētkus svin Nicā divas nedēļas. Karnevāla galvenie varoņi ir milzu papīrmašē lelles. Tie sver līdz divām tonnām un paceļas astoņus vai divpadsmit metrus virs ratiem. Masēna laukumā tiek celts vesels saliekamais stadions, un mājas ir ietērptas 120 tūkstošus kvadrātmetru finiera, ko apglezno 120 mākslinieki.

Karnevāls Nicā turpinās divas nedēļas

Tur var redzēt arī īstus ziedu gājienus. Apmēram divdesmit platformas ir izrotātas ar svaigiem ziediem. Lai veiktu šo ilgo un rūpīgo darbu, floristiem ir nepieciešami 4000–5000 stublāju. Vēlāk pastaigas laikā pūlī ielido tūkstošiem ziedu. Jautrās brīvdienas pavada koncerti, uguņošana un Viņa Majestātes karnevāls ar karalieni.

Karnevāls Santakrusā de Tenerifē

Spānijas karnevāls pēc lieluma ir otrais pēc Brazīlijas gājiena. Tērpušies visdažādākajos tērpos, karnevālā piedalās gandrīz visi. Visur tiek atskaņota dzīvā mūzika, tiek pārdoti dažādi suvenīri un ēdieni. Notiek dažādas balles, izrādes un koncerti. Notiek arī ugunīgo deju parāde Latīņamerikas melodijās. Par nozīmīgu svētku notikumu var saukt karnevāla karalienes atlasi, kura svētkos piedalīsies visu dienu garumā.

Karnevāla tērpi var svērt vairāk nekā desmitiem kilogramu

Kandidāti tam tiek atlasīti visa gada garumā. Karalienei jābūt ne tikai skaistai, bet arī diezgan izturīgai. Galu galā visi šie neticamie kostīmi, kas ir šūti karnevālam, var svērt vairāk nekā desmitus kilogramu.

Karnevāls Barankilā

Šajā unikālajā karnevālā ir Karību jūras reģiona folklora, dzejas iedvesmotas dejas, komēdijas teātris, kostīmu izrādes un grupas. Kolumbijas karnevāls UNESCO ir nodēvējis par "nemateriālo cilvēces dārgumu". Svētku laikā, kam ir multikulturāls raksturs, ikviens pilsētas iedzīvotājs ir iegrimis iluzorā sapņu pasaulē.

Svinēja pirms gavēņa. Līdzīgi kā austrumu slāvu Masļeņica vai Gaļa Tukšs katoļu slāvu vidū (skat. Treknā otrdiena). Izplatīts galvenokārt katoļu valstīs. To pavada masveida publiskas svinības ar ielu gājieniem un teātra izrādēm.

Karnevāls parādījās 9.-10.gs. Agrākie pieminējumi par periodiskiem pilsētas svētkiem dažādās Rietumeiropas pilsētās datējami ar šo laiku. Pirmie karnevāli parādījās Itālijā - Venēcijas karnevāls, kur pirmās parādījās lielas neatkarīgas pilsētas. Tad karnevāli parādījās Francijā un pavisam nesen Vācijā: Maincā, Diseldorfā un Ķelnē.

Enciklopēdisks YouTube

1 / 1

✪ Fakta spēks. Karnevāls

Subtitri

Etimoloģija

Vārda “karnevāls” izcelsme nav skaidri saprotama, tiek pieņemta saistība vai nu ar itāļu vārdu “carne” (gaļa), vai ar "carrus" (rati) [ ] .

Vārda "carne" izcelsmes atbalstītāji norāda uz šī vārda variantiem in Itāļu dialekti, apgalvojot, ka avots ir vārdi carne levare Gavēņa laikā aizliegts “izņemt gaļu”.

Ir versija par festivāla izcelsmi no romiešu nosaukuma Navigium Isidis- "carrus navalis".

Tautas etimoloģija - vārda izcelsme no Carne Vale“atvadas no gaļas” (sal. gaļas tukša).

Svinēšana

Tautas svētku formas parasti veidoja otro, neoficiālo svētku pusi, bet pirmā saistījās ar noteiktu baznīcas rituālu veikšanu. Tikai 18. un 19. gadsimtā. viņi šķīrās, un karnevāls sāka pastāvēt kā viens no masu izklaides veidiem.

Jebkura karnevāla vissvarīgākā daļa ir gājiens pa pilsētas galvenajām ielām. Tās vadošais motīvs ir pārpilnība, kas jāapmierina pirms gavēņa. Tas var izpausties milzīgās lauksaimniecības produktu, ziedu un pārtikas kaudzēs, kas tiek izbarotas visiem. Viss, kas notiek gājiena laikā, pēc būtības ir uzsvērti rotaļīgs. Galvenā karnevāla figūra ir jesteri. Viņš nosaka toni gan gājienam, gan priekšnesumam, kas pēc tam izvēršas pilsētas centrālajā laukumā.

Katrā pilsētā karnevāls veidojās pēc noteikta scenārija, kas bija veidojies daudzu gadu garumā. Karnevālu parasti vadīja pilsētas tirgotāju korporācijas. Piemēram, Nirnbergas Sviesta karnevāla organizators tradicionāli bija miesnieku korporācija, bet Francijā - vīndaru korporācija.

Eiropas pilsētas (arī dažas Krievijas), kurās notiek tradicionālie karnevāli, apvieno Eiropas karnevālu pilsētu asociācija (FECC).

Detalizēts karnevāla apraksts pieejams Fransuā Rablē romānā "Gargantua un Pantagruela".

Pētnieki norāda uz Rietumeiropas karnevāla un Krievijas Masļeņicas attiecībām. Kāds ārzemnieks, kurš viesojās Maskavā Ivana Bargā vadībā, rakstīja: “Masļeņica man atgādina Itālijas karnevālu, kas tiek svinēts vienā un tajā pašā laikā... Atšķirība starp karnevālu un Masļeņicu ir tikai tāda, ka Itālijā diena un nakts šajā laikā jātnieki un gājēji patrulē pie pilsētas sargiem un nepieļauj nevajadzīgu vardarbību; un Maskavā paši sargi piedzeras no vīna un kopā ar tautu ir apzināti.

Skatīt arī

Karnevāls Vācijā un citās vāciski runājošās valstīs

Koļazins V.F. No noslēpuma līdz karnevālam: vācu reliģijas teatralitāte

Un kvadrātveida ainas no agrīnajiem un vēlajiem viduslaikiem. - M.: Nauka, 2002, 1. lpp. 88-118

Karnevāls ir sena un neparasti daudzšķautņaina parādība. Viņam ir daudz seju, piemēram, hinduistu dievībai, jo viņš apvieno pagānu rituālu un baznīcas priekšnesumu ētiku un žanriskos veidojumus, gadsimtiem senās bufonēšanas un mutvārdu literatūras tradīcijas, publisku izrādi un senākos teātra veidus. Karnevāls pats par sevi ir rituāls teātris, ko rāda cilvēki uz ielas, taču karnevāls ar savu spēcīgo rotaļīgo un vizuālo formu lauku ir arī mūsdienu teātra pasaules skatījuma neatņemama sastāvdaļa. Eiropas skatuve ik pa laikam piedzīvoja spēcīgus karnevāla viļņus (pieminēsim kaut vai Reinharda, Vahtangova, Evreinova, Mejerholda, Brehta, Besona, Mnoukkina vārdus). Un šodien karnevāls un dažādas karnevāla formas ir spēcīgs ideju ģenerators mūsdienu teātra domāšanai. Tikmēr Krievijā tikpat kā nav darbu par Vācijas karnevāla vēsturi.

Karnevāls šī vārda plašā nozīmē, pēc M. Bahtina definīcijas, ir "visu dažādu karnevāla veida svinību, rituālu un formu kopums" 1. Šī interpretācija nozīmē, ka ir jāņem vērā baznīcas gada cikla svētku svētki - Ziemassvētku laiks (Zwö lften), Gavēņa priekšvakars (Fastnacnt), Trīsvienības dienas (Pfingsten), Ražas svētki (Erntefest). Ja pievienojam šeit viduslaiku rituālus un laicīgos svētkus ar to ziemas, pavasara, vasaras un rudens cikliem (visu šo svētku gada kalendāra rekonstrukciju ierosināja M. Reutins) 2, tad iegūstam visaptverošu, ja ne pārmērīgi paplašināts, jēdziens. Karnevāls šī vārda šaurā nozīmē, kā to parasti uzskata vāciski runājošā tradīcijā - fastnacht vai fasching - svētki, kas notiek sešās "treknajās dienās" pirms Pelnu trešdienas (Aschermittwoch), gavēņa sākuma - Quadraginta. Ik gadu februārī, sākot no ceturtdienas un beidzot ar nākamās nedēļas otrdienu, jautru māmuļu pūlis veica daudzus klauniskus rituālus, mīdot visas kristīgās un sabiedriskās kārtības normas. Šajās dienās viduslaiku pilsētā valdīja jestras un bufonija kā ārkārtējas uzvedības un radošuma brīvības izpausme.

Karnevāls vāciski runājošajās valstīs, ko tur visbiežāk sauc ar reģionālajiem sinonīmiem: "Fasching" - Minhenē, "Fastnacht" - Frankfurtē vai Bāzelē, "Fastelovend" - Ķelnē vai "Schembartlauf") - Nirnbergā, ievērojami atšķiras no karnevāls-
88

La Itālijas reģionos, lai gan tas no tā daudz aizņēmās, ilgu laiku attīstoties paralēli Vatikāna - katolicisma galvaspilsētas - diktātam. Vācu karnevāls ir ļoti sakārtota un diezgan slēgta struktūra, daudz tuvāk baznīcas kanoniem nekā Itālijas vai Francijas karnevāls.

Ir veseli kalni pētījumu par karnevālu Vācijā (lai gan ne tikai Vācijā). Tas ir bijis un tiek aplūkots no vēsturiskā, kultūras, antropoloģiskā, teoloģiskā, folkloristiskā, teātra, filoloģiskā un visbeidzot semiotiskā viedokļa. Vienus interesē darbības reliģiskās pieskaņas, citus - tīras karnevāla formas, citus - bufona ideja un klauniskais pasaules uzskats, bet ceturto - parodiju zīmju modelēšana.

Folkloristiskā karnevāla pieeja, kas cieši savienota ar teoloģisko, pēckara Vācijā piedzīvoja īstu atdzimšanu, tās izpētes centri veidojās Minhenē, Freiburgā, Konstancē un Nirnbergā. Vācieši lepojas ar savu folkloristisko un teoloģisko “karnevāla studiju” skolu, kuru dibināja Minhenes kulturologs Dīts Rūdigers Mozers un turpina viņa skolēni Verners Mozers, Jirgens Kūsters un citi. Švābu-allemaņu reģionā viņi dod priekšroku pieturēties pie laicīgākām tradīcijām; šeit, netālu no Konstancas, pēc Holandes parauga tika izveidots savs Karnevāla vēstures muzejs. Šveicieši (un jo īpaši Bāzeles pētnieki, kuru rīcībā ir muzejs Binnigenā) par izejas punktu ņem savas vēsturiskās un nacionālās tradīcijas.

Mūsu priekšmets ir īpašs, diezgan specifisks - karnevāla teatrālā un izklaides puse, tā izauklētās un savā augsnē audzētās teātra formas, teātra (vai prototeātra) veidi, maskas, kostīmi, rekvizīti un izrādes formas (masēšana). ), alegoriju sistēma, viss bagātīgais bufonu repertuārs, t.i. specifiska tautas aktiermāksla, tās vienkāršākie un sarežģītāki telpiskie un dekoratīvie paņēmieni. Pats par sevi saprotams, ka nav iespējams novērst uzmanību no jautājuma vēstures, no dažādām “karnevālistikas” jomām (jo tieši šeit ir ietverti galvenie pētījumu avoti), no to polemikas un pretrunām.

Jau pašā sākumā jāsaka, ka krievu karnevālistikas skola, kuru galvenokārt pārstāv Bahtins un viņa sekotāji, krasi atšķiras no vācu skolas. Šī pretruna īpaši spēcīgi izpaudās diskusijās par 20. gadsimta 90. gadu sākumu. ap krievu filologa idejām Heidelbergas žurnāla "Euphorion" lappusēs drīz pēc tam, kad Vācijā parādījās Bahtina galveno darbu tulkojumi par renesanses un karnevāla tautas smieklu kultūru - ar milzīgu nokavēšanos. Vācu pētnieki un galvenokārt skolas vadītājs D.-R. Mozers nepieņēma Bahtina koncepciju par tautas smieklu kultūru. Mozera sekotājs Jirgens Kūsters rakstīja: "Karnevāla rašanās vēsture ir pilnīgi nezināma. Tieši senās izcelsmes skaidrības trūkums un vēlo viduslaiku tradicionālo paražu agrīnais attīstības periods izraisīja daudzas spekulācijas par karnevāla izcelsmi. antropoloģiskās struktūras masku.Šķiet ļoti maz ticams, ka svētki ir kristietis
89

Kalendārs, kura uzbūvi apmēram 1900 gadus noteica reliģiskā domāšana un darbība, ir mērāms ar antropoloģiskiem standartiem." 3 Bahtinam pārmeta to, ka viņš ir sācis no Ļeņina idejas par divu kultūru klātbūtni šķiru sabiedrībā. , ka viņš prezentēja noteiktu karnevāla teoriju, nesniedzot tās vēsturi (tomēr Bahtina oponents krievu valodā A. Ja. Gurevičs Bahtina jēdzienu "drīzāk uzskata par karnevāla un smieklu kultūras mitoloģiju, nevis par to patieso vēsturi", kas nav bez patiesības, it īpaši saistībā ar Vācijas karnevālu).

Šo pretrunu mēs pastāvīgi paturēsim prātā, runājot par karnevāla formām. Divas dažādas pieejas senai parādībai, kuras izcelsme paliek neskaidra – vai tās ir savienojamas vai savienojamas? Karnevāls, pēc vācu skolas, ir baznīcas iedibināti svētki, tiešs katolicisma turpinājums; visa karnevāla būtība Bahtina izpratnē ir kvadrātiskā gara pretnostatījums baznīcas-valsts oficiālistībai, jestras l "anima allegra (jautrā dvēsele) brīvajā lidojumā. Karnevāla apraksts un analīze vācu skolai. ir, pirmkārt, galveno karnevāla formu un simbolu kristīgās nozīmes un zemteksta apzināšana, Bahtinam - tautas kultūras galveno motīvu apzināšana, baznīcas dogmu mīdīšana. Rodas sajūta, ka runa ir par diviem pilnīgi atšķirīgiem karnevāliem.

Karnevāls ir izdzīvojis visus laikus. Attiecībā uz mūsu pētāmo viduslaiku karnevālu (jo skaidrs, ka ir jauns 18.-19.gs. karnevāls un jauns, ļoti komercializēts 20.gadsimta karnevāls), pieņemsim “bahtinista” M. piedāvāto periodizāciju. Reutins:

Agri viduslaiki - 13. gadsimta sākums. Karnevāls pirms karnevāla - lauksaimniecības kulti ar tiem raksturīgo gavēņa, izpildes-izlietošanas un svētku pārpilnības secību;
- 13. gadsimta sākums - 16. gadsimta vidus Pats karnevāls ir viduslaiku pilsētas folkloras kultūras rituālais pamats. Vispārēja rituāla struktūras atslābināšana un parodiju sērijas rašanās;
- 16. gadsimta vidus - jauns laiks. Karnevāls pēc karnevāla;
- rezultāts konsekventai teritoriju formu pārdomāšanai kristīgās tradīcijas ziņā 4.
90

Jebkura periodizācija, protams, ir nosacīta. Tā 16.-17.gadsimtā un arī vēlāk “karnevāls” pastāvēja līdzās “karnevāls pēc karnevāla” un dažkārt veiksmīgi to aizstāja. Dietz Rüdiger Moser sniegtā karnevāla tēlu klasifikācija ir vienlīdz konvencionāla: kārdinātāji, valdnieki, nespeciālisti, jestri, grēcinieki.

Karnevāla izcelsme

Mozera vadītā folkloristikas skola cenšas Vācijā vispārēji nostiprināt uzskatu par karnevāla izcelsmi no liturģijas. Šīs skolas pārstāvji noraida visu veidu pagānu un pirmskristietības-ģermāņu sakņu klātbūtni karnevālā, norādot, ka šāds skatījums ir atvasināts nevis no tradīcijām, bet gan no 19. gadsimta vēsturiskās mitoloģijas. un pēc tam tos atbalstīja nacisti savos propagandas nolūkos.

Kopumā karnevāla vēsturi var uzskatīt par tā pastāvīgo baznīcas aizliegumu, sekularizācijas un pakāpeniskas desekularizācijas vēsturi, kuras rezultāts bija 19. gadsimta daļēji laicīgie karnevāli un maskarādes, ko organizēja dažādas ģildes un 20. gadsimta daļēji komercializētais karnevāls. Tādējādi viduslaiku karnevāls apvieno dažreiz konkurējošas baznīcas un laicīgās tradīcijas.

Kopš seniem laikiem karnevāls ir saistīts ar garīdznieku svētkiem, ar liturģiskā cikla izklaidēm - tas vai nu atdarināja tos, vai arī sacentās ar tiem.

Bet tāpat viņš ir pilsētu masu rotaļīgās radošuma produkts, kas izsmēja noteiktus traucējumus un meklēja izklaidi maskā un satīrā. Vēlākos laikos, īpaši 20. gadsimtā, karnevāli ieguva milzīgu komerciālu un izklaides uzņēmumu raksturu, bieži vien ar politisku nokrāsu. Mūsdienās daudzās pilsētās Vācijā, Austrijā un Šveicē ir vesela karnevāla industrija. Bet sākumā tas galvenokārt bija gājiens, gājiens, kas nav saistīts ar kādu kopienu, organizācija, kas aizsākās pagānu paražās, līdz pavasara svētku kultam, iepriecinot auglības un dabas spēku dievus.

Etimologi vārdu "karnevāls" bieži atvasina tieši no latīņu valodas, no "char" - svinīgi izrotāti kuģa formas rati, kas ir neaizstājama jebkura senatnes gājiena iezīme. Daudzi vēsturnieki, tostarp Sorbonnas profesors Žaks Hērs, šādas interpretācijas uzskata par virspusējām. Senās, viduslaikos nereti nevaldāmās nozīmes tiek izdzēstas no atmiņas, dodot vietu “kristiešu ietekmēm, jauniem, pamazām briestoša rituāla simboliem, kas attīstās pēc sava ritma” 5. Daudz precīzāka un pamatotāka ir karnevāla interpretācija kā pēdējās dienas gavēņa priekšvakarā, neierobežotas brīvības dienas, kad vēl var ēst gaļu: carne vale. Tādējādi karnevāls ir arī ceremonija, kurā pāriet no “treknās otrdienas” (Fetter Dienstag) uz “pelnu trešdienu” (gavēņa pirmās nedēļas trešdiena – Aschermittwoch), pārpilnības, miesas apmierināšanas, bet arī cīņas svētki. pret gaidāmo gavēni.
91

Daudzi folkloristi (jo īpaši Uve Šulcs, slavenā pētījuma "Festivāls. Tā vēsture kultūras aspektā no senatnes līdz mūsdienām" autors, Minhene, 1988) 6 uzskata senās Romas Saturnālijas par karnevāla izcelsmi 1988. Vācija. Ķelnes arheologu izrakumi liecina, ka helēnistiski orientālisma noslēpumu kulti iekļuvuši Reinā vēlākais mūsu ēras 2. tūkst. Šeit pārcēlās Romas panteons kopumā, kā arī to dievu godināšana, kuri bija karnevāla izpriecu un klaunu ļaundaru priekšteči.

Romas iekarotāji un tirgotāji nesa Saturnālijas svētkus sev līdzi visur, kur liktenis vai precīzāk, imperatora griba viņus veda. Arī karagājienu laikā romiešu karavīri neaizmirsa par saviem svētkiem – ģērbās sieviešu drēbēs, valkāja parūkas ar bizēm, ņēma rokā vārpstu un runāja falsetā. Atsevišķi romiešu rituāli, kas saistīti ar nāves un veidošanās, gaismas un tumsas sezonālu maiņu, auglības maģijas godināšanu un ļauno dēmonu pieradināšanu, vēlāk saplūda ar ģermāņu kultiem un pēc tam saplūda ar kristietību. Daudzas romiešu Saturnalia iezīmes ir saglabātas pārveidotā formā karnevālā līdz mūsdienām.

Decembra vidū romieši sarīkoja septiņu dienu festivālu par godu Saturnam, kura laikā tika atbrīvoti vergi un no zemākās klases vidus tika ievēlēts karalis klauns, kuru ieskauj, spēlējot kauliņus, izvēlētas amatpersonas. Sniedzot muļķīgas pavēles un aicinot savu svītu dzert, dejot, trakot un ļauties uzdzīvei, viņš tādējādi deva signālu trakas pasaules valdīšanai. Saturnāliju laikā pilsētu padomes un tiesas pārtrauca darbu, un skolas tika slēgtas. Visi uzvilka greznas kleitas, apsēdās pie galdiem un sāka mieloties un dāvināt cits citam visdažādākās dāvanas, bet galvenokārt vaska sveces. Galvenie Saturnalia veidojošie principi bija cieši saistīti ar universālo vienlīdzību un parastās “apgrieztās pasaules” - “apgrieztās pasaules” (“pasaule no iekšpuses uz āru” - lai izmantotu Tika izgudroto idiomu) apgriešana. Visi uzlika cepuri, kas tika uzskatīta par brīvības simbolu. Vergi uzvedās kā saimnieki, ļāvās dzīrēs pasniegt sevi. Vergiem tika doti četri litri vīna, kas pārsniedza normu (tāpēc Katons Romas karnevālu nodēvēja par “Saturna mitrajām dienām”). Saturnālijas beidzās ar nežēlīgu rīcību: bufonu karalim tika publiski izpildīts nāvessods.

Savas pēdas vāciešu rituālos atstāja arī citi seno romiešu svētki – Lupercalia, kas februārī tika rīkoti par godu dievam Faunam (citādi sauktam par Luperku) un saistīti ar seno auglības maģiju. Romas priesteri pērti garāmgājējus, galvenokārt sievietes, ar burvju jostām, kas izgrieztas no upurējošo dzīvnieku ādām (pēc leģendas tas veicināja auglību). Vāciešu rituālos jostas tika aizstātas ar stieņiem, kuru sitieniem vajadzēja veicināt zemes, cilvēku un dzīvnieku auglību. Lauku karnevālā šī paraža tika saglabāta ļoti ilgu laiku, bet pilsētas karnevālā stieņi tika pārveidoti par sitējiem vai grabulīšiem. Alemantiskajā karnevālā miesa līdz 20. gadsimta sākumam. Tika saglabāta paraža griezt ar piepūstu cūkas pūsli.
92

Senie vācieši no romiešiem aizguvuši daudzus citus pirmskristietības kultus un paražas, kuras savukārt viņi aizguvuši arī no citām tautām, piemēram, dažādas komiskas semantiskās inversijas, augstāko un zemāko sociālo slāņu izlīdzināšanu, paražu pārvadāt grezns kuģis uz riteņiem gājiena laikā (senajā Babilonā pazīstams kā gājiena elements par godu dievam Mardukam, bet Senajā Ēģiptē kā “Ozīrisa kuģis” gājienā par godu savai sievai dievietei Izīdai, kura devās uz kuģi, lai meklētu sava nogalinātā vīra līķi)

Ievērības cienīgs ir viens no Ķelnes arheologu atradumiem: romiešu muļķu kuģa attēls (akmens plāksne), ko mākslas vēsturnieki interpretē kā piedzēruša erosa orģijas personifikāciju 7 . Atradums nepārprotami apliecina jestra kuģa nozīmi (ilgi pirms Sebastjana Branta dzejoļa literārā tēla) kā vienu no senākajiem visas Eiropas karnevāla rituāliem. Bagātīgi izrotātais kuģa formas kariete izbrauc cauri visām antīkās pasaules kultūrām un ir stingri iesakņojusies karnevālā, kur tas tiek teatralizēts dažādos veidos, kā tas redzams Ķelnes ātrās dienas vai Nirnbergas Šembartlaufa piemērā.

Visi šie senie rituāli ar savu ņirgāšanos par zemes saitēm, kas saista cilvēku, to īslaicīgo triumfu pār netaisnību, izteica veselu cilvēka ētisko un estētisko tieksmju kompleksu pirmskristietības laikmetā, pagānu mītu laikmetā: ilgas. par cilvēces laimīgo stāvokli pirms valsts rašanās ar tās apspiešanas formām, vēlmi iejaukties dabas lokā un pārvarēt nāvi - un vienlaikus pārstāvēja karnevāla filozofiju.

Frankfurtes karnevāls

Pagāniskās tradīcijas īpaši ilgi tika turētas Frankfurtē. Frankfurtes karnevāli līdz 17. gadsimta sākumam. bija saistīti ar gaismu, uguni un troksni. Senie vācieši ticēja dabas gariem un dēmoniem. Viņi uzskatīja, ka ledus un sniegs ir ziemas dēmonu radījums, kuri, baidoties no dienas gaismas un trokšņa, darīja savu darbu tumšajās naktīs. Tāpēc gaisma un troksnis bija pirmie līdzekļi cīņai pret šiem ļaunajiem gariem. Vācu tautas ticējumos uguns burvība ir saistīta ar saules godināšanu. Lauku karnevālos lāpu nešana un mešana un liesmojošu riteņu un gredzenu nolaišana no kalna ir ierasta izklaide. Skatītāji jutās tā, it kā "saule kristu no debesīm" 8.

Lāpu dedzināšana agrā pavasara svētkos ir zināma jau agriem viduslaikiem. Postošais ugunsgrēks Loršas klosterī 1090. gadā, saskaņā ar hronikām, noticis tieši karnevāla dēļ. Kopš seniem laikiem viņi dedzināja ziemas attēlu ugunī, cerot šādā veidā atbrīvoties no ļaunuma. Šī paraža savu interpretāciju ieguva viduslaiku Frankfurtē, kur Mainas ledainajā ūdenī tika iemesti simboliski ziemas attēli un notika lieliskas Masļeņicas bēres.

Tradicionālais Frankfurtes karnevāls ir senāks un ļaunāks par Maincu un pat Ķelni. Baidoties no maskās tērptu jestru nesavaldīgās uzvedības, pilsētas dome jau 1355. gadā aizliedza ģērbties krustās un valkāt maskas (Vermummungsverbot). Vēsturiskā dokumenta malās lakoniska piezīme no vēlāka rakstu rakstnieka: “karnevāla laikā nav ievērots”.
93

Neskatoties uz šādiem domes lēmumiem, Frankfurtes iedzīvotāji neatteicās no karnevāla. Lieliski 15. gadsimta patriciešu svētki. aprakstīts Alten-Limpurgas patriciešu biedrībai piederošā Bernarda Rorbaha un viņa dēla Ījaba dienasgrāmatās.

1466. gada karnevāls izvērtās neparasti krāšņs.Svētdien un pirmdien kādā no mājām mācekļi un sievietes vakariņoja, pēc tam sāka dejot. Trešdienas pēcpusdienā šī pati kompānija gājienā devās uz Zaksenhauzenas apkaimi, kur notika dejas trīs seansos, pēc kurām gājiens devās uz Jāņa baznīcu, kuras abati sarīkoja veselu mielastu (zivis, gaļa, saldumi, vec. un jaunais vīns). Pēc tam gājiens devās uz Svētā Antonija baznīcu, kur arī notika deja. Pēc trešās dejas gājiens atgriezās. Trešdien karnevāla biedrība ļāvās spēlēm, bet Vecajā rātsnamā notika sacensības, sava veida turnīrs. Ceturtdien Bekera dārzā mielasts tika atkārtots uz sieviešu rēķina, un vakarā gājiens atgriezās mājā taisni vakariņās. Svētdien ēdām mandeļu pīrāgu. Sievietēm, kuras to cepa, vajadzēja skūpstīt visai sabiedrībai. Šoreiz mielasts ilga visu nakti. Pirmdiena sākās ar dzīrēm un beidzās ar mācekļu mazgāšanos “baltajā vannā”.

Jaunie mācekļi, kurus neielaida mājā, paši organizēja karnevālu uz ielas, bagātinot to ar dažādiem pasākumiem. Jauns vīrietis, izrotāts ar piparkūkām (karnevāla karaļa versija), nestuvēs tika nests pāri pilsētai, kamēr debesīs tika mesti liesmojoši salmu ķekari. Gājiens noslēdzās ar klostera apmeklējumu. 1497. gadā Džobe ziņoja, ka Kapusvētku otrdienā pēc vispārējām pusdienām Frankfurtes klosteros notika ierastā kārta, lai priecātos ar mūkiem un dejotu ar mūķenēm 9 .

Nākamajā dienā pēc Pelnu trešdienas (Aschermittwoch; trešdiena gavēņa pirmajā nedēļā) uzdzīve beidzās. Tas beidzās pirms Pelnu trešdienas, jo trešdien sākās grēku nožēlas dievkalpojums un visstingrākais gavēnis. Tradicionāli karnevāla beigās sievietes pasniedza svaigu zaļo zupu. Vakarā/gavēņa pirmajā pirmdienā ēdām tikai sieru un mandeles, piena pudiņu, olas un riekstus - tipiski niecīgi ēdieni.

Kamēr Frankfurtes patricieši svinēja svētkus savās mājās, amatnieki ar savu ģilžu starpniecību no 15. gs. Viņi sāka organizēt nerātnus karnevāla gājienus visā pilsētā. Īpaši spilgts notikums bija, kad mucinieki pievienojās gājienam ar svētku būdiņu tieši uz aizsalušā Maina. Agrā otrdienas rītā mācekļi izgāja uz ledus un publikas priekšā izgatavoja divas milzīgas mucas. Tajā pašā laikā tos vēroja četri pieredzējuši mucinieki, kas teltī mielojās kopā ar ģildes uzraugiem, zvērinātiem. Iestājoties krēslai, sākās dejas ap gatavajām mucām. Pēc tam viņus svinīgi aizveda uz vīna tirgu, kas atradās pašā krastmalā starp ieejas vārtiem un Leonarda vārtiem. Svētku beigās nākamajā sestdienā abas mucas tika nodotas pilsētas domei. Pilsētas hronikās ir reģistrēti septiņi šādi mucinieku karnevāli laikā no 1608. līdz 1838. gadam.
94

Vēl viena karnevāla paraža, kas saglabājās līdz pagājušā gadsimta vidum (to apraksta Gēte), ir bērnu dziedāšana "Hawele lone". Otrdien, kad karnevāls sasniedza savu kulmināciju, bērni gāja no mājas uz māju, dziedot šādus Heischeverse atskaņas (sava ​​veida dziesmas):

Mīļākie Masļeņicas ēdieni no Epifānijas līdz Masļeņicai Frankfurtē bija krebbels (pildīti virtuļi) un sviestmaizes ar ceptu speķi. (19. gadsimtā pat bija satīrisks karnevāla laikraksts ar nosaukumu Frankfurt Krebbel-Zeitung.)

1519. gada 1. februārī pēc imperatora Maksimiliāna I, tautā dēvētā par Habsburgu ģimenes “pēdējo bruņinieku”, nāves Frankfurtes pilsētas dome izdeva dekrētu, kas pilnībā aizliedz karnevālus un ielu gājienus: “nevienam nav tiesību staigāt pa ielām. , dienu vai nakti, ļaujoties smiekliem" 11.

Pirmās karnevāla brālības Frankfurtē radās 20. gadsimta 50. gados, taču tās aizrāvās ar masku ballēm, un tikai 1862. gadā jestru brālība atkal izgāja ielās, laukumā pie Vecrīgas kronējot “jestru karali”. Halle. Senos laikos no Taisnības avota plūda vīns, tika cepts vērsis, un karalis apbēra savus padotos ar monētām 12 .

Ķelnes fastnacht

Jestru brīvdienu veids Ķelnē - Fastelovend vai Fasteleer - ir cieši saistīts ar šīs pilsētas vēsturisko likteni. Viduslaikos "svētā Ķelne" ("hillige Coellen") bija otrā lielākā pilsēta Vācijā. Tās karnevāla tradīcijas galvenokārt balstās uz to, ka pilsēta bija paredzēta, lai personificētu ne tikai Romas spēku, bet arī romiešu kultūras pārākumu. Senajā Ķelnē ģermāņu kulti un galvenokārt auglības rituāli, kas sajaukti ar romiešu paražām. Hronikas liecina, ka bija apmēram četrdesmit romiešu, piecas ķeltu un septiņas ģermāņu dievības. Fakts, ka Ķelne bija romiešu kolonija, Romas provinces Germania Inferior galvaspilsēta, šķietami liek domāt, ka Ķelnes karnevāls galvenokārt ir romiešu Saturnalia un Lupercalia turpinājums un kristianizēta forma. Jauno laiku romantiskajā Ķelnes karnevālā laikabiedri redzēja Saturnāliju atbalsis: kā Romā, pāri pilsētai stiepās bezgalīga vaļēju ratu rinda, kas bija pārpildīta ar gaviļniekiem maskās un bez maskām, kā Romā, skatītāji skatījās pa visiem logiem. gavilējošo, trakojošo karnevālu pūlī... Tāpat tiek uzskatīts, ka arī paraža svētkos mājas un ielas izrotāt ar ziedu un lapu vītnēm aizsākās romiešu laikos.
97

Taču pārdrošā, reibinošā Reinas karnevāla saknes ir daudz dziļākas – ģermāņu cilšu franku pagāniskajās paražās, kas šo zemi apdzīvoja no 4. gadsimta beigām. 13 Saskaņā ar iedibināto skatījumu Ķelnes karnevāla (no 12. gs. pazīstama kā Fastabenda), kā arī dienvidvācu "fasneta" pirmsākumi meklējami senajos ziemas izraidīšanas rituālos un auglības rituālos, kuros romiešu, Ķeltu un ģermāņu paražas bija savstarpēji saistītas. Senās paražas - senvācu mitoloģijas dievību Isis un Nerthus kults, ģērbjoties par lāčiem, briežiem, kazām un citiem ar auglības rituāliem saistītiem dzīvniekiem - Reinzemes ciemos bija saglabājušās līdz 8.-9.gs., bet Ķelnē ietekme baznīca bija daudz spēcīgāka, un tāpēc seno reliģisko rituālu pēdas šeit ir grūti saskatīt. Neskatoties uz to, Ķelnes karnevālā joprojām ir saglabāta lāča maska ​​(rituāls-lema), kas gandrīz zaudējusi savu sākotnējo nozīmi kā auglības dēmons.

Par cīņu starp pagānismu un kristietību liecina daudzie sinodes un pilsētas varas iestāžu seno paražu aizliegumi. Pāvests Gregorijs II pēc franku karaļa Karlmaņa (valdīja no 768. līdz 771. gadam) lūguma jau 742. gadā izdeva neķītro pagānu paražu un māņticību sarakstu. Benediktīniešu klostera abats Regino fon Prīms savos sprediķos 900. gadā stingri aizliedza mūkiem ar lāci skatīties “nelāgas izklaides ainas” un nodoties tādām velnišķīgām darbībām kā dēmonisku masku nēsāšana. Baznīcas ietekme ievērojami nostiprinājās Kārļa Lielā (742-814), kad arhibīskapa rezidence tika pārcelta uz Ķelni, un arhibīskapa Bruno (10. gs. vidus), kura laikā kļuva gandrīz neiespējami atklāt savas simpātijas pret pagānismu. Šī laika sprediķi aizliedza februāra rituālu, lai ziemu padzītu par pagānu. Senie rituāli tika saglabāti lielā mērā pateicoties spītīgo pagānu konvertētāju viltībai, kuriem izdevās Masļeņicas svētkos ieviest pagānu paražas.

Taču 10. gadsimtā, arhibīskapa Bruno laikā, baznīcas spītīgo pretošanos pagānu velnišķībai nomainīja pakāpeniska karnevāla iekļaušana baznīcas kalendāra gadā un elastīgāka kontrole pār neizskaužamajām pagānu atkarībām. No gadsimta līdz gadsimtam tiek atkārtoti pilsētas varas iestāžu aizliegumi rīkot karnevālus. Tādējādi 1403. gadā tika aizliegta jebkāda “muldēšana ātrās dienas laikā”, draudot ar piecu Ķelnes marku naudas sodu. Tomēr no 12. gadsimta otrās puses. vārds "vastavent", "fastabend" tiek uztverts dabiski, ciešā saistībā ar nākamo ierakstu.
98

Karnevāla ilgums sākumā nebija visiem vienāds. Mūki un garīdznieki grieķu-bizantiešu iespaidā sāka gavēt jau drēgnajā dienā - pēdējā svētdienā pirms gavēņa (Sonntag Quinquagesima), savukārt laji - tikai Vasarsvētkos - gavēņa pirmajā svētdienā (Sonnntag Quadragesima). No 10. gs karnevāls visiem sākās vienā un tajā pašā dienā - Pelnu dienā, bet sadalījums meistara, priestera un vecajos karnevālos saglabājās.

Daudzi vēsturnieki viduslaiku baznīcas cienītāju uzvedību uzskata par dubultas morāles apliecinājumu, no vienas puses, dēmonisku rotaļu apbēdināšanu, no otras – ar prieku ļaujoties karnevāla izklaidēm atļautajos laikos. Ķelnes arhibīskaps Ferdinands 1644. gadā izdeva īpašu instrukciju, kas regulēja baznīcu karnevālu praksi. Īpaša uzmanība tur tika pievērsta “subdiakonu svētkiem”, tautā sauktiem par “klaunu karnevālu” (Narrenfest), kura dzimtene tiek uzskatīta par Franciju.

Saskaņā ar kanonu vispirms tika ievēlēts pāvests klauns jeb bīskaps klauns. Tad zemākais rangs, sēdēdams uz ēzeļa, pavadīja viņu uz baznīcu, kur tika dziedāta slavas dziesma un senā veidā svinēta pielūgsme. Jestru ceremoniju pavadīja dejas un mielošanās. Ne mazāk slavens ir “ēzeļu festivāls”. Grezni ģērbta jauna meitene ar bērnu rokās tika nosēdināta uz ēzeļa (mājiens uz Marijas bēgšanu no Ēģiptes). Tad gājiens garīdznieku pavadībā devās uz baznīcu, kur notika klaunu liturģija, kurā ap ēzeli stāvošie bļāva kā ēzelis, nevis “Āmen”.

Arī Ķelnes katedrāles subdiakoni kopā ar tuvējo katedrāļu priesteriem Epifānijas svētkos atļāvās muļļāties pēc sirds patikas. 1645. gadā karalis klauns pat drīkstēja noturēt misi kapitula prelātu klātbūtnē, Te Deum tika dziedāts sveču gaismā, kā arī kristību himnas un jautri dziedājumi. Klosteri un baznīcu patversmes nestāvēja malā. Tā kāda jauna Ķelnes mūķene savā vēstulē raksturoja vietējo karnevālu: "Sutanas un melni apmetņi sānos, ietērpties karnevāla drēbēs ir ļoti smieklīgi. Bet protams
99

Protams, tas notiek tikai ārpus klostera sienām... Karnevālu piedzīvojām ar visu kaislību... Visu dienu dejojām un lēkājām. Naktīs, kad abate aizgāja gulēt, mēs dzērām tēju, kafiju un šokolādi, spēlējām kārtis un dambreti." 14 Bieži vien mūķenes izklaidējās kā laicīgas vienkāršās, plēšot viena otrai cepures vai jestras cepures.

Reliģisko brālību maskarādes un procesijas bija īpaši izgudrojamas, burleskas un neierobežotas. Ķelnes diecēzes sinode 1662. gadā liecināja: “Stulbu ļaužu laicīgā vieglprātība ir aizlīdusi ļoti tālu, pat veselas jestras izrādes tiek iestudētas ar lielu troksni, sita tējkannas, it kā aicinot uz cīņu, tiek rādītas amizantas brilles. sabiedrība; sievietes ģērbjas kā vīrieši; smiekli, joki, skaļas sarunas." Ķelnes dome, vēloties atbalstīt sašutušos baznīcas tēvus, stingri aizliedza garīdzniekiem valkāt maskas.

Reliģiskajām masku zīmēm baznīcas klēpī bija milzīgs atbalstītāju skaits, par ko liecina līdz mums nonākušais 15. gadsimta teksts, ko var dēvēt par sava veida bufona manifestu: “Mūsu senči bija lieli un cieņas vērti vīri. . Viņi izveidoja klaunu karnevālu pēc savas gudrās izpratnes. Dzīvosim kā viņi un darīsim to, ko viņi darīja. Mēs svinam bufonu karnevālu, lai sagādātu sev prieku, lai mūsu mantotā bufonāde varētu atrast izeju vismaz vienu reizi gads.Vīna mucas plīsīs,ja tās ik pa laikam netiks iztukšotas.Mēs visi esam vecas mucas,ne tik prasmīgi darinātas un no kurām gudrības vīns izgarotu,ja ļautu tam turpināt rūgt nemitīgās uzmanības dēļ kalpošanā Tam Kungam. Laiku pa laikam mums ir jādod neliela atelpa, lai tas nenonāktu velti..." 15
100

Burgera Ķelnes karnevāla vēsturē viņiem bija milzīga loma ģildes, kas sāka plaukt 12. gs. Tāpat kā daudzās citās pilsētās, arī karnevāla rituālu kopšana pārgāja mācekļu rokās. Pirmā pieminēšana par Ķelnes karnevāla svinēšanu pilsētas žūrijas grāmatas lappusēs ir datēta ar 1341. gada 5. martu (īss ieraksts aizliedz tālāku karnevāla naudas izsniegšanu no pilsētas kases; šis aizliegums tika atkārtots 1272. 1395 un 1396). Sākot ar 14.gadsimtu, ģildes telpas līdz ar lielajiem patriciešu ceremoniju namiem kļuva par karnevālu rīkošanas vietām ar obligātajām dzīrēm un apaļajām dejām.

Šo laiku Ķelnes fastnacht ir nesaraujami saistīts ar karnevāla veltes kolekcionāriem (Heischegangen), kas staigā pa pilsētu. Ieradums apturēt cilvēkus uz ielas un piespiest atmaksāt ar naudu (Krongeld - nauda karnevāla vainagiem) saglabājās līdz 15. gadsimta sākumam, līdz ieguva neglītu raksturu un tika aizliegts (aizliegums tomēr nebija spēkā). ilgst pārāk ilgi).

Zīmīgi, ka karnevāls viduslaiku Ķelnē, kurā kopš 1396. gada bija demokrātiska konstitūcija, šķiru iedalījumu neatcēla; garīdznieki, patricieši un amatnieki to svinēja atsevišķi. Karnevāla laikā patricieši vēra savu māju durvis radiem un draugiem, banketi kulmināciju sasniedza no pulksten diviem līdz četriem naktī. Grāfa fon Cimmerna hronika stāsta par vienu no šādiem svētkiem 1536. gadā Ķelnes birģermeistara Vaserfrasa namā, sniedzot informāciju par tērpiem, ēdieniem un dzērieniem.

Hermaņa fon Veinsberga, kurš bija viens no pilsētas domes deputātiem, dienasgrāmatā ir informācija par karnevālu birģeru ģimenēs, kur bija ierasts organizēt savstarpējas vizītes ar jocīgiem jokiem maskās 16. 1750. gadā Ķelnē parādījās veikali, kur varēja iznomāt maskas.

"Brīvības atnākšanu" no rātsnama balkona publiski pasludināja pilsētas tēvi. Saglabājies apraksts par to, kas notika pēc šī pasludinājuma: "Un tad visās ielās, visos namos notika traka atmoda, kas ilga trīs dienas, visa veida tirdzniecība tika apturēta, laiks piederēja tikai vienai neprātīgai kaislei. Atsevišķi un mazi gājieni maskās parādījās draugu lokā, lai kopīgi ļautos bufonam
101

Izklaidei vai arī viņi izgāja ielās un izspēlēja smieklīgas ainas tajā vai citā mājā, krodziņā vai krodziņā, kas ir atvērts dienu un nakti, vai vienkārši ielās, kas bija pārpildītas ar priecīgiem un gavilējošiem pilsoņiem, un tas viss vai nu ņirgājoties. vai arī jautrības, patīkamas laika pavadīšanas un jautrības labad. Visas naktis pēc kārtas notika balles, kurās maskas turpināja draudzīgi, rotaļīgi, bet bieži vien tālu no nekaitīgas jautrības, pārejot no dejām uz vispārējiem jokiem" 17.

Atklātā, publiskā, tautas karnevāla rīkotāji bija ģildes, kas pulcēja mācekļus tā sauktajās kliķes (Banden). Apdullinoši bungojot un svilpojot, viņi soļoja cauri pilsētai, izspēlējot skičus, izrunājot “shprukhi” un veselas runas, vadot apaļas dejas un sākuši dejot. Diemžēl nav saglabājušies dokumenti, no kuriem varētu kaut ko izsmelt par mutvārdu runu saturu un politisko jēgu, kas noteikti aizskāruši esošās varas un paudis ielas viedokli.

Senatnē sakņotā graciozā, bet ļoti bīstamā deja ar zobeniem parasti bija paredzēta kalēju ģildei. Pētnieki norāda uz šīs Tacita pieminētās dejas kulta izcelsmi, kas personificē labo un ļauno dēmonu cīņu starp vasaru un ziemu 18 . Dejotāji parasti valkāja baltus kreklus, un viņiem pie kājām un ķermeņa karājās zvaniņi. Ģildes arhīvā saglabājies šāds apraksts, kas datēts ar 1590. gadu: “Katrs dejotājs apgriezās pats sev apkārt, tajā pašā laikā ejot pa apli un aizstāvoties no citu dejotāju zobeniem, kuri viņam draudēja. Mazāk bīstami, bet varbūt vēl prasmīgāka bija stīpas deja, ko izpildīja jaunekļi – mucinieki. Neizpalika arī graciozi lēcieni un stīpas lēcieni. Daži dejotāji dejoja uz ripojošas mucas, citi dejas laikā šūpoja stīpu, kurā ielēca citi" 19 .

Ķelnes karnevāls tika uzskatīts par draiskulīgāko Vācijā. Līdz šai dienai viņi saka, ka Ķelnes iedzīvotājs labprātāk ieķīlās savu gultu lombardā, nekā atsakās piedalīties karnevālā. Paraža “apstāties un ķert”, visādi ķircināt līdzcilvēkus uz ielas, tādējādi mudinot piedalīties karnevālā, saglabājās līdz pat 19. gs. Nekur jaunekļi no dažādām kliķēm un studenti masku aizsegā nav tik mežonīgi un tik nikni medījuši meitenes. Meiteņu prieks bija ļaut sevi medīt un noķert. 1431. gada aizliegums gleznaini raksturo Ķelnes karnevāla nemierīgo brīvību: “Arī Pelnu trešdienā vīrieši un sievietes bez mēra ietērpās karnevāla tērpos, kas neparasti samulsināja mūsu līdzpilsoņus, kā tas gadījies ne reizi vien citreiz. lai novērstu šī iemesla dēļ radušos berzi, pilsētas domes locekļi nolēma, ka turpmāk šajā dienā karnevālā nebūs tiesību piedalīties nevienam no ģildēm, padomēm vai citām biedrībām, ka laukumos un ciemos tikai pirmdien, pēc svētdienas atļautas Estomini, godīgas pilsoņu kopienas spēles, bet ar nosacījumu, ka pulksten sešos visi sēdēs savās mājās, un abos laukumos nakts dzīres un nakts dzeršana, dejas ar zobenu un dažādiem pārģērbumiem. un ciemos līdz ar pārtiku bez jebkādiem mēriem būtu pilnībā un pilnībā jāatceļ dzeršana, dejas un visas citas vieglprātīgas idejas” 20.
102

Vecajā tirgū notika arī daudz diezgan rupju un mežonīgu izklaižu. Viena no šīm ainām no 1498. gada karnevāla ir aprakstīta Kēlhofa hronikā. Pieci akli, absurdi ģērbti, smagās bruņās un ar smagām nūjām tika iemesti aiz restēm, kurās steidzās piesieta cūka, ko aklajiem bija jāpabeidz. Aklie cilvēki visbiežāk sit viens otru. Publika attiecīgi reaģēja 21 .

15.-16. gadsimts Ķelnē bija bezrūpīgas tautas karnevāla jautrības laikmets, ko ilgu laiku pārtrauca katoļu baznīcas kontrreformācija, kurā dominēja karnevālam ekskluzīvi naidīgie jezuīti, kā arī karu parādīšanās - 1583. gada Ķelnes karš un Trīsdesmit gadu karš. Jezuītu koledžas studentiem karnevāla laikā bija jāpavada stundas lūgšanās. Jezuīti ne reizi vien (1600., 1645.) organizēja grēku nožēlas gājienus un priekšnesumus, aicinot velna apsēsto karnevāla publiku uz askētismu un dievbijību.

Raštates miers 1714. gadā atkal atgrieza karnevālu brīvībā.

Baroka un rokoko laiki, pateicoties galma stila uzplaukumam un daļēji spēcīgajai Itālijas ietekmei, bagātināja Ķelnes fastnacht ar jauniem elementiem un formām. Ķelnes iedzīvotāji sāka laimīgi salīdzināt sevi ar romiešiem un venēciešiem. Kopš 1730. gada parādījās jauns, “cēls” karnevāla izklaides veids galma muižniecībai - masku balles ( Redoute ), pēc trokšņaino masku parauga Bonnas kūrfirsts galmā. Pilsētas hronikās "Fasnacht" sāka saukt par "karnevālu".
103

Maskarādes organizatoru funkcijas bija tik nozīmīgas, ka Ķelnes vēsturnieki sliecas tos saukt par režisoriem 22. Pat viņu vārdi ir saglabāti - piemēram, viena no pirmajām organizators bija kāds Ferrari kungs, un viņa sekotājs bija Džozefs El, kurš strādāja Doma laukumā. Tomēr vai tiešām viņus var uzskatīt par režijas priekštečiem? Lai padarītu jautrāku jautrību un izvairītos no zobenu cīņām, kas bija pastāvīgi Ķelnes karnevālu pavadoņi un ne reizi vien noveda pie nāves, pilsētas dome 1782. gada beigās ieviesa “Nakts masku rīkošanas noteikumus”. Visiem maskarādes dalībniekiem bija jāvalkā maskas, bet zobeni un spieķi (kuros varēja paslēpt zobenus) bija aizliegti. "Tas, kurš maskas aizsegā uzdrošinās otram pateikt kaut ko rupju vai sāk viņam vainot, ir jānoņem no balles neatkarīgi no personības."

Epifānijas dienā kūrfirsts galms sarīkoja savu karnevālu, saskaņā ar galma ceremoniju, kur pulcējās karnevāla tērpos tērpti kanoniķi, dažādu ordeņu bruņinieki un klostera muižniecība. Maskarāde turpinājās līdz rītam, tās krāšņie kostīmi bija pilnīgs pretstats rupjajam birģera fastelerim. Satrauktie viesi lutinājās ar kafiju un kakao – tolaik retajiem un reizēm aizliegtajiem dzērieniem. Ziemā starp Ķelni un Bonnu tika organizēti masku publikas izklaides braucieni ar kamanām.

Tradīcija braukt ar jestru ratiem aizsākās senatnē; līdz pat pagānu paražām. Pilsētas hronikas ir sniegušas mums daudz informācijas par šo lietu. 1133. gadā Ķelnes audēji pa pilsētu vilka vagonu, kas bija piepildīts ar jestriem. 1235. gadā, kad Ķelnē ieradās imperatora Frīdriha II topošā sieva Anglijas Izabella, viņu pagodināja pajūgs ar 22 jestriem mūkiem, kas veidoja grimases un veica citas palaidnības. 1679. gada karnevāla laikā, kas bija slavens ar savu sniegoto ziemu, Ķelnes pilsētnieki izmantoja ragavas, nevis jestras ratus 23 . Vēlākos laikos ierastā jestru kariete Masļeņicas (Rozenmontāgas) pēdējā pirmdienā noteikti pārņēma šo seno tradīciju. Šis ir viens no Vācijas karnevāla neatlaidīgajiem rituāliem kopumā.

Šo laiku ierasto ielas karnevālu - pēc svinīgās mises - atklāja bērni. Turpmāko grotesku un satīrisku tēlu gājienu bieži papildināja skeču izpildījums. Pamatturnīrs tika aizvadīts nākamo trīs dienu laikā. Pa izveidoto maršrutu (sauktu, atdarinot itāļus, corso) - no Vecā tirgus līdz High Street, caur Sennaya tirgu, Malzmühle, Mühlenbach, High Gate - virzījās gājiens: mācekļi, visādas kliķes, studenti, kājām, zirgos un pajūgos. Starp skatītājiem, kas izliecās pa atvērtiem logiem un stāvēja gar ielām, un komiķiem izveidojās jautrs, ne vienmēr nekaitīgs dialogs. Kā vecos laikos viņi viens otram meta ar zirņiem, pēc romiešu paražas viņi meta konfeti, kas bija mazas ģipša dražejas. Tāpat kā romieši otrdienas vakaros izgāja uz ielas ar degošām lampām. Šis gājiens izvērtās arī par jautru spēli: visi centās dzēst uguni viens otra rokās.
104

Zīmīgi, ka Masļeņicas bēru paraža Ķelnē ienāca diezgan vēlu - 17. gadsimtā, aizgūta no lauku gadatirgus.

masu svētki, ko pavada gājieni, ģērbšanās, teātra spēles utt. Parasti sakrīt ar Masļeņicu.

Skatīt vērtību Karnevāls citās vārdnīcās

Karnevāls- M. Katoļu Masļeņica; eļļainas atrakcijas, mumīlība, burvība. ny, kas saistīts ar karnevālu. yshchik m. -shchitsa f. karnevāla baudītāji.
Dāla skaidrojošā vārdnīca

Karnevāls- karnevāls, m. (itāļu: carnevale). 1. Rietumeiropas romānikas valstīs - pavasara tautas svētki, ko pavada maskošanās un mīmikas spēles (atbilst krievu......
Ušakova skaidrojošā vārdnīca

Karnevāls M.— 1. Pavasara tautas svētki Itālijā, vēlāk Francijā, Spānijā, Latīņamerikā un vēl dažās valstīs ar ielu gājieniem, masku gājienu, teātra......
Efremovas skaidrojošā vārdnīca

Karnevāls- -A; m [itāls. karnevāls]
1. Itālijā, vēlāk Francijā, Spānijā, Vācijā, Latīņamerikā: pavasara svētki, ko pavada ielu gājieni, maskarāde (atbilstošā......
Kuzņecova skaidrojošā vārdnīca

Karnevāls- (Francijas karnevāls) - tautas festivāla veids ar ielu gājieniem un teātra spēlēm.
Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

Karnevāls- (franču), masu tautas festivāla veids ar ielu gājieniem, dziesmām un dejām. Renesanses laikā K. bija jutekliskā principa personifikācija pilsētas zemāko slāņu dzīvē......
Seksoloģiskā enciklopēdija

Karnevāls- Eiropas tautu zemākajā mitoloģijā antropomorfs kalendāro atvadu no ziemas iemiesojums, kas notika gavēņa priekšvakarā (četrdesmit dienas pirms kristiešu......
Mitoloģijas enciklopēdija

Karnevāls- (karnevāls) - vēsturiskas sociālā rituāla formas, kas ļauj īslaicīgi atcelt sociālo kārtību un kuru laikā tiek pārkāptas sociālās normas (piemēram,......
Socioloģiskā vārdnīca