Výklad liturgie. Voronežská a Borisoglebská diecéza Ruskej pravoslávnej cirkvi (Moskovský patriarchát)

Príprava na sväté nanebovstúpenie Svätá obeta Príprava na prijímanie svätých tajomstiev prijímanie svätých tajomstiev Záverečné akcie Aplikácia. Slovo svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu o božskej liturgii

Kniha slávneho vedca, kazateľa a učiteľa biskupa (1823–1905) jednoducho a zrozumiteľne vysvetľuje význam a význam najvýznamnejšej pravoslávnej bohoslužby – Božskej liturgie.

Predbežné poznámky

Božská liturgia je bohoslužba, na ktorej sa pod rúškom chleba a vína, zasväteného Kristovmu Telu a Krvi, prináša Bohu mystická obeta a veriacim sa ponúka na konzumáciu tajomný spásonosný pokrm a nápoj. V bežnej reči sa táto bohoslužba nazýva omša, pretože Telo a Krv Krista, ktoré na nej obetujú veriacim na jedenie, nazýva apoštol Pavol Stôl Pánov a Večera Pánova ().

Liturgia má prednosť pred všetkými bohoslužbami. Kristov prísľub platí pre všetky bohoslužby: kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi(), pretože každá bohoslužba má tendenciu prilákať zhromaždenie veriacich. Kristus je neviditeľne prítomný na každom modlitebnom stretnutí veriacich, nielen v kostole, ale aj doma, počúva ich modlitby prednesené v Jeho mene a osvecuje ich svojím svätým slovom. Ale ak je nablízku veriacim na všetkých bohoslužbách a modlitebných stretnutiach, potom je k nim ešte bližšie v božskej liturgii. Tam je prítomný len so svojou milosťou a tu so svojím najčistejším telom a krvou a nielenže je prítomný, ale nimi aj nasýti veriacich, tak ako matka kŕmi dieťa svojím mliekom. Je možné si predstaviť väčšiu blízkosť nášho Spasiteľa k nám? Svedkom a Jeho bezprostredným poslucháčom nebola poskytnutá taká vysoká blízkosť, ktorá sa nám prejavila počas Spasiteľovho pozemského života až do ustanovenia Poslednej večere, ktorá nasledovala v predvečer Jeho smrti na kríži. Mali to šťastie, že mohli vidieť Jeho Tvár, počuť z Jeho úst slová života a spásy; ale Jeho Najčistejšia Krv ešte neprúdila v ich žilách a Jeho Najčistejšie Telo ešte nevstúpilo do ich Tela, neoživilo a neposvätilo ich duše, zatiaľ čo tieto výhody sú poskytnuté všetkým, ktorí od detstva prijímajú Krista v Jeho Telo a krv, posvätne slávené v

liturgia. Tým, ktorí ušami počúvali Krista a počúvali jeho učenie o sviatosti jeho tela a krvi, Kristus povedal: Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom(). Ale niečo iné je počuť Kristovo zasľúbenie a iné vidieť jeho naplnenie v sebe. Akí požehnaní sú tí, ktorým ste tak blízko

Aby si však každý z nás osvojil ovocie zmiernej obety kríža, Božský Vykupiteľ má v úmysle zjavovať sa medzi nami každý deň v posvätných kostoloch ako Nekrvavá obeta, ktorá má pred Bohom Otcom rovnakú moc ako obeta kríža. Tak ako sa za nás na kríži prihováral za odpustenie hriechov, odpustenie a posvätenie, tak teraz, keď sedí na svätých trónoch vo svojom najčistejšom tele a krvi, svojou smrťou na kríži sa za nás stále prihovára pred Boh Otec. Skutočnosť, že Kristovo Telo a Krv, slávené v liturgii, majú skutočne význam príhovornej obety, to jasne vidno zo slov samotného Ježiša Krista. Pri ustanovení Eucharistie hovoriac svojim učeníkom: vezmite, jedzte: toto je Moje Telo, Pridal: lámem sa kvôli tebe(a nie aby ste sa zlomili); a povedal, keď obetoval požehnaný pohár: pite z nej všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, dodal: ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov(). To isté je jasné aj zo slov apoštola Pavla máme oltár, z ktorého tí, čo slúžia svätostánku, nemajú právo jesť(). Tu je slovo oltár nevyhnutne predpokladá existenciu obete, a slov jesť objasňuje, o akej obeti apoštol hovorí. Preto vo všetkých liturgiách, počnúc tými najstaršími, vyznáva pred Bohom, že mu prináša nekrvavú obeť o všetkých a o všetkom. A táto obeta je nielen zmierna, ale zároveň vďačná a chvályhodná, pretože Iniciátor sviatosti predchádzal učením o svojom tele a krvi učeníkom pod spôsobmi chleba a vína s požehnaním a vďakou Bohu Otcovi ( ), a preto sa samotné Tajomstvo nazýva Eucharistia (vďakyvzdanie). Eucharistia je obeta a nielen zachraňovanie jedla a pitia, liturgia sa slávi nielen vtedy, keď sú v kostole prijímajúci, ale aj vtedy, keď nie sú žiadni okrem jedného kňaza.

„Neprijímaš prijímanie počas liturgie, ale si prítomný pri vykonávaní spásonosnej obety; ale na teba a na všetkých tvojich milovaných, živých i mŕtvych, sa spomína pri tejto obeti a ty sám s veľkou odvahou pristupuješ k trónu milosti, vediac, že Krv Božského Baránka, posvätne vykonaná na oltári, sa za teba prihovára.“

Veľký význam tajomstva liturgie bol dôvodom, že dávno pred ustanovením tohto tajomstva dal prísľub o jeho ustanovení, rovnako dlho pred ustanovením sviatosti krstu (), poukázal na túto sviatosť sv. znovuzrodenie v rozhovore s Nikodémom. Príležitosť na vyhlásenie prísľubu sviatosti Eucharistie bola nasledovná. Jedného dňa pri Tiberiadskom jazere Pán urobil veľký zázrak: nasýtil päťtisíc mužov piatimi bochníkmi chleba a dvoma rybami, nerátajúc ich manželky a deti. Tento zázrak slúžil na znamenie, že Kristus prišiel nasýtiť tých, ktorí hladovali a žíznili po spravodlivosti, t.j. ospravedlnenie pred Bohom – poskytnúť im toto ospravedlnenie. Ľudia, ktorí boli svedkami tohto zázraku a boli zázračne vyživovaní, nepochopili toto znamenie a neúnavne nasledovali Ježiša Krista, necítiac potrebu duchovného nasýtenia, ale chceli len vidieť opakovanie zázraku a prijať telesné nasýtenie. Vtedy Pán vyslovil zasľúbenie o mystickom pokrme: o svojom tele a krvi. Svojim poslucháčom povedal: neusilujte sa o pokrm, ktorý hynie, ale o pokrm, ktorý zostáva pre večný život, ktorý vám dá Syn človeka() a dodal: a chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta(). Židia sa začali medzi sebou hádať a hovorili: ako nám môže dať jesť svoje telo?(). Ježiš na to odpovedal slovami: Veru, veru, hovorím vám, ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život... Lebo Moje Telo je naozaj pokrm a Moja Krv je naozaj nápoj.(). Keď to počuli mnohí, dokonca aj niektorí z učeníkov, ktorí neustále nasledovali Ježiša, povedali: aké zvláštne slová! Kto to môže počúvať?(). A mnohí, ktorí neboli schopní pochopiť Kristovo učenie o jedení Jeho Tela a Krvi, Ho opustili. Ale Jeho stáli spoločníci, dvanásti apoštoli, prijali jeho slová s vierou a ústami apoštola Petra vyznali: Bože! ku komu máme ísť? Máš slovesá večného života(). A každý z nás, počúvajúc Kristovo učenie o sviatosti jeho tela a krvi, nasledujúc apoštolov, musí podmaniť svoju myseľ poslušnosti viery. „Nechápme, ako sa chlieb a víno vo sviatosti Eucharistie stávajú Kristovým telom a krvou; ale zázrak Božej lásky, zjavený v tejto sviatosti, neprestáva byť zázrakom, pretože je nepochopiteľný. Samotný zázrak nasýtenia množstva ľudí piatimi chlebmi je tiež nepochopiteľný, ako všetky zázraky, a nebol vytvorený s cieľom predurčiť tých, ktorí verili v tento zázrak, aby uverili v zázračnú, nadprirodzenú prítomnosť Ježiša Krista v tele a Krv pod spôsobmi chleba a vína vo sviatosti Eucharistie? Raz v Káne Galilejskej premenil vodu na víno podobné krvi; a či nie je hodné viery, keď premieňa víno na krv? (Sv. Kirill Jeruzalemský). Telo a Krv v tejto sviatosti nevidíme svojimi zmyselnými očami, naše videnie nám to nepotvrdzuje. Ale žasme nielen nad všemohúcou mocou nášho Spasiteľa a Pána, ktorá sa prejavuje v premene chleba a vína na Jeho Telo a Krv, ale aj nad Jeho bezhraničnou blahosklonnosťou voči nám. pozná ľudskú slabosť, ktorá mnohé veci s nespokojnosťou odvracia, keď sa nepotvrdia bežným používaním. Takže Boh, podľa svojej obvyklej blahosklonnosti, prostredníctvom toho, čo je od prírody bežné, uskutočňuje nadprirodzené. „Keďže ľudia zvyčajne jedia chlieb a pijú vodu a víno, Boh zjednotil svoje Božstvo s týmito substanciami, urobil z nich svoje Telo a Krv, aby sme mali účasť na nadprirodzenom prostredníctvom obyčajného a prirodzeného“ (Zj.).

Pán splnil sľub o ustanovení sviatosti tela a krvi v predvečer svojej smrti na kríži, deň pred židovskou Veľkou nocou. Tento sviatok, najväčší zo všetkých sviatkov Starého zákona, bol ustanovený na pamiatku vyslobodenia Židov z egyptského otroctva. Pozostávalo zo zabitia a zjedenia ročného panenského jahniatka s horkými bylinkami a nekvaseným chlebom. Krv zabitého baránka mala Židom pripomínať tú včerajšiu noc pred exodom z Egypta, keď na Boží príkaz boli dvere ich príbytkov vonku pomazané krvou baránka a zničujúci anjel prešiel pri židovských obydliach označených týmto znakom a zasiahol prvorodených len v susedných egyptských domoch. A nekvasený chlieb a horké byliny mali Židom pripomínať ich unáhlený útek z Egypta a ich trpký osud počas dlhého pobytu v egyptskom otroctve. Ježiš Kristus v posledných dňoch svojho pozemského života nemohol sláviť Veľkú noc v ten istý deň ako Židia. Vedel, že tohto dňa, ktorým bola vtedy sobota, sa už nedožije. Ale chcel túto slávnosť sláviť naposledy so svojimi učeníkmi, a preto ju slávil deň pred židovskou Veľkou nocou, na Zelený štvrtok. Bola to nielen Jeho posledná oslava, ale zároveň to ukázalo, že nastal koniec starozákonnej Veľkej noci. Veľkonočný baránok bol predobrazom Ježiša Krista, Baránka Božieho zabitého od založenia sveta. Nastal čas zabitia Božieho Baránka na oltári kríža a následne čas zrušenia starozákonných veľkonočných obradov. Boli skutočne zrušené v deň Jeho smrti na kríži; ale táto okolnosť sa začala v predchádzajúci deň ustanovením Eucharistie, v ktorej on sám Radšej sa spálite, t.j. Predtým predstavil obraz svojho utrpenia na kríži, ktoré vykonal po slávení starozákonnej veľkonočnej večere. A nielen starozákonná Veľká noc bola zrušená, ale bola zrušená celá Veľká noc a vstúpil do platnosti Nový zákon, nový poriadok vzťahov medzi Bohom a človekom v Kristovi. Preto, ako Starý zákon, po vyhlásení jeho podmienok na hore Sinaj, potvrdila krv teliat, o ktorej sa hovorí: toto je krv zmluvy, ktorú s vami uzavrel Pán(), tak Spasiteľ nazval Krv Eucharistie Krvou Nového zákona.

Evanjelista Matúš hovorí o ustanovení Eucharistie: tí, ktorí ich jedia(k apoštolom) Ježiš prijal chlieb, požehnal ho, lámal a dával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. A keď prijal kalich a vzdal chválu, dal im ho so slovami: Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vyliala za mnohých na odpustenie hriechov.(; porovnaj). Svätý apoštol Pavol o tom istom píše vo svojom liste Korinťanom: Lebo ja som prijal od Pána a dal som vám, ako bol Pán Ježiš v noci, keď vám bol zradený, prijímal chlieb, lámal ho, ďakoval a hovoril: vezmite, jedzte: toto je moje Telo, ktoré sa pre vás zlomilo: to robte na moju pamiatku. Podobne aj pohár pri večeri, ktorý hovorí: Tento pohár je v mojej krvi; toto robte, kedykoľvek budete piť, na moju pamiatku.(; porovnaj). Preto posvätný obrad ustanovený Spasiteľom zahŕňal: a) oddelenie chleba a vína pre sviatosť; b) vzdávanie vďaky Bohu Otcovi za všetky Jeho úžitky pre ľudské pokolenie, najmä za úžitky vykúpenia, z ktorého sa samotné tajomstvo nazýva Eucharistia, vzdávanie vďaky; c) požehnanie nad chlebom a vínom (). Toto požehnanie obsahuje myšlienku chvály Boha, no zároveň vyjadruje predovšetkým túžbu, aby sila Božia pôsobila na obetovaný chlieb a víno; takýto význam sa spája s týmto slovom a činom vo Svätom písme (; ; ); d) vyslovovanie tajných slov: Toto je Moje Telo, ktoré je pre vás zlomené. Toto je moja krv, ktorá bola preliata za mnohých; e) lámať mystický chlieb a učiť ho učeníkom ako Jeho pravé Telo; f) dať im pohár krvi oddelene od mystického chleba. Okrem toho sa Spasiteľov posvätný čin končí Jeho prikázaním – robiť to na Jeho pamiatku; aj dojímavý rozhovor s učeníkmi () a spievanie, s najväčšou pravdepodobnosťou, veľkonočných žalmov ().

Spasiteľovo prikázanie sláviť Eucharistiu na Jeho pamiatku sa sväto splnilo v apoštolských časoch a bude sa plniť podľa slova svätého apoštola Pavla až do druhého príchodu Krista (). Eucharistia sa neustále slávila za apoštolov (). Zloženie jej posvätných obradov, pokiaľ je známe zo svedectiev Písma Nového zákona, zosúladené so svedectvami cirkevných spisovateľov, ktorí sú podľa vzoru Spasiteľa najbližšie k apoštolskej dobe, zahŕňalo vzdávanie vďaky Bohu Otcovi, veľké v dokonalostiach a daroch milosti () a v požehnaní chleba a vína (). Nasledovalo trieštenie zasvätených Darov a ich učenie (). Toto je hlavná vec. Toto bolo pridané aj k: 1) čítaniu svätých kníh: Evanjelia () a apoštolských listov (); 2) duchovný spev. Okrem chválospevov prevzatých zo Svätého písma bolo zhromaždenie veriacich ohlasované chválospevmi priamym vnuknutím Ducha Svätého, tak bežnými v apoštolských časoch, bohatými na duchovné dary (); 3) náuky, ktoré mohol ponúknuť nie jeden primát, ale aj iní, ktorí v sebe cítili schopnosť a povolanie Boha tak urobiť (; ). Bola postavená zo zvyškov chleba prineseného k sviatosti Eucharistie a z iných obetí ľudí a spájala bohatých a chudobných, ušľachtilých a nevedomých.

Skladba liturgie, ktorá existovala za apoštolov, slúžila ako vzor a sprievodca pre obrady liturgií nasledujúcich čias. Súdiac podľa dôkazov, ktoré sa k nám dostali o slávení liturgie v časoch blízkych apoštolskej dobe, zachovaných v spisoch Justína mučeníka, Tertuliána a Cypriána, ako aj zo starých liturgií známych pod menami sv. Apoštol Jakub, Evanjelista Marek, svätí Bazil Veľký a Ján Zlatoústy a iní, Podobnosť týchto liturgií, aspoň v tom hlavnom a podstatnom, navzájom a s krátkymi svedectvami o slávení liturgie v apoštolských spisoch a medzi cirkevných spisovateľov 2. a 3. storočia, sa ľahko vysvetľuje tým, že vychádzajú z obradu odovzdaného od apoštolov. Pravda, tento poriadok v apoštolských časoch a v časoch im najbližších v mnohých jednotlivostiach závisel od vôle primasov Cirkvi, od ich uváženia a často aj od inšpirácie tak charakteristickej pre tie časy; ale vo svojom celkovom zložení sa zachovalo nezmenené, kvôli úcte k autorite apoštolov, neustálym používaním a ústnym podaním. O tomto spôsobe uchovávania apoštolského poriadku liturgie priamo svedčí svätý Bazil Veľký: „Ktorí zo svätých zanechali na liste slová vzývania, ktorými sa posväcuje chlieb v Eucharistii a kalich požehnania? Nie sme spokojní s tým, čo si pamätá apoštol a evanjelium; ale predtým aj potom hovoríme iné slová, ktoré sme z nepísanej tradície prijali ako dôležité pre samotnú sviatosť.“

Písomná prezentácia liturgie odovzdanej apoštolmi sa začala najskôr v 3. storočí. Do tejto doby bádatelia dejín kresťanstva pripisujú tieto obrady: liturgia apoštola Jakuba, ktorá sa slávila v jeruzalemskom kostole; sýrska liturgia pod názvom Evanjelista Marek, ktorá sa slávila v alexandrijskom kostole; im podobná liturgia, opísaná v Ôsmej knihe apoštolských konštitúcií.

Od 4. storočia sa začal používať obrad liturgie svätého Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho, ktorý sa následne od 12. storočia stal dominantným na celom pravoslávnom východe. Liturgia Bazila Veľkého je podľa svedectva konštantínopolského patriarchu Prokla redukovaním jeruzalemskej liturgie apoštola Jakuba, ktorú zasa podľa svedectva toho istého spisovateľa ďalej skrátil sv. , z blahosklonnosti pre slabosť svojich súčasníkov, ktorí boli zaťažení trvaním starodávnej liturgie a preto niekedy nie, kto ju bez usilovnosti navštevoval alebo počúval. Obe liturgie však boli následne doplnené o niekoľko posvätných obradov, spevov a modlitieb, ktoré budú naznačené nižšie.

Heb. 9, 12; ), niekedy slúžiaci pri oltári (), pri obetiach (), ako to bolo v starozákonnej cirkvi. V liturgickom zmysle je slovo liturgia známe už od staroveku z cirkevných pamiatok. V Skutkoch Efezského ekumenického koncilu sa teda večerné a ranné bohoslužby nazývajú liturgiou, t.j. celý kruh každodennej bohoslužby (Posolstvo cisárovi o Cyrilovi a Memnónovi). Ide však najmä o sviatosť Eucharistie a postupom času ju výlučne získala, tak ako sa názov Biblia (kniha) stal výhradným názvom kníh Svätého písma.

Antiochijský patriarcha Balsamon, vykladač cirkevných pravidiel v 12. storočí, v odpovedi na otázku patriarchu Marka Alexandrijského ohľadom tejto otázky: „Je možné akceptovať vo Svätej a Katolíckej cirkvi liturgické obrady čítané v regiónoch Alexandrie a Jeruzalem, podľa legendy, ktorú napísali apoštoli Jakub a Marek? dal zamietavú odpoveď a zabránil tomuto patriarchovi sláviť liturgiu apoštola Jakuba v Konštantínopole. (Zbierka starých liturgií preložená do ruštiny. Petrohrad. 1874. S. 145).

„Liturgia“ je grécke slovo preložené ako „spoločná vec“.

Bohoslužba je najdôležitejšou kresťanskou službou, ťažiskom všetkých ostatných cirkevných obradov denného kruhu, v súvislosti s ktorým všetky slúžia ako príprava. V tejto službe sa Bohu predkladajú nielen modlitby a chválospevy, ale aj tajomná nekrvavá obeta za spásu ľudí a pod rúškom chleba a vína sa vyučuje pravé Telo a pravá Krv nášho Pána Ježiša Krista. k veriacim. Preto sa najmä pred inými bohoslužbami nazýva „Božia služba“ alebo „Božská liturgia“.

Ako vďačná spomienka na Božiu lásku Pána k padlému ľudskému pokoleniu, vyjadrenú najmä v obetovaní seba samého za hriechy ľudí, sa liturgia nazýva aj „Eucharistia“, čo v gréčtine znamená „vzdávanie vďaky“. V bežnom hovorovom jazyku sa liturgia často nazýva „omša“, pretože sa zvyčajne slávi v čase pred večerou.

Božská liturgia, na ktorej sa slávi sviatosť prijímania Kristovho tela a krvi, pochádza z poslednej poslednej večere Pána Ježiša Krista s jeho učeníkmi v predvečer jeho utrpenia na kríži za spásu sveta. . Sviatosť prijímania ustanovil sám Ježiš Kristus. Pán prikázal: "Toto robte na moju pamiatku"(Lukáš 22:19). Z knihy Skutkov apoštolov je zrejmé, že apoštoli sa po zostúpení Ducha Svätého na nich denne schádzali s jeruzalemskými veriacimi, aby vykonali sviatosť Ducha Svätého. Prijímanie, ktoré nazývali "lámanie chleba"(Skutky 26:42-46).

Najstarší obrad liturgie, ktorý sa k nám dostal, sa datuje od prvého jeruzalemského biskupa sv. Apoštol Jakub, brat Pána. V 4. storočí, keď v Rímskej ríši zvíťazilo kresťanstvo nad pohanstvom, sa do písomnej podoby dostal obrad apoštolskej liturgie, ktorý sa doteraz uchovával v ústnom podaní. Bolo to urobené s cieľom zefektívniť bohoslužbu a zabezpečiť jednotnosť slávenia liturgie. Najprv to urobil sv. Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey v Kapadócii, ktorý trochu zjednodušil a skrátil liturgiu apoštola Jakuba a potom o niečo neskôr prepracoval obrad liturgie sv. Jána Zlatoústeho, keď bol arcibiskupom Konštantínopolu.

Liturgia sa môže sláviť vo všetky dni v roku, okrem stredy a piatku syrového týždňa (Maslenitsa), pracovných dní sv. Pôst (Pôst) a Veľký piatok. Počas jedného dňa, na jednom oltári a jedným duchovným môže byť liturgia vykonaná len raz. Podľa vzoru Poslednej večere sa v apoštolských časoch liturgia zvyčajne začínala večer a niekedy pokračovala aj po polnoci (Sk 20,7), ale od nariadenia cisára Trajána, ktorý zakazoval nočné stretnutia všetkého druhu, sa kresťania začali zhromažďovať na liturgiu pred úsvitom. Od 4. storočia bolo ustanovené, že liturgia sa má sláviť pred obedom a s výnimkou niektorých dní v roku najneskôr na poludnie.

Liturgia sa určite musí sláviť v zasvätenom kostole, kde je vybudovaný stály oltár a kde sa nachádza biskupom posvätený antimenzion. Len v najkrajnejších prípadoch, keď nie je zasvätený kostol, a potom len so zvláštnym povolením biskupa, možno liturgiu sláviť v inej miestnosti, ale určite v antimenzii, ktorú posvätil biskup. Slávenie liturgie bez antimenzie je neprijateľné.

Liturgiu môže vykonávať len správne vysvätený duchovný (to znamená, že má kánonické svätenie, má správnu apoštolskú postupnosť) – biskup alebo presbyter. Diakon alebo iný duchovný, tým menej laik, nemá právo vykonávať liturgiu. Na vykonanie liturgie musí byť biskup aj presbyter oblečení v úplnom rúchu zodpovedajúcom jeho hodnosti.

Kňazi, ktorí chcú sláviť liturgiu, sa musia zúčastniť a modliť na všetkých bohoslužbách denného cyklu deň predtým. Okrem toho duchovní, ktorí slávia liturgiu, musia po nej určite prijať sväté prijímanie. Kristove tajomstvá, a preto sú povinní najprv naplniť „pravidlo svätého prijímania“. Kňaz musí začať službu Božiu v čistote duše a tela, pričom zo seba odstránil všetky morálne prekážky pri vykonávaní takej veľkej a hroznej sviatosti, ako sú: výčitky svedomia, nepriateľstvo, skľúčenosť a zmieriť sa s každým; večer sa musíte zdržať nadmernej konzumácie jedla a nápojov a od polnoci nesmiete už vôbec nič jesť a piť.

Liturgia sv. Bazila Veľkého a sv. Jána Zlatoústeho sa delí na tri časti:

1) Proskomedia(z gréčtiny - obetovanie), na ktorom sa pripravuje látka pre Sviatosť z darov chleba a vína, ktoré prinášajú veriaci;

2) Liturgia katechumenov, ktorý pozostáva z modlitieb, čítaní a spevu, prípravy na vysluhovanie sviatosti a ktorý sa tak nazýva preto, lebo je na ňom povolená prítomnosť „katechumenov“, teda tých, ktorí ešte nie sú pokrstení, ale iba tých, ktorí sa pripravujú. prijať krst;

3) Liturgia veriacich, pri ktorej sa vykonáva samotná sviatosť prijímania a je povolená účasť len „verným“, teda tým, ktorí už boli pokrstení a majú právo začať s prijímaním.

* * *

slovo " proskomédia “ znamená „priniesť“. Toto je názov prvej časti liturgie, pretože v tomto čase starí kresťania prinášali do chrámu všetko potrebné na vykonávanie liturgie.

Proskomedia, symbolizujúca Narodenie Ježiša Krista, sa vykonáva na oltári, so zatvorenými dverami, so stiahnutou oponou, neviditeľnou pre ľudí, tak ako sa narodenie Spasiteľa odohralo tajne, svetu neznáme. Na ňom sa prostredníctvom osobitných posvätných obradov pripravuje z prineseného chleba a vína látka na sviatosť prijímania, pričom sa koná spomienka na živých i zosnulých členov Cirkvi.

Pre proskomédiu sa používa päť špeciálnych prosfor na pamiatku zázračného nasýtenia piatich tisícok ľudí Ježišom Kristom piatimi chlebmi. Z prvej prosfory po zvláštnych modlitbách kňaz vyreže stred v tvare kocky - táto časť prosfory dostane názov Jahňacie . Baránok spočíva na paténe, okrúhlej miske na stojane, ktorá symbolizuje jasle, v ktorých sa narodil Spasiteľ. Z druhej prosfory, prosfory „Matka Božia“, kňaz vyberie časticu na počesť Matky Božej. Z tretej prosfory, „deväťnásobnej“ prosfory, sa vyberie deväť častíc - na počesť svätých: Jána Krstiteľa, prorokov, apoštolov, svätých, mučeníkov a svätých, žoldnierov, rodičov Matky Božej Joachima a Anny a svätca, v poradí ktorého sa slávi liturgia. Potom duchovný pristúpi k štvrtej prosfore, z ktorej vyberie častice o živých - o patriarchovi, biskupoch, presbyteroch a diakonoch. Z piatej prosfory vyberajú častice o zosnulých – patriarchoch, tvorcoch chrámov, biskupoch, kňazoch. Všetky tieto častice sú umiestnené v špeciálnom poradí na paténe.

Potom kňaz odstráni čiastočky z prosfory, ktorú podávajú veriaci. V tomto čase sa čítajú spomienky - poznámky, ktoré sme odovzdali do sviečkovej krabičky pre proskomédiu. Pri čítaní každého mena uvedeného v poznámke kňaz vytiahne kúsok prosfory a povie: „Pamätaj, Pane, (je uvedené meno, ktoré sme napísali). Tieto častice sú tiež umiestnené na paténe. Prečo sú prinesené? – Na konci liturgie, po tom, čo všetci prijímajúci prijali sväté tajomstvá, kňaz vloží do kalicha (kalicha) s Kristovou Krvou čiastočky o svätých a živých a mŕtvych ležiacich na paténe. Deje sa tak, aby sa svätí vo svojom najužšom spojení s Bohom radovali v nebi a živí a mŕtvi, ktorých mená boli uvedené v poznámkach, dostali odpustenie hriechov a večný život po umytí Najčistejšou krvou. Božieho Syna. Nasvedčujú tomu aj slová, ktoré kňaz v tomto čase potajomky vysloví: „Zmy, Pane, hriechy tých, na ktorých si tu spomenuli, svojou čestnou krvou. Preto je také dôležité pripomínať si na liturgii živých i mŕtvych.

Počas proskomédií sa veriacim čítajú: sledovať - zbierka žalmov a modlitieb, ktoré pripomínajú pre kresťana najdôležitejšie hodiny dňa: hodinu tri, keď zostúpil Duch Svätý, hodina šiesta keď bol Spasiteľ sveta ukrižovaný na kríži.

Na konci proskomédie diakon otvorí oponu kráľovských dverí a vykoná úplnú cenzu chrámu, t.j. najprv sa vyčíta oltár, trón, oltár, výšina, ikony a potom ikonostas, chór, ľud a celý chrám. Každý deň je symbolom modlitby a zároveň symbolom milostivej Božej prítomnosti. Týmto spôsobom je celý chrám posvätený pred samotným slávením Božskej liturgie.

Druhá časť liturgie je tzv Liturgia katechumenov , pretože to majú dovolené počúvať aj katechumeni - tí ľudia, ktorí sa prostredníctvom katechumena pripravujú na svätý krst, teda slovné štúdium kresťanskej viery.

Liturgia katechumenov sa začína zvolaním: „ Požehnané Kráľovstvo Otec a Syn a Duch Svätý, teraz a navždy a na veky vekov" Potom diakon alebo kňaz vysloví veľké litánie. Po tejto litánii nasleduje spev žalmu 102: „Dobroreč, duša moja, Pána“, malá litánia a spev žalmu 145: „Chvála, duša moja, Hospodine“. Tieto žalmy sú tzv obrazný , lebo zobrazujú Božie dobrodenia pre ľudskú rasu: srdce kresťana by malo oslavovať Pána, ktorý očisťuje a uzdravuje naše duševné a telesné slabosti, ktorý vyslobodzuje naše životy od skazy, a nezabúdať na všetky Jeho dobrodenia. Pán je štedrý, milosrdný a zhovievavý; Navždy zachováva pravdu, ukrivdeným prináša spravodlivosť, hladným dáva jedlo, oslobodzuje väzňov, miluje spravodlivých, prijíma siroty a vdovy a trestá hriešnikov...

Na konci žalmov sa spieva pieseň: „ Jednorodený Syn a Slovo Božie, nesmrteľné, ustanovujúce za našu spásu, aby sa vtelilo od Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie, nemenne sa stalo človekom, ukrižované, ó, Kriste Bože, pošliapavajúc smrť smrťou, jediný z Najsvätejšej Trojice, oslávený Otec a Duch Svätý, zachráň nás" V tejto piesni, pripomínajúc si vtelenie Božieho Syna, Jeho ukrižovanie a smrť, Ho prosíme, aby nás zachránil.

Potom sa vysloví druhá malá litánia a na záver sa zaspieva blahoslavenstvá . Učia, akí musíme byť, aby sme dostali odmenu od Boha. Počas spievania týchto prikázaní po prvý raz počas liturgie sa otvárajú kráľovské dvere a malý vchod : kňaz a diakon s evanjeliom v rukách odchádzajú od oltára severnými dverami na kazateľnicu. To znamená zjavenie sa Ježiša Krista, aby kázal svetu po svojom krste na rieke Jordán.

Malý vchod

Po speve "Poď, poklonme sa..." a zvolanie kňaza: „Aký si svätý, Bože náš...“, diakon, stojaci na kazateľnici pred ikonou Spasiteľa, vyhlasuje: „Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás“. Potom spieva sa hymnus Trisagion : „Svätý Bože, svätý Mocný, svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“.

Číta sa apoštol a evanjelium . Prvý obsahuje učenie apoštolov a druhý obsahuje učenie samotného Ježiša Krista.

Čítanie z apoštola

Diakon číta evanjelium

Keď bol Kristus medzi ľuďmi, mnohí sa na Neho obracali s prosbami a potrebami, preto po prečítaní evanjelia intenzívne (posilnené) litánie : "Radujeme sa celým srdcom a radujeme sa všetkými myšlienkami...". Tu sa modlíme za patriarchu a miestneho biskupa, za našu vlasť, za žijúcich a zosnulých príbuzných a priateľov, za dobrodincov chrámu, spevákov a robotníkov v chráme. Potom nasleduje Litánie ku katechumenom . Veriaci sa v ňom modlia za katechumenov, aby ich Pán zvestoval slovom pravdy, čiže poučil o pravde, zjavil im evanjelium pravdy a pripojil ich k svojej svätej Cirkvi, aby spolu s veriacimi by bol hodný osláviť Jeho sväté meno...

Liturgia veriacich tvorí tretiu časť liturgie a nazýva sa tak preto, lebo na jej slávení môžu byť prítomní len veriaci, teda tí, ktorí sú pokrstení a nie sú exkomunikovaní z Cirkvi ani z Ducha Svätého. prijímania. Symbolicky zobrazuje Pánovu poslednú večeru, jeho utrpenie a smrť, vzkriesenie z mŕtvych, vystúpenie do neba a druhý príchod na zem.

Kráľovské brány sa otvárajú a zbor spieva Cherubínska pieseň: „Ako cherubíni, ktorí tajne tvoria a spievajú trojsvätý chválospev na životodarnú Trojicu, odložme teraz všetky svetské starosti; lebo vzbuďme Kráľa všetkých, anjelmi neviditeľne dorinosima chinmi, aleluja“. V ruštine: „My, tajomne zobrazujúci cherubov a spievajúci trikrát svätý chválospev na Životodarnú Trojicu, teraz odložíme všetky svetské starosti, aby sme mohli prijať Kráľa všetkých, neviditeľne sprevádzaný anjelskými silami. Aleluja."

Kňazi sa pri cherubínskej piesni modlia pri oltári

Uprostred cherubskej piesne skvelý vchod , počas ktorej sv. Dary sa prenášajú z oltára na oltár: diakon a kňaz vychádzajú severnými dverami oltára na kazateľnicu. Veľký vchod symbolizuje procesiu Ježiša Krista k dobrovoľnému utrpeniu, ako aj jeho ukrižovanie a smrť na kríži. Spomínajúc na to, ako sa obozretný zlodej, ktorý vedel, že vedľa neho ukrižujú Syna Božieho, spýtal: „Pamätej na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve“ a duchovenstvo, ktoré držalo v rukách nádoby s darmi pre nekrvavú obeť, pros Pána, aby na mňa v Kráľovstve nebeskom pamätal patriarchu, kňazstvo a všetkých pravoslávnych kresťanov. Zavrieť kráľovské dvere a zakryť ich závesom znamená zavrieť Boží hrob veľkým kameňom, priložiť pečať a postaviť k hrobu stráž.

Veľký vchod

Po veľkom vstupe nasleduje príprava veriacich na dôstojnú prítomnosť pri posvätení pripravených Darov. Za týmto účelom sa najprv vyslovia litánie o ponúkaných daroch a potom prosebné litánie o prítomných v chráme: aby Pán očistil ich hriechy, pomohol im prežiť tento deň a celý svoj život v pokoji a bez hriechu, pod ochranu ich anjela strážneho a udeľ im kresťanskú smrť a dobrú odpoveď pri poslednom súde.

Potom diakon vyzýva všetkých veriacich, aby sa zjednotili v bratskej láske: "Milujme sa navzájom, aby sme mali jednu myseľ", to znamená, aby sme my, naplnení iba myšlienkami o Bohu, Ho mohli vyznať alebo vyjadriť svoju vieru v Neho. Speváci dopĺňajú, koho presne potrebujeme vyspovedať: „Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná“. Symbol viery v tomto čase spievajú všetci modliaci, aby každý mohol spoločne svedčiť pred Bohom a Cirkvou o čistote a jednote svojej viery, pretože bez pravej viery nikto nemôže ani pristupovať k sviatosti, ani byť prítomný pri jej vykonávaní.

Po zaspievaní Kréda sú veriaci povolaní, aby počas slávenia sviatosti prijímania dôstojne stáli v kostole. K tomu diakon vyhlasuje: "Staňme sa láskavými, staňme sa bojazlivými, prijmime sväté obete vo svete"(t. j. budeme stáť slušne, s bázňou, budeme počúvať, aby sme na svete priniesli svätú obetu, t. j. svätú obetu). Tí, ktorí spievajú v mene všetkých veriacich, odpovedajú: "Milosrdenstvo pokoja, obeta chvály", teda prinášame Bohu nekrvavú svätú obetu vo vzťahu k blížnym – milosrdenstvo, ako ovocie pokoja alebo harmónie s nimi.

Kňaz hovorí: „Horus e máme srdce", teda nasmerujme svoje srdcia nahor, k Bohu. Tí, ktorí spievajú v mene veriacich, odpovedajú: "Imámovia Pánovi" t. j. máme srdcia nasmerované k Pánovi.

Kňaz potom hovorí: "Ďakujeme Pánovi!" . Týmito slovami sa začína najdôležitejšia etapa liturgie - eucharistický kánon, alebo anafora („nanebovstúpenie“), počas ktorého sa priamo vykonáva sviatosť Eucharistie. Na zbore spievajú: "Je hodné a spravodlivé uctievať Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, jednopodstatnú a nedeliteľnú.". V tomto čase musíme ďakovať Pánovi za všetky Jeho dobré skutky, najmä za to, že nás priviedol z bezvýznamnosti k existencii, a keď sme od Neho odpadli, opäť nás viedol a vedie do svojho nebeského kráľovstva.

Kňaz tajne čítajúc modlitbu a spomínajúc v nej na dobré skutky Božie, zároveň predkladá nepretržitú doxológiu anjelov obklopujúcich Boží trón a vyhlasuje: "Spievať pieseň víťazstva, kričať, volať a hovoriť". Na zbore spievajú tú najúžasnejšiu pieseň: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov(pán mocností alebo nebeských armád), hrať(splnené) nebo a zem tvojej slávy!„A k tomu pridávajú pieseň chvály židovskej mládeže, ktorá pozdravila Ježiša Krista pri jeho slávnostnom vstupe do Jeruzalema: „Hosanna na výsostiach! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Hosanna na výsostiach!.

Po zaspievaní tejto piesne sa na liturgii veriacich uskutoční najdôležitejšia akcia - posvätenie Darov . Spomienka na Poslednú večeru a ustanovenie sviatosti sv. prijímaní, kňaz v tomto čase vyslovuje slová samotného Ježiša Krista: "Vezmite, jedzte: toto je moje Telo, ktoré sa pre vás zlomilo na odpustenie hriechov.", a potom - "Pite z nej všetci: toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.". V tomto čase by si všetci veriaci mali pripomenúť Poslednú Kristovu večeru a duševne sa naplniť vierou v najčistejšie Telo a čestnú Krv Pána Ježiša Krista. Kňaz vyhlasuje: (Tvoje dary, Pane, ktoré si nám dal, obetujeme Ti ako vďačnosť a zmierenie za všetko, na splnenie Tvojho prikázania a za Tvoje spásonosné utrpenie pre nás všetkých). V zbore spievajú natiahnutí: "Ty(t.j. ty) Spievame, dobrorečíme Ťa, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa, Bože náš!" Počas spevu tejto posvätnej piesne prebieha vzývanie Ducha Svätého na ponúkané Dary a ich samotné posvätenie. Mocou a pôsobením Ducha Svätého sa chlieb stáva pravým Kristovým Telom a víno pravou Kristovou Krvou.

"Tvoj od tvojho, obeta tebe za všetkých a za všetkých."

Po konsekrácii Dary sú obetované Bohu s modlitbou za celú Kristovu Cirkev. Tak ako sám Ježiš Kristus zakončil poslednú večeru modlitbou k Bohu Otcovi za všetkých, ktorí v Neho veria, tak aj Cirkev po posvätení Darov koná modlitbovú spomienku na všetkých svojich členov, živých i mŕtvych. Kňaz hovorí nahlas: „Značne(ďakujme predovšetkým Pánovi) o našej Najsvätejšej, Najčistejšej, Najblahoslavenejšej Pani Theotokos a Večnej Panne Márii“. Svätá Cirkev povzbudzuje veriacich, aby osobitne ďakovali Pánovi za Najsvätejšiu Božiu Matku, pretože sa jej dostalo osobitného oslávenia od Boha, oveľa vyššieho ako u všetkých ostatných svätých, a jej príhovor pred Bohom má väčšiu silu ako modlitby iných svätých. Na chóre v mene všetkých modliacich sa spievajú pieseň chvály na počesť Matky Božej: „Je hodné jesť tak, ako ťa niekto skutočne žehná, Matka Božia...“. Počas tohto spevu sa kňaz tajne modlí za tých, ktorí zomreli s vierou v Krista, ako aj za živých kresťanov. Prvý prosí Boha o večný pokoj a posledný - všetky požehnania pre kresťanský život. Pri spomienke na Cirkev sa pozemský kňaz v prvom rade modlí za najvyššie duchovné autority – za patriarchu a miestneho biskupa. Speváci odpovedajú: "A všetci a všetko", čiže pamätaj, Pane, na všetkých veriacich – mužov aj ženy.

Pripraviť veriacich na sv. Pri svätom prijímaní ich najskôr zavolá kňaz „milosrdenstvo nášho veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista“; potom diakon vysloví litániu, aby Pán zoslal Božiu milosť a dar Ducha Svätého všetkým veriacim, a pridá k tomu prosebnú litániu. Potom všetci prítomní spievajú Pánova modlitba "Náš otec" .

Kňaz vyhlasuje: "Svätý svätým!" , teda sväté Dary – Telo a Krv Kristovu – môžu dostať len svätí a tí, ktorí sa pokáním očistili od hriechov. Ale keďže nikto z ľudí nemôže priznať, že je úplne čistý od hriechu, speváci odpovedajú na kňazovo zvolanie: „Je jeden svätý, jeden Pán Ježiš Kristus na slávu Boha Otca. amen". Duchovní prijímajú pri oltári.

Potom sa otvoria kráľovské dvere, ktoré boli doteraz zatvorené, čo pripomína zatvorenú hornú miestnosť pri Poslednej večeri, a diakon, ktorý prijal od kňaza kalich so sv. Darčeky, výzvy prijímanie pre laikov : „Kreslte s bázňou Božou a vierou“. Na zbore spievajú: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Boh je Pán a zjav sa nám“. To všetko zobrazuje vzkriesenie Ježiša Krista. Kňaz hovorí modlitby, ktoré po ňom musia opakovať všetci účastníci: "Verím, Pane, a vyznávam...", "Tvoja posledná večera...". Potom veriaci pristupujú ku kalichu na prijímanie. V tomto čase v zbore spievajú: „Prijmite Telo Kristovo, okúste nesmrteľný zdroj“.

Modlitba pred prijímaním

Po prijímaní laikov sa kňaz obracia na prítomných v kostole a prosí ich o Božie požehnanie: "Zachráň, Bože, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo!". Tí, ktorí spievajú v mene veriacich, ďakujú Pánovi a stručne počítajú výhody, ktoré dostali: „Videli sme pravé svetlo, videli sme(prijatý) Nebeský Duch, keď sme našli pravú vieru, uctievame nerozlučnú Trojicu, lebo ona nás zachránila..

Na záver príhovor sv. Kňaz, ktorý naposledy dáva veriacim dary, hovorí: "Vždy, teraz a navždy a na veky vekov", čím naznačuje nanebovstúpenie Pána a Jeho večnú prítomnosť s veriacimi na zemi. Medzitým tí, ktorí spievajú v mene všetkých kresťanov, vyjadrujú modlitebnú túžbu vždy oslavovať Pána: „Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane, lebo spievame Tvoju slávu, lebo si nás urobil hodnými mať účasť na Tvojich svätých, Božských, nesmrteľných a životodarných tajomstvách: zachovaj nás vo svojej svätosti a nauč sa Tvojej spravodlivosti celý deň. Aleluja". Potom sa povie krátka litánia vďakyvzdania za prijímanie svätých tajomstiev a kňaz sa nahlas pomodlí: „Požehnaj tých, ktorí ťa žehnajú, Pane...“. Po prečítaní sa veriaci odovzdajú do vôle Božej s modlitbou spravodlivého Jóba: „Nech je zvelebené meno Pánovo odteraz až naveky“.

Nakoniec kňaz, ktorý naposledy žehná veriacim, hovorí: "Požehnanie Pána nech je na vás, skrze Jeho milosť a lásku k ľudstvu, vždy, teraz a navždy a na veky vekov." a vzdáva vďaku Bohu: „Sláva Tebe, Kriste Bože, naša nádej, sláva Tebe“. Obrátenie sa k ľudu a v rukách držiac oltárneho sv. Kríž, vysloví kňaz dovolenka a dáva svätý kríž veriacim pobozkať. Každý, kto sa modlí, pomaly a bez zhluku ostatných, v určitom poradí, pobozká Svätý kríž, aby tak svedčil o svojej vernosti Spasiteľovi, na pamiatku ktorého sa konala Božská liturgia. V tomto čase speváci spievajú modlitbu za dlhoročné zachovanie Jeho Svätosti patriarchu, vládnuceho biskupa, Bohom chránenej ruskej krajiny, rechtora a bratov chrámu a všetkých pravoslávnych kresťanov.

___________________

Literatúra:

biskup Averky (Taushev). liturgia.
Biskup Alexander (Mileant). Vysvetlenie božskej liturgie.

Foto V. Knyazev a kostol sv. Ondreja v Ufe

Podrobnosti: liturgický text bohoslužby s vysvetlivkami - zo všetkých otvorených zdrojov a rôznych kútov sveta na webe pre našich milých čitateľov.

V Ruskej pravoslávnej cirkvi sa konajú bohoslužby podľa Jeruzalemskej charty, prijatý pred jeden a pol tisíc rokmi. Regula určuje poradie alebo postupnosť liturgie, vešpier, matutín a malých bohoslužieb v dennom kruhu. Vo všeobecnosti ide o komplexný systém, ktorého hlboká znalosť je dostupná len pre profesionálov. Cirkev však odporúča, aby si každý kresťan študoval hlavné stupne uctievania, aby objavil duchovné bohatstvo nahromadené počas storočí.

Obsah [Zobraziť]

Pôvod božskej liturgie

Slovo „liturgia“ znamená spoločnú bohoslužbu, zhromaždenie veriacich za účelom stretnutia s Bohom. Ide o najdôležitejšiu kresťanskú službu, keď dochádza k premene chleba a vína na Telo a Krv Kristovu. „Zúčastňujeme sa nadprirodzena“- takto o tom hovorí sv. Ján Damaský.

Liturgiu po prvý raz slávil sám Kristus v predvečer utrpenia. Keď sa Jeho učeníci zhromaždili v hornej miestnosti na slávnostné jedlo, pripravili všetko na vykonanie veľkonočných obradov, ktoré potom Židia prijali. Tieto rituály boli symbolické a pripomínali účastníkom jedlo oslobodenia z egyptského otroctva. Ale keď Kristus naplnil obrad veľkonočného jedla, symboly a proroctvá sa obrátili do splnených Božích sľubov:človek sa oslobodil od hriechu a opäť našiel nebeskú blaženosť.

Kresťanská liturgia, vychádzajúc zo starovekého židovského obradu, sa vo všeobecnosti podobá jej pokračovaniu a celý denný cyklus bohoslužieb, počnúc vešperami, je prípravou na jej slávenie.

V modernej cirkevnej praxi je liturgia rannou (podľa dennej doby) bohoslužbou. V starobylom kostole sa hrávalo v noci, čo sa deje aj dnes v dňoch veľkých sviatkov Vianoc a Veľkej noci.

Vývoj liturgického poriadku

Poradie prvých kresťanských liturgií bolo jednoduché a pripomínalo priateľské jedlo, sprevádzané modlitbou a spomienkou na Krista. Čoskoro však bolo potrebné odlíšiť liturgiu od bežnej večere, aby sa vo veriacich vzbudila úcta k vykonávanej sviatosti. Postupne do nej zaradili okrem Dávidových žalmov aj hymny zložené kresťanskými autormi.

S rozšírením kresťanstva na východ a západ začali bohoslužby nadobúdať národné charakteristiky ľudí, ktorí prijali novú vieru. Liturgie sa od seba začali natoľko líšiť, že rozhodnutia biskupských rád si vyžadovali vytvorenie jednotného sledu.

V súčasnosti existujú 4 hlavné liturgické obrady zostavené Svätými Otcami a slávené v pravoslávnej cirkvi:

Liturgia Jána Zlatoústeho- sa koná denne, okrem zákonom stanovených dní liturgie Bazila Veľkého a počas Pôstneho triódia - v sobotu a Kvetnú nedeľu.
Bazila Veľkého- 10-krát do roka: v pamätný deň autora, na Štedrý večer, 5-krát počas pôstu a 2-krát počas Veľkého týždňa.
Gregory Dvoeslov alebo vopred posvätené dary- podávané počas pôstu vo všedné dni.
Apoštol Jakub Grék- vykonával v niektorých ruských farnostiach v deň spomienky na apoštola.

Okrem uvedených liturgií existujú špeciálne obrady v etiópskej, koptskej (egyptskej), arménskej a sýrskej cirkvi. Katolícky Západ, ako aj katolíci východného obradu majú svoje liturgie. Vo všeobecnosti sú si všetky liturgie navzájom podobné.

Liturgia Jána Zlatoústeho

Rád, ktorý zostavil sv. Jána Zlatoústeho, používaný v praxi Cirkvi od 5. storočia. Časovo je mladší ako stvorenie Bazila Veľkého. Pre farníka sú liturgie oboch autorov podobné a líšia sa len v čase. Liturgia svätého Bazila je dlhšia pre dĺžku tajných kňazských modlitieb. Súčasníci Jána Zlatoústeho tvrdili, že kratší obrad zostavil z lásky k prostému ľudu, zaťaženému dlhými bohoslužbami.

Skrátené nasledovanie Jána Zlatoústeho sa rýchlo rozšírilo po celej Byzancii a časom sa vyvinulo do obradu najslávnejšej Božskej liturgie. Nižšie uvedený text s vysvetlivkami pomôže laikom pochopiť význam hlavných bodov bohoslužby a zboroví speváci a čitatelia pomôžu vyhnúť sa bežným chybám.

Liturgia sa zvyčajne začína o 8-9:00 hod. čítajú sa pred ňou tri a šieste hodiny, pripomínajúc súd s Pilátom a ukrižovanie Krista. Keď sa na chóre čítajú hodiny, na oltári sa slávi proskomédia. Sluhujúci kňaz sa večer pripravil čítajúc dlhé pravidlo, aby na druhý deň nastúpil na trón.

Bohoslužba sa začína zvolaním kňaza „Požehnané kráľovstvo...“ a po odpovedi zboru hneď nasleduje veľké litánie. Potom začínajú antifóny, obrazné, slávnostné alebo denné.

Antifóny v poriadku

Dobrorečte Pánovi, moja duša.

Malé litánie:

Chváľ Pána, moja duša.

Prvé dva hymny symbolizujú modlitbu a nádej starozákonného človeka, tretí - kázanie zjaveného Krista. Pred blahoslavenými zaznie pieseň „Jednorodený syn“, ktorej autorstvo sa pripisuje cisárovi Justiniánovi (6. storočie). Tento moment bohoslužby nám pripomína Narodenie Spasiteľa.

Tretia antifóna, 12 blahoslavenstiev:

Vo svojom kráľovstve, pamätaj na nás, Pane...

Regula navrhuje preložiť verše blahoslavenstiev tropármi kánonov čítaných na maturitách. Každá kategória služieb má svoj vlastný počet tropárov:

šesťnásobné - od „Blahoslavení mierotvorcovia“ po 6;
polyeleos alebo vigília svätca - v 8, s „Blahoslavení milosrdní“;
Nedeľa o 10:00 s „Blahoslavení pokorní“.

V kostoloch s každodennou liturgiou vo všedné dni si môžete vypočuť Denné antifóny. Texty týchto spevov predstavujú verše zo žalmov, ktoré sú popretkávané chórom venovaným Pánovi a Matke Božej. Existujú aj tri denné antifóny, ktoré majú starší pôvod. Postupom času ich čoraz viac nahrádza Fine.

V dňoch Pánových sviatkov znejú Slávnostné antifóny, ktoré sa svojou štruktúrou podobajú každodenným antifónam. Tieto texty možno nájsť v Menaion a Triodion na konci slávnostnej bohoslužby.

Malý vchod

Od tejto chvíle začína samotná liturgia. Kňazi spievajú vstupný verš "Poď, poklonme sa..." vstúpte na oltár s evanjeliom, teda so samotným Kristom. Svätí ich neviditeľne nasledujú, preto hneď po vstupnom verši zbor spieva svätcom tropária a kontakia, predpísané podľa Reguly.

Trisagion

Spev Trisagion bol zavedený v 6. storočí. Podľa legendy túto pieseň prvýkrát počul mladý obyvateľ Konštantínopolu v podaní anjelského zboru. V tomto čase mesto trpelo silným zemetrasením. Zhromaždení ľudia začali opakovať slová, ktoré mládež počula, a živly utíchli. Ak predchádzajúci vstupný verš „Poď, poklonme sa“ sa týkal iba Krista, potom sa Trisagion spieva k Najsvätejšej Trojici.

Prokeimenon a čítanie apoštola

Poradie čítania Apoštola na liturgii upravuje Charta a závisí od hodnosti, spojenia bohoslužieb a dovolenkových období. Pri príprave čítaní je vhodnejšie použiť cirkevný kalendár alebo „liturgické pokyny“ na aktuálny rok. A tiež sa dávajú prokeemny s aleluármi Príloha k Apoštolovi v niekoľkých častiach:

Ak si pozorne preštudujete zloženie knihy Apoštol, príprava čítaní zaberie trochu času. Nemôžu byť viac ako dva prokimy a nie viac ako tri čítania.

Postupnosť výkrikov pri čítaní apoštola:

Diacon: Poďme sa pozrieť.
Kňaz: Pokoj všetkým.
Čitateľ Apoštola: A tvoj duch. Prokeimenon voice... (hlas a text prokeimenonu)
Refrén: prokeimenon.
Čitateľ: verš.
Refrén: prokeimenon.
Čítanka: prvá polovica prokémna.
Zbor: dospieva prokeimenon.
Diakon: Múdrosť.

Čitateľ vyhlási názov apoštolského čítania. Je dôležité správne vysloviť nápisy:

Čítanie Skutkov svätých.
Čítanie koncilovej epištoly Petrov (Jakub).
Korinťanom (Hebrejom, Timotejovi, Títovi) čítanie listu svätého apoštola Pavla.

Diacon: Počúvajme (počúvajme!)

Odporúča sa čítať text v speve s postupným zvyšovaním intonácie, aby sa čítanie skončilo na vysokej tóne. Ak charta predpisuje dve čítania, potom na konci prvého čitateľ vráti poslednú slabiku na nízky tón. Text zo Skutkov sa začína slovami „V tých dňoch“, koncilové listy – „Bratstvo“, posolstvá pre jednu osobu – „Dieťa Titus“ alebo „Dieťa Timotej“.

Kňaz: Pokoj vám, ktorí ctite!

Čitateľ: a tvojmu duchu.

Aleluja a čítanie evanjelia

Napriek tomu, že po Apoštolovi čitateľ hneď vysloví Aleluja, toto zvolanie nedokončuje čítanie Apoštola, ale je prokémenom evanjelia. Preto sa v starovekých liturgiách Aleluja hovorilo kňazom. Objednať:

Diakon: Múdrosť.
Čítačka: Aleluja (3 krát).
Zbor: opakuje aleluja.
Čítanka: aleluárny verš.
Zbor: Aleluja (3 ruble)

Po druhom verši aleluária ide k oltáru, nad hlavou drží zatvorenú knihu Apoštola. V tom čase diakon nainštaloval rečnícky pult oproti Kráľovským dverám a vertikálne naň umiestnil liturgické evanjelium.

Nasledujú regulačné pokriky kňaz a diakon pred čítaním evanjelia.

Diakon: Požehnaj, Majster, evanjelistu, svätého apoštola a evanjelistu Matúša (Ján, Lukáš, Marek).

Meno evanjelistu sa vyslovuje v genitíve, pretože požehnanie sa nežiada pre autora evanjelia, ale pre diakona.

Evanjelium sa číta ako Apoštol, začínajúc slovami „V ten čas“ alebo „Pán hovoril so svojím učeníkom“, v závislosti od zápletky. Na konci čítania kňaz požehná diakona slovami: „Pokoj tomu, kto hlása radostnú zvesť! na rozdiel od slov adresovaných čitateľovi Apoštola - „tomu, ktorý ctí“. Po záverečnom speve „Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe“ môže nasledovať kňazská kázeň, ktorá vysvetľuje, čo bolo počuť.

Veľké litánie

Slovo „sugubaya“ znamená „dvojitý“. Tento názov pochádza z dvojitej výzvy k Božiemu milosrdenstvu na začiatku litánií, ako aj intenzívnej modlitby veriacich. Zvyčajne sa vyslovujú dve špeciálne litánie – litánie o zdraví a litánie pohrebné. V súčasnosti sa v modernej praxi čítajú poznámky s menami odovzdanými „na omšu“. Môžu byť vložené špeciálne petície pre cestujúcich, chorých ľudí atď.

S výnimkou prvých dvoch prosieb zdravotných litánií zbor odpovedá na každú prosbu trikrát „Pane, zmiluj sa“.

Litánie ku katechumenom a veriacim

Séria krátkych prosieb – modlitba za tých, ktorí sa pripravujú na krst. Podľa starodávnej tradície sa nemohli zúčastniť hlavnej časti liturgie – transsubstanciácie svätých darov. Po vypočutí úvodnej časti – Liturgie katechumenov – z kostola odišli všetci, ktorí neboli pokrstení.

V dnešnej dobe p Obdobie oznámenia netrvá dlho alebo úplne chýba. Preto treba litánie chápať ako pripomienku dávnej zbožnosti a vážneho postoja k cirkevným sviatostiam.

Po litániách o katechumenoch a ich odchode nasledujú ďalšie dve litánie, z ktorých prvá textom pripomína Veľké litánie. Začína liturgiu veriacich. Po Ap. Jakub na tomto mieste vyslovuje slávnostný prokeimenon „Pán kraľoval v kráse, odetý krásou“, v Zlatoústom je prenesený do proskomédie.

Cherubic Hymn, Veľký vchod

Text cherubínskej piesne, ktorou sa začína liturgia veriacich, sa zvyčajne píše podľa nôt. Spieva sa v speve, pretože kňaz a diakon musia mať dostatok času na kadidlo, špeciálnu modlitbu a prenesenie pripravených svätých darov (ešte nie spojeného chleba a vína) z oltára na oltár. Cesta duchovných prechádza cez kazateľnicu, kde sa zastavia, aby vyslovili spomienkovú slávnosť.

Diakon: Milujme sa navzájom, aby sme boli jednej mysle.

Zbor: Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná.

V dávnych dobách sa so zvolaním „Milujme sa...“ vzájomne bozkávali farníci ako symbol jednoty kresťanov na obraz Najsvätejšej Trojice. Muži a ženy sa zdravili oddelene, pretože v záujme zachovania slušnosti boli v rôznych častiach chrámu. V modernej tradícii sa bozkávanie vyskytuje iba medzi duchovnými pri oltári.

Symbol viery

Dvanásť veršov Kréda vykonáva celý kresťanský zbor pod vedením diakona. Veriaci tak potvrdzujú svoje vyznanie a súhlas s dogmami Cirkvi. Kňaz v tomto čase ovíva Sväté Dary prikrývkou, ktorá pripomína blížiace sa zostúpenie Ducha Svätého a prichádzajúci zázrak ich premeny na Telo a Krv Kristovu.

Eucharistický kánon

Diacon: Buďme láskaví, začnime sa báť...
Refrén: Milosrdenstvo sveta, obeta chvály.

Texty Eucharistického kánonu pre zbor sú písané podľa nôt pre ťahavé a dojemné spevy. V tomto čase sa odohráva hlavná akcia liturgie – prepodstatnenie svätých darov. Farníci sa modlia stojaci nehybne alebo na kolenách. Nie je dovolené chodiť ani rozprávať.

Stojí za to jesť a pripomínať

Po eucharistickom kánone nasleduje hymnus venovaný Matke Božej. V obradoch Jána Zlatoústeho je to „Je hodné jesť“, čo je v dňoch dvanástich sviatkov nahradené záslužnými. Texty svätých sú uvedené v menaia na deň sviatku a predstavujú irmos deviateho spevu kánonu s refrénom.

Počas predstavenia „Oplatí sa jesť“ kňaz si pripomína svätých dňa a zosnulých kresťanov.

Kňaz: Najprv pamätaj, Pane...

Refrén: A všetci a všetko.

Príprava na prijímanie

Po eucharistickom kánone opäť zaznievajú prosebné litánie, ku ktorým sa pripája ľudový spev „Otče náš“. Kresťania sa modlia slovami, ktoré im prikázal sám Pán, aby mohli čoskoro začať sväté prijímanie. Ako prví dostanú Sväté Dary duchovní pri oltári.

Nasleduje zvolanie „Svätý svätým“, čo znamená, že svätyňa je pripravená a predstavuje sa pre „svätých“, v tomto prípade pre farníkov, ktorí sa pripravujú na prijímanie. Zbor odpovedá v mene ľudu: „Svätý je len Pán Ježiš Kristus...“, uznávajúc nehodnosť aj toho najspravodlivejšieho pred Bohom. Potom sa spieva sviatostný verš, určený pre kňazov prijímajúcich Dary.

Texty sviatostných veršov sú uvedené v mene ku každej bohoslužbe, ako aj v Apoštolskom dodatku po prokémonovi. Na každý deň v týždni je len sedem veršov a na dvanásť sviatkov sú špeciálne.

V modernej tradícii pauzu počas prijímania kňazov vypĺňa „koncert“ – autorské hudobné dielo na tému dňa v podaní zboru. Vhodné je aj čítanie modlitieb na prijímanie, aby sa laici pripravili na prijatie Kristovho Tela a Krvi. Čítanie pokračuje až do otvorenia kráľovských dverí.

prijímanie laikov a ďakovné modlitby

Ako prvý opúšťa sväté brány diakon, držiac pred sebou kalich s darmi. Laici, ktorí sa pripravujú na prijímanie, môžu prejsť bližšie k soli. Stoja s rukami prekríženými na hrudi, dlane smerujú k ramenám. Po diakonovom zvolaní: „Poďte s bázňou Božou a vierou! Kňaz, ktorý nasledoval diakona, číta jednu z modlitieb na prijímanie: „Verím, Pane, a vyznávam...“, pristupujúc ku kalichu, laici v duchu čítali tropár Veľkého štvrtku, „Tvoja tajná večera. .”.

Ako prvé sa privádzajú deti, prvé sa privádzajú deti. Potom prechádzajú muži, posledné ženy. Hneď po prijatí svätých tajomstiev idú farníci k stolu, na ktorom je pripravená kanvica s vodou. Pitie - sladkastá voda, podfarbená vínom alebo džúsom, slúži na pohltenie všetkých najmenších čiastočiek Kristovho Tela a Krvi.

V tejto chvíli treba dávať pozor najmä na malé deti, aby nevypľuli sväté tajomstvá. Pád častice je strašný hriech nedbanlivosti. Ak sa tak stane, musíte o tom informovať kňaza, ktorý urobí opatrenia, ktoré v takýchto prípadoch predpisuje cirkevný poriadok.

Počas prijímania sa spieva veľkonočný sviatostný verš „Prijmi Telo Kristovo, ochutnaj nesmrteľný prameň“. Keď sa kalich nesie do oltára, zbor opakuje Hallelujah.

Modlitba za kazateľnicou

Tu kňaz opúšťa oltár a stojí pred kazateľnicou, odkiaľ číta „modlitbu za kazateľnicou“ a modlí sa za ľud. Táto modlitba bola zavedená do liturgie po svätom Jánovi Zlatoústom, keď sa objavil zvyk tajných kňazských modlitieb.

Je vidieť, že všetky modlitby súvisiace s eucharistickým kánonom sa prednášajú tajne na oltári, farníci počujú iba spev zboru. Toto je často pokušenie pre zvedavcov, ktorí chcú počuť a vidieť všetko, čo sa deje za ikonostasom. Modlitba za kazateľnicou sa skladá z fragmentov tajných modlitieb, aby laici mali predstavu o tom, aké slová hovoria kňazi.

Utajenie najdôležitejšej časti liturgie – premeny svätých darov – má symbolický charakter. Ani obsah modlitieb, ani činy kléru nie sú v Cirkvi „tajomstvom pre nezasvätených“, ale konajú sa za plotom, aby sa zdôraznila dôležitosť a nezrozumiteľnosť Eucharistie.

Každý kresťan, ktorý sa snaží študovať vieru, má možnosť zúčastniť sa špeciálnych liturgií, kde sa v službe robia prestávky, aby vysvetlili, čo sa deje.

Ep. Vissarion Nechaev „Vysvetlenie božskej liturgie“.
Jána Zlatoústeho „Komentáre k božskej liturgii“.
A. I. Georgievsky. Rád božskej liturgie.

Žalm 33 a prepustenie

Na pieseň spravodlivého Jóba: „Nech je požehnané meno Pánovo odteraz až naveky,“ kňaz opäť ide k oltáru. V mnohých kostoloch potom začnú spievať žalm 33, ktorý učí veriacich pokyny na nadchádzajúci deň. V tomto čase farníci rozoberajú antidoron vybratý z oltára – súčasť služobnej prosfory, z ktorej sa vyrába Baránok. Všetky tieto akcie pripomínajú veriacim prastarý zvyk „jedla lásky“, ktorý kresťania usporiadali po Eucharistii.

Na konci 33. žalmu kňaz prednesie prepustenie – krátku modlitbu, kde sa prostredníctvom modlitieb Matky Božej a svätých dňa vyprosuje Božie milosrdenstvo pre všetkých veriacich. Zbor odpovedá mnohoročným „Náš veľký Pán a Otec Cyril...“.

Po liturgii je v mnohých kostoloch zvykom slúžiť modlitbu.

Texty pre zbor

Literatúru venovanú nasledovaniu a interpretácii liturgie, ako aj noty k spevom je možné zakúpiť v špecializovaných predajniach. Pre riaditeľa zboru a čitateľov je vhodné použiť tlačený text, ktorý obsahuje nezameniteľné spevy večerných a ranných bohoslužieb, liturgie a celonočného bdenia. Texty pre zbor si môžete stiahnuť z portálu Azbuka.Ru.

Druhá časť liturgie je tzv Liturgia katechumenov. Táto časť bohoslužby dostala tento názov podľa obsahu modlitieb, spevov, posvätných obradov a náuk, ktoré majú náučný, katechetický charakter. V starovekej cirkvi mohli byť pri jej slávení prítomní katechumeni spolu s veriacimi, teda osoby pripravujúce sa na svätý krst, ako aj kajúcnici exkomunikovaní zo svätého prijímania.

Diakon: Požehnaj, majster.

Kňaz: Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov.

Refrén: Amen.

Veľké litánie

Diakon: Modlime sa v pokoji k Pánovi.

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Diakon: Modlime sa k Pánovi za pokoj zhora a spásu našich duší.

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Diakon: Za pokoj celého sveta, za blaho svätých Božích cirkví a za jednotu všetkých sa modlime k Pánovi.

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Diakon: Za tento svätý chrám a za tých, ktorí doň vstupujú s vierou, úctou a bázňou Božou, prosme Pána.

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Diakon: Za nášho Veľkého Pána a Otca, Jeho Svätosť patriarchu Kirilla a za nášho Pána, Jeho Eminenciu, Metropolitu (alebo: Arcibiskup, alebo: Biskup) (meno), ctihodné presbytérium, diakonát v Kristovi, za všetkých duchovných a ľudia, modlime sa k Pánovi.

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Diakon: Za našu Bohom chránenú krajinu, jej úrady a armádu, modlime sa k Pánovi.

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Diakon: Za toto mesto (alebo za túto dedinu, ak v kláštore, tak za tento svätý kláštor), za každé mesto, krajinu a vierou v nich žijúce, prosme Pána.

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Diakon: Modlime sa k Pánovi za dobrotu vzduchu, za hojnosť pozemského ovocia a časy pokoja.

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Diakon: Za tých, ktorí sa plavia, cestujú, za chorých, trpiacich, zajatých a za ich spásu, prosme Pána.

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Diakon: Modlime sa k Pánovi, aby sme boli oslobodení od každého smútku, hnevu a núdze.

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Zbor: Tebe, Pane.

Kňaz: Lebo tebe patrí všetka sláva, česť a uctievanie, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.

Refrén: Amen.

Antifóny

Antifóny v liturgii sú troch druhov: sviatočné, obrazné a denné (každodenné). Ktoré z nich sa spievajú, určuje na každý deň Cirkevná charta. Na sviatky Pána sa spievajú sviatočné antifóny s výnimkou Prezentácie (slávnostné antifóny na Vai týždeň, Veľkú noc, Nanebovstúpenie a Deň Najsvätejšej Trojice sú uvedené v kapitole „Spevy zo služieb Farebného triódia“). .

Vo všedné dni sa vraj spievajú denné antifóny. Najčastejšie v nedeľu a počas sviatkov sa spievajú obrazné antifóny (žalmy 102, 145 a Blahoslavení - Matúš 5: 3-12)

Prvá antifóna

Refrén 1: Dobroreč, duša moja, Pánovi. Požehnaný si, Pane. Požehnaj moju dušu, Pána a celú moju vnútornú bytosť, Jeho sväté meno.

Refrén 2: Dobroreč, duša moja, Pánovi a nezabudni na všetky Jeho odmeny.

Refrén 1: Ten, ktorý očisťuje všetky tvoje neprávosti, ktorý uzdravuje všetky tvoje choroby.

Zbor 2: Ten, ktorý vyslobodzuje tvoje brucho od skazy, ktorý ťa korunuje milosrdenstvom a odmenami.

Zbor 1: Ten, kto plní tvoje túžby po dobre: tvoja mladosť bude obnovená ako orol.

Refrén 2: Pán daj almužnu a osud všetkým urazeným.

Refrén 1: Mojžiš povedal synom Izraela svoje cesty.

2. zbor: Pán je štedrý a milosrdný, zhovievavý a hojný v milosrdenstve.

Refrén 1: Nie je úplne nahnevaný, je v nepriateľstve po stáročia.

Zbor 2: Nedal nám jesť pre naše neprávosti, ale odplatil nám pre naše hriechy.

Refrén 1: Pretože Pán ustanovil svoje milosrdenstvo nad tými, čo sa ho boja, podľa výšky neba od zeme.

Refrén 2: Východ je vzdialený od západu a naše neprávosti sú od nás odstránené.

Refrén 1: Ako otec štedro dáva svojim synom, Pán sa postará o tých, ktorí sa ho boja.

Refrén 2: Keďže Ho pozná naše stvorenie, budem si ho pamätať ako prach Esmy.

Refrén 1: Človek, ako tráva jeho dní, ako poľný kvet, rozkvitne.

Refrén 2: Lebo duch ním prešiel, a niet, a nikto nepozná jeho miesto.

Refrén 1: Milosrdenstvo Pánovo je od vekov až na veky tým, ktorí sa Ho boja.

Refrén 2: A jeho spravodlivosť je na synoch synov, ktorí zachovávajú jeho zmluvu a pamätajú na jeho prikázania, ktoré majú plniť.

Refrén 1: Pán pripravil svoj trón v nebi a jeho kráľovstvo vlastní všetko.

Refrén 2: Dobrorečte Pánovi, jeho anjeli, mocní v sile, ktorí plnia jeho slovo, aby ste počuli hlas jeho slov.

Refrén 1: Dobrorečte Pánovi, všetku Jeho silu, Jeho služobníkov, ktorí plnia Jeho vôľu.

Zbor 2: Dobrorečte Pánovi, všetky Jeho diela, na každom mieste Jeho nadvlády.

Refrén 1: Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému.

Zbor 2: A teraz a navždy a na veky vekov. Amen.

Refrén 1: Dobrorečte Pánovi, moja duša, a všetko, čo je vo mne, Jeho sväté meno. Požehnaný si, Pane.

Litánie malé

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Diakon: Oroduj, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou.

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Diakon: Keď sme si so všetkými svätými pripomenuli našu Najsvätejšiu, Najčistejšiu, Najblahoslavnejšiu Pannu Bohorodičku a večnú Pannu Máriu, zverme seba i seba navzájom a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.

Zbor: Tebe, Pane.

Refrén: Amen.

Druhá antifóna

Pri druhej antifóne sa zapáli sviečka šestonedelia. Oltár berie sviečku počas „Jednorodeného syna...“ a stojí s ňou na vyvýšenom mieste.

Refrén: Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému.

Zbor 1: Chváľ, duša moja, Pána. Chváliť budem Pána vo svojom bruchu, budem spievať svojmu Bohu, kým budem.

Refrén 2: Neverte v kniežatá, v synov človeka, lebo v nich niet spásy.

Zbor 1: Jeho duch odíde a vráti sa do svojej krajiny; v ten deň zaniknú všetky jeho myšlienky.

Refrén 2: Požehnaný Boh Jakubov, ktorý dôveruje Pánovi, svojmu Bohu.

Refrén 1: Kto stvoril nebo a zem, more a všetko, čo je v nich.

Zbor 2: Naveky zachovávať pravdu, prinášať spravodlivosť urazeným, dávať jedlo hladným.

Refrén 1: Pán rozhoduje spútaných, Pán robí slepých múdrymi.

2. zbor: Pán dvíha utláčaných, Pán miluje spravodlivých.

Refrén 1: Pán chráni cudzincov, prijme sirotu a vdovu a zničí cestu hriešnikov.

2. zbor: Hospodin, tvoj Boh, bude kraľovať naveky na Sione, na veky vekov. A teraz a navždy a na veky vekov. Amen.

Pieseň Pána Ježiša Krista

Litánie malé

Diakon: Modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi.

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Diakon: Oroduj, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou.

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Zbor: Tebe, Pane.

Kňaz: Lebo Tvoja je moc a Tvoje Kráľovstvo i moc a sláva Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov.

Refrén: Amen.

Tretia antifóna; Blahoslavený

„Blažený“ sa má spievať s tropármi, ktoré na tento deň určila cirkevná charta: špeciálne tropáre pre „blahoslavených“ alebo tropáre z piesní ranného kánonu na sviatok alebo svätca.

Zbor 1: Vo svojom kráľovstve, pamätaj na nás, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva.

Refrén 2, verš 12: Blahoslavení chudobní duchom, lebo medzi nimi je Kráľovstvo nebeské.

Refrén 1: Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení.

Refrén 2, verš 10: Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem.

Refrén 1: Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení.

Refrén 2, verš 8: Požehnané milosrdenstvo, lebo bude milosrdenstvo.

Refrén 1: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.

Refrén 2, verš 6: Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo títo sa budú volať synmi Božími.

Refrén 1: Blahoslavené vyhostenie pravdy kvôli nim, lebo im patrí Kráľovstvo nebeské.

Refrén 2, verš 4: Blahoslavení, keď ťa budú hanobiť a ničiť a hovoria o tebe všeličo zlé, čo Mi klameš pre mňa.

Refrén 1: Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je v nebi hojná.

Refrén: A teraz a navždy a na veky vekov. Amen.

Každodenné antifóny (každý deň)

Antifóna 1 Refrén 1: Je dobré vyznať sa Pánovi. Skrze modlitby Matky Božej, Spasiteľa, zachráň nás.

2. zbor: Je dobré vyznávať Pánovi a spievať Tvojmu menu, Najvyšší. Skrze modlitby Matky Božej, Spasiteľa, zachráň nás.

Zbor 1: Ohlasujte svoje milosrdenstvo ráno a svoju pravdu každú noc. Skrze modlitby Matky Božej, Spasiteľa, zachráň nás.

2. zbor: Lebo Hospodin, náš Boh, je priamy a niet v ňom neprávosti. Skrze modlitby Matky Božej, Spasiteľa, zachráň nás.

Refrén 1: Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému: Skrze modlitby Matky Božej, Spasiteľ, zachráň nás.

Zbor 2: A teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Skrze modlitby Matky Božej, Spasiteľa, zachráň nás.

Antifóna 2 Refrén 1: Pán kraľuje a je odetý do krásy. Skrze modlitby svojich svätých, ó, Spasiteľ, zachráň nás.

Refrén 2: Pán kraľoval, obliekol sa do krásy, Pán sa obliekol do sily a opásal sa. Skrze modlitby svojich svätých, ó, Spasiteľ, zachráň nás.

Refrén 1: Za vytvorenie vesmíru, ktorý sa nemôže pohybovať. Skrze modlitby svojich svätých, ó, Spasiteľ, zachráň nás.

Zbor 2: Tvoje svedectvá sú veľmi presvedčené: svätosť patrí tvojmu domu, Pane, na dlhé dni. Skrze modlitby svojich svätých, ó, Spasiteľ, zachráň nás.

Zbor: Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému.

Refrén: A teraz a navždy a na veky vekov. Amen.

Pieseň Pána Ježiša Krista Zbor: Jednorodený Syn a Slovo Božie, On je nesmrteľný a určil za našu spásu, aby sa vtelil od Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie, ktorá sa nemenne stala človekom; ukrižovaný, Kriste Bože, smrťou šliapeš smrť, jediný z Najsvätejšej Trojice, oslávený Otcovi a Duchu Svätému, zachráň nás.

Antifóna 3 Zbor 1: Poďte, radujme sa v Pánovi, volajme k Bohu, nášmu Spasiteľovi. Zachráň nás, Syn Boží, podivuhodný medzi svätými, spievajúc Ti: Aleluja.

Refrén 2: Predstúpme Jeho tvár vo vyznaní a v žalmoch mu zvolajme: Zachráň nás, Syn Boží, podivuhodný medzi svätými, ktorý spievaš: Aleluja.

Refrén 1: Lebo Boh je Veľký Pán a Veľký Kráľ na celej zemi. Zachráň nás, Syn Boží, podivuhodný medzi svätými, spievajúc Ti: Aleluja.

Refrén 2: Lebo v Jeho rukách sú všetky končiny zeme a Jeho sú výšiny vrchov. Zachráň nás, Syn Boží, podivuhodný medzi svätými, spievajúc Ti: Aleluja.

Refrén 1: Lebo On je more a On Ho stvoril a Jeho ruky tvoria súš. Zachráň nás, Syn Boží, podivuhodný medzi svätými, spievajúc Ti: Aleluja.

Prihláste sa evanjeliom

Vstup s evanjeliom. Diakon vstúpi k oltáru, otvorí Kráľovské brány, spolu s kňazom sa pokrstí, pobozká trón a prevezme evanjelium, oltárnik sa v tomto momente synchrónne kríži s nimi, pokloní sa výšine, kňazovi a na sv. vo chvíli, keď kňaz prechádza z trónu na výšinu, ide k severnej bráne. Keď kňaz aj diakon zamieria k bráne, otvorí dvere a prejde po ambóne ku kráľovským bránam, potom sa obráti k rečníckemu pultu a postaví sa pred neho chrbtom k ľudu, keď kňaz vstúpi k oltáru. , vchádza oltárnik južnou bránou. Pri oltári ide šestník na výšinu, prekríži sa, pokloní sa výšine, kňazovi, a ide dať sviecu na jej miesto.

Diakon: Múdrosť, odpusť mi.

Zbor: Poď, klaňajme sa a padnime pred Kristom. Zachráň Božieho Syna, vzkrieseného z mŕtvych, spievajúc Ti: aleluja.

Tropár a kontakion „pri vchode“

Zbor spieva tropária a kontakia „pri vchode“, predpísané pre tento deň cirkevnou chartou (nedeľné tropária a kontakia sú uvedené v kapitole „Spevy z nedeľných bohoslužieb“, denné – v kapitole „Spevy z bohoslužieb vo všedné dni“, spoločné pre svätých - v kapitole „Spevy z bohoslužieb spoločných pre tváre svätých“, sviatočné - v kapitole „Spevy zo sviatočných bohoslužieb“).

Kňaz: Lebo si Svätý, Bože náš, a slávu Ti posielame, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.

Diakon: A navždy a navždy.

Refrén: Amen.

Trisagion

Refrén: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. (trikrát)

Zbor: Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Zbor: Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami.

Refrén: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami.

Prokeimenon

Diakon dostane kadidelnicu

Diacon: Poďme sa pozrieť.

Kňaz: Pokoj všetkým.

Čitateľ Apoštola: A tvoj duch. Prokeimenon. Dávidov žalm, hlas...

Vyslovuje sa jedno alebo dve prokeimná, predpísané v ten deň pre liturgiu cirkevnou chartou (nedeľné prokeimná s ich veršami sú uvedené v kapitole „Spevy z nedeľných osemhlasých bohoslužieb“, denné (v pracovné dni) - v kapitole „Spevy od r. bohoslužby vo všedné dni“, zo služieb Pôstneho triódia a farby - v kapitolách „Spevy zo služieb Pôstneho triódia“ a „Spevy zo služieb Pôstneho triódia vo farbe“.

Čitateľ vysloví prokeimenon, pomenuje svoj hlas, zbor spieva prokeimenon, čitateľ vysloví verš, zbor zopakuje prokeimenon, čitateľ vysloví prvú polovicu prokeimenonu, zbor spieva jeho druhú polovicu. Keď Pravidlo predpisuje dva prokeimenon, prvý sa spieva dvakrát, t. j. čitateľ: prokeimenon, zbor: prokeimenon, čitateľ: verš, zbor: prokeimenon, potom čitateľ vysloví druhý prokeimenon a zbor ho spieva raz.

Nedeľa Prokeemnes a Aleluja na liturgii

Hlas 1: Tvoje milosrdenstvo nech je nad nami, Pane, keď dôverujeme v Teba.

Verš: Radujte sa, spravodliví, v Pánovi, chvála patrí úprimným.

Aleluja: Daj mi Boh pomstu a podmaň si ľud podo mnou.

Verš: Zvelebuj kráľovu spásu a preukazuj milosrdenstvo svojmu Kristovi Dávidovi a jeho semenu naveky.

Hlas 2: Pán je moja sila a moja pieseň. a buď mojou spásou.

Verš: Kým ma Pán potrestal, nevydal ma na smrť.

Aleluja: Pán ťa vyslyší v deň smútku, meno Boha Jakobovho ťa ochráni.

Verš: Pane, zachráň kráľa a vyslyš nás, jedného dňa ťa zavoláme.

Hlas 3: Spievajte nášmu Bohu, spievajte, spievajte nášmu Kráľovi, spievajte.

Verš: Všetky národy, zopnite ruky a kričte k Bohu radostným hlasom.

Aleluja: V teba, Pane, dôverujem, aby som sa nikdy nezahanbil.

Verš: Staň sa mojím Bohom ochrancom a domom útočišťa, aby si ma zachránil.

Hlas 4: Pretože sa zvelebujú tvoje diela, Pane, všetko si urobil múdro.

Verš: Dobroreč, duša moja, Hospodina, Pane, Bože môj, ktorý si veľmi vznešený.

Aleluja: Príďte a prosperujte a kraľujte pre pravdu, miernosť a spravodlivosť.

Verš: Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť.

Hlas 5: Ty, Pane, si nás zachoval a zachoval si nás od tohto pokolenia až naveky.

Verš: Zachráň ma, Pane, lebo som v chudobe, ctihodný.

Aleluja: O Tvojom milosrdenstve, Pane, budem spievať naveky, Tvoju pravdu budem ohlasovať svojimi ústami pokoleniu a pokoleniu.

Verš: Ty si vyhlásil: milosrdenstvo bude stvorené naveky, tvoja pravda bude pripravená v nebi.

Hlas 6-p: Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo.

Verš: K tebe, Pane, budem volať, Bože môj, nemlč odo mňa.

Aleluja: Kto žije v pomoci Najvyššieho, bude bývať v úkryte Nebeského Boha.

Verš: Hovorí Pán: Ty si môj ochranca a moje útočisko, môj Boh, a dôverujem mu.

Hlas 7: Pán dá silu svojmu ľudu, Pán požehná svoj ľud pokojom.

Verš: Priveďte k Pánovi, Božích synov, priveďte k Pánovi, baranov,

Aleluja: Je dobré vyznať sa Pánovi a spievať Tvojmu menu, ó Najvyšší.

Verš: Oznám svoje milosrdenstvo ráno a svoju pravdu každú noc.

Hlas 8: Modlite sa a vzdávajte vďaky Pánovi, nášmu Bohu.

Verš: Boh je známy v Judsku, jeho meno je veľké v Izraeli.

Aleluja: Poďte, radujme sa v Pánovi, volajme k Bohu, svojmu Spasiteľovi.

Verš: Predchádzajme Jeho tvár vo vyznaní a kričme na Neho v žalmoch.

Prokeemnas a aleluiáriá na deň (každý deň)

V pondelok sa Ch. 4.: Anjeli vytvárajú svojich duchov a ich služobníci vytvárajú ohnivý plameň.

Verš: Požehnaj, moja duša. Pane, Pane, môj Bože, si veľmi vyvýšený.

Aleluja, kap. 5.: Chváľte Pána, všetci jeho anjeli, chváľte Ho celou jeho silou.

Verš: Ako hovoril, a stalo sa; On tomu prikázal a bolo to stvorené.

V utorok sa Ch. 7.: Spravodliví sa budú radovať v Pánovi a dúfať v Neho.

Verš: Počuj, Bože, môj hlas, daj, aby som sa k tebe stále modlil.

Aleluja, kap. 4.: Spravodlivý bude prekvitať ako fénix a ako céder v Libanone sa rozmnoží

Verš: Sadnite v dome Pánovom, v nádvoriach nášho Boha rozkvitnú.

V stredu sa Ch. 3: Moja duša velebí Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi

Verš: Pretože si hľadel na pokoru svojho služobníka, hľa, odteraz sa mi bude páčiť všetko tvoje príbuzenstvo.

Aleluja, kap. 8.: Počujte, ó, dcéry, a vidzte a nakloňte svoje ucho.

Verš: Bohatí ľudia sa budú modliť k Tvojej tvári.

Vo štvrtok sa Ch. 8.: Ich posolstvá sa rozišli po celej zemi a ich slová až do končín sveta.

Verš: Nebesá rozprávajú o Božej sláve, ale obloha hovorí o diele Jeho rúk.

Aleluja, kap. 1.; Nebesia budú vyznávať zázraky, Pane, lebo Tvoja pravda je v Cirkvi svätých

Verš: Oslavujeme Boha v rade svätých.

V piatok sa Ch. 7.: Zdvihni Pána, nášho Boha, a klaňaj sa jeho podnoži, lebo je svätý.

Verš: Pán kraľuje, nech sa ľudia hnevajú.

Aleluja, kap. 1.: Pamätaj na svojho hostiteľa, ktorého si získal od začiatku.

Verš: Boh, náš Kráľ pred vekmi, priniesol spásu do stredu zeme.

V sobotu sa Ch. 8.: Radujte sa v Pánovi a radujte sa, spravodliví.

Verš: Blahoslavení, ktorí zanechali neprávosť, a tí, čo sa prikryli hriechom.

Pohreb, ch. 6.: Ich duše budú prebývať v dobrých veciach.

Aleluja, kap. 4: Spravodliví volali a Pán ich vyslyšal a vyslobodil ich zo všetkých bolestí.

Verš: Mnohé sú bolesti spravodlivých a Pán ma z nich všetkých vyslobodí.

Verš: Blahoslavení, ktorých si si vyvolil a prijal, Pane, a ich pamiatka na pokolenia a pokolenia.

Diakon: Múdrosť.

Čítanka: Čítanie Skutkov svätých. Alebo: Čítanie Petrovho koncilového listu. Alebo: Čítanie listu svätého apoštola Pavla Rimanom.

Diacon: Poďme sa pozrieť.

Čítanie z apoštola

Počas čítania Apoštola je na kazateľnici umiestnený rečnícky pult pre evanjelium. Keď sa čítanie skončí, kňaz povie čitateľovi: Pokoj vám.

Čitateľ: A tvojmu duchu.

Aleluja

Diakon: Múdrosť.

Čitateľ: Aleluja, hlas... Ak slúži jeden oltárik, tak sa vyberie svieca šestonedelia a postaví sa pred rečnícky pult (s evanjeliom), ak sú dvaja oltárnici, tak pri speve Aleluja dvaja z nich sa priblížia k výšine so sviečkami, synchrónne sa prekrížia, poklonia sa výšine, kňazovi, priateľovi a vyjdú na kazateľnicu pri severnej a južnej bráne, pred čítaním evanjelia stoja tvárou k ikonostasu bez klaňajúc sa alebo krížiac sa, na začiatku čítania sa obrátia tvárou k evanjeliu, na konci sa poklonia ikonám a vstúpia do oltára tými istými bránami, tiež sa prekrížia a poklonia sa na vyvýšeninu a idú položiť sviečky na mieste. Nezabudnite odstrániť rečnícky pult.

Zbor spieva „Aleluja“ - trikrát uvedeným hlasom, čitateľ vysloví prvý verš aleluja, zbor: „Aleluja“, čitateľ vysloví druhý verš aleluja, tretí zbor spieva „Aleluja“ čas. V liturgických knihách je pred prvým veršom aleluária napísané „Aleluja, hlas...“ a pred druhým „Verš“ (nedeľné aleluáre sú uvedené v kapitole „Spevy z nedeľných bohoslužieb ôsmich hlasov“, cez deň (všedné dni) - v kapitole „Spevy z bohoslužieb vo všedné dni“, aleluja z bohoslužieb Veľkého pôstu a Farebného trióda - v kapitolách „Spevy z Bohoslužieb pôstneho trióda“ a „Spevy z Bohoslužieb farebného trióda.“)

Diakon: Požehnaj, vladyka, evanjelista, svätý apoštol a evanjelista (meno evanjelistu).

Kňaz, ktorý ho požehnal, hovorí: Bože, skrze modlitby svätého, slávneho, overeného apoštola a evanjelistu (meno), daj ti slovo, ktorý s veľkou mocou kážeš evanjelium, aby sa splnilo evanjelium svojho milovaného Syn, náš Pán Ježiš Kristus.

Diakon: Amen.

Kňaz: Múdrosť, odpusť mi, počujme sväté evanjelium. Mier všetkým.

Refrén: A tvojmu duchu.

Diakon: Čítanie z (mena) svätého evanjelia.

Refrén: Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe.

Kňaz: Poďme sa pozrieť.

Čítanie evanjelia

Evanjelium sa číta. Cirkevná charta prideľuje na každý deň určité evanjeliové čítania (evanjeliové čítania k Presvätej Bohorodičke o spoločných tvárach svätých sú uvedené v kapitole „Spevy zo služieb spoločných pre svätých“).

Na záver čítania zbor: Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe.

Vydávajú sa poznámky o zdraví a odpočinku.

Litánie

Diakon: Hovoríme všetko z celého srdca a hovoríme všetko z celého srdca.

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Diakon: Pane všemohúci, Bože našich otcov, prosíme ťa, počuj a zmiluj sa.

Refrén: Pane, zmiluj sa.

Diakon: Modlíme sa aj za nášho Veľkého Pána a Otca, Jeho Svätosť Patriarchu (meno) a za nášho Pána, Jeho Eminenciu, Metropolitu (alebo: Arcibiskup, alebo: Biskup) (meno) a všetkých našich bratov v Kristovi.