ロシア的な発想。ロシア人の魂の特殊性について

国家権の問題と直接関連して、政府の形態、国家権力、行政の問題も深刻になった。しかし、この質問に答える前に、ロシア国家のイデオロギーと国家安全保障のイデオロギーという問題そのものの本質に立ち返り、何がロシア文明とその価値観の基礎にあり、これからも基礎であり続けるのかを知る必要がある。。

ロシア文明の中核要素はロシア思想です。その本質は、ロシア国民の国家的かつ宗教的な寛容であり、弱者を助け、屈辱的な人々を守り、悲惨な人々に同情し、自分自身の安全だけでなくすべての人々の安全を確保する意欲である。彼と運命を共にした者たち。ロシア思想においては、他民族の道徳や習慣に対する寛容さといったロシア人の特質が異常に完全に現れていた。ロシアという概念のこれらの特徴が、国としてのロシアが多民族ベースで発展したという事実につながりました。だからこそ、白雲母王国の時代から始まったロシア国家の形成は、加盟する諸民族を絶滅させることによって行われたのではなく、その過程自体がむしろ土地の集合、つまり人々が自らの手の下に参入することのように見えたのだ。モスクワ、そしてその後ロシアの君主の。この特徴はL.グミレフによって非常に微妙に注目され、「したがって、ロシアの民族的多様性は増加し続けた」と強調した（L.グミレフ、「ロシアからロシアへ」、サンクトペテルブルク、JNA、1992年、221ページ）そしてその過程は、「併合された諸民族を絶滅させたり、先住民の伝統や信仰に対する留保や暴力に駆り立てたりすることによってではなく、ロシア人と原住民の間の補完的な接触、あるいは諸民族の自発的な入国によって行われた」モスクワ皇帝の手下にあった。」したがって、「ロシア人による土地の植民地化は、アングロサクソン人による北米インディアンの絶滅、フランスとポルトガルの冒険家によって行われた奴隷貿易、オランダ商人によるジャワ人の搾取とは似ていない。しかし、これらは、彼らは自分たちの「文明」を誇りに思っており、すでに啓蒙時代を生き延びていた人々である」(同上、p. .227)。

したがって、ロシア国家は特別な方法で建設され、西洋や東洋の国家建設の道を繰り返したり模倣したりしませんでした。

ロシア帝国、ソビエト連邦、現在のロシア連邦などの国家の国民的表現は、この国家（名前に関係なく）に居住する民族全体、つまり特別な多国籍国家とみなされる民族の集合体のみであり得るそしてそれ自体が独自のナショナリズムを持っています。 L. グミリョフによって与えられた「スーパーエスノス」という概念は、ほぼ同時に、同じ地域で、同様の自然的および経済的条件下で発生したいくつかの民族グループからなる民族システムを指すものであり、このコミュニティに完全に適用できます。

このように、ロシア国家は当初多国籍国家として建設され、伝統、経験、試練、そして単一共同体の自己保存のための人々の闘争を通じて、本質的に人々の真の同胞愛につながる質的価値観を具体化したものであった。それは、特に試練の日々において、この同胞団の各民族にとって、自分たちが他のどの民族集団に属しているかという意識よりも強く、より明るくなった。大祖国戦争 1941 ～ 1945 年この特質を最大限の完璧さで強調したのは、今日、単一民族の偉大さを完全に破壊しようとする者が、敵に対する勝利に対するこの同胞団の重要性を軽視し、勝利の真の意味を歪めようとしている理由である。この過程におけるロシア国民の役割を軽視すること。

しかしながら、ロシアの思想には別の具体化があったし、今もそれを持ち続けていることを理解する必要がある。ロシア・ナショナリズムとは、常に国家の尊厳の屈辱、利益の侵害、あるいは国家の無視に対するロシア国民の反応である。彼ら。そして、ロシア思想の表現形態の一つとしてのロシア・ナショナリズムが、ロシアの歴史の転換点である「困難の時代」に異常に広範囲に発展したのは偶然ではない。ロシアのナショナリズムは多くの肯定的な側面を持っていますが、同時に重大な破壊的な罪を伴います。なぜなら、ロシア連邦の領土にロシアの国民国家を再創造するという考えがロシアのナショナリズムと直接関係しているからです。つまり、ロシアのナショナリズムは、最初は政治的な内容を含んでおり、政治闘争の要素となり、「困難の時」に前面に出て、ロシア語で前向きで有望で「永遠」なものをかき消してしまうことが非常に多いということだ。

アイデア。そして、まさにロシア思想のこの側面が、権力を争うさまざまな勢力によって際限なく粗雑に利用され、客観的にはロシア思想そのものの歪曲につながっている。

長い歴史的期間にわたって、特にロシア思想が実際に統合的な思想となり得る1991年以降、その変形と信用の毀損は、まず第一に、ロシア思想を主に党、階級、組織内で使用したいというさまざまな政治的および社会的勢力の願望のために起こった。狭い国家的、氏族的、または宗教的な目的。

ロシア思想に関するさまざまな見解や立場を研究することで、ロシア社会の人口のさまざまなグループに多かれ少なかれ支持されている最も重要なものを特定し、要約することができます。

第一に、ほぼすべての立場におけるロシア思想の主な構成要素は精神性であり、その源は愛国心、正教、そして困難な自然条件下での生存のための絶え間ない闘争と、生存を賭けた絶え間ない戦争の中での生命の道そのものである。

この観点によれば、霊性そのものとその構成要素の主な源は神の原理です。

「ライフパス」の概念に還元された社会現象は、精神性の源泉として非常に静かに言及されています。

第二に、ロシア思想のもう一つの要素は、神の原理が主な出発点である融和性（時には共同体の概念と同等）として同様に満場一致で認められている。

融和性はある種の安定した社会関係の表現であることも認識されているが、これらの社会関係自体はロシア社会の精神的進化の結果にすぎない。すでに述べたように、霊性はその主な源として同じ神聖な原則を持っているため、社会的関係にもその源として神聖な源があることがわかります。

第三に、ロシア思想の次の要素は国家として広く認識されている。ただし、その実施形態の解釈は異なります。これはロシア千年の歴史の中で君主制の形で発展してきた最も最適な選択肢であると見る人もいる。

他の人々は、いかなる形態の民主主義も否定し、忠実な軍事部隊と急速に台頭する賢明で正直で冷静な愛国者の幹部に基づく国家独裁体制の樹立を主張する。

ロシアの真の民主主義構造にとって、この立場の支持者の観点から見ると、最も重要なもの、つまり成熟した正義感が欠けています。そして、広大な領土、個々の部分が単一の全体に弱く結びついているという状況、多国籍の人口構成、ロシア国民の宗教的および文化的優位性の中で、法的意識と国民性を回復するには長い年月がかかるだろう。まず第一に、ロシア国民の自覚であるが、この国は全体主義者ではなく、権威主義的で育成的かつ再生的な独裁国家によってのみ導かれるべきである。

そして、急進的な民主主義の流れの代表者は、アイデンティティを維持するための手段として機能する強力な（強い）国家を主張しています。同時に、このアイデンティティの肯定的な部分は同じ精神性であり、それは独自の精神的および文化的文化の担い手としての超民族（ロシア人ではなくすでにロシア人）の保存、再生産、発展のための闘争の歴史として機能します。伝統。この闘争の主な課題として、急進的な民主主義者たちは、国家の超大課題である異文化の創造に対する解決策を定義しており、それは究極的には人類の究極の目標（明らかに、異文化が人類の究極の目標である）と神の摂理と一致する。。また、これまでの事例と同様に、この闘争は本質的に宗教的なものであり、その高い歴史的責任の意識が染み込んでいることが認識されている。そして、これらすべては仮説のレベルで提示されていますが、国家の形態に関する結論は仮説からは程遠いものです。

ロシア社会のこの部分の観点から見ると、1991年以降、ロシアでは新しいイデオロギー、つまり啓発された民主的愛国心のイデオロギーが形成されつつある。そして、まさにこのイデオロギーこそが、今日、まさにその最初の近似において、ロシア型の民主主義を刺激しているのである。このタイプは次のとおりです。

西側の高度な社会技術（資本主義の社会的限界についてはすでに述べたので、西側のどのような高度な社会技術について話しているのかはあまり明確ではない）と、千年にわたるロシアの歴史的伝統（融和性）の憲法上の組み合わせ。、国家性、宇宙主義）、および社会的指向を持つロシア型の市場経済。

ここから、ロシアが国家形態を選択する際の本質は、形式的な疑似民主主義ではないということになる（これは本質的に何なのか？では、我々は西側民主主義が汎民主主義であることを認めるべきなのか、そしてこの場合は何を意味するのか？）。それは全体主義的な独裁制（どうやらソ連を意味しているようだ）ではなく、民主的でありながら同時に国家型の国家であり、企業民主主義や企業国家に最も近いものである。そして結論として、このタイプは現代ロシアの国家、強力な国家権力への道である。国家権力の形態の選択と、その絶対的な表現においては無政府状態と国家の崩壊につながる自由、反逆と正義の間の妥協によって決定される選択との間で、未来への道が本質的に狭められている。専制主義と全体主義を生むものであり、このアプローチの著者らは全体の探索を制限しており、ロシア国民の希望はこのバランスを見つける必要性であり、彼らの意見では、それが政治闘争全体の核心である（これは非常に重要である）社会問題や財産問題を解決する必要性から完全に遠ざけてしまうので便利です）。

これらの見解を比較すると、率直に、率直に何が明らかになりますか?

まず第一に、ロシアの歴史のすべての伝統的な特徴の宗教的起源と宗教的正当化への訴えです。社会的プロセスでさえ、その起源と発展には精神的、宗教的な性質があります。そうすれば、確かに、誠実さ、良識、愛国心、悪の不寛容と善への支持といった道徳的および宗教的価値観を植え付け、純粋に国家的、ロシア的ベースで周囲を取り囲む正直で愛国的な人を見つけるだけで十分です。自分自身と同様に正直な愛国者たち、そしてそれだけです、すぐには変わらないかもしれませんが、根本的に：権力を掌握した後、マフィア組織は国民から財産を奪うことはありません、国民から財産を盗んだ者たちと国家はそれを所有者に返すでしょう、強盗された者には、強盗が戦利品を自分に返してくれるという信念が染み込んでおり、国家、あるいはむしろ国家を体現する誠実な愛国心を持つエリートが一貫して国民、この場合はロシア人の利益を表明し擁護するだろう。

明らかに、まず第一に、これらの考えとそれらに反対する考え（急進的民主主義）がどこから育っているのかを理解する必要があるが、多くの立場における外見上の一致は明らかであり、社会的社会の漠然とした根拠のない認識であっても、側面、ロシアで起こったすべての出来事とプロセスの社会的方向性。

偶然と齟齬の根源はロシア・ナショナリズムの思想にあり、ある者にとってはそれがロシア思想の核心であり、またある者にとってはあらゆる観点から受け入れられない思想である。したがって、急進的な民主主義者が、ロシア・ナショナリズムの存在を否定し、あるいはその限定的で狭い存在を認めながら、何らかの形でロシア・ナショナリズムに対抗しようとするのは偶然ではない。

ロシア思想とは何ですか？第一の観点から見ると、ロシアの思想は「国家としてのロシアの国家公式」であり、その源には愛国心、正教、そして人生の道、融和性、国家としての伝統などの精神性などの要素が含まれている。これは、ロシアがロシア人の国民国家としてのみ存在する必要性を決定づけます。そのような国家は、ロシア国民の国家的自己保存の本能に基づいて構築されなければならない。そうでなければ、この観点の支持者によれば、ここはもはやロシアではない。ロシアの人口構成は多国籍であるため、崩壊と悲惨な内戦の脅威が常に伴います。そして、親しみやすさと優しさによって際立っているロシア人の宗教的および文化的優位性だけが、この危険を回避するのに役立ちます。

現時点では、この問題を解決するために設計された独裁政権のみが、ロシア国家の創設、腐敗の阻止、政治的、経済的、精神的危機の克服という問題を解決できる。そして独裁者は孤独でなければなりませんが、霊的な力と救われる人々の資質に頼らなければなりません。ロシア思想のこの解釈から生じる国家形態のもう一つの変形は君主制である。

急進的な民主主義運動の代表者らは、新しいロシアというロシアの理念は別の次元、つまりロシアの国家主義とは何の共通点もなく、常にそれよりも上位にあるロシアの国家理念にあると信じている。これは、彼らの観点からは、ロシア国民は偉大な帝国の創造者であり管理者として、「ロシア人」というよりも「ロシア人」であったという事実によって説明される。

この推論ロジックは非常に便利です。これにより、ロシアの経験を無視し、ロシア国家の形成がロシアの理念の参加なしに行われたかのように問題を提示することができ、ロシア国家の形成は当初ロシアの理念に基づいていたということになる。史実と矛盾するロシアのナショナリズム。

したがって、ロシア・ナショナリズムとロシア思想には何の共通点もないという急進的な民主主義傾向の代表者の主張には根拠がない。

さらに、この立場の支持者の論理に従えば、ロシア国民は、帝国主義の理念の担い手として、超国家として、自らの国民国家としてのアイデンティティを持つことはできない、というのは、それは概念で表現されているからである。ロシア。したがって、急進的な民主主義者が言う国家形態、つまり企業民主主義の必要性が生じます。

歴史的に、ロシアの国家理念とロシアのナショナリズムは相互に結びついています。全体の矛盾は、ロシア思想が常に 2 つの方向に影響を及ぼし続け、現在も影響を及ぼし続けているということです。それはロシア (ユーラシア) 文明の核心であり、またロシアナショナリズムの核心でもあります。 2つ目は、ロシア国民の利益や立場の侵害、不当な苦難や剥奪などに対する反応であり、今もそうである。そして、ロシア・ナショナリズムの思想の復活、つまりロシア・ナショナリズムへの訴えがまさに「困難の時」、歴史の転換点において非常に活発になるのは偶然ではなく、ロシアの重要なグループにとって試練を乗り越える最後の手段の一つとしてである。ロシアの人口。ロシア国家の基礎としてのロシア思想の国家的解釈は、ロシアと直接関係する特定のサークルの立場でもある。

正教会またはその内部の教会。私たちの分析主題の内容の観点から疑いもなく興味深いこれらの立場のいくつかについて詳しく見てみましょう。

まず第一に、ロシア正教会は国家と教会の間の最も広範で深い互恵的かつ平等な協力を象徴しており、これはロシア正教会の観点からすれば、政治的急進化の深化のプロセスを遅らせるための非常に重要な一歩となり得る。ロシア社会に平和と調和を確立しました。しかし、完全に論理的な疑問が生じます。告白運動の支持者はこの状態自体をどのように見ているのでしょうか？

彼らの観点からすれば、ロシアの多国籍国家は単なるイデオロギー上の決まり文句であり、完全に明らかな虚偽にすぎない。彼らの意見では、ロシアはロシア国民の国家である。そして、彼の伝統的な価値観（文化的および宗教的両方）と彼の最高の精神的資質への依存が、ロシア国家の存続の唯一の保証として機能します。そして、常にこれらの価値観の源であり、管理者であるのはロシア正教会です。このことから、完全に明白な結論が得られます - そのような政治的役割の回復

国家の無神論的な性質を克服し、遠い過去に彼女が演じた教会。

したがって、ロシア人が人口の85％を占めているとはいえ、この国ではロシア正教の道徳的理想に触発された「啓発されたナショナリズム」政策への制御された移行が依然として可能である。

疑いもなく、ロシア国家の形成と発展におけるロシア正教会の役割は大きい。彼女を過大評価するのは難しい。むしろ、彼女は常に過小評価されていました。しかし、ロシア正教会の立場には疑問や懸念さえ抱かせる点がいくつかある。

第一に、文化的、精神的な、そしてさらに文明的な価値観は、宗教的起源（神聖な精神）の価値観であるだけでなく、スラブ部族、そしてロシア人の生き方でもあります。、そして何よりも、生活と仕事の共同性、何世紀にもわたって世代から世代へと保存されてきた伝統、民主主義の規則の中での生活、ヘロドトスがスラブの野蛮人との関連で指摘したもの（ヘロドトスの時代には、この言葉は野蛮人は否定的な意味を持っていませんでしたが、別の非ギリシャ人集団に属していることを示しただけでした）。

そして、10 世紀に正教が採用されてからも、キリスト教を採用したロシア人と関連部族は、イデオロギー的、宗教的二元論の中で暮らし続け、キリスト教の教えとともに、異教の信仰と異教の神々も認識されました。

ロシア正教会の最高の時代は、ロシアでタタールとモンゴルのくびきが確立された後に訪れました。

ロシア正教会の強さと偉大さは、他の社会的勢力が存在しない中で、これらの精神的価値観と肯定的な伝統を、広範な大衆に対して最大限の完全性、明瞭さ、そしてアクセスしやすさをもって表現することができたという事実にある。正統的な性格を帯びてきました。

ロシア正教会の強さと偉大さは、ロシアのさまざまなコミュニティに共通するこれらの精神的価値観を教えの中で表現し、それ自体が国家的性格を持って認められる唯一の組織的勢力のレベルにまで上昇したという事実にありました。

ロシア正教会の強さと偉大さは、結局のところ、示された理由により、侵略者に対する民衆の抵抗を鼓舞し、組織する者とならなければならなかったのが彼女であったという事実にある。ラドネジのセルギウスの活動、クリコヴォ野原でのオスリャビとペレスヴェトの存在、ロシア国民と祖国の名の下での修道院の禁欲主義は、象徴ではなく、ロシア正教会の本質的で質的で人気のある内容の表現である。ロシア国家の歴史のこの特定の段階で。

そして、タタールとモンゴルのくびきから解放された後、正教が国家イデオロギーとなり、ロシア正教会がロシア国家を多国籍ロシア国家に変える上で最初で最も重要な役割を果たし続けるのは極めて自然なことである。現段階でも、ロシア正教会は組織として、ロシア社会の新興政治システムにおいて主導的な役割を果たし続けている。しかし、12世紀の終わりまでに、状況はロシア正教会に不利な方向に変化し始めました。主な理由は、この時期、つまりピョートル大帝の時代までに、国家が政治システムにおいて主導的な地位をしっかりと占め始めたためです。教会を含め、誰ともその役割を共有しないでください。総主教庁の清算とシノドスによるその代替は、新たな政治的および社会的状況の出現を十分に明白に反映している。

これに加えて、ロシア国家からロシア国家への変貌、その構成におけるイスラム教徒と仏教徒の出現により、宗教情勢は非常に大きく変化し、国家はそれを考慮し、将来の計画にそれを考慮する必要が生じた。多国籍であり、さまざまな宗教が存在する状況において、正教のみを国教として認めることは、ロシア国家、ロシア帝国の発展計画に重大な損害を与える可能性があることが明らかになった。

間違いなく、正統派の大部分はロシア人です。ロシア国民国家の承認は、今日の複雑なイデオロギー的および精神的状況におけるロシア正教会の役割の完全な変化であり、欲望の表現である。

ロシア正教会は、その結果として生じるイデオロギーの空白を、その哲学、そのイデオロギーで埋めるでしょう。そして、さまざまな聖職者サークルが宗教を国家イデオロギーに変えたいという願望をどれほど否定しても、客観的にはまさにこれが、ロシア社会の政治的、精神的、社会的、文化的、教育的生活領域における数多くの提案の背後にあるものである。

K.ドゥシェノフは、1996年7月6日に「ソビエト・ロシア」市に掲載された記事「クレムリンと十字架の破壊不可能な結合？」の中で、この状況を極めて正確に定義している。心の教育であると同時に、教会は魂と人間の心の教育を代表しています。」

同時に、RPUは精神的で文明的な価値観を堅持しており、それはまず第一に、ロシア的ではなくロシア的である（本質的な観点からは根本的な意味を持たないはずである）。

ロシア正教会は、ロシア社会における国家存立基盤の確立を一貫して断固として支持しており、精神的崩壊の脅威を抱えながら、根底から商業化された西側のイデオロギー的価値観のロシアへの浸透に対しても同様に断固とした反対者である。社会の崩壊と国家的アイデンティティの放棄。

このため、ロシア正教会は、ロシア本来の例外的な発展の道を将来にわたって維持し、発展させようとするすべての勢力の同盟者となる。このような同盟を一時的で日和見的なものと考えるのは取り返しのつかない間違いである。

ロシア正教会は、教会の解釈において宗教的な性格を帯びているが、その重要性や求心力を失っていない伝統的な精神的および文化的歴史的価値観が存続する限り、社会において存続し、高い権威を有するであろう。社会に。

これは、国家イデオロギーと国家安全保障政策の両方において考慮することが重要です。

ナショナリズム一般、特にロシアの問題をさまざまな観点から考察すると、どのような解釈においても、その最も頻繁に繰り返される要素は、原則として局地的で、狭い国民に限定された愛国心（通常はナショナリズム）であると言えます。）フレームワーク。同時に、国家排他性の枠組みに限定された原始的なナショナリズムも国民の愛国心も、ポピュリスト・ポピュリスト思想が統一思想として機能できないのと同様に、統一思想として機能できないことを考慮する必要があるようだ。最初のアイデアは、常にすでに本物の愛国心です。それは、自分たちの利益を国家的利益として提示しようとしている特定の社会集団の利益によって制限されています。これらの集団にとって、原則として、それは自己肯定または特定の政治的目標を達成するための手段です。ゴール。 2番目のアイデアは大衆ポピュリストであり、常に一時的で日和見的な性格を持ち、それを生み出した条件とともに消滅します。

ポピュリスト・ポピュリストの考え方には、主に社会的性質の安定した要素もあり、それがそれを魅力的で「認識しやすい」ものにしていることは認めなければなりません。

誤ったご都合主義的な解釈や、純粋に狭い政治目的のための粗野な利用から浄化されたロシア思想は、国家を統一する思想として機能することができる。

1991 年以降、それが実際に統合的なアイデアになる可能性があったにもかかわらず、その信用が失墜し変形したのは、次のような理由が原因です。

第一に、ロシアの思想の本質は、左派から右派まで、さまざまな勢力の努力によって置き換えられ、ロシアのナショナリズムがそれになりました。

第二に、ロシアのナショナリズムは急速に政治的に急進化し、さまざまな方向性の反対勢力（左派、国家主義者、君主主義者、国家主義者など）にとって最も重要な闘争手段の一つとなった。

第三に、1991 年以降、自らの権力を強化しようとしていた急進的な民主主義者は、この考えを無視しました; この考えは、無制限の自由主義 (「資本には境界がない」) のイデオロギーに適合しませんでした。さらに、彼らの観点からすると、ロシアの考えは「ソ連の価値観」（「兄貴」）であるという事実のために、彼らはそれに反対した。彼らはそれを許し、さらには刺激さえした

ロシア思想は、西洋文明の思想を共産主義イデオロギーを破壊する効果的な手段とみなして押し付けたものです。ロシア思想は「ソ連の価値観」であるため、破壊行為の対象となった。これらの行動の手段は、テレビ、メディア、教育制度全体の歪曲と変形、ロシアの古典教育学校の拒否であり、ロシアに敵対する国民にとって異質な信仰（プロテスタント、カトリック、宗派）のロシアへの浸透を促進した。ロシアの自治民族の宗教 - 正教、イスラム教、仏教 ;

第四に、国民の一時的なポピュリスト的ポピュリスト感情に依存した政治体制自体が、この考えの完全性の破壊に貢献した。 1991年にロシア思想の復活と国家統一イデオロギーへの変革にとって非常に有利な条件が整ったこの政権は、自由民主主義政治の酵母で成長した新興の金融・政治寡頭制の利益を反映して、ロシア思想に貢献し始めた。その価値を（近隣諸国のロシア語話者との関係での不定形な立場によってかなりの程度）切り下げ、ロシア思想をロシア・ナショナリズムの思想に変えた反対派がそれを主導的なイデオロギー的立場として利用することを許した。

第五に、ロシアの思想は、新興の新たな社会層、すなわち国家（しかしコンプラドールではない）ブルジョワジーの思想にはならなかった。同じ層の一部の個人の代表者がこのアイデアにコミットしても、この絵の本質は変わりません。

そして最後に、第六に、ロシア思想のロシア・ナショナリズムの思想への変容は、何らかの形でネオ・ファシスト・グループの出現を含む極度に過激な政治グループの出現に寄与し、ロシア思想をロシア国家主義の一つに変えた。彼らのイデオロギーの中心的な要素。

ソビエト連邦の崩壊後、CIS諸国とバルト三国諸国におけるロシアのディアスポラの形成に関連して、ロシアの思想は、愛国心の概念そのものと政治的利益の両方に矛盾するものを無視して、新たな質的内容を獲得しました。ロシアの。

1991年から1995年にかけての近視眼的な政策をとったロシア政府、特にロシアの外交政策部門と対外経済部門。この問題では、ロシアの「永遠の」利益よりも党（自由民主主義）の利益を優先することに基づいて、国内政策と外交政策の両方の実施に重大な困難を生み出した。ロシアの思想は、ロシアに住む非ロシア民族の利益と矛盾するのだろうか？そして、それはロシア国家の国家イデオロギーの中でどのような位置を占めるのでしょうか、あるいはむしろそれは占めるべきでしょうか？そして、これは原理的に可能でしょうか？

私たちは、ロシアとユーラシア文明の最も重要で歴史的に確立された主要な要素に注目しました。しかし、これらの同じ構成要素のほとんどはロシアの思想に固有のものであり、その内容の本質です。そして、この本質はロシア文明の形成の基礎を形成し、その核となり、ロシアの歴史的発展全体の連続性を確保しました。国の継続的、統一的、一貫した発展、ロシアのさまざまな民族の共同体の発展、そしてそれらの単一全体への統一を確保した。

だからこそ、私たちは、今日のロシアの政治体制に存在する政党や社会運動は、そのプログラムの中にイデオロギーというよりも、イデオロギー以前のものを取り入れている、と主張し続けているのである。しかし、彼らが表現し、保護しているのは、社会的、国家的、専門的、宗教的な人々です。したがって、彼らの統合的で融和的な性質は、時には過激主義の域に達する対立的な性質ほど顕著ではありません。

一部の政党や運動は、そのイデオロギー的立場において過去に目を向け、時代遅れの、あるいは妥協したイデオロギー的価値観の立場を復活させたり改革しようとしたりするが、それが国民のかなりの部分に不信、抵抗、恐怖を引き起こしている。

他の人々は、彼らの観点からは受け入れられないロシア、ユーラシア文明の拒絶に依拠し続け、西洋文明への参入を主張し、それによってロシアの歴史の停止、ロシアの精神性、伝統的な意味でのロシア国家の否定を主張する。ロシアのために。なぜ彼らは西側のイデオロギーの価値観に依存したことが、民主主義の原則そのものに対するかなりの度合いの不信感を招いたのでしょうか?

その証拠は、まず第一に、「人権」や「民主主義」などの概念に対する一般国民の否定的な態度が高まっていることです。さらに、同じ一般市民の心の中で、西洋の価値観は暴力崇拝、金の強奪、横行する犯罪、原始的な消費主義とますます結びついています。そのようなイデオロギーを持つ価値観の尺度において、社会的に有用な仕事が非常に低い位置を占め始めるのは偶然ではありません。

さらに、ロシアのナショナリズムの考えに基づいてイデオロギーを構築する人もいますが、ロシアのナショナリズムは、多くの場合、すでに完全に攻撃的な性格を帯びています。

4つ目は、イデオロギーの核心要素は愛国心であり、これはますます大国排外主義の特徴を獲得しつつある。

言い換えれば、社会に提案される各イデオロギー（プレイデオロギー）は、多くの肯定的な立場を持ちながらも、グループ、政党、階級、告白、狭い国益を超えて対立する性格を持っています。

新しいイデオロギーはまず、社会における政治的急進化の伝統を断ち切らなければなりません。それは必然的に紛争を引き起こし、容易に武力化する可能性があります。 1993年10月の議会銃撃、チェチェン戦争、1995年12月の議会選挙と6月の大統領選挙前夜の反共産主義精神病の激化が証明するように、今日の政治体制はこの伝統を「正当に」継承している。 -1996年7月。

新しいイデオロギーは、社会に市民の平和と調和の基礎を提供し、財産の問題を理解するための新しいアプローチを社会の意識の中に確立しなければなりません。その多様性に基づいて、国家、公的、私有、集団、そしてそれらの形態の平等が謳われています。法定上の; 社会に市民権、愛国心、国家意識を植え付けること。

市民の平和と調和への最も現実的な道は、さまざまな政治組織や公的組織の間、または一方では後者のグループともう一方では当局の間のいかなる合意によっても開かれるものではありません。このような合意は、根本的な原因となる現象には影響を与えませんが、原則として、妥協的で、日和見的で、一時的な性質のものです。それらは、対立する政党または対立する政党の相対的なバランスの中で機能します。調停当事者の一方が目に見える利益を受けるか、自分たちが不利になると考えるだけで十分であり、合意に残るのは当事者が署名した書類だけです。

本当のやり方は違います。そしてロシアに関して言えば、それはロシア国家の発展のすべての段階、つまり歴史的道全体の正当性と規則性を認識する必要性にある。たとえこの道の個々の部分がどれほど複雑で悲劇的でさえあったとしても。。このアプローチにより、私たちは人々の尊厳、自尊心、社会的地位を保つことができます。なぜなら、これがすべて不可能な場合でも、誰も、また政治的便宜によって、彼らに自分の利益、見解、選択した生き方を放棄するよう要求する権利はないからです。憲法と現行法に矛盾します。

このような合意に達するには、次のことが必要です。

第一に、白雲母王国との関係における現代ロシア国家の継続性の認識、これは今日、キエフ大公国、ロシア公国、黄金の大群、ブルガル王国の精神的および文化的遺産に関連した権利と責任の引き受けを意味する。、カザン、クリミア・ハン国、その他の国家形成があり、その融合によってロシア文明が形成されました。これは最終的に、ロシアの社会的および精神的発展に対する、正統派、イスラム教、仏教などの自治民族の告白の貢献を認めることを意味する。

第二に、ロシア帝国時代のロシア法の認識と、帝政ロシアに忠実かつ忠実に仕えた人々の尊厳の認識である。この状況を認識することは、財産権の強化、ロシア国家全体に対する信頼の強化につながる。

第三に、ソビエト時代の法律がその時代にふさわしいものであるとの認識と、ソビエト国家に奉仕した人々の尊厳の尊重である。これにより、政治的暴力や社会紛争の激化につながる急進的な政治傾向の抑制が確実になります。これには、ソビエト時代に集団主義の形で発展したコミュニティの伝統の認識が伴います。

社会における同意が可能となるのは、これに基づいている。社会における同意は、ご都合主義ではなく、深く国民的伝統に基づいており、主要な問題、つまり財産の問題と、それに参加する各国民の自由な選択における個人の権利の承認に基づいているからである。いかなる形態であっても、真の民主主義に基づいてあらゆる政治的および経済的プロセスに自由に参加する国民の権利。

このような同意は法律の形にまとめられなければならず、その違反は個人と社会の権利の侵害と見なされなければなりません。

ロシア思想は、その基本規定において、ロシア、ユーラシア文明の主要な内容と一致しており、そのような合意を満たしている。なぜなら、それ自体が、他者を犠牲にして暴力の手段、国家の拡大とロシア国民の肯定の手段となったことは決してないからである。それは、ロシアに住む非ロシア民族の利益に決して反するものではなかった。

これはまさにロシア思想の統一的本質であり、次のとおりである。

第一に、それはロシア文明の本質を表現しており、その融合の中で平等、調和、援助と保護の考えが常に現れてきました。ロシア帝国の形成の本質が、土地を集め、小国家の生存条件を作り出し、ロシア人だけでなく他の民族の安全を確保するという性質のものであったことは偶然ではない。

第二に、共同体的、公会議の精神から発展して、それは当初、社会（共同体）に対する個人の責任の確認をその内部に持ち、個人の幸福と安全の保護を井戸に直接依存させました。 - 社会とその安全の存在。それはこのコミュニティの精神を通してです

ロシアの理念は、正義、人民自治、愛国心といったロシア文明の基本的価値観を実現しています。

第三に、それはロシア国家の特定の形態を規定し、その超民族的性格がその惑星的、普遍的性格を決定した。

第四に、それはロシア文明に異文化に対する寛容の精神を導入し、同時に人類の発展のための別の道を導入したが、その精神的基盤は西欧文明の発展とは一致しない。個人の個人の自由。

第五に、それは非ローカルなものの基礎となった。超国家的国家に対応する狭義の国家的かつ超民族的な愛国心 - ロシアの愛国心。

そして最後に、第六に、旧ロシア帝国、旧ソ連、現在のロシア、ロシアの他の民族や国籍の代表者の目に。

この考えは機能し、国の漸進的な発展の機関車として再び機能することができます。そして逆に、ロシア思想のいかなる堕落、歪曲、変形、価値の低下も、ロシア社会のみならず、ロシア社会においてのみならず、ロシア人にとっても基本的であると考えられていた価値指向の重要性を低下させるため、腐敗と精神的退廃を引き起こすことになる。社会に影響を与えるだけでなく、ロシア以外の他の人々にとってもより深刻な結果をもたらします。ソ連の崩壊と、その後のソ連の旧共和国のほとんどでの出来事は、国家主義的情熱の扇動とこれらの共和国の政治エリートの野望に基づいて、深刻な経済的、社会的、文化的紛争を引き起こした。武力紛争、流血の衝突の形態（スムガイト、フェルガナ、トビリシ、モルドバ、アブハジア、タジキスタン、チェチェンでの戦争）。

我々はすでに述べたように、A・ダレスがソ連とロシアの統一を破壊する計画の中で、闘争の効果的な方法の一つとしてナショナリズム、特に反ロシア・ナショナリズムに明確に場所を割り当てた。

Z. ブレジンスキーは 70 年代に本を出版しましたが、その内容は今日すでに達成された、あるいは半分達成された事実として認識されています (「ゲームプラン。米国とソ連の間の闘争の地政学的構造」ワシントン、1976 年)。 Z. ブレジンスキーの推論のライトモチーフは、普遍的な人間の価値観ではなく、地政学的な現実が世界を支配しているということです。（私たちの普遍的な人間的価値観の崇拝者や歌手、国策の優先事項としてのゴルバチョフ家、ヤコブレフ家、コバレフ家、そして活発な急進的改革者たちは、この単純な真実を理解するでしょう）。そして、Z. ブレジンスキーによれば、この闘争の出発点はユーラシアにおける支配権をめぐる地政学的な闘争である。彼の意見では、ユーラシアを支配する者が地球上で支配的な地位を占めるという。

国家安全保障の最も重要な要素としてのユーラシア大陸におけるロシアの支配的地位を奪うための手段の一つは、抑制のないナショナリズムの扇動であった。そしてこのプロセスは続きます。外側と内側の両方から刺激されます。

したがって、元駐ノルウェー米国大使、元大統領府職員

レーガン大統領と米国安全保障理事会機構のブラック・ホイールは1994年、米国はウクライナとベラルーシに対するロシアの影響力を許さないと直接述べた。

ベラルーシのA・ルカシェンコ大統領がロシアとの経済的、軍事的、政治的－最も深い統一に入る用意があると述べたことに対し、我が国の民主主義国民はどのように反応したのだろうか？

ネガティブ。主な議論は、第一に、ロシアは経済改革ではるかに進んでおり、ベラルーシの併合によってこのプロセスが遅れる可能性があるというものであった。そして第二に、経済的遅れ

ベラルーシは再び、以前と同様に、郊外を維持するための追加の経済的および財政的コストの負担をロシアに強いるだろう。ここには政治的な打算、政治的な冷笑主義、それとも政治的な無知など、さらに何があるのでしょうか？

判断するのは難しいです。おそらく両方でしょう。しかし、その理由は、第一に、ベラルーシの併合がCISにおける統合プロセスを最も深刻な形で解き放ち、精力的に推進している西側の代用価値観ではなく、正確にユーラシアの価値観を復活させることになるのではないかという恐怖にあるようだ。ロシアの急進的な改革者の助けを得て。

純粋に地域的および地政学的な意味における国家安全保障上の利益の観点から、ロシアとベラルーシの統一の回復は両国国民の安全を強化し、さらにそれを大幅に強化する。戦争の初めにファシズムの最初で最も恐ろしい打撃を受けたのはベラルーシであったことを思い出していただきたいと思います。連合全国民の中で人的・物的損失が最も大きかったのはベラルーシだった。

焦土と化したのは彼女の領土だった。パルチザン運動に最も積極的に参加したのは国民であり、ロシアの存在とロシア文明の価値観に対する忠誠心を全世界に示した。

セキュリティには費用がかかります。

さらに、ベラルーシが連合の援助で戦争の傷を癒し、戦後の潜在力を回復し、連合の中で最も経済的に進歩した共和国の一つとなり、多大な貢献を果たしたことを最終的に認識する価値がある。全連合予算とソ連全体の経済潜在力の発展に貢献する。

民主党は、その立場、言葉では多国籍連邦を提唱しているが、実際には、本質的に国家の孤立と国家のアウタルキーを主張するロシア国家の担い手たちと同調している。彼らはまた、旧ソ連の人々の統合ではなく、旧ソ連の領土と領土の両方でナショナリストの崩壊プロセスが深まることで目標が達成されると考えるアメリカの地政学者の立場にも同調した。ロシアそのものの。

国家アウタルキーの思想の破壊性、国家主義的解釈における国家独立原則の勝利は、ウクライナで最もはっきりと見られる。今日、「独立」という国家主義的な考えは、その起源が常に西ウクライナに留まっており、この国の支配層にとって支配的なものとなっている。戦後の西ウクライナの併合（正確には統一ではなく併合）は、ソ連の政治的指導者による政治的だけでなく歴史的にも重大な誤りであったことを認めなければならない。その理由は、西ウクライナは、スラブ系コミュニティにもかかわらず、精神的、文化的、伝統的に、長い間、ロシアの思想、ロシア文明、そして正教から遠ざかっていたためである。その発展の起源と基礎は、西洋のイデオロギー的価値観と統一（カトリック）教会の規範でした。ユーラシアのコミュニティでは、それは当初もそして現在も異物であり、敵対的な団体でした。それは東ウクライナの領土におけるロシアの思想を変形し価値を下げるのに十分であり、攻撃的なナショナリズムのイデオロギーが急速にそれに取って代わられ、支配的な地位を獲得し始めました。幸いなことに、このためによく組織された、ほとんど軍事化された（精神、規律において）国家主義組織 - UNA。これは、西ウクライナにおけるソビエト政権の最初の数年間に、軍事国家主義者の抵抗組織として損害を与え始めた。ロシア文明の地位は非常に重大な打撃を受けたため、ウクライナの独立教会は傍観することができなかった。ロシア正教会と決別した後、教会の指導者らの助けを得て、実質的に政治的駆け引きに関与するようになり、その結果、ロシア正教会の立場と正教教区の立場の両方を複雑化させた。その立場の複雑さは、まず第一に、統一教会と対峙しているという事実にあり、統一教会は正教会よりも政治体制の支持をより多く当てにしているという事実にある。

このようにして、ウクライナの独頭教会は（組織として）、ウクライナの独頭の教会を含むロシア正教会の権威が成長し維持された、それらの価値観と神殿の保存のための闘争から撤退した。単一全体の一部（正統派）。

エストニアの独立正教会は、本質的にロシア総主教庁と決別し、公然と反ロシア政策を推進する政治政権の側に立ったという一つの行為によって、さらに困難な立場に置かれていることに気づいた。

ロシア国内では、チェチェンの民族分離主義がチェチェン人自身、ロシア国民、そして北コーカサスの他の民族にとって血なまぐさい悲劇の原因となった。チェチェンの「国家アイデンティティ」の確立はどのように始まったのでしょうか？ロシア人やその他の非チェチェン人に対する大量虐殺により、彼らは殺害され、略奪され、公民権を剥奪され、共和国から「搾り取られ」、難民となり安全の人質となった。

当時、受賞歴のある我が国の民主的人権活動家たちはこの明らかな状況に気付かず、武力紛争が勃発して初めて人権について話し始めました。それに応じて、不正義への反応としてのロシアのナショナリズムの成長。この衝突で誰が利益を得たのでしょうか? どちらの人々も犠牲者以外には何も得られませんでした。

「国民の同一化」や「国民の自己認識」の名の下での行動が政治的野望を満たす優れた手段であり、利害のない打算とは程遠い人々だけが勝利を収めた。

これはナショナリズムの論理です - 「啓発的」、「精神的」など。重要なのは名前ではなく、内部の性質とそれが発展するパターンにあります。

そしてまさにこの理由から、純粋なロシアの国民国家としての「啓蒙独裁」あるいは君主制の樹立は、歴史的後退であり、ロシア文明、ユーラシア文明の観点から見れば、見込みのないものとなるだろう。ロシア思想の直接的、主要な、主要な、組織化された原理、つまりロシア人。これは、この道に沿ったすべての犠牲が無駄だったことを認め、遅かれ早かれこの道の始まり、つまり中世に戻ることを意味するでしょう。ロシアにおける国家権の問題に対するそのような解決策の全体的な悲劇は、チェチェン人、ロシア人、タタール人、バシキール人などの民族ナショナリズムです。 - 客観的に見て妥協する傾向がありません。原則として、権力を掌握した民族主義は（「啓蒙独裁」の条件下であっても）、もはや「愛国的」感情を抑制されなくなり、必然的にその条件下で「民族的に純粋な」国家の創設を求めて戦い始める。多国籍国家形成のこと。チェチェンの例が誰にとっても大した意味を持たないとしても、セルビア、ボスニア、クロアチアで起きた出来事は、どうやら短気な人々の気持ちを和らげるはずだ。

いいえ、公然と国家主義的または排外主義的な内容を獲得するロシアの愛国心やその他の愛国主義に未来があるわけではありません。ロシアそのもの、あるいはその歴史的道筋は、例外なく、超民族的性格を獲得し、単一全体の構成要素として民族的愛国心を組み込むロシアの国家愛国心だけが、ロシアに次のものをもたらす道を歩むことを可能にすることを証明している。領土保全、国民の団結、そして大国の地位は、何世紀にもわたる激しい発展を経て達成された、ロシアとユーラシア文明の価値観への忠実さに基づいて地球上での重要性を獲得した。

これは、単一国家の枠内で団結したロシア国民と他の国民の安全の本質である。

イッポリトフ K.Kh. 国家安全保障のイデオロギー。問題の方法論 / ロシア安全保障企業連合 OSP B. - M. - 1997。

編集者より : 読者に提供されたテキストの特徴は、司祭たちがロシアの思想について語っていることです - 大司祭ディオニシィ・マルティシンそして アンドレイ・ベスパロフ司祭。さらに、キエフの司祭たち、これはキエフから見たロシアの考え方の一種です。これ自体、すでに注目し、議論する価値があると私たちは考えています。そして、議論すべきことがあります。今日、ロシアの思想、ロシア世界、ロシア文明の問題が主要な議題となっているのは偶然ではない。

ソ連崩壊後の多くの国々における現代生活、国家体制、社会の健全性は、経済的・政治的要因だけでなく、歴史やイデオロギーに対する正しい態度を含む人道的領域にも依存しています。したがって、ロシアとウクライナの統一を分裂させたい人々は、歴史的神話と政治的イデオロギーに基づいて過去を再構築する必要がある。最も危険なことは、教会の存在がロシアやウクライナのナショナリズムの概念に基づいて構築されている場合、この傾向が教会生活にも見られることです。残念ながら、政党の指導者や政治戦略家だけでなく、聖職者も教会生活の政治化やイデオロギー化の過程に関与しています。

地上の神の教会はクリスチャンの霊的生活のゆりかごであり、人間の存在全体を照らす、キリストの真理の本来のユニークな力と光です。教会の教義は総合的な世界観の概念であり、主を中心とした霊的生活そのものの実践です。したがって、キリストの体は聖霊の恵みによって発展し霊化されるが、多くの政治家や一部の正統派キリスト教徒は、教会が何らかの政党のイデオロギー、ロシアやウクライナの国家理念によって神聖化されることを望んでいる。

今日のロシアにおけるロシア思想の関連性は、一方では郷愁と長引くソ連の政治的野心と結びついており、他方では世界史におけるロシアの特別な精神的使命の認識と結びついている。しかし、西洋の自由主義思想にとって、ロシアの考えは、どのバージョンであっても帝国主義的であり、ロシアの発展に関する絶対的に専制的な概念です。ロシア思想の現象を正しく理解するには、この思想の精神的要素の基礎と政治構造を明確に定義する必要があります。政治的思想として、また人の精神的生活の発展に影響を与える精神的思想としてのロシア思想の存在について話すことができます。科学研究の取り組みの自由、現代政治の一貫性のなさ、多くの政党のイデオロギーの多様性という観点から見れば、ロシア思想研究への多様なアプローチは十分に許容できるものである。

「アイデア」という用語はギリシャ語の「アイデア」に由来し、「概念」または「表現」と訳されます。哲学体系の分野では、プラトンの時代から「イデア」という概念には超越的かつ神聖な意味が与えられ、通常は「神の種子」として解釈されてきました。ロシアの著名な哲学者フョードル・シュテプン（1884年～1965年）は次のように書いています。私の考察では、物事、人、時代、民族の本質に関する神の計画としての考えを理解することから始めます。全世界は他の誰かによってではなく神によって考え出されたので、大小を問わずすべての国々が、あたかも隠された霊的な種子であるかのように、自らの考えを自らの中に隠しており、そこから人々の精神的・肉体的な肉体が形成されるということを認識する必要がある。成長し、発展します。彼の運命は形を成し、形を成すのです。」アイデアは生活に浸透し、計り知れない力と力を与え、アイデアだけが社会の発展の力の源となります。歴史は、「より高い目的」の探求が正統派の人の不可欠な特徴にすぎないことを示しています。

ロシアの考え方は、神学と哲学によって、社会意識、研究、分析、予測、プロジェクトの幅広いイデオロギー構造の方向性として考えられています。今日、ますます多くの知識人、哲学者、神学者、歴史家、科学者、思想家がこの呼びかけに応えています。もちろん、宗教哲学の現象としてのロシアの考えは教義でも、完全な哲学体系でも、ましてや既製の政治プロジェクトでもありません。これは、哲学的、神学的、政治的創造性への招待であり、直観と推測の提示、現代世界の発展のための新しい条件の分析、そして過去を再考する試みです。「ロシアの思想」という概念そのものが、現在の政治的文脈の外で正統神学によって解釈されている。これは神聖な宗教的願望であり、未来への終末論的な課題です。したがって、ロシアの思想を政治的帝国主義や誇り高きロシア排外主義に還元することは、この思想自体の深い基盤を理解していないことを意味する。ロシアの思想は創造主から国民に託された使命に対する神の前での道徳的責任であり、神聖さと神への愛であり、誇りや誇大妄想といった政治的感情ではない。そして、ロシアの思想の根底にある最も重要なことは、霊的な再生がなければ、教会と宗教哲学の終末論的思考の復活がなければ、ロシア国民の復活は起こらないということである。キリスト教徒の生活における「ロシア的思想」の認識は、精神的発達に基づいて、そして原則として、社会的ユートピアの外側および現在の政治的文脈の外側で許容される。「『ロシアの思想』について語ることは、人々が秘密裏に生きているという思想を歴史の中で明らかにすることを意味し、この思想は神聖な現実として、精神的な熟考の過程でのみ明らかにされ得るものである。」

歴史上の高い目標を達成するために人々の犠牲、ニーズや願望を制限する意欲の中に目覚めることは、ロシアの思想、「ロシア世界の概念」、そして「超国家的プロジェクト」の創造の動機付けの方向性の一つである。聖なるロシア」。キリル総主教猊下は次のように強調した。 « Rus' は「どこ」ではなく、まず「何を」だと思います。ルーシは価値観の体系であり、文明の概念です。もちろん、これは独自の地理的側面を持つ文明的な概念です。私たちが「聖なるロシア」と言うとき、それは非常に具体的な考え、つまり物質に対する精神的なものの優位性の考え、高い道徳的理想の優位性の考えを意味します。実際のところ、今日地理的にロシア正教会の管轄区域となっているその広大なユーラシア地域の人々は、この伝統の中で育ってきました。ルーシの考え方は、究極的には、この巨大な精神的伝統に従った善と悪の区別であり、価値観の体系です。そして再び地理の話に移ると、もちろん、現代の地政学的カテゴリーで言えば、この文明、この広大な世界の中核はロシア、ウクライナ、ベラルーシになります。」

したがって、ロシア世界とロシアの思想について語るには、次のことを覚えて理解する必要があります。

第一に、ソ連崩壊後の現代社会には、社会的および精神的発展の新しいモデルが必要です。使徒と同等の偉大な王子ウラジーミルのキエフ書体で異教を放棄した私たちの先祖のように、私たちは消費という西洋文明の略奪的な基盤、金の子牛の宗教を拒否し、宗教の神聖な核に立ち返らなければなりません。ロシア文明、その最も親密で最も深い基盤における正教の信仰へ。そして、外部のファリサイ派の敬虔さと排外主義的な高揚という政治的野心とは何の関係もないこの決定的な転換点に、旧ソ連の人々にとって最大のチャンスが眠っている。正統神学によって神聖化されたロシアの思想の衝動は、「この世のものではない」他者性、差異を現実化します。精神的、道徳的、宗教的意味におけるロシアの思想には、人間世界全体、神の真理の普遍主義、社会正義の預言、そして精神世界のすべての富が含まれています。ロシアの意識は正教の信仰の存在によって決定され、「このような状況においては、ロシア正教会がしばしばロシアの文明を結びつける唯一の糸であり続けることを我々は認識している。」

第二に、正統派キリスト教徒は常に終末論的な世界観、この世の有限性、「終わりの時」の破滅的な性質、そしてどのようにして今回を迎え、自分自身の霊的生活を新たにするかについての知識によって特徴付けられてきました。したがって、教会の社会概念、ロシア文明の実際の政治の基礎としての政治的終末論の発展は緊急の必要性となり、世界的危機と世界的危機の状況においては政治学だけでなく正統神学にとっても極めて重要である。グローバリゼーションの否定的なプロセス。残念ながら、今日、世界の歴史の時代を戦略的に診断する際に、正教会の終末論的な教え、真に実存的な鎖に頼ることができる政治家はいません。政治指導者たちが会議や教会のレセプションでどれだけ正教会の教育的役割について語ったとしても、今や政治的・経済的エリートにとっての正教は、古代ロシアの生活と胸に輝く教会命令からの美しい絵に過ぎない。

しかし、危機現象がますます強く、大規模かつ悲劇的に現れ、通常の投機的政治の境界と条件が決定されるとき、危機の過程を真に精神的に世界的に予測する緊急の必要性が生じるだろう。私たちの時代。ロシア文明の神聖な核心、ロシアの魂の超越的な神秘、ロシア文明の精神的伝統の宝庫である正統への訴えがなければなりません。

ロシアの思想は、国民文明の産物として根強い人気を誇る信仰であるだけでなく、歴史の舞台に登場して以来その発展が続いている、成功した発展と人民の復活に関する科学的理論でもある。指導者、君主、イデオロギー学者、最初は司祭、次に聖職者、書記たちは、社会経済、政治、精神、文化のあらゆる領域において、国家や母国語の民族グループの最適な発展を確保する方法について、痛々しいほどに困惑していた。愛国哲学者イワン・イリンが移民について書いたように、ロシア思想の時代は「ロシアそのものの時代である」。

私たちの国家理想の概念的な起源について考えるとき、私たちはキリスト教以前の古代の価値観、千年の歴史全体、「過ぎ去りし物語」（X-XII世紀）などのロシア文学作品を思い出します。メトロポリタン・ヒラリオンによる「法と恵みに関する説教」（11世紀）、ウラジミール・モノマフによる「教え」、「イーゴリ遠征物語」（12世紀）、ニル・ソルスキーによる「憲章」（15世紀）、「ドモストロイ」、I. ポソシコフ著「貧困と富について」（17 世紀）、「戦争と平和」L. トルストイ、M. ショーロホフ著「静かなドン」、A. プーシキン、F. チュッチェフ、S. エセーニンの詩、思想家および哲学者 M. ロモノーソフと I. キレフスキー、A. ホミャコフと N. フェドロフ、F. ドストエフスキーと V. ソロヴィヨフ、K. レオンチェフと N. ダニレフスキー、I. イリンと I. ソロネヴィチ、S. ブルガーコフと N. ベルジャエフ、G. フェドトフとP. ソローキン、L. カルサヴィンとA. ソルジェニーツィン、ロシア音楽、美術、舞台芸術の古典作品。

ロシアの考え方について、126

ペテルブルグのメトロポリタン・ジョン

ロシアはロシア国民の国家であり、主は神を宿す民、守護民、そして信仰の神殿の擁護者としての犠牲的な告白の奉仕を彼らに託しました。これらの神社は、個人、家族、社会、国家の生活を構築することを可能にする宗教的および道徳的原則です。それは悪の行為を阻止し、善の力に最大限の余地を与えるためです。これはまさにロシア人の歴史的自己観である。これは、10世紀にわたるロシアの歴史が形成してきた形でのロシアの自己認識の基礎の基礎です。

ロシアの戦い、50

D.M.バラショフ

私たちは国家の理念、国家と国家の統一の理念、「聖なるロシア」のような理念を本当に必要としています。「ラドネジの新しいセルギウスはまだ姿を現しておらず、重要な言葉も発していないが、大ルーシの構想そのものが空中に浮かんでいるように見える。われわれは再び国家となり、キリストにある兄弟たちを愛し、果敢に取り組まなければならない」国を救うための公会議行為。そして、私たちがしなければならないこと、つまりこの危機から抜け出す方法を見つけることは、今では世界の他のどの国にも達成することができません。その理由の一つは、自国にとって幸運なことに、自国が地球規模の大惨事の周縁部に位置していることです。その中のすべては、すでに私たちの頭上を席巻し、ロシア人を半分絶滅させた恐ろしい紛争がまだ現れていません。

歴史が私たちに教えてくれた教訓を理解していれば！そこから適切な結論を導き出すことができればいいのですが! 愛国勢力が最終的に団結して、国際的な裏切り者たち、ロシアを憎む者たちをすべて彼らの中から、そして国から追い出すことができればいいのだが、それがなければ我々は反乱を起こすことはできないからだ！

ノヴゴロドを散策、4

O.I.イワノフ

ロシアの思想、キリスト教の思想の本質は、人々のために良いことを行い、良い種を蒔くことです。善は善を生み、善はあなた、あなたの子供たち、そしてあなたの子供の子供たちに善を返します。同様に、悪はあなた、あなたの子供、そしてあなたの子供たちの子供に返ってきます。これはすべての人に当てはまります。

K.P.ポベドノスツェフ

「議会は、代表者の個人的な野心、虚栄心、個人的な利益を満たすために機能する機関です。真実の担い手としての権力は、何よりも真実の人々、確固たる思想、強い理解力、そして正しい発言をする人々を必要としています。」「はい」と「いいえ」は接触せず、結合しません。そのような人々だけが、権力とその忠実な指導者をしっかりと支えることができます。

現代の大嘘、81

N.S.レスコフ

もちろん、真の幸福は存在します。それは人生の完全性と正しさの中にあり、そのような人生は、そのような幸福を妨げるものすべてが存在しない場合、一般的な幸福を妨げるものすべてが存在しない場合にのみ、完全に可能です。幸福はプライベートの両方を打ち消しますし、その逆も同様です。

一般的な幸福の発展に伴い、日々の糧である生活手段の獲得が容易になり、大多数がアクセスできない多額の生活手段を持つことの緊急性が減少し、すべての人の生活の道と取引が毎日容易になります。恣意性は減少し、幸福、ランダムな幸福はより稀になりますが、比較にならないほど稀であり、不幸になります。徐々に、民族、階級、そして人々一般の間のさまざまな種類の中国の壁がますます破壊され、人間はますます完全な人間になり、ますます動物であることをやめ、噛みつき、うなり声を上げ、人生は彼をより賢く、より暖かくします、より豊かで、より人間的で、したがってより幸せです。

私たちは、いつ、どの程度までそのような繁栄とそのような生活、つまり、理性と愛に富んだ、人間にふさわしい唯一の充実した幸せな生活を達成するのでしょうか？決して、またはすぐにではない、またはすぐに。それは私たちの意志にあります。

正直、62

V.V.ロザノフ

ロシア人は外国の影響に無私無欲で身を委ねる傾向がある。まさに、夫に対する花嫁と妻の態度です。しかし、この「寄付」が無私で、より純粋で、利己的であればあるほど、さらには「自分を殺す」という点に至るまで、彼らは「寄付」をした相手に対してより神秘的な行動をとります。精神。見知らぬ人が私たちとつながり、その精神を受け入れます。

「ロシアの考え方」を中心に、87,88

LA チホミロフ

ロシアは、君主制最高権力の発展に特に有利な条件を備えた国を代表する。古代ルーシでは、ロシアの国土そのものを形成していた部族の中には、国家の発足以前にもその組織化の時代にも、民主主義、貴族主義、君主制といったあらゆる形態の権力の萌芽が存在した。どちらの第一原則も、場所によっては意味が大きくなる傾向がありました

最高権力を持っていたが、宗教的、社会的、日常的な条件、そして帝国の外交政策の条件など、総合的な条件がツァーリの思想に決定的な勝利をもたらした。部族がロシア国家に団結した。それどころか、ロシアの政治意識のあらゆる条件は、その存在の1000年を通じて極めて弱く、その混乱と矛盾においては、他のどこよりもほとんど悪かった。

君主制国家、122、123

N.S.トルベツコイ

私たちは、これまで私たちの知識人の思考を導いてきた西側から借用した社会的理想や偏見という偶像を容赦なく打倒し、踏みにじらなければなりません。私たちの思考と世界観を、それを抑圧する西側の目隠しから解放した後、私たちは自分自身の内側から、国家的ロシアの精神的要素の宝庫から、新しい世界観を創造するための要素を引き出しなければなりません。

私たちは若い世代にこの精神を教育しなければなりません。同時に、私たちは西洋文明の偶像への賞賛から完全に解放され、新しい世界観から流れ出ると同時にこの世界観を正当化するような独自の国民文化を創造するためにあらゆる方法で努力しなければなりません。

ジンギスカンの遺産、129

フィロテウス長老

二人のローマが倒れ、三人目が立つが、四人目はいない。

ワシリー大公（76）へのメッセージ

A.V.グリガ

ロシアの思想は共通のものの予感であり、普遍的な救いの思想である。彼女はロシアで生まれましたが、西洋、主にドイツの哲学文化に依存していました。その情報源：ロシアの歴史的経験、正教、ドイツの弁証法。ロシアの思想には、人類を高い共同体に統合し、それを宇宙の発展の要素に変えるという目標がありました。

今日、ロシアの思想は主に国家の復興とロシアの物質的・精神的復興の維持を求めるもののように聞こえますが、現代弁証法の観点から言えば、ロシアの思想は普遍的なキリスト教の思想の一部です。

ロシアのアイデアの創造者、32

F.M.ドストエフスキー

ロシアは、何世紀にもわたって遺され、これまで揺るぎなく守り続けてきた偉大な理念を変えることはできない。ちなみに、この考えはスラブ人の統一でもあります。しかし、この団結は捕虜や暴力によるものではなく、人類へのあらゆる奉仕のためです。そしてロシアはいつ、どのくらいの頻度で自国の直接の利益のために政治に関与したのだろうか？それどころか、彼女はサンクトペテルブルクの歴史を通じて、無関心で他人の利益に奉仕することがほとんどではなかったでしょうか。それがはっきりと見えればヨーロッパを驚かせるかもしれませんが、逆に、常に彼女を不信の目で見ているわけではありません、疑惑と憎しみ。はい、ヨーロッパでは、そして一般的に、ロシアの無私の心だけでなく、何についても無私を信じる人は誰もいません - 彼らはむしろ欺瞞や愚かさを信じるでしょう。

しかし、私たちは彼らの判決から恐れる必要は何もありません。ロシアのこの無私無欲の中に、いわばロシアの全人格、そして目的地ロシアの全未来が宿っているのです。唯一残念なのは、この力が時としてかなり誤った方向に向けられたことだ｡ロシアの国家理念が結局、全人類の世界的な団結に過ぎないのなら、それは我々の利益のすべては、あらゆる不和を止めた全員が速やかに行動すべきであることを意味する。ロシア人になり国民になる。私たちの唯一の救いは、このアイデアがどのように実現されるか、あなたや私たちのアイデアがどのような形で実現されるかについて事前に議論せず、一緒にオフィスを出て、すぐに行動に移すことです。

作家の日記、36、37、38

N.Ya.ダニレフスキー

すべてのスラブ人にとって：ロシア人、チェコ人、セルビア人、クロアチア人、スロベニア人、ブルガリア人（そしてポーランド人も加えたいと思います）、神とその神聖な教会の後、スラブ主義の考えは自由を超えた最高の考えでなければなりません科学、悟りを超えたもの、あらゆる地上の善を超えたもの、というのは、それらのうちのどれも、その実践なしには彼にとって達成可能ではないからです - 精神的に？、国家的および政治的に独特の独立したスラブ人。しかし逆に、これらすべての利点は、この独立性と独創性から必然的に得られる結果となるでしょう。

ロシアとヨーロッパ、33

P.S. ミリュコフ

文学言語と同様に、ロシアの国家自主主義の考え方も最近誕生したものである。彼と同じように、彼女もまだ教育の途中です。最後に、彼のように、その比較的新しいものにもかかわらず、それはすでにそのような成果を誇ることができ、それ自体が新しい文化伝統のこの糸を中断したり、純粋に理論的な構造を満たすために人工的に発明された他のものに置き換えたりするあらゆる試みから私たちを保証します。新しいロシアは、ヨーロッパと共通の道に沿って、古いロシアから自然に発展しました。発展のあらゆる段階における国家主義者とは対照的に、これまで通過してきた段階を振り返ることなく、同じ道を歩み続けるだろう。

国民的質問、72

G.P.フェドトフ

まず第一に、意志とは、鎖だけでなく社会のしがらみに束縛されることなく、自分の意志に従って生きる、あるいは生きる機会です。意志は平等によって制約され、世界も制約される。意志は社会から離れること、草原の広がり、あるいは社会に対する権力、人々に対する暴力のいずれかで勝利します。他人の自由を尊重することなしに自由は考えられません。意志は常に自分自身のためです。暴君は自由な存在でもあるので、それは圧制の反対ではありません。イワン雷帝が皇帝の理想であるのと同様に、強盗はモスクワの意志の理想である。無秩序と同様に、文化的共同体では意志は不可能であるため、ロシアの意志の理想は、砂漠、野生の自然、遊牧生活、ジプシー、ワイン、お祭り騒ぎ、情熱の自己忘却、強盗、反乱、そして情熱の崇拝の中に表現されています。圧制。

ロシアと自由、135,136

A.N.ソルジェニーツィン

私たちは道徳的なロシアを構築しなければなりません。そうでないとしても、それは何の違いもありません。ルーシではまだ奇跡的に踏みにじられていないすべての良い種子を、私たちは保存し、育てなければなりません。

20世紀末までの「ロシア問題」112

F.A.ステパン

人間の天才性から生まれたあらゆる思想の中で、道徳の向上という思想は、ある意味で最も人間的な思想である。その本質的な人間性は、自然の生命も神聖な生命もその看板の下に立つことは考えられないという事実にあります。道徳的自己改善は、自然界と神聖な世界の分裂を自分の中に持つ唯一の存在である人間だけが直面する課題である。

ロシアへの思い、119,120

S.L.フランク

ロシア精神の病の主な本質は、社会主義やアナキズムではなく、どちらも病の現れにすぎないが、ニヒリズムである。多数の「理想」全体の代わりに、私たちの魂を誤った道に導いた原則や規範が、私たちは、人生を理解し、豊かにし、強め、活気づけるのに十分なたった 2 つの戒めに直面しています。それは、愛と命の源としての神への計り知れない愛と、人間の一体感から成長する人々への愛です。人生は神に根ざし、兄弟愛の意識から生まれ、父に対する共通の親孝行な関係によって正当化されます。

そしてこれら 2 つの戒めは表現可能であり、1 つとして表現されました。私たちは完全を目指して努力し、可能な限り愛と命の完全な源である天の御父に似るよう命じられています。そして、これらの 2 つ、または 1 つの戒めは、道徳的な「規範」や指示という冷酷で理解できない権威を伴って、外から私たちに現れるものではありません。私たちはそれらを、私たちの救い、つまり私たちの命を守るために必要な方法であると心の中で理解しています。

私たちは犯罪者として裁かれ、無関心な裁判官が私たちの霊的必要性を掘り下げない冷酷な法律の名の下に判決を下すのではありません。私たちは、私たちを愛し、救いの道に導いてくださる父の声によって裁かれます。この内なる判断から、私たちは命に至る道と死に至る道、どこに救いがあり、どこに滅びがあるのかを学ぶだけです。

アイドル崩壊、140、141、142、143

M.M.シェルバトフ

神の法を心から守り、自らを初めとして正義を厳格に遵守し、王位の栄華を節制し、美徳に報い悪徳を憎み、勤勉で忠告を軽蔑する模範を示す主権者がいつ現れるだろうか。賢い人柄で、事業にはしっかりしているが、頑固さはなく、心優しく友情は絶えず、妻との家庭内調和と欲望の払拭によって模範を示し、臣民に対して贅沢をせず寛大で、美徳、資質、功績に報いることを求めている。偏ることなく分業することができ、何がどの政府機関に属し、何を主権者が引き受けるべきか、そして最後に、誰が祖国に対して十分な寛大さと愛を持ち、国家に強固な権利を定め、与えることができるか、そしてそれらを実現するのに十分な強さがある - そうすれば、追放された美徳は砂漠を離れ、都市の中でその王座を確立し、法廷自体で、正義は賄賂にも強い者にもその重みを曲げることはなく、賄賂を受け取り、臆病は追い払われるでしょう貴族たちからすれば、祖国への愛は国民の心の中に巣を作り、彼らは生活の華やかさや富を誇るのではなく、公平性、功績、そして無私の心を誇るようになるでしょう。彼らは法廷で誰が偉いのか、誰が落ちぶのかなどとは考えず、法と美徳を主題として尊重し、地位と繁栄に導く羅針盤として尊敬します。

ロシアにおける風紀の破壊について、152

P.ヤ.チャアダエフ

私たちは、頭脳労働で成熟し、科学的知識と思考によって啓発された旧国民の意識的な愛国心からはまだ遠く離れています。私たちは、まだ思想に悩まされておらず、自分たちのものである考えを探し求めており、世界の舞台で自分たちに求められている役割を探し続けている若者たちのように、祖国を愛しています。私たちの精神力は、深刻な事柄に対してはまだ発揮されていません。一言で言えば、これまで私たちは頭脳労働をほとんどしてこなかったのです。

私たちの精神的発達を遅らせ、精神に特別な痕跡を残した理由の中で、注目すべきは 2 つあります。第一に、国の生きた力が集中し、思想が熟すであろう中心の不在です。そこから実り豊かなエネルギーが地球の表面全体に放射されるでしょう。そして第二に、その周りに緊密に団結し、印象的な精神を持った大衆が団結するための旗の不在である。

アイデアは、ランダムな風に吹かれてどこからともなく現れ、あらゆる種類の障壁を突破し、気づかないうちに心に浸透し始めますが、ある日突然、それは蒸発するか、国民意識の暗い隅に隠れて、二度と現れることはありません. 表面へ。これが我が国の思想の動きです。

狂人への謝罪。格言、147,148

N.V.ゴーゴリ

神への愛がなければ誰も救われませんが、あなたには神への愛がありません。修道院では彼女を見つけることはできません。修道院に行くのは、すでに神ご自身によってそこに召されている人々だけです。神の意志がなければ神を愛することは不可能です。そして、誰も見たことのない人をどうやって愛することができるのでしょうか？どのような祈りと努力をすれば、この愛を彼に懇願できるでしょうか？この愛を熱心に求めながらも、魂の中に冷酷さと冷酷な空虚さしか聞こえない人々が、今世界にどれほど多くの親切で素晴らしい人たちであるかを見てください。誰も見たことのない人を愛するのは難しい。キリストだけが、私たちが兄弟への愛の中に神への愛を受け取るという秘密をもたらし、私たちに教えてくださいました。

人はキリストが命じられたとおりに彼らを愛するだけでよく、最終的には神ご自身への愛が生まれるでしょう。世に出て、まず兄弟たちへの愛を身につけなさい。しかし、どうやって兄弟を愛し、どうやって人を愛するのか？魂は美しい人だけを愛したいと思っていますが、貧しい人々はとても不完全で、美しさがほとんどありません。これを行う方法？まず第一に、あなたがロシア人であるという事実を神に感謝します。ロシア人にとって、この道は今開かれつつあり、この道はロシアそのものである。ロシア人だけがロシアを愛するなら、彼はロシアにあるすべてのものを愛するでしょう。今、神ご自身が私たちをこの愛へと導いておられます。

彼女の中にこれほど多く蓄積され、私たち自身のせいで起こった病気や苦しみがなければ、私たちの誰も彼女に同情心を抱くことはなかったでしょう。そして、思いやりはすでに愛の始まりです。すでに、非道、嘘、賄賂に対する叫びは、不正に対する高貴な人々の憤りだけではなく、外敵が無数に侵入し、故郷に散らばり、重いくびきを課していることを聞いた全地球の叫びである。すべての人; これらの恐ろしい霊的な敵を自発的に家に受け入れた人たちでさえ、彼らから解放されたいと思っていますが、その方法がわかりません。そして、すべてが1つの驚くべき叫びに融合し、鈍感な人たちでさえすでに前進しています。

しかし、直接の愛はまだ誰にも届いていません - あなたもそれを持っていません。あなたはまだロシアを愛していません。ロシアで起こっていない悪いことすべてについての噂に悲しみ、イライラすることしか知りません。これらすべてがあなたの中に無神経なイライラと落胆を生み出すだけです。いいえ、これはまだ愛ではありません、あなたは愛からは程遠いです、これはおそらく、愛のあまりにも遠い前兆の一つに過ぎません。いいえ、あなたが本当にロシアを愛しているなら、多くの正直で非常に知的な人々の中にさえ生じているあの近視眼的な考えは、あなたの中で自然に消えるでしょう。つまり、現時点では彼らはもはやロシアのために何もすることができず、それらはすでにまったく必要とされていないこと。それどころか、そのとき初めて、愛は全能であり、愛によって何でもできると全力で感じることができるのです。

いや、もしあなたが本当にロシアを愛しているなら、あなたはロシアに熱心に仕えるでしょう。知事になるのではなく、警察官の警部になることだ。あなたはその中で見つけられる最後の場所に就き、今の非活動的で無為な人生全体よりも、その場所でのひと粒の活動を優先するだろう。いいえ、あなたはまだロシアを愛していません。そして、ロシアを愛さないなら、兄弟たちも愛さないし、神への愛が燃え上がらず、神への愛が燃え上がらないなら、救われない。

ロシアを愛さなければなりません。友人との往復書簡から抜粋、28

アヴヴァクム・ペトロフ

慈悲を示してもらいたいなら、自分自身を憐れみなさい。名誉を与えられたければ - 名誉を与えてください。食べたければ他の人に食べさせてください。取りたければ他の人にあげてください。これは平等ですが、優れた精神を持っているため、自分にとっては最悪の事態を望み、誠実な人にとっては最善のことを望みます。自分自身のことよりも、誠実な人のことをもっと望み、優しさと誠実さをもって父親と母親を敬いましょう。あなたがあなたの父と母に対してそうするように、あなたの子供たちもあなたに対してそうするでしょう、そしてあらゆる尺度において、その尺度があなたを測るのです。主なる神と私たちの救い主イエス・キリストに対する真の愛。これは額に汗して努力した結果です。

食べることに飢えています。酒に貪欲だ。裸の服。見知らぬ女性を家に連れ込みます。司祭職と修道生活を尊重し、それらに対して地面に頭を下げてください。刑務所に来たら、座っている人たちに休息を与えてください。未亡人と孤児の世話をしてください。罪人を悔い改めに導きます。神の戒めをこうするように教える。期限のあるものを償還する。気分を害した人のために立ち上がる。通り過ぎる人に見せて誘導し、頭を下げる。そして、すべての人のために、すべてのために、すべての正統派キリスト教徒の健康と救いのために神に祈りを捧げてください。セボは愛の力です。時間が経てば、キリストの言葉に従うことなく、兄弟のために苦しむことになるなら。

解釈の本、1

I.S.アクサコフ

私たちはここで、歴史におけるロシアの特別な使命、つまり世界史の舞台における西側諸国への対抗を理解するための出発点として役立つ歴史的事実に注目します。ここでの「反対」が必然的に、言葉の大まかな意味での生と死にわたる敵対や闘争を意味すると考えるのは完全に間違いである（多くの人が西側に対する「ロシア」の態度を進んで解釈しているように）。全くない。この意味で、西側自体は東側とロシアに対して敵対しているが、ロシアに対しては敵対していない。ここで私たちが「反対」という言葉で意味するのは、西洋や未公開のものとは異なる人間精神の新たな側面、つまり彼らの妨げられない世界史的発展の場、つまり東洋やヨーロッパとは異なる、正統派ロシアの人格における独立した表明だけを意味する。それ自体は東部と呼ばれますが、実際には私たちにとっては南部とは何ですか。

ロシアの世界史的使命 2

A.N. ラディシシェフ

真の人間と祖国の息子が同一であることはすでに証明されている。したがって、彼がこのように野心的であるならば、それは確かに彼の独特の兆候となるでしょう。そのためには、自分の良心を尊重し、隣人を愛さなければなりません。なぜなら、愛を通してのみ愛が獲得されるからです。人は、名誉、高揚、栄光という報いをまったく気にすることなく、慎重さと誠実さに従って自分の使命を果たさなければなりません。それは伴侶であり、さらに言えば、真実の夕日に照らされるのではなく、常に美徳に従う影です。なぜなら、名声や賞賛を追い求める人は、それを他人から自分で獲得できないだけでなく、さらにそれを奪われてしまうからです。

真の人は、至福のために定められたすべての法律の真の執行者です。彼は宗教的にそれらに従います。神聖さと偽善のない高貴な謙虚さが、彼のすべての感情、言葉、行動に伴っています。彼は敬意を持って、秩序、改善、そして全体的な救いが要求するすべてのものに服従します。彼にとって祖国に奉仕することに卑劣な国家はない。彼は彼に仕えることで、いわば国家の血液の健全な循環に貢献していることを知っている。彼は、他人に悪い行いの模範を示し、それによって祖国を飾り、支えてくれる子供たちを祖国から奪うことよりも、滅びて消滅することに同意したいと考えています。彼は同胞の幸福を汚染することを恐れている。彼は同胞たちの誠実さと平穏に対して、最も優しい愛に燃えている。私たちの間の相互愛ほど成熟したいと願うものはありません。彼はすべての心の中でこの有益な炎を燃やします。彼のこの崇高な偉業で遭遇する困難を恐れていません。すべての障害を乗り越え、誠実さを保つよう精力的に見守り、適切なアドバイスと指示を与え、不幸な人を助け、間違いや悪徳の危険から救い出し、そして自分の死が祖国に力と栄光をもたらすと確信しているのであれば、彼はそうするだろう。自分の命を犠牲にすることを恐れません。祖国のために必要であれば、自然法と国内法を完全に遵守するために保存されます。彼は可能な限り、同胞の幸福と向上を損なうものとして、彼らの純粋さを汚し、善意を弱める可能性のあるすべてを回避します。

一言で言えば、彼は行儀が良いです！ここに、祖国の息子のもう一つの確かな兆候があります! 3 番目の、そしておそらく最後と思われる、祖国の息子が高貴であるときの最も特徴的な兆候です。ノーブルとは、その賢明で慈善的な資質と行動で有名になった人です。理性と美徳によって社会で輝き、真に賢明な好奇心に燃えて、自分の力と努力のすべてをこのことだけに向け、法律とその保護者、彼を拘束する権威、彼自身とすべてのものに従う人。彼は、祖国に属するものとして以外の名誉を重んじることはなく、それを同胞と、彼に託された人民の父である主権者の善意の誓約として利用し、国民の利益のためには何も惜しまないつもりだ。祖国。

彼は本当に高貴な人であり、その心は祖国のただ一つの名前に優しい喜びで震えずにはいられず、まるで自分の最も貴重な部分について言われているかのように、その思い出（彼の中に絶え間なくある）に何の違いも感じない。世界。彼は、彼の目に光り輝くもののように飛び交う偏見のために家族の利益を犠牲にすることはありません。善のためにすべてを犠牲にする。彼の最高の報酬は美徳、つまりあらゆる性向と欲望の内なる調和にある。全知の創造主が汚れのない心にそれを注ぎ、その静寂と喜びの中で何ものにも与えられないものである。世界を比較することができます。なぜなら、真の高貴さとは、真の名誉によって生かされた高潔な行為であり、それは他のどこにも見られないものであり、人類に対して、主に同胞に対して継続的に慈善を行い、その尊厳に応じて、規定された自然法則と政府に従って各人に報酬を与えることである。。

啓蒙された古代には、これらの唯一の特質で装飾されていましたが、現在では真の賞賛が与えられています。そして、ここに祖国の息子の 3 番目の特徴的な兆候があります! しかし、どれほど優秀であっても、どれほど輝かしくても、すべての正しい思考の心にとっては喜ばしいものではありませんが、祖国の息子のこれらの資質は、誰もが生まれながらに持っています。しかし、科学と知識による適切な教育と啓蒙がなければ、彼らは不潔で、混じり合い、暗く、混乱していてはなりません。それなしでは、この人間の最高の能力は、これまでも今も都合よく、最も有害な衝動と願望に変わります。そして州全体を悪、不安、不和、無秩序で満たします。なぜなら、人間の概念は暗く、混乱していて、完全にキメラ的だからです。

なぜ、真の人間として前述した特質を持ちたいと願う前に、まず自分の精神を、勤勉、勤勉、従順、謙虚さ、知的な同情心、すべての人に良いことをしたいという願望、そして人々への愛に慣らす必要があるのはなぜか。ホステルのランクが許す限り、祖国、その世界の偉大な例を模倣したいという願望、そして科学と芸術への愛。それは、学校ではなく、歴史や哲学、あるいは哲学の演習に適用され、言葉による議論だけを目的として、しかし本当の意味で、人に自分の本当の義務を教えることになるでしょう。そして自分の味覚を浄化するために、偉大な芸術家の絵画、音楽、彫刻、建築などを見てみたいと思っています。

祖国の息子であることについての会話、83

D.L.アンドレーエフ

当時のエジプトの人々のように、雑多な民族要素から形成されたロシア国家は、それと同じように、小さな民族の輪の中で単一の文化が組み合わさった最強の創造力であることが判明した。あるいは、後に異宗教間や異文化創造のリーダーになることもできます。将来的には、このプロセスにおける主導的役割が他国に移る可能性もあるが、基礎を築くという任務は明らかに彼らの肩にかかるだろう。そのような人々は、他の人々よりも知識だけでなく、他の人々の心理の精神的な理解、他の精神構造、文化的イメージ、人生の理想、その他の人種的および国家的な精神の表現を総合的に変容させて愛する能力を必要とします。。

これに、他文化の歴史的現実を友好的に、そしてもちろん個人だけでなく幅広い層に浸透させること以上に強力に貢献できるものは何でしょうか？私たち自身の、そして私たちだけの社会政治システム、現在私たちの間で支配的な世界観を他の人々に押しつけることから私たちを守るものは他に何でしょうか？私たちの歴史には、そのようなことがあったはずですが、私たちと全世界の大きな悲しみに、東と南への文化的な巡礼は行われませんでした。もしロシア自体が実際に世界で最高の国だったとしたら、それまでは私たちの巨大な山塊からは人類に対する専制的な脅威以外何も生まれないでしょう。

平和のバラ、3

A.V.カルタシェフ

私たちは、過剰な飲酒、実用性、方法論、組織化に悩まされることはありません。私たちの弱さと危険は正反対です：夢見心地と消極性、すべてが何とかうまくいくという期待そのもの、聖なるロシアへの信仰そのもの、その外にはロシアにとって救いの道はないという確信、これが主要な精神的なものです。資本、それなしでは私たちは何もありません。しかし、行いのない信仰は死んだものです。創造的な信仰には、熟考するだけでなく、行動も必要です。そして、行動には計画、方法、技術、組織、そして忍耐強い努力が必要です。そうでなければ、何も生まれません。そうでなければ、この世界で勝利を収め、時の終わりまで手を下すことを望まない敵対的な闇の勢力の激しい風によって夢は引き裂かれるでしょう。これらの勢力は悪魔のように緊張しており、精力的に活動しており、イデオロギー的扇動、組織、権力、強さの最新技術をすべて備えている。立ち上がって、同等の武器を使って彼らを倒すことしかできません。私たちが自分たちでやらなければ、神聖ロシアのために誰もやってくれません。

横たわる石の下に水は流れない私たちはバルカン半島化したヨーロッパの僻地ではありません。私たちは多部族からなる大陸の偉大な帝国です。そして同時に、ある種の商社ではなく、世界的な文化的キリスト教の使命を持った正真正銘の第三ローマでもあります。摂理によって私たちに割り当てられた空間に帝国世界パクス・ロシアを創造し、そこへのロシア文化の影響を強化し、それを正統の精神で内部的に変革すること、これは天才の任務である。これは、大ロシア、内的には神聖ロシアに仕える、神が定めた取り返しのつかない道である。これは私たちロシア人に生まれつき備わった歴史的使命です。聖なるロシアを再創造するという大義は、私たちの国内の問題だけではなく、世界的な問題でもあります。私たちには、聖なるロシアの積極的な構築に関するこの世界的な試験において恥をかかせる権利はありません。

「神聖なるロシアの再現」、56

I.L.ソロネヴィッチ

あらゆる国家、特にあらゆる大国は、人類に何らかの独自の理念をもたらすと主張しているが、私はロシア帝国主義の理念、つまり偉大で多国籍な「国家共同体」を構築するという理念を擁護する。最後に、私たちは物事を固有の名前で呼ばなければなりません。すべての国民は帝国主義国民です。なぜなら、誰もが帝国を築きたいと思っており、誰もが自分自身のモデルに従って帝国を築きたいと思っているからです。つまり、ドイツ人は人種的規律に基づいており、イギリス人は人種的規律に基づいています。商業的計算に基づいて、アメリカ人はビジネス手法に基づいて、ローマ人は法の基礎に基づいて構築され、私たちは正統派の基礎に基づいて構築します。私は当然ロシアのシステムが最高だと考えています。

私たちは、人類を「単一の群れ」、単一のコミュニティに統合するという夢が、人類文化全体の中で最も古い夢であるという事実を述べなければなりません。それは事実として述べられなければなりません。数十の国家機関、数十の宗教、何百もの哲学などが、全世界ではないにしても、少なくともその文化的な部分を統合しようとしました。かつてローマはこれにほとんど成功していた。現在、競争相手はロシアとアングロサクソン世界の 2 つだけです。そして今もいつものように、「世界平和」には独裁、君主制、共和制の3つの選択肢しかありません。

人民君主制、116

A.S. ホミャコフ

私たちの元々の歴史には征服の痕跡はありません。血と敵意はロシア国家の基盤とはならず、祖父たちは憎しみと復讐の伝統を孫に遺すことはなかった。教会は活動の範囲を制限しながらも、内面の純粋さを決して失わず、子供たちに不正や暴力の教訓を説くこともありませんでした。地域構造の単純さは人間の真実と無縁ではなく、正義と相互愛の法則がこのほとんど家父長的な生活様式の基礎として機能しました。国家創造の時代が終わり、巨大な大衆が外部の敵意によって破壊されることのない一つの全体に団結した今、私たちが理解する時が来ています。人は、力が発揮される社会でのみ道徳的目標を達成できるのです。誰もがみんなのものであり、みんなの力はみんなのものです。

このようにして、私たちは大胆かつ間違いなく前進し、西洋の偶然の発見を取り上げながら、それらにより深い意味を与え、あるいは西洋にとって秘密のままだった人間の原則をその中に発見し、教会とその法律の歴史を問いかけます。それは、私たちの将来の発展とロシアの古代の生活形態の復活への道しるべとなる光でした。それは、それらが家族の絆の神聖さと私たちの部族の損なわれていない個性に基づいていたからです。そして、啓発的で調和のとれた次元で、地域の家父長制的な生活と国家の深い意味を結びつけ、道徳的でキリスト教的な顔を表す社会本来の美しさの中で、古代ルーシが復活しますが、すでにそれ自体を意識しています。そしてランダムではなく、生きた有機的な力に満ちており、存在と死の間で永遠に揺れ動くことはありません。

偉大で高貴な偉業は地球上のすべての人の偉業であり、ロシアの偉業は希望に満ちています。私たちは西洋人として、より良い過去を後悔すべきではなく、かつての信仰を嘆いてはなりません。しかし、私たちの先祖たちの生きた信仰を喜びとともに思い出し、それが私たちの子孫にさらに完全に輝き、浸透することを願っています。古いルーシにおける私たちの啓蒙の神聖な始まりの素晴らしい成果を思い出し、個人の現れでしか表現されず、長きにわたる歴史の混乱と反逆の中で絶えず消え去っていたその誠実さが、神の助けによって、将来の平和で意識の高いロシアでは、その多面性が完全に表現されることになるでしょう。

発達した合理主義の力によって自責の念に駆られている西側諸国は、同じように苦しい2つの生存の間の選択しか息子たちに与えていない。すでに偽りであると認識されている道に沿って絶望的に真実を探求するか、それとも元に戻るために起こったことすべてを放棄するかのどちらかである。真実へ。ロシアの土地は、真実の中に留まるために、汚れのない心にシンプルで簡単な手段を提供します。つまり、外部からのランダムな流入に当惑したり誘惑されたりすることなく、自分を、その過去の人生を、その真の本質を愛することです。古代には知られていなかった国家社会を創造した新しい歴史の人々は存在しません。真実は誠実にそれを求める人々に与えられ、すべての真実は神に仕えます。私たち一人一人が自分の能力を最大限に発揮して自分の義務を果たし、自分の精神的および道徳的向上に努め、可能な限り精神的な獲得で兄弟たちを豊かにしましょう。

古いものと新しいものについて。 I.V. Kireevskyによる記事について、144,145,146

I.V.キリエフスキー

ロシアは芸術にも科学の発明にも輝かず、この点で独自の方法で発展する時間がなく、誤った見解に基づいて外国の発展を受け入れず、したがってキリスト教精神に敵対的でした。しかし、それには時間と有利な状況だけを必要とする、正しい開発のための最初の条件が含まれていました。そこには、知識の組織原理、キリスト教の哲学が集められ、生きていましたが、それだけで科学に正しい基礎を与えることができます。最も深遠な作家を除くすべてのギリシャの聖父たちは、修道院の静寂の中で翻訳され、読まれ、コピーされ、研究されましたが、これらは満たされていない大学の聖なる胎児です。そして、これらの修道院は人々と常に接触しながら生きていました。

A.S. ホミャコフ、57.58 への返信

K.D.カベリン

ロシア部族の東部支部は、一部はリトルロシアとフィンランド領北西部からの入植者、一部はロシア化したフィンランド人から形成されました。ロシア人入植者は、新たな条件の影響を受け、新たな土壌で、彼らが分離した元の根とは異なる、異なる性格を獲得した。一方、ロシア化したフィンランドの部族は、ロシア部族の若い部族に新しい血、新しい生理学的要素を導入した。この枝は、顕著で顕著な道徳的および身体的特徴によってその親戚と長い間区別されてきたため、長い間形成され、独自の特別な人相を受けてきました。

モスクワ国家が形成され始めたときまでに、その形成のプロセスはすでに完全に完了しており、新しい繁殖産業は完全に発展していました. 大ロシア支部の形成、その定住、そしてフィンランド人のロシア化は、親密な関係から構成されています、これまでどういうわけか影に残され、ほとんど忘れられていたロシア国民の内史。しかし、そこにはまさにロシアの歴史全体の鍵が隠されている。最も重要で興味深い時期は、まさにフィンランド人の植民地化とロシア化が始まり、大ロシア支部が形を作り始めた時期です。11 世紀または 12 世紀に、入植者はさまざまな方法でロシア西部から東部、ロシアへ移動しました。フィンランドの土地。

現在の大ロシアの広大な地域に点在していた先住民、フィンランドの部族は、徐々に入植者の権力と影響下に陥り、おそらく入植者たちと混ざって、徐々にロシア化を始め、こうして新たな文化を導入した。血液、西からの入植者によってもたらされたロシア起源の新しい要素。新しい土壌、新しい状況、そしてフィンランド人の血の流入の影響を受けて、ロシア部族の新しい支部が徐々に出現しました。偉大なロシア人の性格は、その起源と段階的な形成の歴史に反映されています。そしてこの性格は、今度は、この驚くべき人々の間に形成された市民制度と国家制度の特徴を決定しました。入植者は新しい土地への植民者となり、徐々に広大な領土に広がりました。何世紀にもわたる再定住の努力の中で、その機動性、困難な状況に自分自身を見つける能力、外国人との関係における実際的な機転が形成され、それが偉大なロシア人を他の部族民と大きく区別するものである。

西ロシア人入植者たちは、新しい故郷に移住したときすでにキリスト教徒であり、東方信仰告白教会をそのすべての組織とともにフィンランドの地に移した。異教の世界観が入植者の間で頑固に存続したという事実にもかかわらず、クリスチャンという名前は異教の先住民の間で彼らの特徴となり、長い間国籍の意識に取って代わりました。一般的な概念では、ロシアと正教は同一のものです。正統派は、起源がロシア語ではないとしても、依然としてロシア語とみなされます。生来のロシア人であっても正教の信仰を持っていない人は、ロシア人として認められない。

そして大ロシアでは、キリスト教の東方信仰告白が国の旗となり、国籍に取って代わられた。これは大ロシアにおける正教の政治的重要性の巨大さを説明するものであり、大ロシアにおいて特別な色彩を帯びたロシア人の生活の特徴的な現象は、若さ、お祭り騒ぎ、際限のない自由、つまり目標も制限も知らない武勇への傾向である。

ロシアの歴史についての考えとメモ 51,52

S.S.ウヴァーロフ

ヨーロッパにおける宗教的・民間的制度が急速に衰退し、破壊的な概念が広く蔓延する中、私たちを四方八方から取り囲む悲しい現象を考慮すると、繁栄を支える強固な基盤の上に祖国を強化する必要があった。、人々の強さと人生が基礎となります。ロシアの独特の性格を構成し、ロシアのみに属する原則を見つけること。彼女の民の神聖な遺骨を一つに集め、彼らに対する私たちの救いの錨を強めるためです。幸いなことに、ロシアは救いの原則に対する温かい信仰を保っており、それなしではロシアは繁栄し、強化され、生きていくことはできない。父親の教会に誠実かつ深い愛着を持っていたロシア人は、太古の昔から教会を社会的、家族的幸福の保証としてみなしていました。

先祖の信仰への愛がなければ、国民も個人と同様に滅びなければならない。祖国に献身的なロシア人は、我が国の教義の一つが失われることにはほとんど同意しないだろう
正統派、モノマフの王冠から真珠が一個盗まれたことも同様です。
専制それがロシアの政治的存在の主な条件を構成する。ロシアの巨像は、その偉大さの礎であるかのように、その上に置かれています。ロシアは力強く慈善的で啓発された専制政治の精神によって生き、守られているという救いの確信が国民の教育に浸透し、それとともに発展しなければならない。これら 2 つの国家原則に加えて、同様に重要かつ強力な 3 番目の原則があります。国籍.

国籍の問題は前の問題と同じ統一性を持っていませんが、どちらも同じ源から生じており、ロシア王国の歴史のあらゆるページでつながっています。国籍に関して言えば、すべての困難は古い概念と新しい概念の一致にありました。しかし、国籍は人に後戻りや停止を強制するものではありません。アイデアを固定する必要はありません。人間の体と同じように、状態の構成も年齢とともに外観が変化します。年齢とともに特徴は変化しますが、人相は変化すべきではありません。この定期的な物事の経過に反対するのは不適切でしょう。

私たちが一般的な概念の聖域をそのまま維持し、それを政府の主要な思想として受け入れるのであれば、特に国内教育に関しては十分であり、これらは公教育制度に含まれるべき主要な原則であるため、それは、私たちの時代の恩恵と過去の伝統、そして未来への希望を組み合わせ、公教育が私たちの秩序に対応し、ヨーロッパの精神と異質なものではないということです。これら 3 つの原則の精神を組み合わせた、現在および将来の世代の啓蒙は、間違いなく時代の最大の希望であり、最も重要なニーズの 1 つです。

教育省発足10周年。 1833～1843年、131

N.G.チェルニシェフスキー

私たちの現在の発展に対する不満から、私たちの社会の性質によって引き起こされた絶望から、ある種の例外的な地位と将来の私たちへの呼びかけについて夢が生まれます。文明の最高段階の発展において人類のリーダーとなるのは私たちであるという意見は、ここだけでなく西洋のほとんどの本で説かれている2つの仮定に基づいていますが、それでも完全に誤りです。第一に、ラテン語とドイツ語の部族の人々は、自由に使えるすべての力をすでに歴史作品に導入しており、以前のものとは完全に異なる新しい生活を創造するための新しい力を持っていないことが想定されます。第二に、私たちは完全に新鮮な民族であり、その人格はまだ形成されておらず、今初めて形成されたばかりであり、その力は何にも費やされていないと想定されています。これは真実ではないことはすでに述べました。。

私たちにはまた、私たち自身の歴史があり、私たちの性格を形成した長い歴史があり、西ヨーロッパ人がその概念を放棄するのと同じように、私たちにとっても放棄するのが難しい伝統で満たされています。私たちも教育を受けるのではなく、再教育を受けなければなりません。私たちの基本コンセプト、そして最も永続的な伝統は、あらゆるものに恣意性の考えを導入するということです。法的な形式や個人的な努力は私たちにとって無力でばかげているようにさえ見えます、私たちはすべてを期待し、気まぐれや制御されていない決定の力ですべてをやりたがります、私たちは意識的な援助や他人の自発的な準備や能力に依存しません。私たちはこのようなやり方でビジネスをしたいわけではありません。まず、私たち一人ひとりにとっての成功の条件は、たとえ公正で善意であっても、他人が疑いもなく盲目的にすべてに従うことです。私たち一人ひとりは小さなナポレオン、あるいはより良く言えばバトゥです。

しかし、私たち一人ひとりがバトゥであるとしたら、バトゥで構成されている社会はどうなるでしょうか？それぞれが互いの強さを測っており、成熟した考察によれば、どのサークルにも、どの場合にもアーチ・バトゥが存在し、バスカク人が順番に従うのと同じように単純なバトゥも無条件に従う。そしてバスカク人は――単純なタタール人であり、各バトゥもまた、自分に征服された征服部族の輪の中に自分自身を維持しており、そして何よりも魅力的なのは、この部族自体が、物事はこうあるべきであり、現状であると信じることに慣れていることです。そうでなければ不可能です。この多数のアジアのアイデアと事実は密集した鎖帷子を構成しており、その輪は非常に強力で、互いに非常にしっかりと接続されているため、鎖帷子が錆びてまともな気分になるまでに私たちの土地に何世代がかかるかは神のみぞ知るです。なぜなら、文明化された人々は、その穴を通して私たちの胸に届くからです。人々。私たちのはるか先を行く西洋諸国は、まだその力を使い果たしていません - この点では、西側諸国も私たちと同じです。わずかな場所でかろうじて耕作された国、広大な渓谷、鋤には触れられていない。命が吹き始めた空間に、新たな命が生まれます。

作品、149

K.N.レオンチェフ

ビザンチンの思想と感情は、半野生のロシアを一つの体に結び付け、ビザンチウムはタタール人のポグロムと長い支流に耐える強さを私たちに与えてくれました。ビザンチンの救世主像は、あの戦場の大公旗に描かれたドミトリーの忠実な軍隊を覆い隠しており、そこで私たちはタタール人たちに、モスクワ・ロシアはもはや同じではなく、ばらばらに引き裂かれたロシアではないということを示したのです! ビザンチウムは私たちに全力を与えてくれました。ポーランド戦、スウェーデン戦、フランス戦、トルコ戦で。彼の旗の下で、私たちが彼に忠実であれば、もちろん、ヨーロッパ全土の猛攻撃に耐えることができます。ヨーロッパが、それ自体で高貴なものすべてを破壊し、私たちに腐敗と悪臭をあえて処方したとしてもです。その新しい法律は、地上の些細な事柄、すべてが至福であり、地上の過激なすべてが下品に関するものです！

ビザンチンの精神、ビザンチンの原理と影響は、神経系の複雑な組織のように、大ロシアの社会組織全体に浸透している。私たちの大暴動のほとんどすべてでさえ、プロテスタントや自由民主主義の性格を持ったことは一度もなかったが、独特の性質を持っていた。偽りの正当性のスタンプ、つまり。ステンカ・ラージンの反乱は、主権者が彼らのアタマンに同意していないことを国民が確信するや否や、耐えられなくなった。さらに、ラジンは常に、自分が王家の血統に対して戦っているのではなく、彼らに同意する貴族や聖職者に対してのみ戦っていることを示そうとしました。

プガチョフはエカチェリーナ政府と戦う方が賢明であった。エカチェリーナ政府の力はペトリーヌ以前のロシアの軍隊とは比較にならないほど強かった。「彼は国民を欺き、私が話した偉大なロシア正統主義を利用したのです。20年代のヨーロッパの若いジャコバン派は、同様のものを使おうとしたのです。君主制の原理は私たちの唯一の組織原則であり、規律の主な手段であり、これと同じ原理です」反乱の旗印となるのか？はい！これはそうですが、これはまだ小さな不幸です。いかなる偉大な国家も、大きな不安なしには生きていけない。

しかし、別の心配もあります。時間通りに早くなる心配もあれば、間違った時間に遅くなる心配もあります。初期のものは創造を促進し、後のものは人々と国家の死を加速します。これまで、私たちのすべての不安は時間どおりにやって来ました、そしてそれらに対処することができたからこそ、人々の魂の中に深い保守的な原則があったのです。なぜなら、私たちのすべての暴動は多かれ少なかれ詐欺的、あるいは正当と思われる性格を持っていたからです。一方で、ここには不自然さは何もありません。もし何らかの原理が我々の原理が君主制と同じくらい強力であるなら、この原理が国民生活全体にこれほど深く浸透しているなら、その原理はいわば影響を受けてさまざまな形で蠢き、ねじれ、時には歪められるに違いないことは明らかである。不均一かつ過渡的な状態。私は、ためらうことなく、非常に平和的で非常に合法的な民主憲法がロシアに害を及ぼす可能性があるのと同じくらい、ポーランドの反乱やプガチェヴィズムがロシアに害を及ぼすことはできない、と言いたい。

ビザンチウムとスラブ主義 60、61

I.S.シュメレフ

民主主義の理想が美しいことに疑いの余地はありません。しかし、実装はどこにあるのでしょうか? !民主主義の基礎は人々の統治です。しかし、大衆の文化が低いため、統治するためには必然的に大衆の上に「指導者」が登場し、常に完璧であるとは限らず、民主主義は嫉妬深く権力にしがみつき、弱みにつけ込む「一握りの政府」に堕落します。純朴な人々の、平等への情熱、さらには奴隷制や貧困においてさえ、幻想的な平等への情熱について。確かに、どのような状態であっても完璧は見つかりません。「人」がいなければ、どんな形であっても無に等しい。素晴らしいワインは、王室のワイングラスで飲んでも、共和国のグラスで飲んでも、素晴らしいものになります。すべては人々の問題なのです！それは形式の問題ではなく、まったく異なるものであり、暴力を使わず、人を抑圧することなく命令する本質を見つけ出すことで、あらゆるレッテルの下で人生は素晴らしく花開きます。私はそのような本質を一つだけ見ています。それは、宗教的で高度に道徳的な基礎に基づいた生命の復活、つまり積極的な愛の福音の教えです。

つまり、パスは 3 種類あります。 1つ目は、より高次の道徳的秩序の命令を打ち破り、生産と消費の目標である物質的利益を、プロレタリアート、あるいはむしろ一握りのプロレタリアートの独裁のもとで支配させることである。 2つ目は、道徳的動機が政府をいわば「貴族の塩」のように導くということである。しかし、宗教の復活がなければ、高度な霊的インスピレーションがなければ、この道は地上の祝福を渇望する人々によって爆破され、道に迷い、消滅してしまうでしょう。宗教的および道徳的熱意と積極的な愛への渇望に基づいた生活の組織化。この道において、人々は最も苦い経験を経て、世界には神の意志があり、その前には最高裁判官の前と同じように、理想の前と同じように、人間の失われた意志、この不幸なプロメテウスが失われたことを認識しなければなりません。すべての火、お辞儀をしなければなりません。

未来はそれにかかっています。ロシアはどちらの道を選ぶでしょうか？キリストの真実の言葉がそのすべての深さにおいて構築の基礎として採用されるならば、リバイバルは起こるでしょう。悪意がなく、洗った人と洗っていない人の間、ユダヤ人とギリシャ人の間、貧しい人と金持ちの間の区別もありません。全員が国民であり、全員が兄弟であり、全員が一つなのです！そのような力だけが、そのような戒めを伴ってのみ、民主主義が夢見ている素晴らしい理想を導くことができます。神に従順な、愛と意志の働き者の力でしょうか？高次の意志としての言葉。それは何と呼ばれるでしょう - 誰が言うことができますか？しかし、そんな力が生まれるのか?それは奇跡に近い! もし彼らが私たちの人々の精神的な深みを理解することができれば、もし人々が自分たちは騙されていないと信じれば、奇跡が起こる可能性があります。人は深層からこの奇跡を生むことができる。なぜなら、彼は真っ暗闇の後に太陽を渇望しているからです。天国 - 浸水した泥の後宗教的に人生を再生する道は、精神的民主主義の真の道です。それ以外に復活の道はないでしょう。そうでないと復活はありません。

道は地上のものであり、死んだものです。ロシアの魂、151

P.N.サビツキー

健全な社会共同体は、人と神および宗教との切っても切れない結びつきにのみ基づいて成り立ちます。非宗教的な共同体、非宗教的な国家は否定されなければならない、世俗的なものへの排他的な関心に屈した社会は、遅かれ早かれそれらも失うことになる――これがロシア革命の経験から明らかな恐ろしい教訓である。ユーラシア人は正統派の人々です。そして正教会は彼らを照らす灯です。彼女、彼女の賜物、そして彼女の恩寵に対して、彼らは同胞と呼びます...正教会は最高の自由の実現です。その始まりは同意であり、彼女から分離したローマ教会に蔓延する権力の始まりとは対照的です。そしてユーラシア人にはそう思われる：精神と教会の厳しい問題においては、恵みに満ちた自由と調和だけが良き指導者となるのであるユーラシア人の観点からすれば、課題は、創造することによって忌まわしい罪と罪を償い、変革することである。新しい宗教の時代は、罪深く、暗く、恐ろしいものを光を発するものに溶かすでしょう。

そしてこれは、「マルクス主義のやり方で」すべての「悪」を「善」に機械的に変える歴史の弁証法的啓示の順序ではなく、道徳的強さの内部蓄積の過程で可能である。キリスト教の中心は正教会であり、現在ロシア教会においてその最大の啓示に達しており、ロシア教会は他の正教会キリスト教徒の間で支配しており、悪の主な猛攻撃を自ら引き受けている。ロシア国民の歴史的使命は、彼らが自分たちの教会の中で自分自身を実現しなければならないこと、そしてその中で自分自身を成長させることによって、つまり、告白と自己開示を通してそれを実現し認識することによって、正統派と宗教の両方において自己開示の機会を創出しなければならないことである。「不毛な異教の教会」と異端に陥った世界のために、その実践には憎しみではなく愛が必要であり、殺人、暴力、強盗、欺瞞を否定する正統派の考えが必要であることは明らかである。

ユーラシア主義、105,106,107

I.F. ストラヴィンスキー

ロシア哲学と文化全体の主要なテーマとなった「スラヴ主義者」と「西洋人」との間の大論争は何の解決にもならず、これら対立する体制はいずれも、革命によってもたらされた大変動の結果として等しく崩壊した。ロシアが神聖な墓としてのみ従った古いヨーロッパから完全に新しく独立した歴史的道を選択することを望んでいた「スラヴ主義者」の救世主的予言、共産主義革命はロシアをマルクス主義の腕の中に放り込んだ。ヨーロッパ、西洋系。しかし驚くべきことに、この超国家体制自体が急速に変化し、ロシアは再び純粋な国家主義と排外主義に陥り、再びロシアをヨーロッパ文化から根本的に切り離した。

これは、破滅的な革命から21年が経過しても、ロシアは主要な歴史問題を解決できず、解決する気もなく、解決できなかったことを意味する。しかし、文化を安定させることも、伝統を強化することもできなかったら、彼女はどうやってこれを行うでしょうか? いつものように、ヨーロッパの反対側の岐路に立っているが、ヨーロッパに背を向けているロシアは、発展のさまざまな時期、歴史的変貌の中で、常に自らを裏切り、常に自国文化の基盤を掘り崩し、価値観をひっくり返してきたそして、必然的に伝統に戻らざるを得なくなったとき、彼女はその計画にのみ満足し、その内なる意味や人生そのものが完全に消え去ったことに気づいていません。

これがこの大きな悲劇の結び目であり、刷新は伝統への敬意と結びついて初めて実りをもたらします。人生の弁証法では、更新と伝統が同時に発展し、相互に確認し合うことが必要です。つまり、ロシアは伝統から孤立した、更新も革命も伴わない保守主義しか見ていなかった、だからこそこの深淵を越える壮大な変動が起こり、私はいつもめまいを感じたのだ。

ロシアの国民文化が常に人々の魂と考えられてきたのは当然のことです。その主な特徴と魅力は、その驚くべき多様性、独創性、ユニークさにあります。各国は独自の文化と伝統を発展させており、模倣や屈辱的なコピーを避けるよう努めています。だからこそ、彼らは文化的生活を組織する独自の形式を生み出しているのです。既知のすべての類型学において、通常、ロシアは別々に考慮されます。この国の文化は、西洋にも東洋にも比べられない、本当にユニークなものです。もちろん、すべての国は異なりますが、地球上の人々を団結させるのは国内開発の重要性を理解することです。

世界のさまざまな国籍の文化の大切さ

それぞれの国、それぞれの人々は、それぞれの形で現代世界にとって重要です。これは、歴史とその保存に関して特に当てはまります。近年、価値観のスケールが大きく変化しているため、今日、文化が現代にとってどれほど重要であるかについて話すことは非常に困難です。国民文化はますます曖昧に認識され始めています。これは、さまざまな国や民族の文化における2つの世界的な傾向の発展によるものであり、この背景に基づいて対立がますます発展し始めています。

最初の傾向は、文化的価値観の借用に直接関係しています。これらすべては自然発生的に、事実上制御不能に発生します。しかし、それは信じられないような結果をもたらします。たとえば、個々の州、ひいてはそこに住む人々の色や独自性が失われることです。一方で、自国の文化や精神的価値観の復活を国民に呼びかける国も増えてきています。しかし、最も重要な問題の一つはロシアの国民文化であり、ここ数十年で多国籍国家を背景に失われ始めている。

ロシアの国民性の形成

おそらく多くの人が、ロシア人の魂の広さとロシア人の性格の強さについて聞いたことがあるでしょう。ロシアの国民文化はこれら 2 つの要素に大きく依存します。かつて、V.O. クリュチェフスキーは、ロシア人の性格形成は国の地理的位置に大きく依存するという理論を表明した。

彼は、ロシアの魂の風景はロシアの土地の風景に対応すると主張した。近代国家に住む大多数の国民にとって、「ルーシ」という概念が深い意味を持っていることも驚くべきことではありません。

家庭生活にも過去の名残が反映されています。結局のところ、ロシア人の文化、伝統、性格について話すと、それが非常に昔に形成されたことに注目することができます。生活の質素さは常にロシア人の独特の特徴であった。そしてこれは主に、スラブ人がロシアの村や都市を破壊する多くの火災に苦しんだという事実によるものです。その結果、ロシア人の根無し草だけでなく、日常生活に対する態度も単純化されました。とはいえ、この国が特定の国民性を形成することを可能にしたのは、まさにスラブ人に降りかかった試練であり、それを明確に評価することはできません。

国民の国民性の主な特徴

ロシアの国民文化（すなわちその形成）は、常に国家の領土に住む人々の性格に大きく依存してきました。

最も強力な特性の 1 つは優しさです。この特質はさまざまな身振りに表れており、大多数のロシア居住者は今でも安全に観察することができる。例えば、おもてなしや真心。結局のところ、我が国ほどゲストを歓迎する国はありません。そして、慈悲、同情、共感、誠実さ、寛大さ、単純さ、寛容などの資質の組み合わせは、他の国籍ではめったに見られません。

ロシア人の性格におけるもう一つの重要な特徴は、仕事への愛情です。そして、多くの歴史家や分析家は、ロシア国民は勤勉で有能だったが、同様に怠け者で自発性に欠けていたと指摘しているが、それでもこの国の効率性と忍耐力に注目しないわけにはいかない。一般に、ロシア人の性格は多面的であり、まだ十分に研究されていません。実際、これがハイライトです。

ロシア文化の価値観

人の魂を理解するには、その人の歴史を知る必要があります。私たちの民族文化は、農民共同体の条件の中で形成されました。したがって、ロシア文化では常に個人の利益よりも集団の利益が優先されてきたことは驚くべきことではありません。結局のところ、ロシアはその歴史の重要な部分を軍事作戦の状況で生きてきたのである。だからこそ、ロシア文化の価値観の中で、祖国に対する並外れた献身と愛が常に注目されるのです。

すべての世紀における正義の概念は、ルーシにおいて最初のものと考えられていました。これは、各農民に平等の土地が割り当てられた時代以来のものです。そして、ほとんどの国ではそのような価値観が手段であると考えられていましたが、ロシアではそれが目標指向の性格を獲得しました。

ロシアの多くのことわざでは、私たちの祖先は仕事に対して非常に単純化された態度をとっていました。たとえば、「仕事はオオカミではない、森に逃げたりはしない」というものです。これは、仕事が評価されなかったという意味ではありません。しかし、「富」の概念や金持ちになりたいという願望そのものが、今日ロシア人にあるとされるほど存在したことはなかった。そして、ロシア文化の価値観について話すと、まず第一に、そのすべてがロシア人の性格と魂に反映されます。

人々の価値観としての言語と文学

あなたが何を言おうと、どの国の最大の価値もその言語です。彼が話したり、書いたり、考えたりする言語であり、それによって彼は自分の考えや意見を表現することができます。ロシア人の間に「言語は人なり」という格言があるのは当然のことである。

古いロシア文学はキリスト教の採用中に生まれました。その瞬間、文芸には世界史と人間の人生の意味という二つの方向がありました。本は非常にゆっくりと書かれ、主な読者は上流階級の代表者でした。しかし、これはロシア文学が時間の経過とともに世界の高みにまで発展することを妨げませんでした。

そしてかつて、ロシアは世界で最も読書をする国の一つでした。言語と国民文化は非常に密接な関係があります。結局のところ、古代において経験と蓄積された知識は経典を通じて伝えられました。歴史的にはロシア文化が優勢ですが、広大な国土に住む民族の民族文化もロシアの発展に貢献しました。そのため、ほとんどの作品は他国の歴史的出来事と密接に絡み合っています。

ロシア文化の一部としての絵画

文学と同じように、絵画もロシアの文化生活の発展において非常に重要な位置を占めています。

ルーシの領土で絵画芸術として最初に発展したのはイコン絵画でした。これは、この人々の精神性の高さを改めて証明しています。そして、14 世紀から 15 世紀の変わり目に、イコンの絵画は頂点に達しました。

やがて、絵を描きたいという欲求は一般の人々の間にも生まれます。前述したように、ロシア人が住んでいた領土の美しさは文化的価値観の形成に大きな影響を与えました。おそらくそれが、ロシアの芸術家による膨大な数の絵画が祖国の広大さに捧げられた理由です。巨匠たちはキャンバスを通して、周囲の世界の美しさだけでなく、自分の個人的な精神状態、時には国民全体の精神状態も伝えました。多くの場合、絵画には二重の秘密の意味が含まれており、その意味は、その作品が意図された人々だけに明らかにされていました。ロシアの美術学校は全世界に認知されており、世界の台座で名誉ある地位を占めています。

ロシアの多国籍民族の宗教

国の文化は、その国がどのような神を崇拝しているかに大きく依存します。ご存知のとおり、ロシアは約130の国と国籍を擁する多国籍国であり、それぞれに独自の宗教、文化、言語、生活様式があります。ロシアの宗教に単一の名前がないのはそのためです。

現在、ロシア連邦には、正統派キリスト教、イスラム教、仏教、そしてカトリックとプロテスタントの 5 つの主要な傾向があります。これらの宗教はそれぞれ、巨大な国に場所を持っています。ただし、ロシアの国民文化の形成について話すと、古代からロシア人はもっぱら正教会に属していました。

かつて偉大なロシア公国は、ビザンチウムとの関係を強化するために、ロシア全土で正教を採用することを決定した。当時、教会指導者は必然的にツァーリの側近に含まれていた。したがって、教会は常に国家権力と結びついているという概念が生まれます。古代、ルーシの洗礼以前から、ロシア人の先祖はヴェーダの神々を崇拝していました。古代スラブ人の宗教は自然の力を神格化するものでした。もちろん、良いキャラクターだけではありませんでしたが、国の古代の代表者のほとんどの神々は神秘的で美しく、親切でした。

ルーシの料理と伝統

国家の文化と伝統は実質的に切り離せない概念です。結局のところ、これはすべて、まず第一に、人を非人格化から守るものである人々の記憶です。

前述したように、ロシア人は常におもてなしの心で有名です。これがロシア料理が非常に多様で美味しい理由です。数世紀前ですが、スラブ人はかなり単純で単調な食べ物を食べていました。さらに、この国の国民は断食するのが習慣でした。したがって、テーブルは基本的に常に控えめなものと無駄のないものに分かれていました。

ほとんどの場合、肉、乳製品、小麦粉、野菜製品がテーブルの上にあります。ロシア文化における多くの料理はもっぱら儀式的な意味を持っていますが。ロシアでは、伝統が台所の生活と密接に結びついています。一部の料理は儀式とみなされ、特定の祝日にのみ調理されます。たとえば、クルニクは常に結婚式のために準備され、クチャはクリスマスのために調理され、パンケーキはマースレニツァのために焼かれ、イースターケーキとイースターケーキはイースターのために焼かれます。もちろん、ロシア領土内の他の民族の居住地はその料理に反映されています。したがって、多くの料理で珍しいレシピや非スラブ製品の存在を観察することができます。「私たちは食べたものでできている」と彼らが言うのは当然のことです。ロシア料理はとてもシンプルでヘルシー！

現代性

多くの人が、今日私たちの州の国民文化がどの程度保存されているかを判断しようとしています。

ロシアは本当にユニークな国です。豊かな歴史と困難な運命を持っています。だからこそ、この国の文化は時には優しく感動的であり、時には厳しくて戦闘的でもあります。古代スラブ人について考えてみると、ここで本当の国民文化が生まれました。今日、それを保存することがこれまで以上に重要になっています。過去数世紀にわたり、ロシアは他国と平和と友好関係を築くだけでなく、他国の宗教を受け入れることも学んだ。今日に至るまで、古代の伝統のほとんどは保存されており、ロシア人はそれを喜んで尊重しています。古代スラブ人の多くの特徴は、今日でも彼らの子孫の中に存在しています。ロシアは自国の文化を非常に大切に扱う素晴らしい国です。

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