Російська ідея. Про особливості російської душі

У безпосередньому зв'язку з питанням про державність гостро постало і питання про форму державного устрою, державної влади, державного управління. Але перш ніж відповісти на це питання, необхідно повернутись до суті самої проблеми ідеології російської держави та ідеології національної безпеки, з'ясувати, що лежить і продовжує залишатися в основі російської цивілізації та її ціннісних орієнтацій.

Стрижневим елементом російської цивілізації є Російська Ідея. Її суть - національна та релігійна толерантність російської людини, готовність прийти на допомогу слабкому, захистити приниженого, співчувати убогому, забезпечити не лише свою безпеку, а й безпеку кожного народу, який поділив із нею свою долю. У Російській Ідеї надзвичайно повно виявилося і така якість російської людини, як толерантність до вдач і звичаїв інших народів. Саме ці особливості Російської ідеї і призвели до того, що Росія як країна розвивалася на поліетнічній основі. Ось чому формування російської держави, починаючи з часів Московського царства, здійснювалося не винищенням народів, що приєдналися, а сам процес більшою мірою виглядав як збирання земель, як добровільне входження народів під руку московського, а потім російського государя. Цю особливість дуже тонко помітив Л. Гумільов, підкреслюючи, що "тому етнічне різноманіття Росії продовжувало збільшуватися" (Л. Гумільов. "Від Русі до Росії", С.-Петербург, ЮНА, 1992, с.221), і процес цей здійснювався "не винищенням народів, що приєднуються, згоном їх у резервації або насильствами над традиціями і вірою тубільців, а компліментарним контактом росіян з аборигенами або добровільним входженням народів під руку московського царя". Таким чином, колонізація земель "росіянами не схожа на винищення північноамериканських індіанців англосаксами; работоргівлю, що проводиться французькими і португальськими авантюристами; експлуатацію яванців голландськими купцями. .227).

Тому і держава російська будувалася особливо, вона не повторювала і не копіювала шляхи державного будівництва на Заході або на Сході.

Національним виразом такої держави, якою була Російська імперія, Радянський Союз і нинішня Російська Федерація може бути тільки вся сукупність народів, що населяють цю державу (незалежно від її назви), сукупність народів, яка розглядається як особлива багатонародна нація і як така, що володіє своїм націоналізмом. До цієї спільності цілком відносне поняття "суперетнос", дане Л. Гумільовим для позначення етнічної системи, що складається з декількох етносів, що виникли приблизно одночасно, в одному регіоні, в подібних природно-економічних умовах.

Таким чином, російська держава спочатку будувалася як багатонаціональна держава, втілюючи в собі ті якісні, ціннісні орієнтації, які через традиції, досвід, випробування та боротьбу народів за самозбереження в єдиній спільності та вели по суті до дійсного братства народів, яке, особливо в дні випробувань , Ставало для кожного народу цього братства сильніше і яскравіше, ніж свідомість його приналежності до будь-якої іншої групи народів. Велика Вітчизняна війна 1941-1945 років. висвітлила цю якість з найбільшою повнотою і саме тому сьогодні кожен, хто хотів би зруйнувати до кінця велич єдиного народу, намагається принизити значення цього братства для перемоги над ворогом, спотворити справжнє значення Перемоги, принизити роль російського народу у цьому процесі.

Необхідно, проте, бачити, що Російська Ідея мала і продовжує мати й інше втілення – російський націоналізм, який завжди був реакцією російського народу на приниження його національної гідності, на утиск його інтересів чи зневагу до них. І невипадково російський націоналізм, як із форм висловлювання Російської Ідеї, отримує надзвичайно широке розвиток у переломні моменти російської історії, у " смутні часи " . Несучи у собі ряд позитивних моментів, російський націоналізм водночас несе у собі значний руйнівний заряд, оскільки саме з ним прямо пов'язана ідея відтворення біля РФ російського національної держави. Тобто російський націоналізм спочатку несе в собі політичний зміст, стає елементом політичної боротьби, виходить у "смутні часи" на передній план, заглушаючи часто-густо, те, що є позитивного, перспективного, "вічного" в російській

Ідеї. І саме ця сторона Російської Ідеї нескінченно та грубо експлуатується різними силами, що борються за владу, що об'єктивно веде до спотворення самої Російської Ідеї.

Її деформація та дискредитація протягом тривалого історичного періоду і особливо після 1991 р., коли Російська Ідея справді могла стати консолідуючою ідеєю, відбулася, насамперед, через прагнення різних політичних та громадських сил використовувати її насамперед у партійних, класових, вузьконаціональних, кланових. чи конфесійних цілях.

Вивчення різних поглядів і позицій по Російській Ідеї дозволяє виділити і узагальнити найважливіші їх, мають, тією чи іншою мірою, підтримку різних групах населення російського суспільства.

По-перше, основним компонентом Російської Ідеї майже переважають у всіх позиціях визнається духовність, джерелом якої є патріотизм, православ'я і сам життєвий шлях із його постійної боротьби за виживання у важких природних умовах й у постійних війнах за своє існування.

Основним джерелом як самої духовності, так і її складових, згідно цієї точки зору, є божественне начало.

Дуже глухо згадуються як джерело духовності, суспільні явища, зведені до поняття "життєвий шлях".

По-друге, іншим компонентом Російської ідеї так само одностайно визнається соборність (іноді в одному ряду з поняттям общинність), в якій божественне начало є основним вихідним пунктом.

Визнається також, що соборність - це вираз певного стійкого типу соціальних відносин, але самі ці соціальні відносини лише результат духовної еволюції російського суспільства. Виходить, що соціальні відносини також мають джерелом божественне начало, оскільки духовність, як ми зазначали, своїм основним джерелом має те саме божественне начало.

По-третє, наступним компонентом Російської ідеї всіма визнається державність. Проте форма її втілення трактується по-різному. Одні бачать її як найбільш оптимальний варіант, вироблений у ході тисячолітньої історії Росії, у формі монархії.

Інші, заперечуючи будь-які форми демократії, борються за встановлення національної диктатури, що спирається на вірні військові частини і кадри розумних, чесних і тверезих патріотів, що швидко виділяються нагору.

Для справжнього демократичного устрою Росії, з погляду прибічників цієї позиції, бракує головного - зрілого правосвідомості. А в умовах величезної території, слабо пов'язаної окремими її частинами в єдине ціле, багатонаціонального складу населення, релігійно-культурного переважання російського населення, коли знадобляться багато років для відновлення правосвідомості та національної самосвідомості насамперед російського народу, країну має очолювати лише національна, не тоталітарна, але авторитарна, яка виховує та відроджує диктатура.

І представники радикал-демократичного спрямування борються за потужну (сильну) державу, яка є інструментом збереження самобутності. При цьому позитивною частиною цієї самобутності виступає та сама духовність, що виступає як історія боротьби за збереження, відтворення та розвиток суперетносу (вже російського, а не російського) як носій унікальної духовно-культурної традиції. Як головне завдання цієї боротьби радикал-демократи визначають рішення національної надзавдання - створення інтеркультури, яка збігається і з кінцевими цілями людства (мабуть, інтеркультура і є кінцевою метою людства), і з Промислом Бога. І також, як і в попередніх випадках, визнається, що ця боротьба по суті релігійна, пройнята свідомістю своєї високої історичної відповідальності. І хоча все це видається на рівні гіпотези, але висновок про форми державності є далеко не гіпотетичним.

З погляду цієї частини російського суспільства після 1991 р. у Росії формується нова ідеологія – ідеологія освіченого демократичного патріотизму. І саме ця ідеологія стимулює вже сьогодні у першому своєму наближенні російський тип демократії. Цей тип є:

конституційне поєднання передових соціальних технологій Заходу (ми вже відзначали соціальну обмеженість капіталізму, тому не дуже ясно, про які передові соціальні технології Заходу йдеться) і тисячолітню російську історичну традицію (соборність, державність, космізм), а також російський тип ринкової економіки, що має соціальну орієнтованість.

Звідси й випливає, що суть Росії у виборі своєї форми державності – це не формальна псевдодемократія (що це таке за своєю суттю? Чи треба визнати тоді, що західна демократія – це всевдодемократія, і що в такому разі мається на увазі?) і не тоталітарна диктатура (мабуть, мається на увазі СРСР), а демократичний і водночас національний тип державності, який є найближчим до корпоративної демократії та корпоративної державності. І як висновок – цей тип і є шлях до сучасної російської державності, сильної державної влади. Звівши по суті шлях у майбутнє між вибором форми державної влади, вибором, який визначається компромісом між свободою, яка у своєму абсолютному вираженні веде до анархії та розвалу держави, бунту, та справедливістю, що породжує деспотію та тоталітаризм, автори такого підходу обмежили весь пошук, усі надії російського народу необхідністю пошуку цього балансу, що і є на їхню думку стрижнем всієї політичної боротьби (це дуже зручно, тому що повністю відводить нас від необхідності вирішення соціальних питань, питань власності).

Що виявляється абсолютно відверто, відкрито при зіставленні цих поглядів?

Насамперед, звернення до релігійних витоків та релігійного обгрунтування всіх традиційних особливостей російської історії. Навіть соціальні процеси мають духовну, релігійну природу виникнення та розвитку. Тоді, дійсно, достатньо буде прищепити моральні релігійні цінності - чесність, порядність, патріотизм, нетерпимість до зла і підтримку добра, знайти чесну, патріотичну особистість, яка на суто національній, російській основі оточить себе такими ж чесними патріотами, і все, можливо не дуже швидко, але радикально зміниться: дорвавшись до влади мафіозні структури не грабуватимуть свій народ, що вкрали у народу і держави власність повернуть її своїм господарям, пограбований перейметься вірою, що грабіжник поверне йому награбовану, а держава, вірніше, чесна патріотична еліта, втілює , буде послідовно висловлювати і захищати інтереси народу, у разі російського.

Мабуть, все-таки, розібратися перш за все з тим, звідки виростають ці ідеї та ідеї їм протилежні (радикал-демократичні), хоча зовнішній збіг за багатьма позиціями очевидний, навіть у невиразному нічим не аргументованому визнанні соціальної сторони, соціальної орієнтованості всіх, що відбувалися. процесів, що відбуваються в Росії.

Витоки збігів і розбіжностей лежать в ідеях російського націоналізму, який для одних - серцевина Російської ідеї, а для інших - неприйнятна з усіх точок зору ідея. Тому невипадково радикал-демократи, заперечуючи наявність російського націоналізму, чи визнаючи його обмежене, вузьке існування, намагаються протиставити йому у якійсь формі російський націоналізм.

Що таке Російська Ідея? З позицій першої точки зору, російська ідея - "це російська національна формула державності", включаючи такі компоненти як духовність, джерелами якої є патріотизм, православ'я і традиції життєвого шляху, соборність і державність. Це визначає необхідність існування Росії як національної держави росіян, тобто. така держава має бути побудована на інстинкті національного самозбереження російського населення. Інакше, як вважають прихильники цієї точки зору, це не Росія. Багатонаціональний склад населення Росії постійно несе у собі загрозу розпаду і згубних громадянських войн. І лише релігійно-культурне переважання російського народу, який відрізняється жвавістю і добротою, може допомогти уникнути цієї небезпеки.

В даний час вирішити завдання створення російської держави, зупинити розкладання, подолати політичну, економічну та духовну кризу може лише диктатура, покликана вирішити це завдання. І диктатор має бути одноосібним, але спиратися він повинен на духовну силу і на якості народу, що рятується. Інший варіант форми державності, що виникає з такого трактування Російської Ідеї – монархія.

Представники радикал-демократичного напряму вважають, що Російська Ідея нової Росії лежить в іншій площині - російській національній ідеї, яка нічого спільного не має з російським націоналізмом і завжди була вищою за нього. Це пояснюється, з їхньої точки зору, тим, що російський народ, як творець і зберігач великої імперії був більшою мірою "російським", ніж "російським".

Така логіка міркувань дуже зручна. Вона дозволяє знехтувати російським досвідом, уявити справу таким чином, щоб формування російської держави йшло без участі Російської Ідеї, що спочатку у формуванні російської держави стояла ідея російського націоналізму, що суперечить історичній реальності.

Тому твердження представників радикал-демократичного напряму у тому, що російський націоналізм і Російська Ідея немає між собою нічого спільного, є необгрунтованими.

Крім того, якщо слідувати логіці прихильників цієї позиції, за якою російський народ, як носій імперських ідей, як наднація не може мати власної національно-державної ідентифікації, оскільки вона виражається у понятті Росія. Звідси і виникає потреба тієї форми державності, про яку говорять: радикал-демократи – корпоративна демократія.

Історично російська національна ідея та російський націоналізм взаємопов'язані. У тому і весь феномен, що російська Ідея завжди мала і продовжує мати два напрями впливу: вона стрижень російської (євразійської) цивілізації і вона ж стрижень російського націоналізму. Другий - завжди був і залишається реакцією на утиск інтересів і позицій російського населення, на невиправдані тяготи та поневіряння тощо. І пожвавлення ідей російського націоналізму, звернення до нього невипадково стає дуже активним саме в "смутні часи", в переломні моменти історії як до одного з останніх засобів подолання випробувань для значних груп російського населення. Національне трактування Російської Ідеї як основи російської державності є і позицією певних кіл, безпосередньо пов'язаних з Російською

Православною Церквою або тих, що знаходяться в ній. Зупинимося на деяких із цих позицій, які становлять безперечний інтерес з погляду змісту нашого предмета аналізу.

Насамперед, РПЦ виступає за найширшу та найглибшу взаємовигідну та рівноправну співпрацю держави і Церкви і це, з її точки зору, може стати дуже важливим кроком на шляху гальмування процесу поглиблення політичної радикалізації російського суспільства, встановлення в ньому миру та злагоди. Але виникає цілком закономірне питання: а як бачиться прихильникам конфесійного спрямування сама ця держава?

Багатонаціональна держава в Росії є, на їхню думку, лише ідеологічним штампом і цілком очевидною неправдою. На думку, Росія є держава російського народу. І опора з його традиційні цінності (як культурні, і релігійні), з його кращі душевні якості служить єдиною гарантією життєздатності Російської Держави. І саме РПЦ була завжди джерелом та зберігачем цих цінностей. З цього напрошуються цілком очевидні висновки – відновлення у такому обсязі політичної ролі

Церкви, яку вона грала тепер уже у далекому минулому, подолання атеїстичного характеру держави.

Тому, поки росіяни становлять 85% населення, країни ще можливий контрольований перехід до політики " освіченого націоналізму " , натхненного моральними ідеалами російського Православ'я.

Безсумнівно, роль Російської Православної Церкви у формуванні та розвитку Російської держави велика. Її важко переоцінити. Скоріше її постійно недооцінювали. Але є деякі моменти у позиції РПЦ, які викликають сумніви та навіть побоювання.

По-перше, культурно-духовні, ще більше - цивілізаційні цінності - це далеко не тільки і навіть не стільки цінності релігійного походження (Божественного Духа), скільки життєвого укладу слов'янських племен, а потім російського народу, і насамперед общинного характеру життя, праці , традицій, що зберігалися з покоління в покоління протягом століть, життя в правилах народовладдя, яке відзначав Геродот по відношенню до слов'ян-варварів (за часів Геродота слово варвар не несло негативного негативного значення, а лише означало приналежність до іншого, нееллінського населення).

І після прийняття православ'я в Х столітті, російські та споріднені йому племена, що прийняли християнство, продовжували жити в ідеологічному, релігійному дуалізмі, поряд із християнським вченням визнавали язичницьке вірування, язичницькі божества.

Зоряний час Російської Православної Церкви настав після встановлення на Русі татаро-монгольського ярма.

Сила і велич Руської Православної Церкви в тому і полягає, що вона зуміла без будь-якої іншої суспільної сили, з найбільшою повнотою, ясністю і доступністю для широких народних мас висловити ті духовні цінності і позитивні традиції, які набули канонічного характеру.

Сила і велич Руської Православної Церкви у тому, що, висловивши у своєму навчанні ці спільні для різних російських спільнот духовні цінності, вона сама піднялася рівня визнаної єдиної організованої сили загальнонародного характеру.

Сила та велич Руської Православної Церкви полягає, нарешті, у тому, що саме їй, через зазначені причини, довелося стати натхненником та організатором народного опору загарбникам. Діяльність Сергія Радонезького, присутність на Куликовому полі Ослябі та Пересвіту, чернече подвижництво в ім'я Народу російської та Вітчизни - це не символи, а вираження сутнісного, якісного, народного змісту Російської Православної Церкви на даному конкретному етапі історії Держави Російської.

І цілком природно, що після звільнення від татаро-монгольського ярма православна релігія стає державною ідеологією, а Російська Православна Церква продовжує грати першу та найважливішу роль на шляху перетворення Російської держави на багатонаціональну Російську державу. На цьому етапі РПЦ як організація продовжує залишатися провідною ланкою в політичній системі російського суспільства, що складається. Але вже до кінця XYII століття ситуація стала змінюватися не на користь РПЦ, перш за все тому, що до цього часу - часу Петра Великого, держава стала міцно займати чільне місце в політичній системі і не могла ділитися своєю роллю з будь-ким, в в тому числі і з Церквою. Ліквідація Патріаршества і заміна його Синодом є досить доказовим відображенням нової політичної та суспільної обстановки.

Додайте до цього трансформацію російської держави в Російське, поява в її складі мусульман, буддистів, що дуже значно змінило конфесійну обстановку і змусило державу зважати на неї, враховувати її у своїх подальших планах, і стане зрозуміло, що в умовах багатонаціональності та існування різних релігій, визнання лише за православ'ям статусу загальнонаціональної релігії могло завдати серйозної шкоди планам розвитку Російської держави, Російської імперії.

Безсумнівно, переважна більшість православних - це російське населення. Визнання російської національної держави – це повна зміна ролі РПЦ у сьогоднішніх складних ідеологічних, духовних умовах та вираз прагнення

РПЦ заповнити ідеологічний вакуум, що утворився, своєю філософією, своєю ідеологією. І скільки б різні клерикальні кола не відхрещувалися від прагнення перетворити релігію на державну ідеологію, об'єктивно це саме те, що стоїть за низкою пропозицій у політичній, духовній, громадській, культурній та освітній сфері життя російського суспільства.

Досить точно визначив цю ситуацію К. Душенов у статті "Союз непорушний Кремля і... Хреста?", опублікованій у м. "Радянська Росія" 6 липня 1996 р.: «Нехай держава дбає про утворення розуму, Церква ж представляє освіту душі та серця людського".

Разом про те, тверде дотримання РПУ духовним, цивілізованим цінностям, які вона представляє, передусім, як російські, а чи не російські (що з сутнісної погляду принципового значення має мати) робить

Російську Православну Церкву твердим, послідовним прихильником утвердження у суспільстві національних основ буття, і як і твердим противником проникнення Росію західних ідеологічних цінностей, комерціалізованих вщент, несуть загрозу духовного розпаду нашого суспільства та відмовитися від своєї національної самобутності.

Це і робить РПЦ союзником усіх сил, які прагнуть зберегти і розвинути самобутній винятковий шлях розвитку Росії у майбутнє. Було б непоправною помилкою розглядати таку спілку як тимчасову, кон'юнктурну, так як і сама

Російська Православна Церква житиме і матиме в суспільстві високий авторитет доти, доки житимуть у суспільстві традиційні духовні та культурно-історичні цінності, які прийняли в церковній інтерпретації релігійний характер, але не втратили від цього ні своєї значущості, ні своєї об'єднавчої сили.

Це важливо враховувати як у державній ідеології, так і політиці Національної Безпеки.

Розгляд з різних точок зору проблеми націоналізму взагалі і російського зокрема дозволяє говорити про те, що його найчастішим, повторюваним елементом при будь-якій інтерпретації виступає патріотизм, як правило, місцевий, обмежений вузьконаціональними (частіше націоналістичними) рамками. При цьому необхідно, мабуть, враховувати, що ні примітивний націоналізм, обмежений рамками національної винятковості, ні націонал-патріотизм не можуть виступати як об'єднавча ідея, як не може виступити як така популістсько-народницька ідея. Перша ідея завжди вже дійсного патріотизму, вона обмежена рамками інтересів певних соціальних груп, які намагаються представити свої інтереси загальнонаціональними, вона є для цих груп, як правило, засобом самоствердження або досягнення конкретної політичної мети. Друга ідея - народно-популістська, завжди несе в собі тимчасовий, кон'юнктурний характер і вмирає разом з умовами, що її породили.

Хоча треба визнати, що у популістсько-народницькій ідеї є й стабільні елементи, насамперед, соціального характеру, що й робить її залученою, "відомою".

Як державну об'єднавчу ідею може виступати Російська Ідея, очищена від хибних, кон'юнктурних тлумачень та її грубої експлуатації в суто вузьких політичних цілях.

Її дискредитація та деформація після 1991 р., коли вона справді могла стати консолідуючою ідеєю, сталася з низки причин:

по-перше, суть Російської ідеї була стараннями різних сил - від лівих до правих, підмінена і нею став російський націоналізм;

по-друге, російський націоналізм дуже швидко політично радикалізувався, став одним із найважливіших засобів боротьби опозиційних сил різної орієнтації (лівих, державників, монархістів, ура-патріотів тощо);

по-третє, своєю чергою радикал-демократи, прагнучи після 1991 р., зміцнитися при владі, проігнорували цю ідею, вона виписувалася в ідеологію нестримного лібералізму ( " капітал не має кордонів " ). Більше того, вони виступили проти неї через те, що, на їхню думку, російська ідея - це "радянська цінність" ("старший брат"); вони дозволили і навіть стимулювали на противагу

Російській ідеї нав'язування ідей західної цивілізації, розглядаючи їх як ефективний засіб руйнування комуністичної ідеології. Російська Ідея, будучи "радянською цінністю", стала об'єктом руйнівних дій. Методами цих дій стало телебачення, засоби масової інформації, спотворення та деформація всієї системи освіти та відмови від російської класичної педагогічної школи, заохочення проникнення до Росії чужих її народу конфесій (протестантської, католицької, сектантських) ворожих релігій автономних народів Росії - православ'я, мусульманства, будди ;

по-четверте, політичний режим, спираючись на нагальні популістсько-народницькі настрої населення, сам сприяв руйнуванню цілісності ідеї. Маючи виключно сприятливі умови в 1991 році для відродження Російської Ідеї і перетворення її на державну об'єднувальну ідеологію, режим, відображаючи інтереси фінансово-політичної олігархії, що народжується, що виростала на дріжджах ліберально-демократичної політики, став сприяти її девальвації (у чималій позиції російськомовного населення в країнах ближнього зарубіжжя) і дозволив опозиції, що трансформувала Російську Ідею в ідею російського націоналізму, використовувати її як провідну ідеологічну позицію;

по-п'яте, Російська Ідея не стала і ідеєю нового соціального шару - національної (але не компрадорської) буржуазії. Прихильність до цієї ідеї з боку деяких окремих представників цього ж шару не змінює істоти картини;

і, нарешті, по-шосте, трансформація Російської Ідеї на ідею російського націоналізму однак сприяла появі вкрай екстремістських політичних угруповань, до появи неофашистських, перетворили їх у одне із центральних елементів своєї ідеології.

Після розпаду СРСР у зв'язку з утворенням російської діаспори в ближньому зарубіжжі, в країнах СНД і Прибалтики, Російська Ідея набуває нового якісного змісту, ігнорування якого суперечить як ідеї патріотизму, так і політичним інтересам Росії.

Російський уряд і, особливо, російське зовнішньополітичне та зовнішньоекономічне відомства своєю короткозорою політикою у 1991-1995 роках. у цьому питанні, заснованому на пріоритетах партійних (ліберал-демократичних) інтересів перед "вічними" інтересами Росії, створили значні труднощі у здійсненні як внутрішньої, так і зовнішньої політики. Чи суперечить Російська Ідея інтересам неросійських народів, що населяють Росію? І яке місце вона посідає, чи вірніше – має посідати у державній ідеології Російської Держави? І чи можливо це у принципі?

Ми відзначили найважливіші, історично сформовані основні компоненти російської, євразійської цивілізації. Але ці ж компоненти, більшість із них, властиві Російській Ідеї, вони є її змістом. І це суть лягла основою формування російської цивілізації, стала її стрижнем, забезпечувала наступність всього історичного поступу Росії, тобто. забезпечувала безперервний, єдиний, послідовний розвиток країни, розвиток спільності різних народів Росії, об'єднання їх в єдине ціле.

Ось чому ми продовжуємо стверджувати, що існуючі в сьогоднішній політичній системі Росії партії та громадські рухи несуть у своїх програмах не так ідеологію, як передідеологію, тому що кожна з них відображає не інтереси всього народу в цілому, а тих соціальних, національних, професійних, конфесійних груп населення, які вони висловлюють та захищають. Тому консолідуючий, погоджувальний характер у них виражений слабше, ніж конфронтаційний, який іноді доходить до екстремізму.

Одні партії і рухи у своїх ідеологічних позиціях звертаються до минулого, намагаючись реанімувати або реформувати становище ідеологічних цінностей, що віджили або скомпрометували себе, що викликає недовіру, опір, побоювання значної частини населення.

Інші продовжують ґрунтуватися на відмові від неспроможної з їхньої точки зору російської, євразійської цивілізації і борються за входження в західну цивілізацію і тим самим виступають за припинення російської історії, відмова від російської духовності, російської державності в традиційному для Росії значенні. Чому їхня ставка на цінності західної ідеології призвела до досить високого ступеня дискредитації демократичного початку як такого.

Свідченням цього є, насамперед, зростання негативного ставлення пересічних громадян до таких понять, як "права людини", "демократія". Більше того, у свідомості того ж рядового громадянина західні цінності все більше асоціюються з культом насильства, користолюбства, розгулом злочинності, примітивного споживання. Не випадково суспільно-корисна праця в шкалі цінностей за такої ідеології починає займати надзвичайно низьке місце.

Треті в основу своєї ідеології поклали ідеї російського націоналізму, який прийняв уже у ряді випадків абсолютно відвертий агресивний характер.

Для четвертих стрижневим елементом ідеології є патріотизм, що дедалі чіткіше набуває рис великодержавного шовінізму.

Інакше висловлюючись, кожна із запропонованих суспільству ідеологій (предидеологій), маючи у своєму активі низку позитивних позицій, тим щонайменше, має конфронтаційний характер, не піднімаючись вище групових, партійних, класових, конфесійних і вузьконаціональних інтересів.

Нова ж ідеологія повинна, перш за все, перервати традицію політичної радикалізації в суспільстві, яка неминуче веде до конфліктів, які легко здатні перерости в збройну форму. Сьогоднішній політичний режим "гідно" продовжує цю традицію, про що свідчить розстріл Парламенту у жовтні 1993 року, війна в Чечні, нагнітання антикомуністичного психозу напередодні парламентських виборів у грудні 1995 р. та президентських виборів у червні-липні 1996 року.

Нова ідеологія має запропонувати суспільству основу громадянського миру та згоди, затвердити у свідомості суспільства новий підхід до розуміння проблеми власності, що ґрунтується на її різноманітті: державній, громадській, приватній, колективній та рівноправності їх форм, закріпленому законом; прищеплення суспільству почуття громадянськості, патріотизму та державності.

Найбільш реальний шлях до громадянського миру та згоди відкривають не будь-які угоди між різними політичними та громадськими організаціями або між групою останніх, з одного боку, та владою, з іншого. Такі угоди не торкаються глибинних, причинних явищ, а мають, зазвичай, компромісний, кон'юнктурний, тимчасовий характер. Вони діють при відносній рівновазі протиборчих або суперників. Достатньо однієї з погоджувальних сторін отримати відчутну перевагу або вважати себе ущемленою, як від згоди залишається лише папір, підписаний сторонами.

Реальний шлях у іншому. І стосовно Росії він полягає у необхідності визнання законності та закономірності всіх етапів розвитку російської держави, тобто всього історичного шляху, хоч би якими складними і навіть трагічними були окремі відрізки цього шляху. Такий підхід дозволяє зберегти гідність людей, їхню самоповагу, їхній соціальний статус, оскільки ніхто і жодна політична доцільність не має права вимагати від них відмови від своїх інтересів, поглядів, обраного способу життя, якщо все це не суперечить Конституції та чинному законодавству.

Для того, щоб дійти такої згоди, необхідно:

по-перше, визнання спадкоємності сучасної Російської держави по відношенню до Московського Царства, що означає на сьогодні прийняття на себе правничий та обов'язків щодо духовної та культурної спадщини Київської Русі, Російських князівств, Золотої Орди, Булгарського царства, Казанського та Кримського ханства, інших національних утворень, метал яких сформував російську цивілізацію. Це означає, нарешті, визнання вкладу конфесій автономних народів - православної, мусульманської, буддистської релігій - у суспільний та духовний розвиток Росії;

по-друге, визнання відповідними своєму часу російських законів часу Російської Імперії, як і визнання гідності людей, вірою і правдою служили царської Росії. Визнання цього становища веде до зміцнення права власності, до зміцнення довіри до Російської держави загалом;

по-третє, визнання відповідними свого часу законів радянського періоду, як і і повагу гідності людей, які служили радянській державі. Це забезпечує припинення радикальної політичної тенденції, що веде до ескалації політичного насильства та соціальних конфліктів. Це несе у себе визнання традицій общинності, що у радянський період розвиток у вигляді колективізму.

Саме на цій базі можлива згода в суспільстві, оскільки вона ґрунтується не на кон'юнктурних, а на глибоко національних традиціях, визнанні права особистості в головному питанні - питанні про власність та вільний вибір кожним громадянином своєї участі у будь-якій з її форм, права громадян на вільне участь у всіх політичних та економічних процесах на справді демократичній основі.

Таку згоду необхідно надати форму закону і розглядати його порушення як зазіхання на права особистості та суспільства.

Російська Ідея у своїх основних положеннях збігається з основним змістом російської, євразійської цивілізації, відповідає такій згоді, оскільки сама по собі вона ніколи не ставала знаряддям насильства, знаряддям національної експансії та утвердження російського народу за рахунок іншого, вона ніколи не суперечила інтересам неросійських народів, що населяють Росію.

Саме в тому полягає об'єднавча суть Російської Ідеї, що вона:

по-перше, виражає сутність російської цивілізації, у сплаві якої завжди виступала як ідея рівності, злагоди, ідея допомоги та захисту. Невипадково, тому освіту Російської Імперії у своїй сутності мало характер збирання земель, створення умов виживання малих народів і забезпечення безпеки як російського, а й інших народів;

по-друге, виростаючи з общинного, соборного духу, вона спочатку несла у собі утвердження відповідальності особистості перед суспільством (громадою), ставила добробут особи та захист її безпеки у пряму залежність від благополуччя суспільства та його безпеки; саме через цей дух общинності

Російська Ідея реалізує основні цінності російської цивілізації: справедливість, народне самоврядування, патріотизм;

по-третє, вона продиктувала певну форму російської державності, надетнічний характер якої визначив її планетарний, загальнолюдський;

по-четверте, вона заклала в російську цивілізацію дух терпимості до чужої культури і водночас альтернативний шлях розвитку людства, що не збігається у своїй духовній основі з розвитком західної цивілізації, що базується на приматі індивідуальної свободи особистості;

по-п'яте, вона стала основою не місцевого. вузьконаціонального, а відповідного наднаціональній державі надетнічному патріотизму - російському патріотизму;

і, нарешті, по-шосте, в очах представників інших народів і народностей колишньої Російської Імперії, колишнього Радянського Союзу, нинішньої Росії

Ідея виступала і знову може виступати як локомотив у прогресивному поступальному розвитку країни. І, навпаки, будь-яке падіння, збочення, деформація і девальвація Російської Ідеї породжує розпад і духовну деградацію у російському суспільстві, оскільки знижує значимість тих ціннісних орієнтацій, які вважали основними як для російського, а й російського суспільства, а й веде до Найважчими наслідками для інших, неросійських народів. Розпад СРСР і події, що пішли за цим у більшості колишніх республік Радянського Союзу, засновані на розпалюванні націоналістичних пристрастей і амбіціях політичної еліти цих республік, призвели до важких економічних, соціальних, культурних конфліктів, що набули форми збройного конфлікту, кривавих зіткнень (Сумгаїт, Фергана, Тбілісі , війна у Молдавії, Абхазії, Таджикистані, Чечні).

Ми вже зазначали, що А. Даллес у планах руйнування єдності СРСР і Росії досить ясно відвів місце націоналізму, особливо антиросійському, як одному з ефективних методів боротьби.

З. Бжезінський ще в 70-ті роки опублікував книгу, зміст якої сьогодні сприймається як факт, що вже відбувся або наполовину відбувся ("План гри. Геостратегічна структура ведення боротьби між США і СРСР". Вашингтон, 1976 р.). Лейтмотив міркувань З. Бжезинського - геополітичні реалії, а чи не загальнолюдські цінності правлять світом. (Нашим би шанувальникам та співакам загальнолюдських цінностей, як пріоритету державної політики, горбачовим, яковлевим, ковалевим та жвавим радикал-реформаторам зрозуміти б цю просту істину). І вихідним пунктом цієї боротьби, як вважає З. Бжезінський, є геополітична боротьба за панування Євразії. На його думку, той, хто контролює Євразію, - займає панівне становище на земній кулі.

Одним із інструментів позбавлення Росії її панівного становища на Євразійському континенті як найважливішого чинника національної безпеки стало розпалювання нестримного націоналізму. І цей процес продовжується. Він стимулюється як ззовні, і зсередини.

Так, колишній посол США у Норвегії, колишній співробітник адміністрації президента

Рейгана та апарату Ради Безпеки США Блек Віл прямо заявив у 1994 р., що США не допустить впливу Росії на Україну та Білорусь.

А як відреагувала наша російська демократична громадськість на заяву президента Білорусії А. Лукашенка про готовність його країни піти на найглибше об'єднання – економічне, військове, політичне – з Росією?

Негативно. Основний аргумент полягав у тому, що, по-перше, Росія де далеко пішла вперед у своєму економічному реформуванні і приєднання Білорусії може загальмувати цей процес; і, по-друге, економічне відставання

Білорусії знову, як і раніше, змусить Росію нести додаткові економічні та фінансові витрати на утримання околиці. Чого тут більше: політичного розрахунку, політичного цинізму чи політичного невігластва?

Важко судити. Можливо, того та іншого. Але, здається, що причина криється, перш за все, у страху перед тим, що приєднання Білорусії розв'язало б найсерйознішим чином інтегративні процеси в СНД, відроджувало б саме євразійські цінності, а не їхні західні сурогати, які так посилено за допомогою радикал-реформаторів проштовхують в Росію.

З погляду інтересів національної безпеки, як суто в регіональному, так і в геополітичному значенні, відновлення єдності між Росією та Білорусією зміцнює безпеку народів обох країн і, до того ж, значно зміцнює. Саме Білорусь прийняла на себе перший і найстрашніший удар фашизму на початку війни. Саме Білорусь серед усіх народів Союзу зазнала найважчих людських та матеріальних втрат.

Саме її територія стала випаленою землею. Саме її народ став одним із найактивніших учасників партизанського руху, продемонструвавши всьому світу вірність російському буттю, ціннісним орієнтаціям російської цивілізації.

Безпека дорого коштує.

Крім того, варто, нарешті, визнати, що Білорусь, залікувавши за допомогою Союзу військові рани та відновивши свій потенціал у післявоєнний період, перетворилася на одну з найбільш економічно прогресуючих республік Союзу, вносячи значний внесок у загальносоюзний бюджет, у розвиток загалом економічного потенціалу СРСР. .

Демократи зі своєю позицією, що на словах виступають за багатонаціональну Федерацію, на ділі зімкнулися з носіями російської національної державності, які борються по суті за національну замкнутість, за національну автаркію. Вони зімкнулися і з позицією американських геополітиків, які бачать досягнення своєї мети не в інтеграції народів колишнього СРСР, а в поглибленні націоналістичних дезінтеграційних процесів як на території колишнього СРСР, так і на території самої Росії.

Згубність ідеї національної автаркії, урочистості принципів національної незалежності у їхній націоналістичній інтерпретації найбільш очевидно проглядається в Україні. Сьогодні панівною для правлячих кіл цієї країни стала націоналістична ідея "самостійності", витоками якої залишалася Західна Україна. Треба визнати, що післявоєнна анексія (саме анексія, а не возз'єднання) Західної України була серйозною не лише політичною, а й історичною помилкою політичного керівництва СРСР. Причина тому, що Західна Україна, незважаючи на слов'янську спільність, духовно, культурно, традиційно давно відійшла і від Російської ідеї, і від російської цивілізації, і від православної релігії. Витоками та основою її розвитку були західні ідеологічні цінності та канони уніатської (католицької) церкви. У євразійському співтоваристві вона спочатку була і продовжувала залишатися стороннім і ворожим тілом. Достатньо було на території Східної України деформувати та девальвувати Російську Ідею, як її місце почала стрімко займати та набувати панівне становище ідеологія агресивного націоналізму, благо для цього була і добре організована, майже воєнізована (за духом, з дисципліни) націоналістична організація – УНА, яка бере своє початок в організації військового націоналістичного опору перших років Радянської влади у Західній Україні. За позиціями російської цивілізації було завдано такого значного удару, що осторонь не залишилася і автокефальна церква в Україні. Підійшовши на розрив із РПЦ, вона, за допомогою своїх церковних ієрархів, практично втягнулася в політичні ігри і тим самим ускладнила і своє становище та становище свого православного приходу. Складність її становища полягає, перш за все, в тому, що вона опинилася віч-на-віч з уніатською церквою, а саме ця остання може розраховувати на підтримку політичного режиму більшою мірою, ніж православна церква.

Тим самим українська автокефальна церква (як організація) відійшла від боротьби за збереження тих цінностей та святинь, на основі яких виріс та тримався авторитет Руської Православної Церкви, у тому числі й української, автокефальної, як частини єдиного цілого (православ'я).

Ще складнішому стані виявилася автокефальна православна церква в Естонії, по суті, одним своїм актом розриву з Російським Патріаршеством, що стала на бік політичного режиму, що проводить відверто антиросійську політику.

Усередині Росії чеченський національний сепаратизм спричинив криваву трагедію і для самого чеченського народу, для російського народу, для інших народів Північного Кавказу. З чого почалося утвердження чеченської "національної самосвідомості"? З геноциду стосовно російського та іншого не чеченського населення: їх вбивали, грабували, позбавляли цивільних прав, "видавлювали" з Республіки, перетворюючи на біженців, на заручників своєї безпеки.

У той момент наші демократичні захисники прав людини, увінчані нагородами, "не помітили" цього кричущого становища і заговорили про права людини лише коли розгорівся збройний конфлікт. У відповідь зростання російського націоналізму, як реакція на несправедливість. Хто ж виграв від цього зіткнення? Ні той, ні інший народ, крім жертв, нічого не набули.

Виграли лише ті, для кого будь-які дії в ім'я "національної ідентифікації" та "національної самосвідомості" - чудовий засіб задоволення політичних амбіцій та далеко не безкорисливих розрахунків.

Така логіка націоналізму - "освіченого", "духовного" і т.д. Суть над назві, тоді як у внутрішній природі й у закономірностях, якими він розвивається.

І саме з цієї причини встановлення "освіченої диктатури" або монархії як суто російської національної держави було б історичним регресом, безперспективним, якщо дивитися з позицій російської, євразійської цивілізації, що формувалась протягом століть під прямим, основним, провідним, організуючим початком Російської Ідеї .е. російського народу. Це означало б визнати, що всі жертви на цьому шляху були марними і повернутися рано чи пізно до початку цього шляху: у середньовіччі. Вся трагедія такого вирішення проблеми державності у Росії у тому, що етнічний націоналізм - чеченський, російський, татарський, башкирський тощо. - Об'єктивно не схильний до компромісів. Як правило, етнократія, яка добралася до влади (навіть в умовах "освіченої диктатури"), яка вже не стримується у своїх "патріотичних" почуттях, неминуче починає боротися за створення "етнічно чистої" держави в умовах багатонаціональної державної освіти. Якщо комусь приклад Чечні мало про що говорить, то, мабуть, події у Сербії, Боснії та Хорватії мають остудити гарячі голови.

Ні, не російський чи якийсь інший патріотизм, який набуває відверто націоналістичного чи шовіністичного змісту, має майбутнє. Сама Росія, точніше її історичний шлях - весь без будь-яких винятків, свідчить, що тільки російський державний патріотизм, що набуває надетнічного характеру і вбирає в себе етнічний патріотизм, як складові єдиного цілого, дозволить Росії слідувати тим шляхом, який забезпечував би їй територіальну цілісність, єдність народу та статус Великої Держави, що набуває планетарного значення на основі вірності своїм вистражданим багатовіковим розвитком ціннісним орієнтаціям російської, євразійської цивілізації.

У цьому вся суть безпеки російського та інших народів, які з ним у рамках єдиної держави.

Іполитов К.Х. Ідеологія національної безпеки. Методологія проблеми / Російський союз підприємств безпеки ОСП Б. – М.-1997.

Від редакції : Особливість пропонованого читачам тексту в тому, що про Російську ідею міркують священики протоієрей Діонісій Мартишині ієрей Андрій Беспалов. Причому, священики київські, це свого роду погляд на російську ідею з Києва. Це саме по собі, думаємо, вже варте уваги та обговорення. А обговорити є що. Невипадково сьогодні питання про Російську ідею, Російський світ та Російську цивілізацію стає головним питанням порядку денного.

Сучасне життя, державність та цілісність суспільства багатьох країн пострадянського простору залежать не тільки від економічних та політичних чинників, а й від гуманітарної сфери, у тому числі від правильного ставлення до історії та ідеології. Відповідно, тим, хто хоче розколоти єдність Росії та України, необхідно перекроїти минуле на фундаменті історичної міфології та політичної ідеології. Найнебезпечніше те, що така тенденція простежується і в церковному житті, коли буття Церкви конструюється на концепціях російського чи українського націоналізму. На превеликий жаль, у процеси політизації та ідеологізації церковного життя залучаються не лише лідери політичних партій, політтехнологи, а й священнослужителі.

Церква Божа на землі - колиска духовного життя християнина, самобутня, неповторна сила та Світло Христової Істини, що висвітлює все буття людини. Віровчення Церкви - це цілісна світоглядна концепція і сама практика духовного життя, в центрі якого є Господь. Відповідно, Тіло Христове розвивається та одухотворюється благодаттю Святого Духа, але багатьом політикам та деяким православним християнам хотілося б, щоб Церква освячувалась ідеологією тієї чи іншої політичної партії, російської чи української національної ідеєю.

Актуальність Російської ідеї на сьогоднішній Росії пов'язані з одного боку, з ностальгією і неизжитыми політичними радянськими амбіціями, з другого - з усвідомленням особливої ​​духовної місії Росії у історії. Однак, для західної ліберальної думки Російська ідея у будь-якому варіанті - імперіалістична та абсолютно деспотична концепція розвитку Росії. Для правильного розуміння феномена Російської ідеї необхідно чітко визначити духовну складову основу та політичну конструкцію у цій ідеї. Можна говорити про існування Російської ідеї як ідеї політичної та як ідеї духовної, що впливає на розвиток духовного життя людини. Різноманітність підходів до вивчення Російської ідеї цілком припустимо, якщо дивитися на них з позицій свободи науково-дослідних ініціатив, суперечливості сучасної політики та різноманіття ідеологій багатьох політичних партій.

Термін "ідея" походить від грецького слова "idea", що перекладається як "поняття" або "подання". У сфері філософських систем, ще з часу Платона поняття «ідея» надавався трансцендентний, сакральний зміст, її було прийнято трактувати як «боже насіння». Видатний російський філософ Федір Степун (1884 – 1965) писав: «Поняття ідеї невпинно змінювалося в історії людської думки. У своїх роздумах я виходжу з розуміння ідеї як Божого задуму про сутності речей, людей, часів та народів. Оскільки весь світ задумується Богом, а не будь-ким іншим, то необхідно визнати, що всі народи, великі і малі, таять у собі свої ідеї, як би потаємні духовні зерна, з яких росте і розвивається душевно-фізична плоть народу; стає і складається його доля». Ідея там, де вона проникає в життя, дає незмірну силу і міць, і лише ідея є джерелом сили розвитку суспільства. Історія показує, що пошук «вищого призначення» є невід'ємною рисою православної людини.

Російська ідея мислиться богослов'ям і філософією як напрямок широкого спектра ідейного структурування суспільної свідомості, досліджень, аналізів, прогнозів та проектів. На цей заклик сьогодні відгукуються нові і нові інтелектуали, філософи, богослови, історики, вчені, мислителі. Безумовно, Російська ідея як феномен релігійної філософії - це догма, не закінчена філософська система, тим паче не готовий політичний проект. Це запрошення до філософської, богословської та політичної творчості, виклад інтуїції та здогадів, аналіз нових умов розвитку сучасного світу та спроба переосмислення минулого. Саме поняття «Російська ідея» трактується православним богослов'ям поза поточним політичним контекстом. Це сакральне релігійне устремління, есхатологічне завдання на майбутнє. Тому зводити Російську ідею до політичного імперіалізму чи гордовитого російського шовінізму, отже, не розуміти глибинних основ цієї ідеї. Російська ідея – це моральна відповідальність перед Богом за покладену Творцем місію на наш народ, це святість та любов до Бога, а не політичні почуття гордині та манії величі. І найголовніше, що лежить в основі Російської ідеї – без духовного оновлення, без відродження есхатологічного мислення Церкви та релігійної філософії не відбудеться відродження російського народу. Сприйняття «Російської ідеї» в житті християнина припустимо на фундаменті духовного розвитку і, як правило, поза соціальними утопіями, і поза поточним політичним контекстом. «Говорити про «Російську ідею» - отже виявити історія тієї ідею, якою народ живе потай, ідею, яку, як Божественну реальність, можна розкрити лише у процесі духовного споглядання» .

Пробудити в народі жертовність, готовність обмежувати свої потреби та прагнення задля досягнення високих історичних цілей – один із мотиваційних напрямів Російської ідеї, «концепції Російського світу» та творення «наднаціонального проекту» Святої Русі. Святіший Патріарх Кирил підкреслює: « Я думаю, Русь – це не «де», а насамперед «що». Русь – це система цінностей, це цивілізаційне поняття. Звичайно, це цивілізаційне поняття, яке має свій географічний вимір. Коли ми говоримо «Свята Русь», ми маємо на увазі конкретну ідею: ідею домінанти духовного над матеріальним, ідею домінанти високого морального ідеалу. Власне, у цій традиції і був вихований народ на тому величезному євразійському просторі, який сьогодні географічно складає юрисдикцію Російської Православної Церкви. Русь - це, зрештою, відмінність добра від зла відповідно до цієї величезної духовної традиції, це система цінностей. І якщо, знову ж таки, перейти до географії, то, звісно, ​​ядром цієї цивілізації, цього величезного світу є Росія, Україна, Білорусь, якщо говорити у сучасних геополітичних категоріях».

Таким чином, говорячи про Російський світ та Російську ідею, потрібно пам'ятати і розуміти:

По-перше, сучасному суспільству пострадянського періоду необхідна нова модель соціального та духовного розвитку. Подібно до наших отців, що зреклися язичництва в київській купелі великого рівноапостольного князя Володимира, нам слід відкинути хижацькі основи західної цивілізації споживання, релігії золотого тільця і ​​звернутися до сакрального ядра російської цивілізації, до православної віри. І в цьому визначальному повороті, що не має нічого спільного із зовнішнім фарисейським благочестям і політичними амбіціями шовіністичної звеличи, і є найбільший шанс народів колишнього Радянського Союзу. Імпульси Російської ідеї, освячені православним богослов'ям, актуалізують інакшість, відмінність «від світу цього». Російська ідея у духовно-моральному та релігійному значенні містить у собі весь людський світ, універсалізм Правди Божої, профетизм соціальної справедливості, все багатство духовного світу. Російська свідомість визначається наявністю православної віри, «ми усвідомлюємо, що у умовах Російська Православна Церква найчастіше залишається єдиною ниткою, сполучною воєдино цивілізацію Русі» .

По-друге, для православного християнина завжди було характерно есхатологічне світогляд, знання про кінцівку цього світу, про катастрофічність «останніх часів», про те, як зустріти цей час та оновити власне духовне життя. Звідси розробка соціальної концепції Церкви, політичної есхатології як базису реальної політики російської цивілізації стає нагальною потребою, життєво необхідною як для політології, але й православного богослов'я за умов всесвітньої глобальної кризи та негативних процесів глобалізації. На превеликий жаль, у нас немає сьогодні політиків, які могли б спертися на есхатологічне вчення Православної Церкви, на справді буттєвий ланцюжок у своєму стратегічному діагнозі історичного часу світу. Скільки б не говорили політичні лідери на конференціях та церковних прийомах про виховну роль Православної Церкви - зараз Православ'я для політичної та фінансової еліти лише гарна картинка із давньоруського життя та сяючі церковні ордени на грудях.

Але коли кризові явища виявлятимуться дедалі сильніше, масштабніше і трагічніше, коли будуть визначені межі та терміни звичної спекулятивної політики, виникне гостра необхідність справжнього духовного глобального прогнозування процесів сучасності. Повинне відбутися звернення до сакрального ядра російської цивілізації, до таємничого в російській душі, до скарбниці духовної традиції російської цивілізації - Православ'ю.

Російська ідея як глибоко народна віра, породження національної цивілізації, а й наукова теорія успішного розвитку, відродження народу, розробка якої йшла з його виходу історичну арену. Вожді, князі, їхні ідеологи, спочатку жерці, потім священики, книжники болісно ламали голову, як забезпечити оптимальний розвиток своєї держави, рідного етносу у всіх сферах соціально-економічної, політичної, духовно-культурної сфер. Вік Російської ідеї, як писав на еміграції філософ-патріот Іван Ільїн, «є вік самої Росії».

Замислюючись про концептуальні витоки нашого національного ідеалу, ми згадуємо античні цінності дохристиянських часів, усю тисячолітню історію, такі твори російської літератури, як «Повість временних літ» (X-XII століття), «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона (XI століття) , «Повчання» Володимира Мономаха, «Слово про похід Ігорів» (XII століття), «Статут» Ніла Сорського (XV століття), «Домобуд», «Про убогість і богацтво» І.Посошкова (XVII століття), «Війну та мир » Л.Толстого, «Тихий Дон» М.Шолохова, вірші О.Пушкіна, Ф.Тютчева та С.Єсеніна, твори мислителів та філософів М.Ломоносова та І.Кірєєвського, А.Хомякова та Н.Федорова, Ф.Достоєвського та В.Соловйова, К.Леонтьєва та М.Данілевського, І.Ільїна та І.Солоневича, С.Булгакова та Н.Бердяєва, Г.Федотова та П.Сорокіна, Л.Карсавіна та А.Солженіцина, класичні твори російської музики, образотворчого та театрального мистецтва.

Про Російську ідею, 126

Митрополит Іван Петербурзький

Росія є держава народу російського, якому Господь довірив жертовне, сповідницьке служіння народу-богоносця, народу-охоронця та захисника святинь віри. Ці святині є релігійно-моральними засадами, що дозволяють будувати життя особисте, сімейне, суспільне та державне. Так, щоб перешкодити дії зла та дати найбільший простір силам добра. Саме таким був історично сформований самогляд росіян. Це – основа основ російської самосвідомості у вигляді, у якому сформулювали його 10 століть вітчизняної історії.

Битва за Росію, 50

Д.М.Балашов

Ідея національна, ідея національного та державного єднання, ідея типу «Святої Русі» нам справді потрібна. Ще не з'явився новий Сергій Радонезький, і не сказав знакового слова, але сама ідея великої Русі ніби носиться в повітрі. І те, що треба зробити нам – знайти вихід із цієї кризи – нездатна зробити зараз жодна інша нація у світі, частиною тому, що виявилася, на щастя для себе, на периферії світової катастрофи, частиною тому, що ще не виявились у ній усі ті грізні конфлікти, які вже прокотилися нашими головами, наполовину винищивши росіян.

Аби ми зрозуміли урок, поданий нам історією! Аби зробили належні висновки з нього! Аби патріотичні сили зуміли згуртуватися, нарешті, і видавити зі свого середовища та зі своєї країни всіх міжнародних зрадників, усіх ненависників Росії, бо без цього нам не повстати!

Прогулянки Новгородом, 4

О.І.Іванов

Суть російської ідеї, ідеї християнства – робити та сіяти для людей добро. Добро породжує добро, добро повертається добром до тебе, твоїх дітей, до дітей твоїх дітей. Так само зло повертається до тебе, твоїх дітей, до дітей твоїх дітей. Це стосується всіх.

К.П.Побєдоносцев

Парламент є установа, що служить для задоволення особистого честолюбства і марнославства та особистих інтересів представника. стикаються і не зливаються. Тільки такі люди можуть бути твердою опорою влади та вірними її керівниками.

Велика брехня нашого часу, 81

Н.С.Лєсков

Є, звичайно, справжнє щастя: воно полягає в повноті і правильності життя, а таке життя цілком можливе, тільки за загального добробуту, за відсутності всього того, що протидіє такому добробуту, бо все те, що протидіє спільному добробуту, протидіє і добробуту приватному і навпаки.

З розвитком загального добробуту полегшується придбання коштів до життя, насущного хліба, зменшується наполегливість мати великі, недоступні для більшості, засоби до життя, життєвий шлях і промисел кожного полегшується з кожним днем, свавілля зменшується, щастя, випадкове щастя стає рідше, зате незрівнянно рідше та нещастя; поволі все більше і більше руйнуються різного роду китайські стіни між народами, станами і людьми взагалі, людина все більше і більше стає цілком людиною, все більше і більше перестає бути твариною, що кусається і огризається, життя її робить і розумніше, і тепліше, і повніше , І людяніше, а тому і щасливіше.

Коли ж і на скільки ми досягнемо такого добробуту і такого життя, тобто життя повного і щасливого, багатого на розум і любов, єдино гідної людини? Чи ніколи, чи не скоро, чи скоро. Це у нашій волі.

Слово честі, 62

В.В.Розанов

Росіяни мають властивість віддаватися беззавітно чужим впливам. Саме, ось як наречена та дружина – чоловікові. Але чим ця «віддача» беззавітніша, чистіша, безкорисливіша, навіть до «вбивства себе», тим таємничим чином вони сильніше діють на того, кому була «віддача». Російські приймають тіло, але духу не приймають. Чужі, з'єднуючись із нами, приймають саме дух.

Навколо "російської ідеї", 87,88

Л.А.Тихомиров

Росія представляє країну з особливо сприятливими умовами вироблення монархічної Верховної влади. У Стародавній Русі, серед племен, що утворили власне російську землю, і до початку державності та в епоху її організації, існували зародки всіх форм влади: демократичної, аристократичної та монархічної. Обидві перші початку місцями мали тенденцію зрости у значення

Верховній владі, але загальна сукупність умов дала рішучу перемогу царської ідеї. Серед цих умов особливо сприяли виробленню ідеального типу монархії – умови релігійні, соціально-побутові, та умови зовнішньої політики племен, що з'єдналися в Російську державу. Навпаки, всі умови політичної свідомості були в Росії за все 1000-річчя її існування вкрай слабкі і, за своєю сплутаністю та суперечливістю, чи не гіршими, ніж будь-де.

Монархічна державність, 122, 123

Н.С.Трубецької

Ми повинні безжально скинути і розтоптати кумири тих запозичених у Заходу суспільних ідеалів та забобонів, якими й досі прямувало мислення нашої інтелігенції. Звільнивши своє мислення і світовідчуття від західних шор, що давлять його, ми повинні всередині себе, в скарбницях національно-російської духовної стихії черпати елементи для створення нового світогляду.

У цьому дусі ми маємо виховувати і підростаюче покоління. У той самий час цілком вільні від схиляння перед кумиром західної цивілізації, ми маємо всіляко працювати на створенні самобутньої національної культури, яка, сама випливаючи з нового світогляду, водночас обгрунтувала б це світогляд.

Спадкоємець Чингізхана, 129

Старець Філофей

Два Рими падоша, а третій стоїть, а четвертому не бути.

Послання до Великого князя Василя, 76

А.В.Гулига

Російська ідея - це передчуття загальної і думка про загальне спасіння. Вона народилася Росії, але спиралася на західну, передусім німецьку філософську культуру. Її джерела: російський досвід, православна релігія, німецька діалектика. Російська ідея мала на меті об'єднати людство у високу спільність, перетворити на фактор космічного розвитку.

Сьогодні російська ідея перш за все звучить як заклик до національного відродження та збереження матеріального та духовного відродження Росії. Російська ідея – це складова загальнолюдської християнської ідеї, викладена у термінах сучасної діалектики.

Творці російської ідеї, 32

Ф.М.Достоєвський

Не може Росія змінити велику ідею, заповідану їй рядом століть і яку слідувала вона досі неухильно. Ця ідея є, між іншим, і всесполучення слов'ян; але це єдність – не захоплення і не насильство, а задля всеслужіння людству. та й коли, чи часто Росія діяла в політиці із прямої своєї вигоди? Чи не служила вона, навпаки, протягом всієї петербурзької своєї історії найчастіше чужим інтересам безкорисливістю, яке могло б здивувати Європу, якби та могла дивитися ясно, а не дивилася б, навпаки, на неї завжди недовірливо, підозріло і ненависно. Та безкорисливості в Європі і взагалі ніхто і ні в чому не повірить, не тільки російській безкорисливості, – повірять швидше дурниці чи дурниці.

Але нам нема чого боятися їхніх вироків: у цій самовідданій безкорисливості Росії – вся її сила, так би мовити, вся її особистість та все майбутнє російського призначення. Шкода тільки, що сила ця іноді досить помилково прямувала. Якщо національна ідея російська є, зрештою, лише всесвітнє загальнолюдське єднання, то, значить, вся наша вигода в тому, щоб усім, припинивши всі розбрати стати швидше російськими та національними. Все спасіння наше лише тому, щоб не сперечатися заздалегідь у тому, як здійсниться ця ідея у якій формі, у вашій чи нашій, а тому, щоб із кабінету всім разом перейти прямо до справи.

Щоденник письменника, 36,37,38

Н.Я.Данілевський

Для всякого слов'янина: росіянина, чеха, серба, хорвата, словенця, болгара (хотів би додати, і поляка), – після Бога та Його святої Церкви, – ідея Слов'янства має бути найвищою ідеєю, вище свободи, вище науки, вище освіти, вище всякого земного блага, бо жодне з них для нього не досяжне без її здійснення, без духовно? , народно - і політично - самобутнього, незалежного слов'янства; а навпаки, всі ці блага будуть необхідними наслідками цієї незалежності та самобутності.

Росія та Європа, 33

П.С.Мілюков

Подібно до літературної мови, російська національно-волюнтаристська ідея – недавнього походження. Подібно до нього, вона ще знаходиться в процесі освіти. Нарешті, подібно до нього, вона, незважаючи на свою порівняльну новизну, вже може похвалитися такими досягненнями, які самі по собі гарантують нас від усіляких спроб перервати цю нитку нової культурної традиції або підмінити її якоюсь іншою, штучно вигаданою для задоволення суто теоретичних побудов. Нова Росія природно розвинулася зі старої, спільними з Європою шляхами. Тими ж шляхами вона піде й надалі, не озираючись на пройдені стадії, всупереч націоналістам усіх стадій свого розвитку.

Національне питання, 72

Г.П.Федотов

Воля є передусім можливість жити, чи пожити, з власної волі, не соромлячись жодними соціальними узами, як ланцюгами. Волю стискають і рівні, стискує і світ. Воля тріумфує або у відході з суспільства, на степовому просторі, або у владі над суспільством, у насильстві над людьми. Свобода є немислимою без поваги до чужої свободи; воля завжди собі. Вона не протилежна тиранії, бо тиран є також вільна істота. Розбійник – це ідеал московської волі, як Грозний – ідеал царя. оскільки воля, подібно до анархії, неможлива в культурному гуртожитку, то російський ідеал волі знаходить своє вираження в культі пустелі, дикої природи, кочового побуту, циганщини, вина, розгулу, самозабуття пристрасті, - розбійництва, бунту і тиранії.

Росія та свобода, 135,136

А.Н.Солженіцин

Ми маємо будувати Росію моральну – чи вже ніяку, тоді й байдуже. Все добре насіння, яке на Русі ще дивом не дотоптане, – ми повинні оберегти і виростити.

«Російське питання» до кінця XX століття, 112

Ф.А.Степун

Серед усіх ідей, народжених генієм людини, ідея морального вдосконалення у сенсі найбільш людська ідея. Її суто людяність полягає в тому, що ні природне, ні божеське життя немислиме що стоїть під її знаком. Моральне самовдосконалення – завдання, що стоїть лише перед людиною, єдиною істотою, яка несе в собі роздвоєння між природним і божеським світом.

Думки про Росію, 119,120

С.Л.Франк

Основна сутність хвороби російського духу є не соціалізм і не анархізм - те й інше тільки прояв хвороби, - а нігілізм. перед нами стоять лише дві заповіді, достатні, щоб осмислити, збагатити, зміцнити і оживити наше життя: безмірна любов до Бога як джерела любові і життя, і любов до людей, що виростає з відчуття всеєдності людського життя, укоріненого в Богу, зі свідомості братства , обґрунтованого нашим спільним синівським ставленням до Батька.

І ці дві заповіді виразні і були виражені як одна: нам заповідано прагнення до досконалості, уподібнення, в міру можливості, нашому Небесному Батькові як досконалому джерелу любові і життя. І ці дві – чи одна – заповіді не виступають перед нами ззовні, з холодним та незрозумілим авторитетом моральних "норм" чи приписів. Ми внутрішньо розуміємо їх як необхідні шляхи нашого спасіння, збереження нашого життя.

Нас судять не як злочинців, над якими виголошує вирок байдужий суддя в ім'я холодного юридичного закону, який не вникає в нашу душевну потребу. Нас судить голос нашого Батька, який любить нас і наставляє нас на шлях спасіння; з цього внутрішнього суду ми просто дізнаємося, яким шляхом ми йдемо до життя і яким – до смерті, де наше спасіння і де – загибель.

Крах кумирів, 140, 141, 142, 143

М.М.Щербатов

Коли ми матимемо Государя щиро прив'язаного до закону Божого, суворого спостерігача правосуддя, почавши з себе поміркованого в пишноті царського престолу, що нагороджує доброчесність і ненавидить пороки, що показує приклад працьовитості та поблажливості на поради розумних людей, тверда в підприємствах. постійна в дружбі, що показує собою приклад своєю домашньою згодою зі своєю дружиною і ганяючого прихильність, щедра без марнотратства для своїх підданих і шукав нагороджувати чесноти, якості та заслуги без будь-якої пристрасті, що вміє розділити праці: що належить яким установам уряду і що Держу , і нарешті може мати досить великодушності і любові до вітчизни, щоб скласти і зрадити ґрунтовні права державі, і досить тверда, щоб їх виконувати - тоді вигнана чеснота, залишивши пустелі, утвердить серед градів і при самому дворі свій престол, правосуддя не покривить свої ваги ні для винагороди ні для сильного, хабарництво і боязкість від вельмож виженуться, любов батьківщини гніздиться в серця цивільні, і будуть не пишністю життя і не багатством хвалитися, але безпристрастю, заслугами та безкорисливістю. Не думатимуть, хто при дворі великий і хто впаде, але маючи на предмет закони і чесноту, будуть шанувати їх, як компасом, які можуть довести їх і до чинів і достатку.

Про пошкодження звичаїв у Росії, 152

П.Я.Чаадаєв

Ми ще дуже далекі від свідомого патріотизму старих націй, дозрілих у розумовій праці, освічених науковим знанням та мисленням; ми любимо нашу вітчизну ще на зразок тих юних народів, які ще не турбувала думка, які ще шукають належну їм ідею, ще шукають роль, яку вони покликані виконати на світовій сцені; наші розумові сили ще не вправлялися серйозними речами; одним словом, досі у нас майже не існувало розумової роботи.

Серед причин, які загальмували наш розумовий розвиток і наклали на нього особливий відбиток, слід зазначити дві: по-перше, відсутність тих центрів, тих вогнищ, у яких зосереджувалися б живі сили країни, де дозрівали б ідеї, звідки б по всій поверхні землі випромінювалося б плідне початок; а по-друге, відсутність тих прапорів, навколо яких могли б об'єднуватися тісно згуртовані та значні маси умів.

З'явиться невідомо звідки ідея, занесена якимось випадковим вітром, як проб'ється через усілякі перешкоди, почне непомітно просочуватися через уми, і раптом одного прекрасного дня випарується або заб'ється в якийсь темний кут національної свідомості, щоб потім уже більше не спливати. на поверхню; такий у нас рух ідей.

Апологія божевільного. Афоризми, 147,148

Н.В.Гоголь

Без любові до Бога нікому не врятуватися, а любові до Бога немає. У монастирі її не знайдете; у монастир ідуть одні, яких уже покликав туди сам Бог. Без волі Бога не можна і полюбити його. Та й як полюбити того, кого ніхто не бачив? Якими молитвами та зусиллями вимолити в нього цю любов? дивіться, скільки є тепер у світі добрих і прекрасних людей, які домагаються жарко цієї любові і чують лише черствість та холодну порожнечу в душах. Важко полюбити того, кого не бачив. Один Христос приніс і сповістив нам таємницю, що любов до братів отримує любов до Бога.

Варто лише полюбити їх так, як наказав Христос, і сама вийде любов до Бога самого. Ідіть же у світ і придбайте спершу любов до братів. Але як полюбити братів, як полюбити людей? Душа хоче любити одне прекрасне, а бідні люди такі недосконалі і так мало прекрасного в них! Як це зробити? Подякуйте Богу насамперед за те, що ви російська. Для росіян тепер відкривається цей шлях, і цей шлях є сама Росія. Якщо тільки полюбить російську Росію, полюбить і все, що не є в Росії. До цієї любові нас тепер веде сам Бог.

Без хвороб і страждань, які в такій величезній кількості накопичилися всередині неї і яких виною ми самі, не відчув би ніхто з нас до неї співчуття. А співчуття є вже початком кохання. Вже крики на безчинства, неправди і хабарі - не просто обурення шляхетних на безчесних, але крик всієї землі, що почула, що чужоземні вороги вторглися в незліченній множині, розсипалися по хатах і наклали важке ярмо на кожну людину; вже й ті, що прийняли добровільно до себе в доми цих страшних ворогів душевних, хочуть від них звільнитися самі, і не знають, як це зробити, і все зливається в один приголомшливий зойк, уже й нечутні рухаються.

Але прямого кохання ще не чути ні в кому, його немає також і у вас. Ви ще не любите Росію: ви вмієте тільки засмучуватися та дратуватися чутками про все погане, що в ній не робиться, у вас все це робить тільки одну черству досаду та зневіру. Ні, це ще не кохання, далеко вам до кохання, це хіба тільки одне надто ще віддалене її пророцтво. Ні, якщо ви дійсно полюбите Росію, у вас пропаде тоді сама собою та короткозора думка, яка зародилася тепер у багатьох чесних і навіть дуже розумних людей, тобто ніби тепер вони вже нічого не можуть зробити для Росії і ніби вони їй уже не потрібні зовсім; навпаки, тоді тільки у всій силі ви відчуєте, що любов всемогутня і що з нею можна все зробити.

Гнт, якщо ви дійсно полюбите Росію, ви рватиметеся служити їй; не в губернатори, але в капітан-справники підете, - останнє місце, яке не знайдеться в ній, візьмете, віддаючи перевагу одній крихті діяльності на ньому всього вашого нинішнього, бездіяльного і пустого життя. Ні, ви ще не любите Росію. А не полюбивши Росії, не полюбити вам своїх братів, не загорітися вам любов'ю до Бога, а не загорівшись любов'ю до Бога, не спастися вам.

Потрібно любити Росію. Вибрані місця з листування з друзями, 28

Авакум Петров

Що є хащі помилований бути - сам такожде милуй; хащі поважний бути - шануй; хощеші їсти - інших годуй; хочеш взяти - іншому давай. Бо це є рівність, а за чудовим розумом – собі бажай гірше, а щирому – краще; собі бажай менше, а щирого більше. Бо ж ти створиш батьку своєму та матері, так само й тобі чада твоя створять, і в ню ж міру мериш – відміряєшся ти. ця є від праць і поту свого обличчя.

Жадібна нагодуй; жадібна напій; нага одягу; дивна в дім свій введи; священство та чернецтво шануй, голову свою до землі їм схиляй; у в'язницю прийшовши, що сидить упокій сотвори; про вдовицю і про сире піклуйся; грішника на покаяння наведи; заповідь Божу творити навчи; належного спокутування; образного заступи; мимохідному шлях вкажи і проводи і вклонися. І про всіх і за всі молитви Богові приноси, про здоров'я та спасіння всіх православних християн. Це сила любові. А ще час привабить і постраждати заради брата, не відрікаючись за Христовим словом.

Книга тлумачень, 1

І.С.Аксаков

Ми наголошуємо тут на історичному факті, який служить нам точкою відправлення для розуміння особливого покликання Росії в історії – її протилежності на всесвітньо-історичній арені Заходу. Було б абсолютно помилково думати, що тут «протилежність» означає неодмінно ворожнечу або боротьбу в грубому значенні слова, на життя і на смерть (як багато хто охоче тлумачить ставлення «Русі» до Заходу); анітрохи. У цьому сенсі протиставляється Сходу і Росії сам Захід, але з Росія. Під «протилежністю» розуміємо ми тут лише самостійний прояв в особі православної Росії нових, відмінних від Заходу та їм неявних сторін людського духу, поле для їхнього безперешкодного всесвітньо-історичного розвитку – Схід і те, що сама Європа називає Сходом, але що для нас, власне, Південь.

Всесвітньо-історичне покликання Росії, 2

А.Н.Радіщев

Доведено вже, що істинна людина і син вітчизни є одне й те саме; отже, буде правильний характерний ознака його, якщо він таким чином честолюбний. Він для цього повинен шанувати своє сумління, полюбити ближніх; бо єдиною любов'ю набуває любов; повинно виконувати своє звання так, як наказує розсудливість і чесність, не дбаючи анітрохи про нагороду пошани, звеличення і славу, яка є супутницею або більше тінь, що завжди йде за чеснотою, що освітлюється не вечірнім сонцем правди; бо ті, що ганяються за славою і похвалою, не тільки не здобувають для себе їх від інших, але більше втрачають.

Справжня людина є справжній виконавець всіх наданих для блаженства його законів; він свято кориться цим. Благородна і чужа пустосвятства і лицемірства скромність супроводжує всі почуття, слова та діяння його. З благоговінням він підпорядковується всьому тому, чого вимагають порядок, благоустрій і спасіння спільне; йому немає низького стану у служінні вітчизні; служачи йому, він знає, що він сприяє здоровому поводженню, так би мовити, крові державного тіла. Він скоріше погодиться загинути і зникнути, ніж подати собою іншим приклад неблагонравства і тим самим відібрати у батьківщини дітей, які могли б бути окрасою і підпорою його; він боїться заразити соки добробуту своїх співгромадян; він горить найніжнішою любов'ю до цілості і спокою своїх співвітчизників; нічого стільки не хоче бачити, як взаємної любові між нами; він запалює це благодійне полум'я в усіх серцях; не бояться труднощів, що зустрічаються йому при цьому благородному його подвигу; долає всі перешкоди, невтомно пильнує над збереженням чесності, подає благі поради та настанови, допомагає нещасним, позбавляє небезпеки помилки і пороків, і якщо впевнений у тому, що смерть його принесе фортецю і славу вітчизні, то не бояться пожертвувати життям; якщо ж вона потрібна для батьківщини, то зберігає її для всілякого дотримання законів природних та вітчизняних; по можливості своєї відвертає все, що може заплямувати чистоту і послабити благонамірність оних, як згубу блаженства і вдосконалення своїх співвітчизників.

Словом, він добрий! Ось інший вірний знак сина батьківщини! Третій і, як здається, останній відмітний знак сина батьківщини, коли він благородний. Благородний же є той, хто учинив себе знаменитим мудрими та людинолюбними якостями та вчинками своїми; хто сяє в суспільстві розумом і чеснотою і, будучи запалений істинно мудрою любощістю, всі сили і старання свої до того єдино спрямовує, щоб, підкоряючись законам і охоронцям тих, що тримають владу, як всього себе, так і все, що він не має, не почитати інакше, як належить батьківщині, вживати її так, як довірена йому запорука благовоління соотчичів і государя свого, який є батьком народу, нічого не шкодуючи для добра батьківщини.

Той є прямо благородний, якого серце не може не тремтіти від ніжної радості при єдиному імені вітчизни і який не інакше відчуває при тому спогаді (яке в ньому невпинно), як би говорилося про найдорожчу на світі його частини. Він не жертвує благом отецтва забобонам, які кидаються, як блискучі, в очах його; всім жертвує для блага оного: верховна його нагорода полягає в чесноті, тобто в тій внутрішній стрункості всіх схильностей і хотінь, яку премудрий творець вливає в непорочне серце і якої в її тиші та насолоді ніщо у світі уподібнитися не може. Бо справжнє благородство є доброчесні вчинки, що оживотворюються істинною честю, яка не інде перебуває, як у безперервному благодійстві роду людському, а переважно своїм співвітчизникам, віддаючи кожному гідно і за законами єства і народоправління.

Прикрашені цими єдиними якостями як у освіченій старовині, так і нині вшановані справжніми похвалами. І ось третій відмінний знак сина вітчизни! без належного виховання і освіти науками і знаннями, без яких найкраща ця здатність людини зручно, як завжди було і є, перетворюється на найшкідливіші спонукання і прагнення і наповнює цілі держави злочестями, занепокоєннями, розбратами та безладом. Бо тоді поняття людські бувають темні, плутані і зовсім химерні.

Чому раніше, ніж побажає хто мати згадані якості істинної людини, потрібно, щоб раніше привчив дух свій до працьовитості, старанності, покори, скромності, розумного співчуття, до полювання благотворити всім, до любові батьківщини, до бажання наслідувати великих прикладів, також до любові до наук і мистецтв, що дозволяє звання, що відправляється в гуртожитку; застосувався б до вправи в історії та філософії чи любомудрості, не шкільному, для словоспріння єдино зверненому, але в істинному, що навчає людину істинним його обов'язкам; а для очищення смаку полюбив би розгляд живопису великих художників, музики, статуї, архітектури чи зодчества.

Розмова про те, що є сином Вітчизни, 83

Д.Л.Андрєєв

Склавшись з строкатих етнічних елементів, як свого часу народ Єгипту, російська нація виявилася, як і він, найсильнішою творчою силою у колі менших народів, що поєднувалися з нею в єдиній культурі. Можливо, що надалі провідні ролі в цьому процесі перейдуть до інших народів, але завдання закладання основ ляже, мабуть, саме на його плечі. Такому народу більше, ніж якомусь іншому, необхідне як знання, а й душевне розуміння чужих психологій, вміння синтетично втілювати і любити інші розумові уклади, культурні образи, життєві ідеали, інші расові і національні висловлювання духу.

Що ж могло б сприяти цьому, як не взаємопроникнення, дружнє і, звичайно, не одиниць, а саме широких верств, з історичними реальностями інших культур? Що інше могло б так уберегти від нав'язування іншим народам саме свого і лише свого соціально-політичного устрою, що саме в нас панує світогляд? У нашій історії мало бути, але, на превелике горе наше і всього світу, не відбулося культурне паломництво на Схід і Південь. справі була найкращою країною у світі, до того часу з нашого величезного масиву не вийде нічого, крім деспотичної загрози для людства.

Троянда світу, 3

А.В.Карташев

Надлишком тверезості, практичності, методичності та організованості ми не страждаємо. Наша слабкість і небезпека якраз зворотна: мрійливість і пасивність, розрахунок на те, що все само собою утворюється. Сама віра в Святу Русь, переконання, що поза нею немає рятівних шляхів для Росії - ось основний духовний капітал, без якого ми - ніщо. Але віра без діл мертва. Творча віра вимагає не лише споглядання, а й дії. А дія потребує плану, методу, техніки, організації та терплячої роботи. Інакше нічого нічого й не виходить. Інакше мрію розтріплюють буйні вітри ворожих темних сил, що тріумфують у світі і несхильних складати зброї до кінця часів. Сили ці диявольськи напружені, невпинно активні, озброєні всією новітньою технікою ідейної агітації, організованості, влади та сили. Ніхто за Святої Русі не зробить, якщо не зробимо її ми самі.

Під лежачий камінь вода не тече. Ми не глушина балканізованої Європи. Ми – велика континентальна багатоплемінна імперія. І в той же час не якась торгова компанія, а справжній Третій Рим, який має всесвітню культурну християнську місію. Створити імперський світ pax russica на відведених нам Промислом просторах, закріпити ними дію російської культури і внутрішньо перетворити її духом Православ'я – це завдання генія. Це обов'язковий, боговизначений шлях служіння Великої Росії, внутрішньо – Святої Русі. Це вроджена нам російською історична місія. Справа відтворення Святої Русі – справа не наша лише домашня, а всесвітня. Осоромитись на цьому світовому іспиті позитивного будівництва Святої Русі ми не маємо права.

Відтворення Святої Русі, 56

І.Л.Солоневич

Будь-який народ, особливо всякий великий народ, претендує те що, що він несе людству якусь свою ідею.Я відстоюю ідею російського імперіалізму, тобто ідею побудови великого і багатонаціонального " співдружності націй " . Потрібно нарешті назвати речі своїми іменами: кожен народ є народ імперіалістичний, бо кожен хоче побудувати імперію і кожен хоче побудувати її на свій зразок: німці на основах расової дисципліни, англійці – на базі комерційного розрахунку, американці – на своїх ділових методах, римляни будували на засадах права, ми будуємо на засадах православ'я. Російську систему я природно вважаю найкращою.

Ми повинні констатувати той факт, що мрія про об'єднання людства в "єдиний стадо", в єдиний гуртожиток - є найдавніша мрія всієї людської культури. Її слід констатувати як факт. Десятки державних утворень, десятки релігій, сотні філософій та іншого намагалися об'єднати, якщо не весь світ, то принаймні його культурну частину. У свій час це майже вдалося Риму. В даний час є два і тільки два конкуренти: Росія та англосаксонський світ. І зараз, як і завжди, є три і лише три варіанти для "світу всього світу": диктатура, монархія та республіка.

Народна монархія, 116

А.С.Хом'яков

На нашій початковій історії не лежить пляма завоювання. Кров і ворожнеча не служили підставою державі російській, і діди не заповідали онукам переказів ненависті та помсти. Церква, обмеживши коло своєї дії, ніколи не втрачала чистоти свого життя внутрішнього і не проповідувала дітям своїм уроків неправосуддя та насильства. Простота устрою обласного не чужа була істини людської, і закон справедливості і взаємної любові служив основою цього побуту, майже патріархального. Тепер, коли епоха створення державного скінчилася, коли зв'язалися колосальні маси в одне ціле, незламне для зовнішньої ворожнечі, настав час розуміти, що людина досягає своєї моральної мети тільки в суспільстві, де сили кожного належать усім і сили всіх кожному.

Таким чином, ми рухатимемося вперед сміливо і безпомилково, займаючи випадкові відкриття Заходу, але надаючи їм сенсу глибшого, або відкриваючи в них ті людські початки, які для Заходу залишилися таємними, питаючи в історії церкви та законів її – світил путівників для майбутнього нашого розвитку і воскресаючи древні форми життя російської, тому що вони були засновані на святості сімейних уз і на незіпсованій індивідуальності нашого племені. Тоді, в освічених і струнких розмірах, в оригінальній красі суспільства, що поєднує патріархальність побуту обласного з глибоким змістом держави, що представляє моральне і християнське обличчя, воскресне давня Русь, але вже усвідомлює себе, а не випадкова, повна сил живих і органічних, а не вагається вічно між буттям та смертю.

Великий і благородний подвиг будь-якої людини землі: подвиг російського сповнений надії. Не шкодувати за найкращим минулим, не журитися за колишньої Віри повинні ми, як західна людина; але пам'ятаючи з відрадою про живу Віру наших предків, сподіватися, що вона осяє і проникне ще повніше за наших нащадків; пам'ятаючи про прекрасні плоди божественного початку нашої освіти в Стародавній Русі, очікувати і сподіватися, що, за допомогою божою, та цілісність, яка виражалася лише в окремих проявах, що безперестанку зникали в смуті та заколоті багатостраждальної історії, виявиться у всій своїй багатосторонній повноті у майбутній мирній та свідомої Русі.

Захід, самозасуджений силою свого раціоналізму, що розвинувся, пропонує своїм синам тільки вибір між двома рівно тяжкими існуваннями: або безнадійне шукання істини по шляхах, вже визнаним за хибні, або зречення від усього свого минулого, щоб повернутись до істини. Російська земля пропонує своїм чадам, щоб перебувати в істині, засіб простий і легкий незіпсованому серцю: полюбити її, її минуле життя та її справжню сутність, не соромлячись і не спокушаючись жодними випадковими та зовнішніми напливами, яких не міг уникнути жодний народ нової історії, що створила невідоме давнину суспільство народів. Істина дається тому, хто її шукає сумлінно, а всяка істина служить Богу. Нехай тільки кожен із нас виконує свій обов'язок у міру сил, працюючи над своїм розумовим і моральним удосконаленням і, скільки може, збагачуючи братів своїх своїми мисленними придбаннями.

Про старе і нове. Щодо статті І.В.Кірєєвського, 144,145,146

І.В.Кіріївський

Росія не блищала ні мистецтвами, ні вченими винаходами, не маючи часу розвинутися в цьому відношенні самобутньо і не приймаючи чужого розвитку, заснованого на хибному погляді і тому ворожого до її християнського духу. Зате в ній зберігалася перша умова розвитку правильного, що вимагає лише часу та сприятливих обставин; в ній збиралося і жило той влаштовувальний початок знання, та філософія християнства, яка сама може дати правильну основу наук. Всі святі отці грецькі, не виключаючи найглибших письменників, були перекладені, і читані, і переписувані, і вивчаються в тиші наших монастирів, цих святих зародків нездійснених університетів. І ці монастирі були в живому, безперервному зіткненні з народом.

Відповідь А.С.Хом'якова, 57,58

К.Д.Кавелін

Східна галузь російського племені утворилася частиною з переселенців з Малоросії та північно-західного краю на фінській землі, частиною з фінів, що обрусіли. Російські переселенці, під впливом нових умов, новому грунті, отримали інший характер, відмінний від початкового кореня, від якого відокремилися; з іншого боку, фінські племена, що обрусіли, внесли нову кров, нові фізіологічні елементи в молодшу гілка російського племені. Ця гілка давно відрізняється від своїх родичів помітними, видатними моральними та фізичними рисами і, отже, давно вже встигла утворитися та отримати свою особливу фізіономію.

До того часу, коли почала складатися Московська держава, процес її утворення вже цілком відбувся, нова племінна галузь склалася цілком. забута; а тим часом у ній саме і лежить ключ до всього ходу російської історії. Найважливішим і цікавим часом є саме початок колонізації та обрусіння фінів, коли великоросійська гілка почала складатися.

Тубільці, фінські племена, розкидані на величезному просторі нинішньої Великоросії, поступово підпали під владу і вплив переселенців і, можливо, змішалися з ними, найімовірніше - стали поступово обрусівати, і таким чином внесли нову кров, нові елементи в російський початок, принесений колоністами із заходу. Під впливом нового ґрунту, нової обстановки та припливу фінської крові склалася поступово нова гілка російського племені. На характері великоросів відбилася історія їх походження та поступової освіти; а характер цей, своєю чергою, визначив особливості цивільного та державного ладу, який утворився у цього дивовижного народу. Переселенець став на новому грунті колонізатором і поширився поступово величезною територією. У вікових працях розселення утворилася та рухливість, то вміння знайтись у важких обставинах, той практичний такт у зносинах з інородцями, якими так відрізняється великоросіянин перед своїми одноплемінниками.

Західноруські переселенці були вже християнами, коли перейшли в нову батьківщину, і перенесли на фінський ґрунт церкву східного сповідання, з усіма її установами. Незважаючи на те, що язичницьке світогляд уперто трималося між колоністами, назва християнина стала характерною їхньою ознакою серед язичників-тубільців і надовго замінила свідомість народності. Російський і православний, у народному понятті, те саме; православний, хоча б і не російська за походженням, все-таки вважається російською; природна російська, але не православна віра, не визнається за російську.

І так у Великоросії християнська віра східного сповідання стала народним прапором, заступала місце народності. Цим пояснюється величезне політичне значення православ'я у Великоросії. Характерне явище російського життя, яке набуло свого особливого відтінку у Великоросії, є схильність до молодецтва, до розгулу, до безмежної свободи – молодецтво, яка не знає ні мети, ні межі.

Думки та нотатки про російську історію 51,52

С.С.Уваров

Серед швидкого падіння релігійних і цивільних установ у Європі, при поширенні руйнівних понять, через сумних явищ, що оточували нас з усіх боків, слід зміцнити батьківщину на жорстких підставах, на яких ґрунтується благоденство, сила і життя народна; знайти початки, що становлять відмінний характер Росії та їй виключно належать; зібрати в одне ціле священні останки її народності і на них зміцнити якір нашого спасіння. На щастя, Росія зберегла теплу віру в рятівні засади, без яких вона не може благоденствувати, посилюватися, жити. Щиро і глибоко прив'язаний до церкви батьків своїх, російський споконвіку дивився на неї як на запоруку щастя суспільного та сімейного.

Без любові до віри предків, народ, як і приватна людина, повинен загинути.
православ'я, як і на викрадення одного перла з вінця Мономаха.
Самодержавствоскладає основну умову політичного існування Росії. Російський колос упирається на ньому, як на наріжному камені своєї величі. Рятівне переконання, що Росія живе та охороняється духом самодержавства сильного, людинолюбного, освіченого, має проникати народне виховання та з ним розвиватися. Поряд із цими двома національними засадами, знаходиться і третє, не менш важливе, не менш сильне – народність.

Питання народності немає тієї єдності, як попередній, але той і інший походять з одного джерела і пов'язуються кожної сторінці історії Російського царства. Стосовно народності усі труднощі полягали в угоді стародавніх та нових понять; але народність не змушує йти назад чи зупинятися; вона вимагає нерухомості в ідеях. Державний склад, подібно до людського тіла, змінює зовнішній вигляд свій у міру віку: риси змінюються з літами, але фізіономія змінюватися не повинна. Недоречно було б чинити опір цьому періодичному ходу речей.

Досить, якщо ми збережемо недоторканним святилище наших народних понять, якщо приймемо їх за основну думку уряду, особливо у відношенні до вітчизняного виховання. надіями майбутнього, щоб народне виховання відповідало нашому порядку речей і було не далеким від європейського духу. Просвітництво сьогодення та майбутнього поколінь, у поєднаному дусі цих трьох початків, становить безперечно, одну з найкращих надій та найголовніших потреб часу.

Десятиліття Міністерства Народної Освіти. 1833-1843, 131

Н.Г.Чернишевський

Саме з невдоволення нашим нинішнім розвитком, з відчаю, що наводиться характером нашого суспільства, народжуються мрії про якесь виняткове наше становище та покликання в майбутньому. Думка, нібито саме ми маємо стати керівниками людства, при розвитку вищих фазисів цивілізації, ґрунтується на двох припущеннях, які проповідуються здебільшого книг, не тільки в нас, а й на Заході, але цілком фальшивих. По-перше, передбачається, що народи латинського і німецького племені вже ввели в історичну справу всі сили, які мають, так що у них немає нових сил для створення нового життя, абсолютно несхожого на колишнє; по-друге, передбачається, що ми народ зовсім свіжий, характер якого ще не склався, а тільки тепер вперше складається, сили якого ні на що не були витрачені. Ми вже говорили, що це неправда.

Ми також мали свою історію, довгу, яка сформувала наш характер, що наповнила нас переказами, від яких нам так само важко відмовлятися, як західним європейцям від своїх понять; нам також має не виховуватись, а перевиховуватись. Основне наше поняття, наполегливе наше переказ - те, що ми внесемо в усі ідею свавілля. Юридичні форми та особисті зусилля для нас здаються безсилими і навіть смішними, ми чекаємо всього, ми хочемо все зробити силою забаганки, безконтрольного рішення, на свідоме сприяння, на мимовільну готовність і здатність інших ми не сподіваємося, ми не хочемо вести справи цими способами: перше умова успіху, навіть у справедливих і добрих намірах, для кожного з нас те, щоб інші беззаперечно і сліпо підкорялися всьому. Кожен із нас маленький Наполеон, чи, краще сказати, Батий.

Але якщо кожен із нас Батий, то що ж відбувається із суспільством, яке все складається з Батиїв? Кожен із них вимірює сили іншого, і, зрілому міркуванні, у кожному колі, у кожній справі виявляється архі-Батий, якому прості Батії коряться так само безумовно, як їм у свою чергу коряться баскаки, ​​а баскакам – прості татари, з яких кожен теж тримає себе Батиєм і в підкореному йому гуртку завойованого племені, і, що найчарівніше, саме це плем'я звикло вважати, що так у цій справі і слід бути і що інакше неможливо. Весь цей сонм азіатських ідей і фактів складає щільну кольчугу, кільця якої дуже міцні і дуже міцно пов'язані між собою, так що Бог знає, скільки поколінь пройдуть на нашій землі, перш ніж кольчуга переіржавіє і будуть у її дірки досягати наших грудей почуття, пристойні цивілізованим людям. Захід, що далеко випередив нас, далеко ще не вичерпав своїх сил, – у цьому відношенні він такий самий, як ми: країна, ледве оброблена в небагатьох місцях, безмірні долини, яких не торкався плуг. Нове життя виникає у цих лише початківців пожвавлюватись просторах.

Твори, 149

К.Н.Леонтьєв

Візантійські ідеї та почуття згуртували в одне тіло напівдику Русь.Візантизм дав нам силу перенести татарський погром і довге данництво. Візантійський образ Спаса осіняв на великокнязівському прапорі віруючі війська Дмитра на тому лайливому полі, де ми вперше показали татарам, що Русь московська вже не колишня роздроблена, роздерта Русь! Туреччиною. Під його прапором, якщо ми будемо йому вірні, ми, звичайно, будемо в силах витримати натиск і цілої інтернаціональної Європи, якби вона, зруйнувавши у себе все благородне, наважилася колись і нам приписати гнилизна і сморід своїх нових законів про дрібне земне всеблаженство, про земну радикальну всепристойність!

Візантійський дух, візантійські засади та впливу, як складна тканина нервової системи, проникають наскрізь весь великоросійський громадський організм. Навіть усі майже великі бунти наші ніколи не мали ні протестантського, ні ліберально-демократичного характеру, а носили на собі своєрідний друк лжелегітимізму, тобто . того ж родового та релігійного монархічного початку, яке створило всю нашу державну велич. Бунт Стеньки Разіна не встояв, як тільки його люди переконалися, що государ не згоден з їхнім отаманом. До того ж Разін постійно намагався показати, що він воює не проти крові царської, а лише проти бояр і згідного з ними духовенства.

Пугачов був розумнішим, щоб боротися проти уряду Катерини, якого сила була незрівнянно більшою за сили допетровської Русі; він обдурив народ, він скористався тим легітимізмом великоросійським, про який я говорив. служить прапором бунту? Так! Це так, і це ще невелике нещастя. Без великих хвилювань неспроможна прожити жоден великий народ.

Але є різні хвилювання. Є хвилювання вчасно, ранні, і хвилювання не вчасно, пізні. Ранні сприяють творенню, пізні прискорюють загибель народу і держави. уявно легітимний характер. Це раз. А з іншого боку, тут і нічого немає. Якщо якийсь початок так сильний, як у нас монархічний, якщо цей початок так глибоко проникає все національне життя, то зрозуміло, що воно має, так би мовити, різноманітно звиватися, вивертатися і навіть перекручуватися іноді під впливом різнорідних і перехідних умов. Я насмілюся навіть, не вагаючись, сказати, що ніяке польське повстання і ніяка пугачовщина не можуть зашкодити Росії так, як могла б їй зашкодити дуже мирна, законна демократична конституція.

Візантизм та слов'янство 60, 61

І.С.Шмельов

Безперечно, демократичний ідеал прекрасний. Але де ж здійснення? !Основа демократії – народоправство. Але при низькій культурі мас, для управління, над масами неминуче висуваються "вожді", не завжди бездоганні, і демократія вироджується в "управління купки", яка ревниво чіпляється за владу, граючи на слабкостях наївного народу, на його пристрасті до рівності, хай навіть до примарної рівності, – хоч би в рабстві злиднях! Ну і дають йому і те, і інше. Правильно, в жодній державній формі не зустріти досконалості. Без "людей" будь-яка форма – ніщо. Чудове вино буде чудовим – чи п'єш його з царської братини чи з республіканського келиха. Вся справа у людях! Не в формах справа, а в чомусь зовсім іншому. Знайдіть сутність, яка наказує без насильства, без придушення людини, – життя розквітне чудово – під усіма ярликами. Я бачу лише одну таку сутність: Відродження життя на основі релігійного, на основі високоморального, євангельське вчення діяльної Любові.

Отже, три види шляхів. Перший – геть імперативи вищого, морального порядку, і нехай інтереси матеріальні, цілі виробництва та споживання керують за диктатури пролетаріату, чи, точніше, купки. Другий - керують і моральні мотиви при владі як би "аристократичної солі". Але без релігійного пожвавлення, без високодуховного наснаги – цей шлях буде підірваний спраглими благ земних, – м загубиться, помре. Але намічається шлях живий; влаштування життя на основі релігійно-морального палання, на спразі діяльного кохання. На цьому шляху народи повинні визнати, після найгіршого досвіду, що є у світі Божественна воля, перед якою, як перед Вищим суддею, як перед Ідеалом, має схилитися заблудла воля людини, цього нещасного Прометея, що втратив весь вогонь.

Майбутнє від цього залежить. Який шлях обере Росія? Відродження буде, якщо за основу будівництва взято буде справжнє Христове слово, у всій глибині його: ні злості, ні поділів на вмитих та невмитих, на юдеїв та еллінів, на бідних та багатих. Усі – громадяни, і всі – брати, і все одно! Тільки така влада, тільки з такими заповідями поведе до чудового ідеалу, про якого марно мріяти демократії. Влада діячів любові та волі, покірна Богові? Слову як Вищій Волі. Як її назвуть – хто скаже? Але чи створиться влада така – це ж межує з дивом! Якщо зуміють зрозуміти духовні надра нашого народу, якщо повірить народ, що не обманюють його, може статися диво. Народ це диво може народити з надр. Бо Сонця жадає після непроглядної темряви. Неба – після забрудненого бруду. Шлях релігійного відновлення життя – справжній шлях духовного демократизму. інших шляхів відродження нічого очікувати. Або – не буде відродження.

Шляхи земні та мертві. Душа Росії, 151

Савіцький

Здоровий соціальний гуртожиток може бути заснований лише на нерозривному зв'язку людини з Богом, релігією; безрелігійний гуртожиток, безрелігійна державність повинні бути відкинуті. Суспільство, яке піддається винятковій турботі про земні блага, рано чи пізно втратить і їх, – такий страшний урок, що просвічує з досвіду російської революції. Євразійці – православні люди. І Православна Церква є той світильник, який їм світить; до Неї, до Її Дарів та Її Благодаті звуть своїх співвітчизників… Православна Церква є здійснення вищої свободи; її початок – згода, на противагу початку влади, що панує в Римській Церкві, що відокремилася від Неї. І здається євразійцям: у суворих справах духовно-церковних – лише благодатна свобода і злагода суть добрі керівники. в джерело світла.

А це можливо не в порядку діалектичного розкриття історії, яка механічно, "по марксистськи", перетворювала б усе "зле" на "добре", а в процесі внутрішнього накопичення моральної сили. Єдине непорочне вираження християнства є Православна Церква, яка нині досягла найбільшого розкриття Російській Церкві, яка панує серед інших Православних і на себе прийняла головний натиск зла. Історичне завдання російського народу полягає в тому, що він повинен здійснити себе у своїй Церкві і повинен, себе в ній розвиваючи, тобто здійснюючи і пізнаючи її, шляхом сповідництва та саморозкриття створити можливість саморозкриття в Православ'ї і для "неплідної язичницької церкви", і для Очевидно, що Православна ідея для свого здійснення вимагає не ненависті, а любові, що вона заперечує вбивства, насильства, пограбування та обмани.

Євразійство, 105,106,107

І.Ф.Стравінський

Великий суперечка «слов'янофілів» і «західників», що став головною темою всієї російської філософії та культури, так нічого і не вирішив. Росія вибере історичний шлях, зовсім новий і не залежить від старої Європи, перед якою вони схилялися лише як перед священною могилою, комуністична революція кинула Росію в обійми марксизму, системи самої європейської, західної. Але, вражаюча річ, ця гіпернаціональна система сама досить швидко зазнала зміни, і Росія знову впала в найчистіший націоналізм і шовінізм, які знову докорінно відокремили її від європейської культури.

Це означає, що через 21 рік після катастрофічної революції Росія не зуміла, не захотіла, не спромоглася вирішити свою основну історичну проблему. Втім, як би вона це зробила, якщо їй ніколи не вдавалося ні надати стабільності своїй культурі, ні зміцнити свої традиції? Як і завжди, вона стоїть на перехресті, навпроти Європи, але повернувшись до неї спиною. необхідності змушена повернутися до своїх традицій, вона задовольняється лише їхньою схемою, не розуміючи, що їхнє внутрішнє значення, саме їхнє життя повністю зникло.

Такий вузол цієї великої трагедії. Оновлення плідне лише в тому випадку, коли поєднується з повагою до традиції. Діалектика життя вимагає, щоб оновлення та традиція розвивалися та підтверджували один одного в одночасному процесі. Так от, Росія бачила лише консерватизм без оновлення чи революцію у відриві від традиції, чому й відбувається це грандіозне коливання над безоднею, яке завжди породжувало в мене запаморочення.

Недаремно національна культура Росії завжди вважалася душею народу. Основна її особливість і привабливість полягає у дивовижному розмаїтті, самобутності та неповторності. Кожна нація, розвиваючи власну культуру та традиції, намагається уникати наслідування та приниженого копіювання. Саме тому створюються власні форми організації культурного життя. У всіх відомих типологіях Росію прийнято розглядати окремо. Культура цієї країни справді унікальна, її не можна порівняти ні із західним, ні зі східним напрямами. Звичайно ж, усі народи різні, але саме розуміння важливості внутрішнього розвитку та поєднує людей на всій планеті.

Важливість культури різних національностей у світі

Кожна країна та кожен народ по-своєму важливі для сучасного світу. Особливо це стосується історії та її збереження. Сьогодні досить складно говорити про те, наскільки важливою є культура для сучасності, адже шкала цінностей за останні роки суттєво змінилася. Національна культура все частіше почала сприйматися дещо двозначно. Це пов'язано з розвитком двох глобальних тенденцій у культурі різних країн та народів, які все частіше стали розвивати на цьому фоні конфлікти.

Перша тенденція пов'язана з деяким запозиченням культурних цінностей. Все це відбувається стихійно та практично безконтрольно. Але несе у себе неймовірні наслідки. Наприклад, втрата колоритності та неповторності кожної окремої держави, а отже, і її народу. З іншого боку, дедалі частіше почали з'являтися країни, які закликають своїх громадян до відродження власної культури та духовних цінностей. Але одне з найважливіших питань - російська національна культура, яка останні десятиліття стала стиратися і натомість багатонаціональної країни.

Формування російського національного характеру

Мабуть, багато хто чув про широту російської душі та про силу російського характеру. Національна культура Росії багато в чому залежить від цих двох чинників. Свого часу В.О. Ключевський висловив теорію у тому, що формування російського характеру багато в чому залежало саме від географічного розташування країни.

Він стверджував, що пейзаж російської душі відповідає краєвиду російської землі. Не дивно й те, що для більшості громадян, які живуть у сучасній державі, поняття «Русь» несе глибоке значення.

Господарсько-побутове життя також відбиває пережитки минулого. Адже якщо говорити про культуру, традиції та характер російського народу, то можна відзначити, що він сформувався ще дуже давно. Простота побуту завжди була характерною рисою російської людини. І пов'язано це насамперед із тим, що слов'яни перенесли безліч пожеж, які винищували російські села та міста. Результатом стала як неукоріненість російської людини, а й спрощене ставлення до побуту. Хоча саме ті випробування, що випали на частку слов'ян, і дозволили сформувати цій нації специфічний національний характер, який неможливо однозначно оцінити.

Основні риси національного характеру нації

Російська національна культура (а саме її формування) значною мірою завжди залежала від характеру народу, який проживав біля держави.

Одна з найвагоміших рис – це доброта. Саме ця якість виявлялася найрізноманітнішими жестами, які і сьогодні можна сміливо спостерігати у більшості росіян. Наприклад, гостинність та привітність. Адже жоден народ так не зустрічає гостей, як це роблять у нашій країні. Та й таке поєднання якостей, як милосердя, співчуття, співпереживання, сердечність, великодушність, простота та толерантність рідко зустрічається в інших національностей.

Ще одна важлива риса у характері росіян – це любов до праці. І хоча багато істориків і аналітиків відзначають, що наскільки російська людина була працьовита і здатна, настільки ж лінивий і безініціативний, все ж таки не можна не відзначити працездатність і витривалість цієї нації. У цілому нині характер російського людини багатогранний і остаточно ще вивчений. У чому, власне, і полягає та сама особливість.

Цінності російської культури

Для того щоб зрозуміти душу людини, необхідно дізнатися про її історію. Національна культура нашого народу формувалася за умов селянської громади. Тому й не дивно те, що в російській культурі інтереси колективу завжди були вищими за особистісні інтереси. Адже значну частину своєї історії Росія прожила за умов військових дій. Ось чому серед цінностей російської культури завжди відзначають незвичайну відданість та любов до своєї Батьківщини.

Поняття справедливості у всі віки вважалося на Русі насамперед. Це прийшло ще з тих пір, як кожному селянинові виділялася рівна ділянка землі. І якщо в більшості націй така цінність вважалася інструментальною, то в Росії вона набула цільового характеру.

Багато російських приказок говорять про те, що ставлення до роботи у наших предків було дуже спрощене, наприклад: «Робота не вовк, у ліс не втече». Це зовсім не говорить про те, що праця не цінувалася. Але поняття «багатство» і саме бажання розбагатіти ніколи не були у російської людини тією мірою, яку сьогодні їй приписують. І якщо говорити про цінності російської культури, то вся вона відбивалася в характері та душі російської людини насамперед.

Мова та література як цінності народу

Що не кажи, а найбільша цінність кожного народу – це його мова. Мова, якою він говорить, пише і думає, що дозволяє висловлювати власні думки і думку. Не дарма серед росіян існує приказка: «Мова – народ».

Давньоруська література виникла ще за часів прийняття християнства. У той момент було два напрями літературного мистецтва – це світова історія та сенс людського життя. Книги писалися дуже повільно, а основними читачами були вищих класів. Але це не завадило з часом розвинутись російській літературі до світових вершин.

А свого часу Росія була однією з найбільш читаючих країн світу! Мова та національна культура дуже тісно пов'язані. Адже саме через писання у давнину передавалися досвід та накопичені знання. В історичному плані домінує російська культура, але роль її розвитку брала й національна культура народів, що мешкають на теренах нашої країни. Саме тому більшість творів тісно переплітаються із історичними подіями інших країн.

Живопис як частина культури Росії

Так само, як і література, живопис займає дуже важливе місце у становленні культурного життя Росії.

Перше, що розвинулося як мистецтво живопису на теренах Русі - це іконопис. Що вкотре доводить високий рівень духовності цього народу. На межі XIV-XV століть іконопис сягає свого апогею.

Згодом бажання малювати виникає й у простого народу. Як уже говорилося раніше, великий вплив на становлення культурних цінностей надали краси, на території яких проживали росіяни. Можливо, саме тому величезна кількість картин російських художників була присвячена просторам рідного краю. Через свої полотна майстри передавали як красу навколишнього світу, а й особистий стан душі, котрий іноді стан душі цілого народу. Найчастіше в картини закладався подвійний таємний зміст, який відкривався виключно тим, кому призначалася робота. Художня школа Росії визнана всім світом і посідає почесне місце світовому п'єдесталі.

Релігія багатонаціонального народу Росії

Національна культура великою мірою залежить від цього, яким богам поклоняється нація. Як відомо, Росія – багатонаціональна країна, в якій проживає близько 130 націй та народностей, кожна з яких має свою релігію, культуру, мову та побут. Саме тому релігія у Росії немає єдиної назви.

На сьогоднішній день на території РФ існує 5 провідних напрямків: православне християнство, іслам, буддизм, а також католицизм та протестантизм. Кожна з цих релігій має місце у величезній країні. Хоча, якщо говорити про становлення національної культури Росії, то з давніх-давен росіяни ставилися виключно до православної церкви.

Свого часу велике російське князівство задля зміцнення відносин із Візантією вирішило прийняти біля всієї Русі православ'я. Церковні діячі на той час обов'язково входили до найближчого оточення царя. Звідси й уявлення, що церква завжди пов'язана з державною владою. У давні часи, ще до хрещення Русі, предки народу російського поклонялися ведичним богам. Релігія давніх слов'ян була обожнюванням сил природи. Звісно, ​​там зустрічалися як добрі персонажі, але переважно боги древніх представників нації були загадкові, прекрасні і добрі.

Кухня та традиції на Русі

Національна культура та традиції - практично нероздільні поняття. Адже все це – насамперед пам'ять народу, те, що зберігає людину від знеособлення.

Як уже говорилося раніше, росіяни завжди славилися своєю гостинністю. Саме тому російська кухня настільки різноманітна та смачна. Хоча ще кілька століть тому слов'яни харчувалися досить простою та одноманітною їжею. Крім того, для населення цієї країни було прийнято дотримуватися посту. Тому стіл переважно завжди ділився на скромний та пісний.

Найчастіше на столі можна було зустріти м'ясні, молочні, борошняні та рослинні продукти. Хоча багато страв у російській культурі мають винятково ритуальне значення. Традиції міцно переплелися з кухонним побутом у Росії. Деякі страви вважаються ритуальними і готуються лише у певні свята. Наприклад, до весілля завжди готують курники, до Різдва варять кутю, млинці печуть до Масляної, а паски та пасхи – до Великодня. Звісно ж, проживання інших народів біля Росії позначилося і її кухні. Тому в багатьох стравах можна спостерігати незвичайні рецепти, а також наявність аж ніяк не слов'янських продуктів. А взагалі недаремно кажуть: «Ми є те, що ми їмо». Російська кухня дуже проста та корисна!

Сучасність

Багато хто намагається судити про те, наскільки національна культура нашої держави збереглася сьогодні.

Росія справді унікальна країна. Має багату історію і непросту долю. Саме тому культура цієї країни іноді ніжна та зворушлива, а іноді жорстка та войовнича. Якщо розглядати ще давніх слов'ян, то тут і зароджувалася справжня національна культура. Збереження її, як ніколи, важливе сьогодні! За останні кілька століть Росія навчилася не лише жити з іншими народами у світі та дружбі, а й приймати релігію інших націй. До сьогодні збереглася більшість стародавніх традицій, які росіяни із задоволенням вшановують. Багато рис древніх слов'ян є сьогодні у гідних нащадків свого народу. Росія - велика країна, яка ставиться до своєї культури вкрай дбайливо!