Тлумачення літургії. Воронезька та Борисоглібська Єпархія Російської Православної Церкви (Московський Патріархат)

Приготування до святого підношення Святе піднесення Приготування до причастя Святих Тайн Причастя Святих Тайн Заключні дії Додаток. Слово святого праведного Іоанна Кронштадтського про Божественну Літургію

У книзі відомого вченого, проповідника та педагога єпископа (1823–1905) просто і доступно пояснюється зміст та значення найважливішого православного богослужіння – Божественної літургії.

Попередні зауваження

Божественною літургією називається церковна служба, на якій під виглядом хліба і вина, що освячуються в Тіло і Кров Христові, приноситься Богу Таємнича жертва і пропонується для куштування вірним Таємнича рятівна їжа та пиття. У просторіччі ця служба називається обідньою, у зв'язку з тим, що Тіло і Кров Христові, пропоновані на ній для куштування віруючим, у апостола Павла називаються трапезою Господньою та вечерею Господньою ().

Літургія має перевагу перед усіма церковними службами. До всіх церковних служб належить обітниця Христова: де двоє чи троє зібрані в Ім'я Моє, там Я серед них(), тому що кожній церковній службі властиво залучати збори тих, хто молиться. Христос невидимо присутній у кожному молитовному зібранні віруючих, і не лише церковному, а й домашньому, слухаючи їх молитвам, в ім'я Його піднесеним, і просвічуючи їх святим Своїм словом. Але якщо Він близький до віруючих у всіх церковних службах і молитовних зборах, то ще ближче Він до них у Божественній літургії. Там Він присутня однією Своєю благодаттю, а тут Пречистим Тілом і Своєю кров'ю, і не тільки присутній, але й живить ними віруючих, як мати живить немовля своїм молоком. Чи можна уявити велику до нас близькість нашого Спасителя? Настільки високої близькості, яка нам є, під час земного життя Спасителя до самого встановлення Таємної Вечері, що настала напередодні Його хресної смерті, не сподобалися самовидці та безпосередні Його слухачі. Вони мали щастя зріти Його Обличчя, слухати з Його вуст слова життя та спасіння; але Його Пречиста Кров ще не текла в їхніх жилах, і його Пречисте Тіло ще не входило в їхню Плоть, не оживотворювало і не освячувало їх душі, тоді як цих благ сподобляються всі, які з дитинства приймають Христа в Його Тілі та Крові, священнодійних у

літургії. Ті, що слухали своїми вухами Христа, чули і вчення Його про Таїнство Тіла і Крові Його, Христос говорив їм: Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому.(). Але інша справа чути обітницю Христову та іншу бачити виконання її на собі. Які блаженні ті, до яких настільки близький

Але для того, щоб кожен з нас міг засвоїти плоди спокутної хресної жертви, Божественний Викупитель благоволіє щодня з'являтися серед нас, у священних храмах, як Безкровна жертва, яка має таку ж силу перед Богом Батьком, як і жертва хрещена. Як на Хресті Він випливав нам прощення гріхів, помилування і освячення, так і тепер, лежачи на святих престолах у Своїм Пречистому Тілі та Крові, Він через Свою хресну смерть продовжує клопотатися за нас перед Богом Отцем. Те, що Тіло і Кров Христові, священнодіючі в літургії, справді мають значення клопотання, це ясно видно зі слів Самого Ісуса Христа. При встановленні Євхаристії, сказавши учням Своїм: Прийміть, їдьте: це тіло Моє, Він додав: що за ви ламається(а не вам ламається); І сказавши, коли пропонував благословенну Чашу: пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Завіту, додав: яже за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів(). Те саме видно зі слів апостола Павла ми маємо жертовник, від якого не мають права харчуватися службовці скинії(). Тут слово жертовникнеминуче передбачає існування жертви, а слово харчуватисяясно дає розуміти, про яку жертву говорить апостол. Тому у всіх літургіях, починаючи з найдавніших, сповідує перед Богом, що приносить Йому Безкровну жертву про всіх і за все. І ця жертва є не тільки умилостивительною, але разом подякою і хвалебною, тому що викладання учням Тіла і Крові Своєї під видами хліба і вина Установитель Таїнства передував благословенням і подякою Богу Отцю (), чому сама Тайнодія називається Євхаристією (подякою). Євхаристія є жертвою, а не тільки рятівною їжею та питтям, літургія здійснюється не тільки тоді, коли в храмі є причасники, але й тоді, коли їх немає, крім одного священика.

«Ти не причащаєшся, перебуваючи на літургії, але присутній при скоєнні рятівної жертви; зате тебе і всіх твоїх близьких, живих і померлих, згадують при цій жертві, і сам ти з великою відвагою приступаєш до престолу благодаті, знаючи, що за тебе клопотається Кров Божественного Ягня, священнодіяна вівтарі».

Велика важливість Тайнодії літургії була причиною того, що, ще задовго до встановлення цієї Тайнодії, дав обітницю про його встановлення, подібно до того, як задовго до встановлення Таїнства Хрещення (), Він у бесіді з Никодимом вказав на це Таїнство відродження. Випадок виголошення обітниці про Таїнство Євхаристії був наступний. Одного разу біля Тиверіадського озера Господь здійснив велике диво: п'ятьма хлібами та двома рибами нагодував п'ять тисяч чоловіків, крім жінок і дітей. Це диво служило знаменням того, що Христос прийшов наситити пожадливих і спраглих правди, тобто. виправдання перед Богом – дарувати їм це виправдання. Народ, який був свідком цього чуда і чудово насичений, не зрозумів цього знамення і невідступно йшов за Ісусом Христом не в почутті потреби в духовному насиченні, а лише бажаючи бачити повторення чуда і отримати тілесне насичення. Тоді Господь сказав обітницю про Таємничу їжу: про Свої Тіло і Крову. Він сказав Своїм слухачам: старайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, що перебуває в життя вічне, яке дасть вам Син людський(), і додав: хліб же, що Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу(). Іудеї стали сперечатися між собою і говорити: Як Він може дати нам Плоть Свою?(). Ісус сказав на це у відповідь: істинно, істинно кажу вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя... Бо Плоть Моя істинно є їжа, і Кров Моя істинно питво(). Почувши це, багато хто, навіть з учнів, що постійно йшли за Ісусом, сказали: які дивні слова! Хто це може слухати?(). І багато хто тоді ж, не вмістивши вчення Христового про куштування Плоти і Крові Його, залишили Його. Але постійні Його супутники, дванадцять апостолів, прийняли з вірою Його слова і вустами апостола Петра сповідали: Господи! до кого нам іти? Ти маєш дієслова вічного життя(). І кожен з нас, чуючи вчення Христа про Таїнство Тіла і Крові Його, слідом за апостолами має підкорити свій розум у послух віри. «Нехай нам незрозуміло, яким чином хліб і вино в Таїнстві Євхаристії стають Тілом і Кров'ю Христовою; але чудо Божої любові, що є в цьому Таїнстві, не перестає бути дивом від того, що воно незрозуміле. Саме чудо насичення п'ятьма хлібами безлічі народу теж незрозуміло, як і всі чудеса, і чи не для того створено, щоб тих, хто увірував у це чудо, привернути до віри в чудову, вищеприродну присутність Ісуса Христа Тілом і Кров'ю під видами хліба і вина в Таїнстві Євхаристії? Він колись у Кані Галілейській воду втілив у вино, подібне до крові; і чи не варте віри, коли вино передає в Кров? (святитель Кирило Єрусалимський). Ми не бачимо чуттєвими очима Плоти і Крові в цьому Таїнстві, зір наш не засвідчує нас у цьому. Але подивимося не тільки всевладній силі нашого Спасителя і Господа, що є у перекладанні хліба і вина в Тіло і Кров Його, але й безмежному Його до нас поблажливості. знає людську неміч, яка багато чого з невдоволенням відвертається, коли вона не затверджена звичайним вживанням. Отже, Бог, за звичайною Своєю поблажливістю, через звичайне за єством здійснює вищеприродне. «Оскільки люди зазвичай в їжу вживають хліб, у пиття воду і вино, то Бог з цими речовинами поєднав Своє Божество, зробив їх Своїм Тілом і Кров'ю, щоб через звичайне і природне ми брали участь у надприродному» (преподобний).

Обітницю про встановлення Таїнства Тіла і Крові Господь виконав у навечір'я Своєї хресної смерті, за день до свята юдейського Великодня. Це свято, найбільше з усіх старозавітних свят, було встановлено на згадку про порятунок євреїв з єгипетського рабства. Він полягав у закланні та їдінні однорічного непорочного ягня з гіркими травами та прісним хлібом. Кров заколеного ягня мала нагадувати євреям ту останню ніч, перед виходом з Єгипту, коли, за наказом Божим, двері їхніх жител зовні були помазані кров'ю ягня, і Ангел згубник проходив повз єврейські житла, відзначені цим знаком, і вражав первістків тільки в сусідніх египті. будинках. А опрісноки та гіркі трави мали нагадувати євреям поспішну втечу з Єгипту та їхню гірку долю під час тривалого перебування в єгипетському рабстві. Ісусу Христу, в останні дні Його земного життя, не можна було святкувати Великдень одного дня з юдеями. Він знав, що не доживе до того дня, що припадав тоді в суботу. Але Він хотів востаннє зі Своїми учнями здійснити це святкування, і тому здійснив його за день до юдейського Великодня, у Великий Четвер. Це було не лише останнім Його святкуванням, але разом показувало, що настав кінець Старозавітного Великодня. Великоднє ягня утворило собою Ісуса Христа, Агнця Божого, закланого від створення світу. Настав час заклання Божественного Агнця на хрещеному жертовнику і, отже, час скасування обрядів Старозавітного Великодня. Вони власне скасовувалися в день Його хресної смерті; але цій обставині було започатковано напередодні встановленням Євхаристії, в якій Він Сам Собі попереджає, тобто. попередньо представив образ хресних Своїх страждань, і яку Він здійснив слідом за здійсненням старозавітного пасхального вечора. І не тільки Старозавітний Великдень скасовувався, але взагалі скасовувався весь і набув чинності Новий Завіт, новий порядок відносин Бога до людини у Христі. Тому як Старий Завіт, після оприлюднення його умов на горі Синаї, був затверджений кров'ю тільців, про яку сказано: ось кров Завіту, що Господь уклав з вами(), так і Кров Євхаристії Спаситель назвав Кровію Нового Завіту.

Євангеліст Матвій так розповідає про встановлення Євхаристії: їдячим же їм(апостолам), прийом Ісус хліб, і благословивши переломи, і даючи учнем, і сказав: Прийміть, їдьте: це тіло Моє. І прийму чашу, і хвалу віддавши, давши їм, говорячи: Пийте від неї всі: ця бо є Кров Моя Нового Завіту, що за багато хто виливається, на залишення гріхів.(; порівн.). Про те ж пише святий апостол Павло в Посланні до Коринтян: 11 Бо я прийняв від Господа, що й віддам вам, бо Господь Ісус у ніч, у нюжі відданий бувало, прийом хліба, і дякувавши заломам, і промовив: Прийміть, їдьте: це є Тіло Моє, що за ви ламається: це чините в Моє спогад. Також і Чашу по вечері, говорячи: ця Чаша є в Моїй Крові: це творіть, коли ще п'єте, в Моє спогад(; порівн.). Таким чином, до складу священнодійства, встановленого Спасителем, увійшли: а) відокремлення хліба та вина для Таїнства; б) подяка Богові Отцеві за всі Його благодіяння до роду людського, особливо за благодіяння спокутування, від чого і сама Тайна названа Євхаристією, подякою; в) благословення над хлібом та вином (). Це благословення містить у собі думку про хвалу Богу, але водночас переважно висловлює бажання, щоб сила Божа діяла над запропонованими хлібом та вином; таке значення поєднується з цим словом і дією у Святому Письмі (; ; ); г) виголошення таємнодійних слів: Це є Тіло Моє, що за ламається. Ця є Кров Моя, що за багато хто виливається; д) заломлення Таємничого хліба і викладання його учням, як істинного Його Тіла; е) викладання їм Чаші з Кровією окремо від Таємничого хліба. Крім того, священнодійство Спасителя укладено Його заповіддю – творити це у Його спогад; також зворушливою розмовою до учнів () і співом, ймовірно, пасхальних псалмів ().

Заповідь Спасителя про вчинення Євхаристії в Його спогад була свято виконувана в апостольські часи і буде виконуватися, за словами святого апостола Павла, до Другого Христового пришестя (). Євхаристія завжди здійснювалася при апостолах (). До складу її священнодійства, – наскільки відомо зі свідчень Новозавітного Писання, звірених зі свідченнями найближчих до апостольського віку церковних письменників, – за прикладом Спасителя, входили подяка Богу Отцю, великому у досконалості та дарах благодаті (), і благословення хліба та вина (). За цим було роздроблення освячених Дарів та їх викладання (). Це головне. До цього також були приєднані: 1) читання священних книг: Євангелія () та апостольських послань (); 2) духовний спів. Крім піснеспівів, взятих зі Святого Письма, збори віруючих були оголошені піснеспівами з безпосереднього натхнення від Святого Духа, такому звичайному в апостольські часи, рясні духовними даруваннями (); 3) повчання, які міг пропонувати не один предстоятель, але й інші, які відчували в собі здатність і звернення Боже (; ). Вона була влаштована з залишків хліба, принесеного для Таїнства Євхаристії, і з інших приношень людей і поєднувала багатих та бідних, знатних та незнатних.

Склад літургії, що був при апостолах, став зразком і керівництвом для чинопослідування літургій наступних часів. Судячи з свідчень, що дійшли до нас, про здійснення літургії в часи, близькі до апостольських, що збереглися в писаннях Іустина мученика, Тертуліана і Кіпріана, а також з давніх літургій, відомих під іменами апостола Якова, євангеліста Марка, святителів Василя Великого. подібність цих літургій, принаймні в головному і суттєвому, між собою і з короткими свідченнями про здійснення літургії в апостольських писаннях і церковних письменників II і III століть, легко пояснюється тим, що в їх основі покладено чин, переданий від апостолів. Щоправда, цей чин в апостольські і в найближчі до них часи в багатьох частках залежав від волі предстоятелів Церкви, від їхнього розсуду і нерідко натхнення, властивого тим часом; але у своєму загальному складі він зберігся незмінним, внаслідок благоговіння до авторитету апостолів, через постійне вживання та усне передання. Про цей спосіб збереження апостольського чину літургії прямо свідчить святитель Василь Великий: «Хто зі святих залишив на листі слова покликання, якими освячується хліб у Євхаристії та Чаша благословення? Ми не задовольняємось тим, що згадує Апостол і Євангеліє; але й раніше і після говоримо інші слова, які прийняли з переказу неписаного, що має значення для самого Таїнства».

Письмовий виклад відданої від апостолів літургії розпочався не раніше ІІІ століття. До цього часу дослідники історії християнства відносять наступні чинопослідування: літургію апостола Якова, яка відбулася в Єрусалимській Церкві; Сирійську літургію під ім'ям євангеліста Марка, яка відбулася в Олександрійській Церкві; подібну до них літургію, описану у Восьмій книзі Постанов апостольських.

З IV століття почав входити у вжиток чин літургії, викладений святителями Василем Великим та Іоанном Златоустом, який згодом з XII століття став панівним на всьому православному Сході. Літургія Василя Великого , за свідченням Константинопольського Патріарха Прокла, є скорочення Єрусалимської літургії апостола Якова, яку в свою чергу, за свідченням того ж письменника, ще більше скоротив святитель Іоанн Златоуст, за поблажливістю до немочі сучасників, тяготи що відвідували або без старанності її слухали. Втім, обидві літургії згодом були доповнені кількома священнодійствами, співами та молитвами, які будуть вказані далі.

Євр. 9, 12 ; ), іноді служіння при вівтарі (), при жертвах (), як це було у Старозавітній Церкві. У богослужбовому сенсі слово літургія здавна відоме церковними пам'ятками. Так, у Діях Ефеського Вселенського Собору літургіями називаються вечірні та ранкові служби, тобто. все коло добового богослужіння (Послання до імператора про Кирила і Мемнона). Але особливо це Таїнство Євхаристії, і з часом виключно йому одному засвоєно, подібно до того, як назва Біблії (книги) стала винятковою назвою книг Святого Письма.

Антіохійський Патріарх Вальсамон, тлумач церковних правил у XII столітті, на запитання Олександрійського Патріарха Марка щодо цього питання «Чи можна приймати в Святій та Кафолічній Церкві читані в областях Олександрії та Єрусалима чини літургії, за переказами, написані апостолами Яковом і Марком?» дав негативну відповідь і утримав цього Патріарха від здійснення в Константинополі літургії апостола Якова. (Збори давніх літургій у перекладі російською мовою. СПб. 1874. С. 145).

«Літургія» – грецьке слово, перекладається як «загальна справа».

Божественна літургія є найважливішим християнським богослужінням, осередком усіх інших церковних служб добового кола, по відношенню до якого всі вони служать ніби підготовкою. У цій службі не тільки підносяться молитви та піснеспіви Богові, але й приноситься таємнича безкровна Жертва за спасіння людей і, під виглядом хліба та вина, викладається віруючим істинне Тіло і істинна Кров Господа нашого Ісуса Христа. Тому вона переважно перед іншими службами називається «Божественною службою», або «Божественною літургією».

Як подячне спогад божественної любові Господа до занепалого людського роду, що виразилася особливо у принесенні Себе в жертву за гріхи людей, літургія називається ще «Євхаристією», що означає в перекладі з грецької «подяка». У звичайній розмовній мові літургію часто називають «обідньою», оскільки вона відбувається зазвичай у передобідній час.

Божественна літургія, на якій здійснюється Таїнство Причастя Тіла і Крові Христових, веде свій початок від останньої Таємної вечері Господа Ісуса Христа з Його учнями, напередодні Його хресних страждань за спасіння світу. Таїнство Причастя було встановлене Самим Ісусом Христом. Господь наказав: «Це творіть на мій спогад»(Лк. 22:19). З книги Діянь Апостольських видно, що Апостоли, зійшовши на них Св. Духа, щодня збиралися з єрусалимськими віруючими для здійснення обряду св. Причастя, яке вони називали «заломленням хліба»(Дії 26: 42-46).

Найдавніший чин літургії, що дійшов до нас, веде свій початок від першого єпископа єрусалимського св. Апостола Якова, Господнього брата. У IV столітті, коли християнство в Римській імперії перемогло над язичництвом, чин апостольської літургії, що зберігався доти в усному переказі, був укладений у письмена. Це було зроблено для впорядкування богослужіння та одноманітності здійснення літургії. Зробив це спочатку св. Василь Великий, архієпископ Кесарії Каппадокійської, який дещо спростив і скоротив літургію апостола Якова, а потім трохи пізніше переробив чин літургії св. Іоанн Златоуст, будучи свою архієпископом Константинопольським.

Літургія може здійснюватись у всі дні року, крім середи та п'ятниці сирної седмиці (масляної), буденних днів св. Чотиридесятниці (Великого посту) та Великої п'ятниці. Протягом одного дня на одному престолі та одним священнослужителем літургія може бути здійснена лише одного разу. За прикладом Таємної вечори, в апостольський час літургія починалася зазвичай увечері і тривала іноді за північ (Дії 20:7), але з часу указу імператора Траяна, який заборонив нічні збори всякого роду, християни почали збиратися для літургії перед світанком. З 4 століття було встановлено здійснювати літургію в обідню пору, і, за винятком деяких днів на рік, не пізніше полудня.

Літургія повинна здійснюватись неодмінно в освяченому храмі, де споруджений постійний престол і де знаходиться антимінс, освячений архієреєм. Тільки в крайніх випадках, коли немає освяченого храму, і то лише з особливого дозволу архієрея, літургія може бути здійснена в якомусь іншому приміщенні, але неодмінно на антимінсі, освяченому архієреєм. Без антимінсу здійснення літургії є неприпустимим.

Здійснювати літургію може лише правильно висвячений священнослужитель (тобто має канонічне висвячення, має правильне апостольське спадкоємство) – єпископ чи пресвітер. Диякон чи інший клірик, а тим більше мирянин, літургію не має права. Для здійснення літургії, як єпископ, так і пресвітер, повинен бути одягнений у повне вбрання, що відповідає його сану.

Священнослужителі, які мають намір здійснити Літургію, повинні напередодні брати участь і молитися на всіх богослужіннях добового кола. Крім того, священнослужителі, які здійснюють літургію, повинні неодмінно причаститися за нею св. Христових Таїн, тому вони зобов'язані попередньо виконати «Правило до святого Причастя». Священнослужитель повинен приступати до Божественної служби в чистоті душі і тіла, видаливши від себе всі моральні перешкоди до здійснення такого великого і страшного таїнства, як-от: докори совісті, ворожнечу, зневіру і бути примиреним з усіма; ще з вечора необхідно утриматися від зайвого вживання їжі та пиття, а з півночі абсолютно нічого не їсти і не пити.

Літургії св. Василя Великого та св. Іоанна Золотоустого поділяються на три частини:

1) Проскомідія(з грец. – приношення), де готується речовина для Таїнства з принесених віруючими дарів хліба і вина;

2) Літургія оголошених, що складається з молитвослів'їв, читань і співів, які готують до здійснення Таїнства, і яка називається так тому, що на ній дозволяється присутність «оголошених», тобто ще не хрещених, а лише тих, хто готується до прийняття Хрещення;

3) Літургія вірних, на якій відбувається вже саме Таїнство Причастя і бути присутньою на якій дозволяється тільки «вірним», тобто вже хрещеним і мають право приступати до Причастя.

* * *

Слово « проскомідія »Значить «принесення». Так називається перша частина Літургії тому, що в цей час давні християни приносили до храму все необхідне для здійснення Літургії.

Проскомідія, що символізує Різдво Ісуса Христа, відбувається у вівтарі, при зачинених дверях, при задернутій завісі, незримо від народу, подібно до того, як потай, невідомо для світу сталося народження Спасителя. На ній шляхом особливих священнодійств з хліба і вина приготується речовина для Таїнства Причастя, при цьому відбувається поминання як живих, так і покійних членів Церкви.

Для проскомідії вживається п'ять особливих просфор на згадку про чудове насичення Ісусом Христом п'ятьма хлібами п'яти тисяч чоловік. З першої просфори після особливих молитов священик вирізає середину у формі куба – цій частині просфори дано назву Агнець . Ягня покладається на дискос, круглу страву на підставці, що символізує ясла, в яких народився Спаситель. З другої просфори, «богородичної», священик виймає частку на честь Божої Матері. З третьої просфори, «дев'ятичинної», виймаються дев'ять частинок - на честь святих: Іоанна Хрестителя, пророків, апостолів, святителів, мучеників і преподобних, безсрібників, батьків Богородиці Іоакима та Анни та того святителя, за чином якого звершується літургія. Після цього священнослужитель приступає до четвертої просфори, з якої виймає частки про живих - про Патріарха, єпископів, пресвітерів і дияконів. З п'ятої просфори виймають частки про покійних - патріархів, творців храмів, єпископів, священиків. Усі ці частинки укладаються особливому порядку на дискосі.

Потім священиком виймаються частки із просфор, поданих віруючими. У цей час читаються поминання - записки, які подано нами в свічковий ящик на проскомідії. При прочитанні кожного імені, вказаного в записці, священик виймає частинку просфори, говорячи: «Згадай, Господи, (вказується написане нами ім'я)». Ці частинки також кладуться на дискос. Навіщо ж вони приносяться? – На завершення Літургії, після того, як усі причасники долучаться до Святих Тайн, священик вкладає в потир (чашу) з Кров'ю Христовою частинки про святих і про живих і мертвих, що лежать на дискосі. Це робиться для того, щоб святі в найближчому поєднанні з Богом зраділи на небесах, а живі ж і померлі, чиї імена були вказані в записках, отримали прощення гріхів і життя вічне, омившись Пречистою Кров'ю Сина Божого. Про це говорять і слова, які таємно вимовлятиме при цьому священик: «Отмий, Господи, гріхи, що згадувалися тут, кров'ю Твоєю Чесною». Ось чому так важливе поминання живих і померлих саме на літургії.

Під час проскомідії для тих, хто молиться, читаються годинник - збори псалмів і молитов, які нагадують найважливіші для християнина години дня: година третя, коли зійшов Дух Святий, година шоста , коли Спасителя світу було розіп'ято на Хресті.

На завершення проскомідії диякон відкриває завісу царської брами і здійснює повне кадіння храму, тобто. спочатку кадить вівтар, престол, жертовник, гірське місце, ікони, а потім іконостас, клірос, народ та весь храм. Каждіння є символом молитви і водночас символом благодатної присутності Божої. Таким чином, освячується весь храм перед безпосереднім здійсненням Божественної літургії.

Друга частина Літургії називається Літургією оголошених тому, що до слухання її допускаються і оголошені – ті люди, які готуються до святого Хрещення через проголошення, тобто словесне вивчення християнської віри.

Літургія оголошених починається вигуком: « Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків». Після цього диякон чи священик вимовляє велику ектенію. За цією ектенією слідує спів 102-го псалма «Благослови, душе моя, Господа», мала ектенія і спів 145-го псалма «Хвали, душе моя, Господа». Ці псалми називаються образотворчими , Бо в них зображені благодіяння Божі роду людському: серце християнина повинно прославляти Господа, що очищає і зціляє наші душевні і тілесні немочі, що рятує від винищення наше життя, і не забувати всіх Його благодіянь. Господь щедрий, милостивий і довготерпеливий; Він зберігає істину повік, чинить суд образливим, дає їжу голодним, звільняє в'язнів, любить праведників, приймає сиріт і вдів і карає грішників.

Після псалмів співається пісня: « Єдинородний Син і Слове Божий, безсмертний цей, зволивий спасіння нашого заради втілитись від Святі Богородиці і Приснодіви Марії, невпинно влюдившись, розіпниться ж, Христе Боже, смертю смерть поправий, єдиний цей Святі Трійці, спрославлюваний Отцю і Святому Духу, спаси нас». У цій пісні ми, згадуючи втілення Сина Божого, Його розп'яття та смерть, просимо Його врятувати нас.

Після вимовляється друга мала ектенія і по закінченні її співаються заповіді блаженств . Вони містять вчення про те, якими ми повинні бути, щоб отримати нагороду від Бога. Під час співу цих заповідей вперше за Літургією відчиняються царські врата і відбувається малий вхід : священик і диякон з Євангелієм в руках виходять із вівтаря північними дверима на амвон. Це означає явлення Ісуса Христа на проповідь у світ після Свого Хрещення на річці Йордан.

Малий вхід

Після співу «Прийдіть, поклонимося…»і вигуки священика: «Як святий ти, Боже наш…», диякон, вставши на амвоні перед іконою Спасителя, проголошує: «Господи, спаси благочестиві і почуй нас». Потім співається Трисвята пісня : «Святий Боже, святий Міцний, святий Безсмертний, помилуй нас».

Читаються Апостол та Євангеліє . У першому міститься вчення Апостолів, а в другому – вчення Самого Ісуса Христа.

Читання апостола

Диякон читає Євангеліє

Коли Христос був серед народу, багато хто до Нього звертався з проханнями і потребами, тому після читання Євангелія починається суто (посилена) ектенія : «Рцем усі від усієї душі, і від усієї думки нашого рцем...». Тут ми молимося за Патріарха і місцевого архієрея, за нашу батьківщину, за живих і за покійних рідних і близьких, за благодійників храму, співочих і трудящих у храмі. Потім слідує ектенія про оголошені . У ній віруючі моляться за проголошених, щоб Господь оголосив їх словом істини, тобто наставив їх у істині, відкрив їм євангелію правди і приєднав їх до святої Своєї Церкви, щоб і вони разом з віруючими удостоїлися прославляти святе ім'я Його.

Літургія вірних становить третину Літургії і називається так тому, що при скоєнні її дозволяється бути тільки вірним, тобто хрещеним і не відлученим від Церкви або від св. Причастя. На ній символічно зображуються Таємна вечеря Господа, Його страждання і смерть, воскресіння з мертвих, вознесіння на небо та друге пришестя на землю.

Відчиняються царські врата і хор співає Херувимську пісню: «Що ж Херувими, що таємно утворює і Животворячу Трійцю трисвяту пісню співаюче, всяке нині житейське відкладемо піклування; як і Царя всіх піднімемо, Ангельськими невидимо дориносима чинмі, алілуя». Російською: «Ми, таємниче зображуючи Херувимів і оспівуючи трисвяту пісню Животворчої Трійці, відкладемо тепер усяку життєву опіку, щоб нам прийняти Царя всіх, невидимо супроводжуваного ангельськими силами. Алілуя».

Священнослужителі моляться у вівтарі під час Херувимської пісні

У середині Херувимської пісні відбувається великий вхід , під час якого приготовлені на проскомідії св. Дари переносяться з жертовника на престол: диякон та священик виходять через північні двері вівтаря на амвон. Великий вхід символізує ходу Ісуса Христа на добровільні страждання, а також Його розп'яття та хресну смерть. Згадуючи, як розсудливий розбійник, що пізнав, що поряд з ним розпинають Сина Божого, просив Його: «Пом'яни мене, Господи, в Царстві Твоїм», так і священнослужителі, тримаючи в руках посуд з дарами для безкровної Жертви, просять Господа згадати у Царстві Небесному патріарха, священство та всіх православних християн. Зачинення царської брами та закриття їх завісою означає закриття Гробу Господнього великим каменем, накладення печатки та приставлення варти до Гробу.

Великий вхід

Після великого входу слід готувати віруючих до гідної присутності при освяченні приготованих Дарів. З цією метою спочатку вимовляється ектенія про запропоновані Дари і потім прохальна ектенія про майбутніх у храмі: щоб Господь очистив їхні гріхи, допоміг справжній день і все життя провести в світі і без гріха, під покровом Ангела хранителя, і сподобив їх християнської кончини та доброї відповіді на Страшному суді.

Потім диякон закликає всіх віруючих до поєднання братньої любові: «Полюбимо один одного, і однодумністю сповівані», тобто щоб ми, перейнявшись одними думками про Бога, могли сповідувати Його, або висловити свою віру в Нього. Співаючі доповнюють, кого саме необхідно нам сповідувати: «Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю єдиносущну і нероздільну». Символ віри співається тим часом усіма, хто молиться, для того, щоб усі разом могли засвідчити перед Богом і Церквою чистоту і єдність своєї віри, оскільки без істинної віри ніхто не може ні приступити до Таїнства, ні бути присутнім при скоєнні його.

Після співу Символу віри віруючі закликаються до гідного предстояння у храмі під час Таїнства Причастя. Для цього диякон виголошує: «Станемо добрі, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення у світі приносити»(тобто стоятимемо пристойно, зі страхом, будемо слухати, щоб принести у світі святе піднесення, тобто святу жертву). Співаючі від імені всіх віруючих відповідають: «Милість світу, жертву хвалення», тобто ми приносимо Богу безкровну святу Жертву, у відношенні до ближніх – милість, як плід миру чи згоди з ними.

Священик вимовляє: «Гір е маємо серця», тобто спрямуємо серця свої вгору, до Бога. Співаючі від імені віруючих відповідають: «Імами до Господа», тобто ми маємо серця, спрямовані до Господа.

Далі священик виголошує: «Дякую Господа!» . Цими словами починається найважливіший етап Літургії. Євхаристичний канон, або анафора («Піднесення»), під час якого безпосередньо здійснюється Таїнство Євхаристії. На кліросі співають: «Гідно і праведно є поклонятися Отцеві і Сину і Святому Духу, Трійці єдиносущій та нероздільній». У цей час ми повинні дякувати Господу за всі благодіяння Його, особливо за те, що Він з нікчемності вивів нас у буття, і коли ми відпали від Нього, Він знову наставив нас і веде до Своє Небесне Царство.

Священик, таємно читаючи молитву і згадуючи в ній про благодіяння Божі, разом з тим представляє безперервне славослів'я Ангелів, що оточують Престол Божий, і проголошує: «Переможну пісню співаюче, кричуще, волаюче і глаголюще». На кліросі співають саму ангельську пісню: «Святий, святий, святий Господь Саваоф(Владика сил, або небесних воїнств), виконай(виконані) небо та земля слави Твоєї!» І до цього приєднують хвалебну пісню єврейських юнаків, які вітали Ісуса Христа при урочистому вході Його до Єрусалиму: «Осанна у вишні! Благословен грядий в Ім'я Господнє! Осанна у вишніх!».

Після співу цієї пісні відбувається найважливіша дія на Літургії вірних – освячення Дарів . Згадуючи Тайну вечерю та встановлення на ній Таїнства св. Причастя, священик у цей час вимовляє слова Самого Ісуса Христа: «Прийміть, їдьте: це Тіло Моє, що за ви ламається на залишення гріхів», і потім - «Пийте від неї всі: ця є Кров Моя Нового Завіту, яка за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів». У цей час і всі віруючі повинні згадувати Тайну вечерю Христову і подумки перейнятися вірою в пречисте Тіло і чесну Кров Господа Ісуса Христа. Священик виголошує: (Твої дари, Господи, Тобою ж нам дані, Тобі і приносимо на вдячність і змилосердя за все на виконання Твоєї заповіді і через Твої спасенні страждання за всіх нас). На кліросі протяжно співають: «Тобі(Тобто Тебе) співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимося, Боже наш!». Під час співу цієї священної пісні відбувається покликання Св. Духа на запропоновані Дари та освячення їх. Силою та дією Святого Духа хліб стає істинним Тілом Христовим, а вино – істинною Кров'ю Христовою.

"Твоя від Твоїх, Тобі приносить про всіх і за все"

Після освячення Дари приносять Богу в жертву з молитвою за всю Церкву Христову. Як Сам Ісус Христос закінчив Тайну вечерю молитвою до Бога Отця про всіх віруючих у Нього, так і Церква після освячення Дарів здійснює молитовне спогад про всіх своїх членів як живих, так і померлих. Вголос священик виголошує: «Добре(переважно подякуємо Господу) про Пресвяту, Пречистішу, Преблагословеннішу, Славнішу Владичицю нашої Богородиці та Приснодіву Марії». Св. Церква спонукає віруючих особливо подякувати Господу про Пресвяту Матерь Божу, тому що Вона удостоїлася від Бога особливого прославлення, набагато вищого, ніж усі інші святі, і її клопотання перед Богом має більшу силу, ніж молитви інших святих. На клиросі від імені всіх, хто молиться, співають хвалебну пісню на честь Божої Матері: «Гідно є як воістину блажити Тебе, Богородицю…». Під час цього співу священик таємно молиться як про померлих з вірою в Христа, так і за живих християн. Першим він просить у Бога вічного упокою, а останнім - всіх благ для життя християнського. При згадці про Церкву земний священик насамперед молиться за вищу владу духовну – про Патріарха і місцевого архієрея. Співаючі відповідають: «І всіх, і вся», тобто згадай, Господи, і всіх віруючих - як чоловіків, так і жінок.

Для приготування віруючих до св. Причащенню священик спочатку закликає до них «милості великого Бога і Спас нашого Ісуса Христа»; потім диякон вимовляє ектенію про те, щоб Господь послав усім віруючим Божественну благодать і дар Всесвятого Духа, і приєднує до цього прохальну ектенію. Потім усі присутні співають молитву Господню "Отче наш" .

Священик виголошує: «Свята святим!» , тобто святі Дари - Тіло і Кров Христові - можуть бути викладені тільки святим і очистили себе від гріхів через покаяння. Але оскільки ніхто з людей не може визнати себе цілком чистим від гріха, то на вигук священика співаючі відповідають: «Єдиний святий, єдиний Господь Ісус Христос на славу Бога Отця. Амін». Здійснюється причастя священнослужителів у вівтарі.

Після цього відкриваються царська брама, яка досі була зачинена, нагадуючи закриту світлицю на Тайній Вечері, і диякон, прийнявши від священика потир зі св. Дарами, закликає до причастю мирян : «Зі страхом Божим і вірою приступіть». На кліросі співають: «Благословен грядий в Господнє Ім'я! Бог Господь і з'явися нам». Все це є воскресінням Ісуса Христа. Священик вимовляє молитви, які за ним мають повторювати всі причасники: «Вірую, Господи, і сповідую…», «Вечори Твоя Таємні…». Потім віруючі підходять до Чаші для Причастя. В цей час на кліросі співають: «Тіло Христове прийміть, Джерела безсмертного скуштуйте».

Молитва перед причастям

Після прилучення мирян священик, звернувшись до присутніх у храмі, запитує благословення Боже: «Спаси, Боже, люди Твої і благослови надбання Твоє!». Співаючі від імені віруючих дякують Господу, коротко рахуючи отримані ними благодіяння: «Відехом світло істинне, прияхом(Прийняли) Духа Небесного, знайшовши віру істинну, нероздільною Трійці поклоняємося: Та бо нас спасла є».

Зрештою, звертаючись зі св. Дарами востаннє до віруючих, священик вимовляє: «Завжди, нині і повсякчас, і на віки віків», вказуючи цим на вознесіння Господа та на постійне перебування Його з віруючими на землі. Тим часом співаючі від імені всіх християн висловлюють молитовне бажання завжди славити Господа: «Нехай сповняться уста наші хвалення Твого, Господи, бо нехай співаємо славу Твою, бо сподобив Ти нас причаститися святим Твоїм, Божественним, безсмертним і життєдайним Таємницям: дотримуйся нас у Твоїй святині, весь день поучатися правді Твоєї. Алілуя». Після цього вимовляється коротка подяка ектенія за причастя святих Таїн, і священик вимовляє вголос молитву: «Благословляй благословляючі Тебе, Господи…». Після її прочитання віруючі зраджують себе Божою молитвою праведного Йова: «Будь ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку».

Нарешті, священик, востаннє благословляючи віруючих, промовляє: «Благословення Господнє на вас, Того благодаттю та людинолюбством, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків», і віддячує Богові: «Слава Тобі, Христе Боже, надія наша, слава Тобі». Звернувшись до народу і тримаючи в руках напрестольний св. Хрест, священик вимовляє відпуст і дає Св. Хрест віруючим для цілування. Кожен, хто молиться, не поспішаючи і не соромлячи інших, у порядку відомої черги, цілує Св. Хрест, щоб цим засвідчити свою вірність Спасителеві, на згадку Якого була здійснена Божественна Літургія. Співачі в цей час співають молитву про збереження на багато років святішого Патріарха, правлячого архієрея, Богоохоронної країни Російської, настоятеля та братії храму та всіх православних християн.

___________________

Література:

Єпископ Аверкій (Таушев). Літургіка.
Єпископ Олександр (Мілеант). Пояснення Божественної Літургії.

Фото В. Князєва та Свято-Андріївського храму м. Уфи

Детально: літургія текст служби з поясненнями – з усіх відкритих джерел та різних куточків світу на сайті сайт для наших шанованих читачів.

Богослужіння в Російській православній церкві відбуваються за Єрусалимським Статутомприйнятому півтори тисячі років тому. Статут вказує порядок чи наслідування літургії, вечірні, утрені та малих служб добового кола. Загалом це складна система, глибоке знання якої є лише професіоналам. Але Церква рекомендує кожному християнину вивчити основні етапи богослужінь, щоб відкрити духовне багатство, накопичене століттями.

Зміст [Показати]

Походження Божественної літургії

Слово "літургія" означає загальну службузбори віруючих заради зустрічі з Богом. Це найважливіше християнське богослужіння, коли відбувається перетворення хліба і вина на Тіло і Кров Христові. «Ми беремо участь у надприродному», - Так говорить про це преподобний Іоанн Дамаскін.

Вперше Літургія була здійснена Самим Христом напередодні страждань. Зібравшись у світлиці для святкової трапези, Його учні підготували все для здійснення пасхальних обрядів, прийнятих тоді серед євреїв. Ці обряди мали символічний характер, нагадуючи учасникам трапези про звільнення з єгипетського рабства. Але коли чин великодньої трапези був виконаний Христом, символи та пророцтва перетворилися у виконані Божественні обіцянки:людина стала вільна від гріха і знову знайшла райське блаженство.

Таким чином, з стародавнього єврейського чину, християнська літургія в загальних рисах нагадує його наслідування, а все добове коло богослужінь починаючи з вечірні, є підготовкою до її здійснення.

У сучасній церковній практиці літургія є ранковою службою. У давній церкві вона відбувалася вночі, що й сьогодні відбувається у дні великих свят Різдва та Великодня.

Розвиток літургійного чину

Порядок перших християнських літургій був простий і нагадував дружню трапезу, що супроводжувалась молитвою та спогадами про Христа. Але незабаром виникла необхідність відрізнити літургію від звичайних званих обідів, щоб навіяти віруючим благоговіння перед Таїнством. Поступово, крім псалмів Давидових, до неї увійшли піснеспіви, складені вже християнськими авторами.

З поширенням християнства на схід і захід богослужіння стали набувати національних рис народу, який приймав нову віру. Літургії стали відрізнятися один від одного настільки сильно, що були потрібні рішення соборів єпископів про встановлення єдиного наслідування.

В даний час існує 4 основних літургійних чину, складених Святими Отцями і вчинених у Православній церкві:

Літургія Іоанна Золотоуста- відбувається щодня, за винятком статутних днів літургії Василя Великого, а в період Пісної Тріоді - по суботах і у Вербну неділю.
Василя Великого- 10 разів на рік: у день пам'яті автора, обидва Святвечора, 5 разів протягом Чотиридесятниці і 2 - на Страсній Седмиці.
Григорія Двоєслова або Преждеосвячених Дарів- служить під час Великого посту на буднях.
Апостола Якова Грецького- відбувається на деяких російських парафіях у день пам'яті Апостола.

Крім перерахованих літургій, існують особливі чини в Ефіопській, Коптській (єгипетській), Вірменській та Сирійській церквах. Свої чинопослідування Літургій є на католицькому Заході, а також у католиків східного обряду. Загалом усі літургії схожі між собою.

Літургія Іоанна Золотоуста

Чин, складений св. Іоанном Златоустом, використовується у практиці Церкви з V століття. За часом він молодший за творіння Василя Великого. Для парафіянина літургії обох авторів схожі та розрізняються лише за часом. Літургія Святителя Василія довша через тривалість таємних священицьких молитов. Сучасники Іоанна Золотоустого стверджували, що більш короткий чин був складений ним із любові до простого народу, що тяжіє тривалими службами.

Скорочене наслідування Іоанна Золотоуста швидко поширилося за Візантією і згодом склалося в чин найвідомішої Божественної літургії. Текст із поясненнями, наведений нижче, допоможе мирянам зрозуміти зміст основних моментів служби, а співчим хору та читцям – уникнути поширених помилок.

Літургія зазвичай починається о 8-9 годині ранку, перед нею читаються годинник третій та шостий, що згадують суд у Пілата та розп'яття Христа. Коли на кліросі читає годинник, у вівтарі відбувається проскомідія. Службовець священик готувався з вечора, прочитуючи довге правило, щоб назавтра приступити до престолу.

Богослужіння починається вигуком священика «Благословенне Царство…», а після відповіді хору відразу слідує Велика ектенія. Потім починаються антифони образотворчі, святкові чи повсякденні.

Антифони

Благослови, душе моя, Господа.

Мала ектенія:

Хвали, душе моя, Господа.

Перші два піснеспіви символізують молитву і надію старозавітної людини, третя - проповідь Христа, що з'явився. Перед Блаженні звучить пісня «Єдинородний Син», авторство якої приписують імператору Юстиніану (VI століття). Цей момент служби нагадує про Різдво Спасителя.

Антифон третій, 12 Заповідей блаженств:

У Царстві Твоєму згадай нас, Господи...

Статут передбачає перемежувати вірші блаженств із тропарями канонів, що читалися на утрені. Для кожного розряду служби належить своє число тропарів:

шестерична – з «Блаженні миротворці» на 6;
поліелей або святкування святому - на 8, з «Блаженні милостиві»;
недільна – на 10, з «Блаженні кротції».

У храмах із щоденним здійсненням літургії у будні можна почути Вседенні антифони. Тексти цих піснеспівів представляють вірші з псалмів, що перемежуються з приспівом, присвяченим Господу та Богородиці. Повсякденних антифонів також три, вони мають більш давнє походження. Згодом вони все частіше замінюються образотворчими.

У дні Панських свят звучать Святкові антифони, за будовою схожі на буденні. Ці тексти можна знайти у Мінеях та Тріодях, наприкінці служби свята.

Малий вхід

З цього моменту розпочинається сама Літургія. Священнослужителі під співи вхідного вірша «Прийдіть, поклонимося…»входять до вівтаря з Євангелієм, тобто з Самим Христом. За ними невидимо йдуть святі, тому відразу після вхідного вірша хор співає тропарі та кондаки святим, покладені за Статутом.

Трисвяте

Спів Трисвятого було запроваджено у VI столітті. За переказами, цю пісню вперше почув молодий мешканець Константинополя у виконанні ангельського хору. У цей час місто страждало від сильного землетрусу. Народ, що зібрався, став повторювати почуті отроком слова і стихія стихла. Якщо попередній вхідний вірш «Прийдіть поклонимося» ставився лише до Христа, Трисвяте оспівується Святій Трійці.

Прокимен та читання Апостола

Порядок читання Апостола на Літургії регламентується Статутом і залежить від розряду, з'єднання служб та святкових періодів. Під час підготовки читань зручніше користуватися церковним календарем або «Богослужбовими вказівками» на поточний рік. І також прокимни з алілуаріями даються в додатку до Апостола в кількох розділах:

При уважному вивченні складу книги Апостол підготовка читань займе небагато часу. Прокімнів може бути не більше двох, а читань – не більше трьох.

Послідовність виголошень на читанні Апостола:

Диякон: Вонмем.
Єрей: Мир усім.
Читець Апостола: І духові твоєму. Прокимен голос… (голос і текст прокимна)
Хор: прокимен.
Читець: вірш.
Хор: прокимен.
Читець: перша половина прокимна.
Хор: доспівує прокимен.
Диякон: Премудрість.

Читач виголошує назву апостольського читання. Важливо правильно вимовляти написи:

Діяння святих апостол читання.
Соборне послання Петрова (Яковля) читання.
До Коринтян (Євреїв, Тимофія, Тита) послання святого апостола Павла читання.

Диякон: увімкнемо (слухаємо!)

Текст рекомендується читати співуче, поступово підвищуючи інтонацію, щоб закінчити читання на високій ноті. Якщо статут пропонує два читання, то наприкінці першого читач повертає останній склад на низьку ноту. Текст з Дій починається зі слів «За днів они», Соборні послання – «Браття», послання до однієї людини – «дитя Тіто» або «дитя Тимофеї».

Священик: мир ти, шануєш!

Читець: і духові твоєму.

Алілуя та читання Євангелія

Незважаючи на те, що після Апостола читець відразу вимовляє Алілуя, цей вигук не завершує читання Апостола, а є прокимном до Євангелія. Тому в давніх літургіях Алілуя вимовляв священик. Порядок:

Диякон: Премудрість.
Читець: Алілуя (3 рази).
Хор: повторює алілуя.
Читець: вірш алілуарію.
Хор: алілуя (3 р.)

Після другого вірша алілуарія і йде у вівтар, тримаючи зачинену книгу Апостола над головою. У цей час диякон, встановивши аналою навпроти Царської брами, встановлює на ньому богослужбове Євангеліє вертикально.

Слідують статутні вигукисвященика та диякона перед читанням Євангелія.

Диякон: Благослови, владико, благовісника святого апостола та євангеліста Матвія (Іоанна, Луки, Марка).

Ім'я Євангеліста вимовляється в родовому відмінку, оскільки благословення вимагається не для автора Євангелія, а для диякона.

Євангеліє читається подібно до Апостола, починаючи словами «Під час воно» або «Рече Господь Своїм учнем», залежно від сюжету. Після закінчення читання священик благословляє диякона словами «мир ти, благовіснику!» на відміну від слів, звернених до читця Апостола - «що шанує». Після завершального співу «Слава Тобі, Господи, слава Тобі» може йти проповідь священика, яка пояснює почуте.

Суто ектенія

Слово "сугуба" означає "подвійна". Ця назва походить про дворазове закликання до милості Божої на початку ектенії, а також посилену молитву віруючих. Зазвичай вимовляються дві суто ектенії - заздоровна і заупокійна. У цей момент, у практиці, відбувається читання записок з іменами, поданих «на обідню». Можуть вставлятися особливі прохання про мандрівних, хворих тощо.

За винятком перших двох прохань заздоровної ектенії, на кожне прохання хор відповідає триразовим «Господи помилуй».

Єктенія про оголошених і вірних

Ряд коротких прохань - молитва за готування до хрещення. За давньою традицією, вони не могли бути присутніми на основній частині літургії - перетворенні Св. Дарів. Після слухання вступної частини – Літургії оголошених – усі нехрещені залишали церкву.

У наш час п еріод оголошення триває недовгоабо зовсім відсутня. Тому ектенію слід розуміти як нагадування про стародавнє благочестя і серйозне ставлення до церковних Таїнств.

Після ектенії про оголошених та їх виходу йдуть ще дві ектенії, перша з яких за текстом нагадує Велику ектенію. Вона розпочинає Літургію вірних. Після Ап. Якова в цьому місці вимовляється урочистий прокимен «Господь воцарячи в лепоту зодягнувшись», у Златоуста він перенесений на проскомідії.

Херувимська пісня, Великий вхід

Текст Херувимської пісні, що починає Літургію вірних, зазвичай розписаний по нотах. Наспів його виконують тому, що священикові та диякону має вистачити часу на каждіння, особливу молитву і перенесення підготовлених Святих Дарів (ще не з'єднаних Хліба та Вина) з жертовника на престол. Шлях священнослужителів пролягає через амвон, де вони зупиняються для виголошення поминань.

Диякон: Полюбимо один одного, і однодумністю сповісти.

Хор: Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну та Нероздільну.

У давнину за вигуком «Полюбимо…» відбувалося взаємне цілування парафіян як символ єднання християн за образом Святої Трійці. Чоловіки та жінки вітали один одного окремо, тому що для дотримання пристойності знаходилися у різних частинах храму. У сучасній традиції цілування відбувається лише між священнослужителями у вівтарі.

Символ віри

Дванадцять віршів Символу Віри виконуються всіма зборами християн під керівництвом диякона. Таким чином вірні підтверджують своє сповідання та злагоду з догматами Церкви. У цей час священик обмахує Святі Дари покровцем, що нагадує про швидке зходження Святого Духа і майбутнє чудо перетворення їх у Тіло і Кров Христові.

Євхаристичний канон

Диякон: Станьмо добрим, станемо зі страхом…
Хор: Милість світу, Жертву хвалення.

Тексти Євхаристичного канону для хору розписуються за нотами для протяжного та зворушливого співу. У цей час відбувається головна дія літургії – Перевтілення Святих Дарів. Парафіяни моляться, застигши нерухомо стоячи або на колінах. Не допускаються ні ходьба, ні розмови.

Достойно є і поминання

За Євхаристичним каноном слідує пісня, присвячена Богородиці. У чинопослідуванні Іоанна Золотоуста це «Годно їсти», яка у дні двонадесятих свят замінюється удостойниками. Тексти гідників даються в мінеях на день свята і є ірмосом дев'ятої пісні канону з приспівом.

Під час виконання «Гідно є» священик поминає святих днята покійних християн.

Єрей: У перших пом'яни Господи…

Хор: І всіх, і вся.

Підготовка до Причастя

Після Євхаристичного канону знову звучить прохальна ектенія, до якої приєднується всенародний спів «Отче наш». Християни моляться словами, заповіданими Самим Господом, щоб приступити до Причастя. Першими прийматимуть Святі Дари священнослужителі у вівтарі.

Слід вигук «Свята Святим», що означає, що Святиня готова і подається для «святих», у разі, для прихожан, які готуються до причастя. Хор відповідає від імені народу «Єдиний Святий Господь Ісус Христос…», визнаючи негідність навіть найправеднішої людини перед Богом. Після цього співається причетний вірш, призначений для священиків, що приймають Дари.

Тексти причетних віршів даються у мініше на кожну службу, а також у додатку Апостола після прокимнів. Існує всього сім віршів на кожен день тижня та особливі – на двонадесяті свята.

У сучасній традиціїпауза під час причастя священиків заповнюється «концертом» – авторським нотним твором на тему дня, який виконує хор. Доречно також читати молитви до Причастя, щоб підготувати мирян до прийняття Тіла та Крові Христових. Читання триває досі відкриття царської брами.

Причастя мирян та подячні молитви

Диякон першим виходить зі святих воріт, тримаючи перед собою Чашу з Дарами. Мирян, що готуються до причастя, пропускають ближче до солеї. Вони стоять, схрестивши руки на грудях долонями до плечей. Після вигуку диякона «Зі страхом Божим і вірою приступіть!» священик, що вийшов за дияконом, читає одну з молитов до причастя «Вірую, Господи, і сповідую…», підходячи до Чаші, миряни подумки читають тропар Великого Четвертка «Вечори Твоя таємні…».

Першими підносять немовлят, підводять дітей. Потім проходять чоловіки, останніми – жінки. Відразу після прийняття Св. Таїн парафіяни прямують до столика, на якому приготовлено чайник із запивкою. Запивка - солодкувата вода, підфарбована вином або соком, вживається для того, щоб проковтнути всі найдрібніші частинки Тіла та Крові Христових.

У цей момент слід особливо стежити за маленькими дітьми, щоб вони не виплюнули Св. Таємниці. Впустити Частку - страшний гріх необережності. Якщо це сталося, необхідно повідомити священика, який вживатиме заходів, призначених у таких випадках церковними правилами.

Під час причастя співається пасхальний причетний вірш «Тіло Христове прийміть, джерела безсмертного скуштуйте». Коли Чаша відноситься до вівтаря, хор повторює Алілуя.

Заамвонна молитва

Тут священик виходить із вівтаря і стає перед амвоном, звідки читає «замвонну молитву», молячись від імені народу. Ця молитва була введена в дію літургії після Св. Іоанна Золотоуста, коли з'явився звичай таємних священних молитов.

Можна бачити, що всі молитви, які стосуються Євхаристичного канону, вимовляються у вівтарі таємно, парафіяни чують лише спів хору. Часто це є спокусою для цікавих, які бажають чути і бачити все, що відбувається за іконостасом. Заамвонна молитва складена із фрагментів таємних молитов, щоб миряни мали уявлення, які слова вимовляються священиками.

Приховування найважливішої частини Літургії – Переіснування Св. Дарів – носить символічний характер. Ні зміст молитов, ні дії священнослужителів не є в Церкві «таємницею для непосвячених», але звершуються за огорожею, щоб наголосити на важливості та незбагненності Євхаристії.

Будь-який християнин, що прагне до вивчення віри, має можливість бути присутнім на спеціальних літургіях, де в богослужінні робляться паузи для роз'яснення того, що відбувається.

Єп. Віссаріон Нечаєв "Пояснення Божественної літургії".
Іоанн Златоуст «Коментарі до Божественної Літургії».
А. І. Георгіївський. Чинонаслідування Божественної літургії.

33 Псалом і Відпуста

Під пісню праведного Іова «Буди Ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку» священик знову йде до вівтаря. У багатьох храмах після цього починають співати 33 псалом, який викладає віруючим повчання на наступний день. У цей парафіяни розбирають винесений з вівтаря антидор - частини службової просфори, яка використовувалася для виготовлення Агнця. Всі ці дії нагадують віруючим про давній звичай «трапези кохання», яка влаштовувалась християнами після Євхаристії.

По закінченні 33 псалма священик вимовляє відпусту - коротку молитву, де за допомогою молитов Богородиці і святих дня, випитується божественна милість для всіх вірних. Хор відповідає багатоліттям «Великого Пана та Батька нашого Кирила…».

Після літургії у багатьох храмах прийнято служити молебень.

Тексти для кліросу

Літературу, присвячену послідуванню та тлумаченню Літургії, а також ноти піснеспівів можна придбати у спеціалізованих магазинах. Регенту хору та читцям зручно користуватися роздрукованим текстом, що містить незмінні піснеспіви вечірніх та ранкових служб, літургії та всеношного чування. Тексти для кліросу можна завантажити на порталі Азбука.Ру.

Друга частина літургії називається літургією оголошених. Таку назву ця частина служби отримала від змісту в її складі молитвослів'я, піснеспівів, священнодійств та повчань, що мають навчальний, оголосний характер. У давній Церкві під час її скоєння могли бути присутніми, разом із вірними, і оголошені, тобто особи, які готуються до Св. Хрещення, а також каючі, відлучені від Св. Причастя.

Диякон: Благослови, владико.

Єрей: Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків.

Хор: Амінь.

Велика ектенія

Диякон: Миром Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: За надмірний мир і спасіння душ наших, Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Про мир усього світу, добробут Святих Божих Церков і з'єднання всіх, Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: За святий храм цей і з вірою, благоговінням і страхом Божим, що входять в онь, Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Про Великого Пана і Отця нашого Святішого Патріарха Кирила, і про Пана нашого Преосвященнішого митрополита (або: архієпископа, або: єпископа) (ім'ярок), чесного пресвітерства, у Христі дияконстві, про все шанування і людей, Господа.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: За Богоохоронну країну нашу, владу і воїнство її, Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Про цей град (або: o весі сей, якщо в монастирі, то: про святу обитель цей), усякому граді, країні та вірою тих, що в них живуть, Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Про благорозчинення повітря, про достаток плодів земних і мирних часів, Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: За плаваючих, подорожуючих, недужих, страждаючих, полонених і спасіння їх, Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Про позбавитися нам всякої скорботи, гніву та злиднів, Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Хор: Тобі, Господи.

Єрей: Як тобі подобає всяка слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків.

Хор: Амінь.

Антифони

Антифони на літургії бувають трьох пологів: святкові, образотворчі та повсякденні (буденні). Які їх співаються, визначається щодня церковним Статутом. Святкові антифони співаються у свята Господні, за винятком Стрітення (святкові антифони в Тиждень Ваій, на Великдень, на Вознесіння та в День Святої Трійці наведені в розділі «Пісня спів служб Тріоді кольоровий»).

Повсякденні антифони належить співати у будні. Найчастіше у недільні та святкові дні співаються антифони образотворчі (псалми 102, 145 і Блаженні - Мф. 5, 3-12)

Перший антифон

Хор 1-й: Благослови, душе моя, Господа. Благословен Ти, Господи. Благослови, душе моя, Господа, і вся моя внутрішня Ім'я святе Його.

Хор 2-й: Благослови, душе моя, Господа, і не забувай усіх віддань Його.

Хор 1-й: Очищаючого вся беззаконня твоя, що зцілює вся недуга твоя.

Хор 2-й: Того, хто визволяє від истлення живіт твій, вінчає тебе милістю і щедротами.

Хор 1-й: Того, хто виконує в благих бажання твоє: оновиться, як орля, юність твоя.

Хор 2-й: твори милостині Господь, і долю всім скривдженим.

Хор 1-й: Сказа дороги Своя Мойсеові, Ізраїлевому синові бажання Своя.

Хор 2-й: Щедрий і милостивий Господь, довготерпеливий і багатомилостивий.

Хор 1-й: Не до кінця прогнівається, нижче у вік ворогує.

Хор 2-й: Не за беззаконня нашим сотворив їсти нам, нижче за гріхом нашим віддав їсти нам.

Хор 1-й: Як по висоті небесної від землі, Господь утвердив милість Свою на тих, хто боїться Його.

Хор 2-й: Еліко відстоять східці від захід, віділив їсти від нас беззаконня наша.

Хор 1-й: Як батько щедрує сини, пожалі Господь бояться Його.

Хор 2-й: Як Той пізно творіння наше, згадаю, як перст есми.

Хор 1-й: Людина, як трава дні його, як колір сільний, так оцвіте.

Хор 2-й: Бо дух пройде в ньому, і не буде, і не пізнає когось свого місця.

Хор 1-й: Милість Господня від віку і до віку на тих, що боїться Його.

Хор 2-й: І правда Його на синів синів, що бережуть завіт Його, і пам'ятають заповіді Його творити я.

Хор 1-й: Господь на небі уготова престол свій, і Царство Його всіма володіє.

Хор 2-й: Благословіть Господа, ангели Його, сильні фортецею, що творять слово Його, почути голос слів Його.

Хор 1-й: Благословіть Господа, всі сили Його, слуги Його, що чинять волю Його.

Хор 2-й: Благословіть Господа, вся діяння Його, на кожному місці володарювання Його.

Хор 1-й: Слава Отцеві і Сину і Святому Духу.

Хор 2-й: І нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Хор 1-й: Благослови, душе моя, Господа, і вся моя внутрішня, ім'я святе Його. Благословен Ти, Господи.

Ектенія мала

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, з усіма святими згадавши самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо.

Хор: Тобі, Господи.

Хор: Амінь.

Другий антифон

Під час другого антифону запалюється пономарська свічка. Вівтарник бере свічку під час «Єдинородний Син…» і стає з нею на гірському місці.

Хор: Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу.

Хор 1-й: Хвали, душе моя, Господа. Вихваляю Господа в моєму животі, співаю Богові моєму, аж доки єсь.

Хор 2-й: Не сподівайтеся на князі, на сини людські, а в них немає спасіння.

Хор 1-й: Вийде дух його, і повернеться до землі своєї: того дня загинуть усі думки його.

Хор 2-й: Блаженний, йому ж Бог Яків помічник його, надія його на Господа Бога свого.

Хор 1-й: Того, що створив небо і землю, море і вся, що в них.

Хор 2-й: Зберігає істину у вік, що творить суд скривдженим, що дає їжу голодним.

Хор 1-й: Господь вирішить оковані, Господь умудряє сліпці.

Хор 2-й: Господь зводить скинені, Господь любить праведники.

Хор 1-й: Господь береже прибульці, сиру та вдову прийме, і шлях грішних погубить.

Хор 2-й: Запанує Господь на віки, Бог твій, Сіоні, в рід і рід. І нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Пісня Господу Ісусу Христу

Ектенія мала

Диякон: Паки та паки миром Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.

Хор: Господи, помилуй.

Хор: Тобі, Господи.

Єрей: Як Твоя держава, і Твоє є Царство, і сила, і слава, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків.

Хор: Амінь.

Третій антифон; Блаженні

«Блаженні» належить співати з тропарями, призначеними у цей день церковним Статутом: особливими тропарями на «Блаженних», або тропарями з пісень ранкового канону святу чи святому.

Хор 1-й: У Царстві Твоєму згадай нас, Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму.

Хор 2-й, вірш 12-й: Блаженні вбогі духом, бо тих є Царство Небесне.

Хор 1-й: Блаженні плачуть, бо ті втішаться.

Хор 2-й, вірш 10-й: Блаженні кротції, бо ті наслідять землю.

Хор 1-й: Блаженні жадібні й жадібні правди, що ті насититься.

Хор 2-й, вірш 8-й: Блаженні милостивії, бо ті помиловані будуть.

Хор 1-й: Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать.

Хор 2-й, вірш 6-й: Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекутся.

Хор 1-й: Блаженні вигнані правди ради, бо тих є Царство Небесне.

Хор 2-й, вірш 4-й: Блаженні є, коли ганьблять вам, і виженуть, і рікають всякий зла дієслово на ви, бреше Мене заради.

Хор 1-й: Радійте і веселіться, бо ваша вина багато на небесах.

Хор: І тепер і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Антифони щоденні (буденні)

Антифон 1-йХор 1-й: Благо є сповідатися Господеві. Молитвами Богородиці, Спасе, спаси нас.

Хор 2-й: Благо є сповідатися Господеві, і співати імені Твоєму, Вишній. Молитвами Богородиці, Спасе, спаси нас.

Хор 1-й: Проголошувати вранці милість Твою, і правду Твою на всяку ніч. Молитвами Богородиці, Спасе, спаси нас.

Хор 2-й: Як правий Господь Бог наш, і немає неправди в Ньому. Молитвами Богородиці, Спасе, спаси нас.

Хор 1-й: Слава Отцеві і Сину і Святому Духу: Молитвами Богородиці, Спасе, спаси нас.

Хор 2-й: І нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Молитвами Богородиці, Спасе, спаси нас.

Антифон 2-йХор 1-й: Господь воцариться, в лепоту вдягнуться. Молитвами святих Твоїх, Спасе, спаси нас.

Хор 2-й: Господь воцарився, в лепоту зодягнувся, зодягнувся Господь у силу, і підперезався. Молитвами святих Твоїх, Спасе, спаси нас.

Хор 1-й: Бо утверди всесвіт, що не рухається. Молитвами святих Твоїх, Спасе, спаси нас.

Хор 2-й: Свідчення Твоя упевнишся зело: дому Твого личить святиня, Господи, у довготі дні. Молитвами святих Твоїх, Спасе, спаси нас.

Хор: Слава Отцю і Сину і Святому Духу.

Хор: І тепер і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Пісня Господу Ісусу ХристуХор: Єдинородний Син і Слово Божий, Безсмертний Сій, і зволивий спасіння нашого заради втілитись від Святі Богородиці та Приснодіви Марії, невпинно влюдившись; розпнайся ж, Христе Боже, смертю смерть поправий, єдиний Сій Святі Трійці, що прославляється Батьком і Святим Духом, спаси нас.

Антифон 3-йХор 1-й: Прийдіть радіємо Господеві, вигукнемо Бога Спасителя нашого. Врятуй нас, Сину Божий, у святих дивовиж цей, що співають Ти: алілуя.

Хор 2-й: Попередимо лице Його у сповіданні, і в псалмех викрикнемо Йому: Спаси нас, Сину Божий, у святих дивовиж цей, що співають Ти: алілуя.

Хор 1-й: Як Бог Великий Господь, і Цар Великий по всій землі. Врятуй нас, Сину Божий, у святих дивовиж цей, що співають Ти: алілуя.

Хор 2-й: Бо в руці Його всі кінці землі, і висоти гір Того суть. Врятуй нас, Сину Божий, у святих дивовиж цей, що співають Ти: алілуя.

Хор 1-й: Як Того є море, і Той сотвориє, і сушу рукі Його творите. Врятуй нас, Сину Божий, у святих дивовиж цей, що співають Ти: алілуя.

Вхід з Євангелієм

Вхід із Євангелієм. Диякон заходить у вівтар, відкриває Царську браму, разом зі священиком хреститься і цілує престол і бере євангеліє, вівтарник в цей момент хреститься з ними синхронно, кланяється, гірському місцю, священикові і в момент переходу священика від престолу до гірського місця ід. Коли священик з дияконом теж попрямують до воріт, відчиняє двері і по амвону проходить до царської брами, потім звертає до аналою і стає перед ним спиною до народу, коли священик зайде у вівтар, вівтарник заходить через південну браму. У вівтарі намар проходить до гірського місця, хреститься, кланяється гірському місцю, священикові і проходить, щоб поставити свічку на місце.

Диякон: Премудрість, пробач.

Хор: Прийдіть, поклонимося та припадемо до Христа. Спаси Божий Син, воскрес з мертвих, що співають Ти: алілуя.

Тропарі та кондаки «по входу»

Хор співає тропарі та кондаки «по входу», призначені в цей день церковним Статутом (недільні тропарі та кондаки наведені в розділі «Співи зі служб недільних», денні - у розділі «Співи зі служб буденних», загальні ликам святих - у розділі «Пісно зі служб спільних ликів святих», святкові - у розділі «Пісноспів зі служб святкових»).

Єрей: Бо Святий Ти, Боже наш, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, тепер і повсякчас.

Диякон: І на віки віків.

Хор: Амінь.

Трисвяте

Хор: Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас. (Тричі)

Хор: Слава Отцеві і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Хор: Святий Безсмертний, помилуй нас.

Хор: Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас.

Прокімен

Диякону подається кадило

Диякон: Вонмем.

Єрей: Мир усім.

Читець Апостола: І духові твоєму. Прокимен. Псалом Давидів, голос.

Вимовляється один або два прокімни, призначені в цей день на літургії церковним Статутом (недільні прокимни зі своїми віршами наведені в розділі «Пісноспів зі служб недільних восьми голосів», денні (буденні) - в розділі «Співи зі служб буденних», зі служб Тріодей пісної і кольоровий - у розділах «Співи зі служб Тріоді пісний» і «Співи зі служб Тріоді кольоровий».

Читець вимовляє Прокімен, називаючи голос його, хор співає прокимен, читець вимовляє вірш, хор повторює прокимен, читець вимовляє першу половину прокимна, хор співає другу половину його. Коли Статут призначає два прокімни, перший співається двічі, тобто читець: прокимен, хор: прокимен, читець: вірш, хор: прокимен, потім читець вимовляє другий прокимен, і хор співає його один раз.

Прокімні та алілуарії недільні на літургії

Голос 1-й: Буди, Господи, милість Твоя на нас, як уповахом на Тебе.

Вірш: Радуйтесь, праведний, про Господа, правим личить похвала.

Алилуя: Бог дай помсту мені і підкорений люди під мене.

Вірш: Величай спасіння царя і твори милість Христу Своєму Давиду і насіння його до віку.

Голос 2-й: Фортеця моя і спів моє Господь. і бути мені на спасіння.

Вірш: Покараючи наказу мене Господь, смерті ж не зрадить мене.

Алилуя: Почує тебе Господь у день печалі, захистить тебе ім'я Бога Якова.

Вірш: Господи, спаси царя й почуй нас, коли ще день покличемо Тебе.

Голос 3-й: Співайте нашому Богові, співайте Царю нашому, співайте.

Вірш: Всі язиці, плещіть руками, вигукніть Богу голосом радості.

Алилуя: На Тебе, Господи, уповах, нехай не посоромлюся на віки.

Вірш: Будь ми в Бога Захисника і в дім притулку, щоб мене врятувати.

Голос 4-й: Як звеличився діла Твоя, Господи, вся премудрості створив Ти.

Вірш: Благослови, душе моя, Господа, Господи Боже мій, звеличився Ти зело.

Алілуя: Наляци і встигай і царюй, заради правди і лагідності, і правди.

Вірш: Ти полюбив правду і зненавидів беззаконня.

Глас 5-й: Ти, Господи, збережи нас і дотримаєш нас від цього роду і на віки.

Вірш: Спаси мене, Господи, бо злидні преподобний.

Алилуя: Милості Твоя, Господи, на віки заспіваю, в рід і рід звіщу істину Твою уста мої.

Вірш: Зане говориш: у вік милість будується, на небесах приготується істина Твоя.

Голос 6-п: Спаси, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє.

Вірш: До Тебе, Господи, покличу, Боже мій, та не помовчи від мене.

Алілуя: Живий у допомозі Вишнього, у даху Бога Небесного оселиться.

Вірш: Рече Господеві: Заступник мій єш і Притулок мій, Бог мій, і надіяюся на Нього.

Голос 7-й: Господь міцність людям Своїм дасть Господь благословить люди Своя миром.

Вірш: Принесіть Господеві сини Божі, принесіть Господеві сини барана,

Алилуя: Благо є сповідатися Господеві і співати Імені Твоєму, Вишній.

Вірш: Проголошувати вранці милість Твою, і правду Твою на всяку ніч.

Голос 8-й: Помоліться і віддайте Господеві Богові нашому.

Вірш: Ведемо в юдеї Бог, в Ізраїлі велике ім'я Його.

Алилуя: Прийдіть, зрадіємо Господеві, вигукнемо Богу Спасителя нашого.

Вірш: Попередимо лице Його у сповіданні, і в псалмі викрикнемо Йому.

Прокимни і алілуарії денні (буденні)

У понеділок, гол. 4-й: Твори ангели Свої духи, і слуги Своє полум'я вогнене.

Вірш: Благослови, душе моя. Господа, Господи Боже мій, звеличився Ти зело.

Алілуя, гол. 5-й: Хваліть Господа, всі ангели Його, хваліть Його, всі сили Його.

Вірш: Бо Той сказав, і бувши; Той повелі, і створившись.

У вівторок, гол. 7-й: Веселиться праведник про Господа і сподівається на Нього.

Вірш: Почуй, Боже, голос мій, поза молитися ми до Тебе.

Алілуя, гол. 4-й: Праведник як фінікс процвітає, як кедр, що в Лівані, помножиться

Вірш: Насаджені в домі Господні, у дворах нашого Бога процвітуть.

У середу, гол. 3-й: Величить душа Моя Господа, і зраділа дух Мій про Бога Спаса Мого

Вірш: Тому що зглянуться на смирення раби Своєї, то відтепер ублажать мене всі роди.

Алілуя, гол. 8-й: Чуєш, Дщі, і бач, і прихили вухо Твоє.

Вірш: Обличчю Твоєму помоляться багатії людства.

У четвер, гол. 8-й: На всю землю вийде мовлення їхнє, і в кінці всесвіти їхні дієслова.

Вірш: Небеса розкажуть славу Божу, творіння ж руку Його сповіщає твердь.

Алілуя, гол. 1-й; Небеса сповідають чудеса, Господи, бо правду Твою в Церкві святих

Вірш: Бог прославляємо у раді святих.

У п'ятницю, гол. 7-й: Піднесіть Господа Бога нашого, і поклоняйтесь підніжжю ногу Його, бо святе є.

Вірш: Господь запанував, нехай гніваються люди.

Алілуя, гол. 1-й: Згадай сонм Твій, якого здобув Ти спершу.

Вірш: Бог же Цар наш перед віком, зробила спасіння посеред землі.

У суботу, гол. 8-й: Веселіться за Господа, і радійте, праведність.

Вірш: Блаженні, що їх залишалися беззаконня і що їх прикришали гріси.

Заупокійний, гол. 6-й: Душі їх у добрих оселяться.

Алілуя, гол. 4-й: Викликаючи праведності, і Господь почує їх, і від усіх скорбот їх визволи їх.

Вірш: Багато скорботи праведним, і від усіх їх визволить я Господь.

Вірш: Блаженні, що вибрав і прийняв Ти, Господи, і пам'ять їх у рід і рід.

Диякон: Премудрість.

Читач: Діянь святих апостол читання. Або: Соборне послання Петрова читання. Або: До римлян послання святого апостола Павла читання.

Диякон: Вонмем.

Читання апостола

Під час читання апостола ставиться аналою на амвоні для Євангелія. Коли читання закінчиться, ієрей каже читцеві: Мир ти.

Читець: І духові твоєму.

Алілуя

Диякон: Премудрість.

Читець: Алілуя, голос... Якщо прислуговує один вівтарник, то виноситься пономарська свічка і ставиться перед аналоєм (з Євангелієм), якщо два вівтарники під час співу алілуя удвох підходять на гірське місце зі свічками, синхронно хрестяться, кланяються горінню місцину, другові, і виходять на амвон північною і південною брамою, до читання євангелія стоять обличчям до іконостасу, не кланяючись і не хрестячись, на початку читання повертаються обличчям до євангелія, по закінченні кланяються іконам і заходять тими ж брамами до вівтаря, також місце і проходять, щоб поставити свічки на місце. Не забудьте забрати аналою.

Хор співає «Алілуя» - тричі на вказаний голос, читець вимовляє перший вірш алілуіарія, хор: «Алілуя», читець вимовляє другий вірш алілуар, хор співає втретє «Алілуя». У богослужбових книгах перед першим віршем алілуарія пишеться «Алілуя, голос…», а перед другим - «Вірш» (недільні алілуарії наведені в розділі «Пісноспів зі служб недільних восьми голосів», денні (буденні) - у розділі «Пісні» , алілуіарії зі служб Тріодей пісної та кольорової - у розділах «Співи зі служб Тріоді пісної» та «Співи зі служб Тріоді кольоровий».)

Диякон: Благослови, владико, благовісника святого апостола та євангеліста (ім'я євангеліста).

Єрей, благословляючи його, промовляє: Бог, молитвами святого, славного, всіхвального апостола і євангеліста (ім'ярок), нехай дасть тобі дієслово, що благовістить силою багатою, на виконання Євангелія Улюбленого Сина Свого, Господа нашого Ісуса Христа.

Диякон: Амін.

Єрей: Премудрість, пробач, почуємо святого Євангелія. Мир усім.

Хор: І духові твоєму.

Диякон: Від (ім'я) святого Євангелія читання.

Хор: Слава Тобі, Господи, слава Тобі.

Ієрей: Вонмем.

Читання Євангелія

Читається Євангеліє. Церковний Статут призначає певні євангельські читання на кожен день (євангельські читання Пресвятої Богородиці про загальні лики святих наведено в розділі «Пісня співів зі служб спільних ликів святих»).

Після закінчення читання хор: Слава Тобі, Господи, слава Тобі.

Виносяться записки про здоров'я та спокій.

Ектенія сугуба

Диякон: Рцем усі від усієї душі, і від усієї думки нашого рцем.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Господи Вседержителю, Боже отче наших, молимося Ти, почуй і помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Ще молимося за Великого Пана і Отця нашого Святішого Патріарха (ім'ярок), і за Пана нашого Преосвященнішого митрополита (або: архієпископа, або: єпископа) (ім'ярок), і всієї у Христі братії нашої.