Apokalipse jeb Jāņa teologa atklāsmes: grāmatas nozīme. Jānis teologs. Jāņa teologa "Apokalipses" interpretācija

apokalipse(vai tulkojumā no grieķu valodas – Atklāsmes grāmata) Svētā Jāņa Teologa grāmata ir vienīgā Jaunās Derības pravietiskā grāmata. Tā paredz cilvēces nākotnes likteņus, pasaules galu un mūžīgās dzīvības sākumu, un tāpēc, dabiski, ir novietota Svēto Rakstu beigās.
apokalipse- grāmata ir noslēpumaina un grūti saprotama, taču tajā pašā laikā tieši šīs grāmatas noslēpumainība piesaista gan ticīgo kristiešu, gan vienkārši zinātkāro domātāju uzmanību, kas cenšas atšķetināt tajā aprakstīto vīziju nozīmi un nozīmi. Ir ļoti daudz grāmatu par Apokalipsi, starp kurām ir daudz darbu ar visādām muļķībām, īpaši tas attiecas uz mūsdienu sektantu literatūru.

Neskatoties uz grūtībām saprast šo grāmatu, garīgi apgaismotie Baznīcas tēvi un skolotāji vienmēr ir izturējušies pret to ar lielu godbijību kā pret Dieva iedvesmotu grāmatu. Tā svētais Dionīsijs no Aleksandrijas raksta: ”Šīs grāmatas tumsa neliedz to pārsteigt. Un, ja es par to visu nesaprotu, tas ir tikai manas nespējas dēļ. Es nevaru spriest par tajā ietvertajām patiesībām un mērīt tās pēc sava prāta nabadzības; Vairāk ticības, nevis saprāta vadīts, es tos atrodu tikai ārpus manas izpratnes. Svētīgais Hieronīms par Apokalipsi runā tāpat: “Tajā ir tik daudz noslēpumu, cik vārdu. Bet ko es saku? Jebkāda uzslava par šo grāmatu būtu zem tās cieņas.

Apokalipse dievkalpojuma laikā netiek lasīta, jo senatnē Svēto Rakstu lasīšanai dievkalpojuma laikā vienmēr bija pievienots skaidrojums par to, un Apokalipse ir ļoti grūti izskaidrojama.

Grāmatas autors.

Apokalipses autors sevi dēvē par Jāni (Atkl. 1:1, 4 un 9; 22:8) Pēc baznīcas svēto tēvu vispārējā viedokļa tas bija apustulis Jānis, mīļotais Kristus māceklis, kurš saņēma raksturīgo nosaukumu “teologs” par savas mācības par Dievu Vārdu augstumu. Viņa autorību apliecina gan dati pašā Apokalipsē, gan daudzas citas iekšējās un ārējās pazīmes. Evaņģēlijs un trīs koncila vēstules arī pieder pie apustuļa Jāņa teologa iedvesmotās pildspalvas. Apokalipses autors saka, ka viņš Patmas salā atradās “Dieva vārda un Jēzus Kristus liecības dēļ” (Atkl. 1:9). No baznīcas vēstures zināms, ka no apustuļiem šajā salā bija ieslodzīts tikai svētais Jānis Teologs.

Apokalipses autorības pierādījums. Jānim Teologam kalpo šīs grāmatas līdzība ar viņa evaņģēliju un vēstulēm ne tikai garā, bet arī stilā un, jo īpaši, dažos raksturīgos izteicienos. Tā, piemēram, apustuliskā sludināšana šeit tiek saukta par “liecību” (Atkl. 1:2, 9; 20:4; sk.: Jāņa 1:7; 3:11; 21:24; 1. Jāņa 5:9-11). . Kungs Jēzus Kristus tiek saukts par "Vārdu" (Atkl. 19:13; sk.: Jāņa 1:1, 14 un 1. Jāņa 1:1) un "Jēru" (Atkl. 5:6 un 17:14; sk.: Jānis 1:36). Cakarijas pravietiskie vārdi: “Un tie skatīsies uz To, ko viņi ir caurdūruši” (12:10) gan Evaņģēlijā, gan Apokalipsē ir doti vienādi saskaņā ar “Septiņdesmit tulku” tulkojumu grieķu valodā (Atkl. 1: 7 un Jāņa 19:37). Dažas atšķirības starp Apokalipses valodu un citām apustuļa Jāņa grāmatām ir izskaidrojamas gan ar satura atšķirību, gan ar svētā apustuļa rakstu rašanās apstākļiem. Svētais Jānis, pēc dzimšanas ebrejs, lai gan runāja grieķu valodā, taču, būdams ieslodzījumā tālu no dzīvās runātās grieķu valodas, dabiski atstāja savas dzimtās valodas ietekmes zīmogu uz Apokalipsi. Apokalipses lasītājam bez aizspriedumiem ir acīmredzams, ka visā tās saturā ir mīlestības un pārdomu apustuļa lielā gara zīmogs.

Visas senās un vēlākās patristiskās liecības atzīst, ka Apokalipses autors ir svētais Jānis Teologs. Viņa māceklis Svētais Papijass no Hiepoles Apokalipses rakstītāju sauc par “vecāko Jāni”, kā pats apustulis sevi dēvē savās vēstulēs (2. Jāņa 1:1 un 3. Jāņa 1:1). Svarīga ir arī svētā mocekļa Justīna liecība, kurš vēl pirms pāriešanas kristietībā dzīvoja Efezā, kur pirms viņa ilgu laiku dzīvoja apustulis Jānis. Daudzi 2. un 3. gadsimta svētie tēvi citē fragmentus no Apokalipses kā no Dieva iedvesmotas grāmatas, ko sarakstījis svētais Jānis Teologs. Viens no viņiem bija svētais Hipolīts, Romas pāvests, kurš uzrakstīja atvainošanos Apokalipsei, Lionas Ireneja skolniekam. Aleksandrijas Klements, Tertuliāns un Origens arī atzīst svēto apustuli Jāni par Apokalipses autoru. Par to bija vienlīdz pārliecināti arī vēlākie baznīcas tēvi: svētais Efraims Sīrietis, Epifānijs, Baziliks Lielais, Hilarijs, Athanasijs Lielais, Gregorijs Teologs, Didims, Milānas Ambrozijs, svētais Augustīns un svētais Hieronīms. Kartāgas koncila 33. noteikums, kas piedēvē Apokalipsi svētajam Jānim Teologam, ierindo to starp citām Svēto Rakstu kanoniskajām grāmatām. Īpaši vērtīga ir Lionas svētā Ireneja liecība par Apokalipses autorību svētajam Jānim Teologam, jo ​​svētais Irenejs bija Smirnas svētā Polikarpa māceklis, kurš savukārt bija Svētā Jāņa Teologa māceklis, vadot Smirnas baznīcu. viņa apustuliskajā vadībā.

Apokalipses rakstīšanas laiks, vieta un mērķis.

Sena leģenda Apokalipses rakstīšanu datē ar 1. gadsimta beigām. Tā, piemēram, svētais Irenejs raksta: "Apokalipse parādījās īsi pirms šī un gandrīz mūsu laikos, Domitiāna valdīšanas beigās." Vēsturnieks Eizebijs (4. gs. sākums) ziņo, ka mūsdienu pagānu rakstnieki piemin apustuļa Jāņa izsūtīšanu uz Patmosu par Dieva Vārda liecinieku, attiecinot šo notikumu uz Domitiāna valdīšanas 15. gadu (valdīja no 81. līdz 96. gadam pēc Kristus dzimšanas) .

Tā Apokalipse tapusi pirmā gadsimta beigās, kad katrai no septiņām Mazāzijas baznīcām, uz kurām vēršas Sv.Jānis, jau bija sava vēsture un tā vai citādi noteikts reliģiskās dzīves virziens. Viņu kristietība vairs nebija pirmajā tīrības un patiesības pakāpē, un viltus kristietība jau mēģināja sacensties ar patieso. Acīmredzot apustuļa Pāvila darbība, kurš ilgu laiku sludināja Efezā, jau bija senā pagātnē.

Pirmo 3 gadsimtu baznīcas rakstnieki ir vienisprātis arī Apokalipses rakstīšanas vietas norādīšanā, ko viņi atzīst par Patmas salu, kuru pats apustulis pieminējis kā vietu, kur viņš saņēma atklāsmes (Atkl. 1:9). Patmosa atrodas Egejas jūrā, uz dienvidiem no Efesas pilsētas un senatnē bija trimdas vieta.

Apokalipses pirmajās rindās svētais Jānis norāda uz atklāsmes rakstīšanas mērķi: paredzēt Kristus Baznīcas un visas pasaules likteni. Kristus Baznīcas misija bija atdzīvināt pasauli ar kristīgo sludināšanu, iedēstīt cilvēku dvēselēs patiesu ticību Dievam, mācīt dzīvot taisnīgi un parādīt ceļu uz Debesu valstību. Taču ne visi cilvēki kristīgo sludināšanu pieņēma labvēlīgi. Jau pirmajās dienās pēc Vasarsvētkiem Baznīca saskārās ar naidīgumu un apzinātu pretestību kristietībai – vispirms no ebreju priesteru un rakstu mācītāju puses, pēc tam no neticīgajiem ebrejiem un pagāniem.

Jau pirmajā kristietības gadā sākās asiņainas Evaņģēlija sludinātāju vajāšanas. Pamazām šīs vajāšanas sāka iegūt organizētu un sistemātisku formu. Pirmais cīņas pret kristietību centrs bija Jeruzaleme. Sākot ar 1. gadsimta vidu, naidīgajai nometnei pievienojās imperatora Nerona vadītā Roma (valdīja 54-68 pēc Kristus piedzimšanas). Vajāšanas sākās Romā, kur daudzi kristieši izlēja savas asinis, tostarp galvenie apustuļi Pēteris un Pāvils. Kopš pirmā gadsimta beigām kristiešu vajāšanas kļuva intensīvākas. Imperators Domitians pavēl sistemātiski vajāt kristiešus, vispirms Mazāzijā un pēc tam citās Romas impērijas daļās. Apustulis Jānis Teologs, izsaukts uz Romu un iemests verdošas eļļas katlā, palika neskarts. Domicāns izraida apustuli Jāni uz Patmas salu, kur apustulis saņem atklāsmi par Baznīcas un visas pasaules likteni. Ar nelieliem pārtraukumiem asiņainās Baznīcas vajāšanas turpinājās līdz 313. gadam, kad imperators Konstantīns izdeva Milānas ediktu par reliģijas brīvību.

Ņemot vērā vajāšanu sākumu, apustulis Jānis raksta Apokalipsi kristiešiem, lai viņus mierinātu, pamācītu un stiprinātu. Viņš atklāj Baznīcas ienaidnieku slepenos nodomus, kurus viņš personificē zvērā, kas iznācis no jūras (kā naidīgas laicīgās varas pārstāvi) un zvērā, kas iznācis no zemes - viltus pravietī, kā naidīgas pseidoreliģiskās varas pārstāvis. Viņš atklāj arī galveno cīņas pret Baznīcu vadītāju – velnu, šo seno pūķi, kas sagrupē bezdievīgos cilvēces spēkus un vērš tos pret Baznīcu. Taču ticīgo ciešanas nav veltīgas: caur uzticību Kristum un pacietību viņi saņem pelnītu atalgojumu Debesīs. Dieva noteiktajā laikā Baznīcai naidīgie spēki tiks saukti pie atbildības un sodīti. Pēc Pēdējā sprieduma un ļauno sodīšanas sāksies mūžīgā svētlaimīgā dzīve.

Apokalipses rakstīšanas mērķis ir attēlot gaidāmo Baznīcas cīņu ar ļaunuma spēkiem; parādīt metodes, ar kurām velns ar savu kalpu palīdzību cīnās pret labo un patiesību; sniegt norādījumus ticīgajiem, kā pārvarēt kārdinājumu; attēlo Baznīcas ienaidnieku nāvi un Kristus galīgo uzvaru pār ļaunumu.

Apokalipses saturs, plāns un simbolika

Apokalipse vienmēr ir piesaistījusi kristiešu uzmanību, īpaši laikā, kad dažādas nelaimes un kārdinājumi sāka rosināt sabiedrisko un baznīcas dzīvi ar lielāku spēku. Tikmēr šīs grāmatas tēlainība un noslēpumainība padara to ļoti grūti saprotamu, un tāpēc neuzmanīgiem tulkiem vienmēr pastāv risks pārkāpt patiesības robežas un nonākt nereālām cerībām un uzskatiem. Tā, piemēram, šīs grāmatas attēlu burtiskā izpratne radīja un tagad turpina radīt nepatiesu mācību par tā saukto “čiliasmu” - Kristus tūkstoš gadu valdīšanu uz zemes. Vajāšanas šausmas, ko kristieši piedzīvoja pirmajā gadsimtā un tika interpretētas Apokalipses gaismā, deva zināmu iemeslu uzskatīt, ka ir pienākuši “beigu laiki” un tuvu ir Kristus otrā atnākšana. Šāds viedoklis radās jau pirmajā gadsimtā.

Pēdējo 20 gadsimtu laikā ir parādījušās daudzas visdažādākās Apokalipses interpretācijas. Visus šos tulkus var iedalīt četrās kategorijās. Daži no viņiem Apokalipses vīzijas un simbolus attiecina uz “beigu laiku” - pasaules galu, Antikrista parādīšanos un Kristus otro atnākšanu. Citi piešķir Apokalipsei tīri vēsturisku nozīmi un ierobežo tās redzējumu ar pirmā gadsimta vēsturiskajiem notikumiem: pagānu imperatoru veiktajām kristiešu vajāšanām. Vēl citi apokaliptisko pareģojumu piepildījumu cenšas rast sava laika vēsturiskajos notikumos. Pēc viņu domām, piemēram, pāvests ir antikrists un visas apokaliptiskās katastrofas tiek izsludinātas, faktiski Romas baznīcai utt. Ceturtais, visbeidzot, Apokalipsē saskata tikai alegoriju, uzskatot, ka tajā aprakstītajām vīzijām ir ne tik daudz pravietiska, cik morāla nozīme. Kā redzēsim tālāk, šie Apokalipses viedokļi nevis izslēdz, bet gan papildina viens otru.

Apokalipsi var pareizi saprast tikai visu Svēto Rakstu kontekstā. Daudzu pravietisku vīziju – gan Vecās Derības, gan Jaunās Derības – iezīme ir vairāku vēsturisku notikumu apvienošanas princips vienā redzējumā. Citiem vārdiem sakot, garīgi saistīti notikumi, kurus viens no otra atdala daudzi gadsimti un pat tūkstošgades, saplūst vienā pravietiskā attēlā, kurā apvienoti dažādu vēstures laikmetu notikumi.

Šādas notikumu sintēzes piemērs ir Pestītāja pravietiskā saruna par pasaules galu. Tajā Tas Kungs vienlaikus runā par Jeruzalemes iznīcināšanu, kas notika 35 gadus pēc Viņa krustā sišanas, un par laiku pirms Viņa otrās atnākšanas. (Mt. 24. nodaļa; Mr. 13. nodaļa; Lūkas 21. nodaļa. Iemesls šādai notikumu kombinācijai ir tas, ka pirmā ilustrē un izskaidro otro.

Bieži vien Vecās Derības pareģojumi vienlaikus runā par labvēlīgām pārmaiņām cilvēku sabiedrībā Jaunās Derības laikos un par jaunu dzīvi Debesu valstībā. Šajā gadījumā pirmā kalpo kā sākums otrajai (Jes. (Jes.) 4:2-6; Jes. 11:1-10; Jes. 26., 60. un 65. nodaļas; Jer. (Jeremija) 23:5 -6; Jer. 33:6-11; Habakuks 2:14; Cefanja 3:9-20). Vecās Derības pravietojumi par Haldejas Babilonas iznīcināšanu runā arī par Antikrista valstības iznīcināšanu (Jes. 13-14 un 21. nod.; Jer. 50.-51. nod.). Ir daudz līdzīgu piemēru, kad notikumi saplūst vienā prognozē. Šī notikumu apvienošanas metode, pamatojoties uz to iekšējo vienotību, tiek izmantota, lai palīdzētu ticīgajam izprast notikumu būtību, pamatojoties uz to, ko viņš jau zina, atstājot malā sekundāras un nepaskaidrojošas vēsturiskas detaļas.

Kā redzēsim tālāk, Apokalipse sastāv no vairākām daudzslāņu kompozīcijas vīzijām. Mystery Viewer parāda nākotni no pagātnes un tagadnes perspektīvas. Tā, piemēram, daudzgalvainais zvērs 13.-19.nodaļā. – tas ir pats Antikrists un viņa priekšgājēji: Antiohs Epifāns, ko tik spilgti aprakstījis pravietis Daniēls un pirmajās divās Makabeju grāmatās, un Romas imperatori Nerons un Domitiāns, kas vajāja Kristus apustuļus, kā arī turpmākos ienaidniekus. baznīca.

Divi Kristus liecinieki 11. nodaļā. - tie ir Antikrista apsūdzētāji (Ēnohs un Elija), un viņu prototipi ir apustuļi Pēteris un Pāvils, kā arī visi Evaņģēlija sludinātāji, kas veic savu misiju kristietībai naidīgā pasaulē. Viltus pravietis 13. nodaļā ir visu viltus reliģiju (gnosticismu, ķecerību, muhamedānismu, materiālismu, hinduismu u.c.) izplatītāju personifikācija, starp kuriem visievērojamākais pārstāvis būs Antikrista laika viltus pravietis. Lai saprastu, kāpēc apustulis Jānis vienā tēlā apvienoja dažādus notikumus un dažādus cilvēkus, jāņem vērā, ka viņš Apokalipsi rakstīja ne tikai saviem laikabiedriem, bet visu laiku kristiešiem, kuriem nācās pārciest līdzīgas vajāšanas un bēdas. Apustulis Jānis atklāj izplatītas maldināšanas metodes, kā arī parāda drošo veidu, kā no tiem izvairīties, lai būtu uzticīgs Kristum līdz nāvei.

Tāpat arī Dieva spriedums, par ko Apokalipse vairākkārt runā, ir gan Dieva pēdējā tiesa, gan visi Dieva privātie spriedumi pār atsevišķām valstīm un cilvēkiem. Tas ietver visas cilvēces spriedumu Noasa vadībā un seno pilsētu Sodomu un Gomoru tiesāšanu Ābrahāma vadībā un Ēģiptes tiesāšanu Mozus vadībā un dubulto tiesu pār Jūdeju (sešus gadsimtus pirms Kristus dzimšanas un vēlreiz mūsu ēras septiņdesmitie), kā arī senās Ninives, Babilonijas, Romas impērijas, Bizantijas un pavisam nesen Krievijas tiesas process. Iemesli, kas izraisīja Dieva taisnīgo sodu, vienmēr bija vieni un tie paši: cilvēku neticība un nelikumības.

Apokalipsē ir manāms zināms pārlaicīgums. Tas izriet no tā, ka apustulis Jānis apcerēja cilvēces likteņus nevis no zemes, bet no debesu perspektīvas, kur viņu vadīja Dieva Gars. Ideālā pasaulē laika plūdums apstājas pie Visaugstākā troņa un garīgā skatiena priekšā vienlaikus parādās tagadne, pagātne un nākotne. Acīmredzot tāpēc Apokalipses autors dažus nākotnes notikumus raksturo kā pagātnes, bet pagātnes notikumus kā tagadnes. Piemēram, eņģeļu karu Debesīs un velna gāšanu no turienes – notikumus, kas notika vēl pirms pasaules radīšanas, apustulis Jānis apraksta tā, it kā tie būtu notikuši kristietības rītausmā (Atkl. 12). . Mocekļu augšāmcelšanos un viņu valdīšanu Debesīs, kas aptver visu Jaunās Derības laikmetu, viņš novieto pēc Antikrista un viltus pravieša tiesas (Atkl. 20). Tādējādi gaišreģis nestāsta notikumu hronoloģisko secību, bet atklāj tā lielā ļaunuma kara ar labo būtību, kas norisinās vienlaikus vairākās frontēs un aptver gan materiālo, gan eņģeļu pasauli.

Nav šaubu, ka daži Apokalipses pareģojumi jau ir piepildījušies (piemēram, par septiņu Mazāzijas baznīcu likteni). Piepildītajām prognozēm vajadzētu palīdzēt mums saprast atlikušās prognozes, kas vēl ir jāizpilda. Taču, attiecinot Apokalipses vīzijas uz noteiktiem konkrētiem notikumiem, jāņem vērā, ka šādas vīzijas satur dažādu laikmetu elementus. Tikai ar pasaules likteņu pabeigšanu un pēdējo Dieva ienaidnieku sodu tiks realizētas visas apokaliptisko vīziju detaļas.

Apokalipse tika uzrakstīta Svētā Gara iedvesmoti. Pareizu izpratni par to visvairāk traucē cilvēku atkāpšanās no ticības un patiesas kristīgās dzīves, kas vienmēr noved pie garīgās redzes notrulināšanās vai pat pilnīgas zaudēšanas. Mūsdienu cilvēka pilnīga nodošanās grēcīgām kaislībām ir iemesls tam, ka daži mūsdienu Apokalipses interpretētāji vēlas tajā redzēt tikai vienu alegoriju, un pat pašu Kristus otro atnākšanu māca saprast alegoriski. Mūsu laika vēsturiskie notikumi un personības mūs pārliecina, ka Apokalipsē redzēt tikai alegoriju nozīmē būt garīgi aklam, tāpēc daudz kas no šobrīd notiekošā līdzinās šausmīgajiem Apokalipses tēliem un vīzijām.

Apokalipses pasniegšanas metode ir parādīta šeit pievienotajā tabulā. Kā redzams no tā, apustulis vienlaikus atklāj lasītājam vairākas esamības sfēras. Augstākajai sfērai pieder eņģeļu pasaule, debesīs triumfējošā Baznīca un virs zemes vajātā Baznīca. Šo labā sfēru vada un vada Kungs Jēzus Kristus, Dieva Dēls un cilvēku Pestītājs. Zemāk ir ļaunuma sfēra: neticīgā pasaule, grēcinieki, viltus skolotāji, apzināti cīnītāji pret Dievu un dēmoniem. Viņus vada pūķis – kritušais eņģelis. Visā cilvēces pastāvēšanas laikā šīs sfēras ir karojušas viena ar otru. Apustulis Jānis savās vīzijās lasītājam pamazām atklāj labā un ļaunā kara dažādās puses un atklāj cilvēkos garīgās pašnoteikšanās procesu, kā rezultātā vieni nostājas labā, otri uz slikto pusi. ļaunuma puse. Pasaules konflikta attīstības laikā Dieva spriedums pastāvīgi tiek īstenots pār indivīdiem un tautām. Pirms pasaules gala ļaunums pārmērīgi pieaugs, un zemes Baznīca būs ārkārtīgi novājināta. Tad Kungs Jēzus Kristus nāks uz zemi, visi cilvēki tiks augšāmcelti, un visā pasaulē tiks izpildīts Dieva pēdējais spriedums. Velns un viņa atbalstītāji tiks nolemti mūžīgām mokām, bet sāksies taisnīga, mūžīga, svētlaimīga dzīve Paradīzē.

Lasot secīgi, Apokalipsi var iedalīt šādās daļās:

1. Ievadattēls, kurā redzams Kungs Jēzus Kristus, pavēlot Jānim pierakstīt Atklāsmes grāmatu septiņām Mazāzijas baznīcām (1. nodaļa).
2. Vēstules 7 Mazāzijas baznīcām (2. un 3.nodaļa), kurās līdzās norādēm šīm baznīcām ir ieskicēti Kristus Baznīcas likteņi – no apustuliskā laikmeta līdz pasaules galam.
3. Dieva vīzija, kas sēž tronī, Jērs un debesu pielūgsme (4. un 5. nodaļa). Šo dievkalpojumu papildina vīzijas nākamajās nodaļās.
4. No 6. nodaļas sākas cilvēces likteņu atklāsme. Septiņu noslēpumainās grāmatas zīmogu atvēršana, ko veica Jērs-Kristus, kalpo par sākumu aprakstam par dažādām kara fāzēm starp labo un ļauno, starp Baznīcu un velnu. Šis karš, kas sākas cilvēka dvēselē, izplatās visos cilvēka dzīves aspektos, pastiprinās un kļūst arvien briesmīgāks (līdz 20. nodaļai).
5. Septiņu eņģeļu trompešu balsis (7.-10. nodaļa) vēsta par sākotnējām katastrofām, kurām jāpiedzīvo cilvēkiem viņu neticības un grēku dēļ. Tiek aprakstīts kaitējums dabai un ļauno spēku parādīšanās pasaulē. Pirms katastrofu sākuma ticīgie saņem žēlastības zīmogu uz pieres (pieres), kas pasargā viņus no morālā ļaunuma un no ļauno likteņiem.
6. Septiņu zīmju vīzija (11.-14. nodaļa) parāda, ka cilvēce ir sadalīta divās pretējās un nesamierināmās nometnēs – labajā un ļaunajā. Labie spēki ir koncentrēti Kristus Baznīcā, kas šeit attēlota ar sauli tērptas Sievietes tēlu (12. nodaļa), bet ļaunie spēki ir koncentrēti zvēra-Antikrista valstībā. Zvērs, kas iznāca no jūras, ir ļaunas laicīgās varas simbols, un zvērs, kas iznāca no zemes, ir sabrukušā reliģiskā spēka simbols. Šajā Apokalipses daļā pirmo reizi skaidri atklājas apzināta, ārpuspasaules ļaunā būtne - pūķis-velns, kurš organizē un vada karu pret Baznīcu. Divi Kristus liecinieki šeit simbolizē Evaņģēlija sludinātājus, kuri cīnās ar zvēru.
7. Septiņu bļodu vīzijas (15.–17. nodaļa) zīmē drūmu pasaules morāles pagrimuma ainu. Karš pret Baznīcu kļūst ārkārtīgi intensīvs (Armagedons) (Atkl. 16:16), pārbaudījumi kļūst nepanesami smagi. netikles Babilonas tēlā attēlota cilvēce, kas ir atkritusi no Dieva un koncentrējusies zvēra-Antikrista valstības galvaspilsētā. Ļaunais spēks paplašina savu ietekmi uz visām grēcīgās cilvēces dzīves jomām, pēc tam sākas Dieva spriedums par ļaunajiem spēkiem (šeit Dieva spriedums par Babilonu ir aprakstīts vispārīgi, kā ievads).
8. Nākamajās nodaļās (18-19) ir sīki aprakstīts Babilonas spriedums. Tas parāda arī cilvēku ļaunuma izdarītāju - Antikrista un viltus pravieša - gan civilo, gan ķecerīgo antikristīgo varas pārstāvju nāvi.
9. 20. nodaļā ir apkopota garīgā karadarbība un pasaules vēsture. Viņa runā par velna dubulto sakāvi un mocekļu valdīšanu. Fiziski cietuši, viņi uzvarēja garīgi un jau ir svētlaimīgi Debesīs. Tas aptver visu Baznīcas pastāvēšanas laiku, sākot no apustuliskajiem laikiem. Gogs un Magogs personificē visu to spēku kopumu, kas cīnās pret Dievu, gan zemes, gan pazemes, kas visā kristīgās vēstures laikā cīnījās pret Baznīcu (Jeruzalemi). Viņus iznīcina Kristus otrā atnākšana. Visbeidzot, velns, šī senā čūska, kas lika pamatus visām nelikumībām, nepatiesībām un ciešanām Visumā, arī ir pakļauts mūžīgajam sodam. 20. nodaļas beigas stāsta par vispārējo mirušo augšāmcelšanos, pēdējo tiesu un ļauno sodu. Šajā īsajā aprakstā ir apkopots cilvēces un kritušo eņģeļu pēdējais spriedums un apkopota vispārējā kara starp labo un ļauno drāma.
10. Pēdējās divas nodaļas (21-22) apraksta jaunās debesis, jauno Zemi un izglābto svētīgo dzīvi. Šīs ir spilgtākās un priecīgākās nodaļas Bībelē.

Katra jauna Apokalipses sadaļa parasti sākas ar vārdiem: “Un es redzēju...” un beidzas ar Dieva tiesas aprakstu. Šis apraksts iezīmē iepriekšējās tēmas beigas un jaunas tēmas sākumu. Starp galvenajām Apokalipses sadaļām skatītājs dažreiz ievieto starpbildes, kas kalpo kā savienojošais posms starp tām. Šeit sniegtā tabula skaidri parāda Apokalipses plānu un sadaļas. Kompaktumam esam apvienojuši starpbildes kopā ar galvenajām. Ejot horizontāli gar augšējo tabulu, mēs redzam, kā pakāpeniski arvien pilnīgāk atklājas šādas jomas: Debesu pasaule; Baznīca vajāta uz zemes; grēcīgā un bezdievīgā pasaule; pazeme; karš starp viņiem un Dieva spriedums.

Simbolu un ciparu nozīme. Simboli un alegorijas ļauj gaišreģim runāt par pasaules notikumu būtību augstā vispārinājuma līmenī, tāpēc viņš tos plaši izmanto. Tā, piemēram, acis simbolizē zināšanas, daudzas acis – perfektas zināšanas. Rags ir spēka un varenības simbols. Garš apģērbs nozīmē priesterību; kronis - karaliskā cieņa; baltums – tīrība, nevainība; Jeruzalemes pilsēta, templis un Izraēla simbolizē Baznīcu. Cipariem ir arī simboliska nozīme: trīs simbolizē Trīsvienību, četri simbolizē mieru un pasaules kārtību; septiņi nozīmē pilnīgumu un pilnību; divpadsmit - Dieva tauta, Baznīcas pilnība (skaitļi, kas iegūti no 12, piemēram, 24 un 144 000, ir vienādi). Viena trešdaļa nozīmē kādu salīdzinoši nelielu daļu. Trīsarpus gadi ir vajāšanu laiks. Skaitlis 666 tiks īpaši apspriests vēlāk šajā bukletā.

Jaunās Derības notikumi bieži tiek attēloti uz viendabīgu Vecās Derības notikumu fona. Tā, piemēram, Baznīcas katastrofas tiek aprakstītas uz izraēliešu ciešanu fona Ēģiptē, kārdinājumiem pravieša Bileāma vadībā, karalienes Izebeles vajāšanām un Jeruzalemes iznīcināšanai, ko veica haldeji; ticīgo glābšana no velna attēlota uz izraēliešu glābšanas no faraona fona pravieša Mozus vadībā; ateistiskais spēks ir attēlots Babilonas un Ēģiptes tēlā; bezdievīgo spēku sodīšana ir attēlota 10 ēģiptiešu sērgu valodā; velns tiek identificēts ar čūsku, kas pavedināja Ādamu un Ievu; nākotnes debesu svētlaime ir attēlota Ēdenes dārza un dzīvības koka attēlā.

Apokalipses autora galvenais uzdevums ir parādīt, kā darbojas ļaunie spēki, kas tos organizē un vada cīņā pret Baznīcu; mācīt un stiprināt ticīgos uzticībā Kristum; parādīt pilnīgu velna un viņa kalpu sakāvi un debesu svētlaimes sākumu.

Neskatoties uz visu Apokalipses simboliku un noslēpumu, tajā ļoti skaidri atklājas reliģiskās patiesības. Tā, piemēram, Apokalipse norāda uz velnu kā visu cilvēces kārdinājumu un katastrofu vainīgo. Instrumenti, ar kuriem viņš cenšas iznīcināt cilvēkus, vienmēr ir tie paši: neticība, nepaklausība Dievam, lepnums, grēcīgas tieksmes, meli, bailes, šaubas utt. Neraugoties uz visu savu viltību un pieredzi, velns nespēj iznīcināt cilvēkus, kuri no visas sirds ir uzticīgi Dievam, jo ​​Dievs viņus sargā ar savu žēlastību. Velns paverdzina sev arvien vairāk atkritējus un grēciniekus un spiež tos uz visādām negantībām un noziegumiem. Viņš vērš tos pret Baznīcu un ar viņu palīdzību rada vardarbību un organizē karus pasaulē. Apokalipse skaidri parāda, ka beigās velns un viņa kalpi tiks uzvarēti un sodīti, Kristus patiesība uzvarēs un atjaunotajā pasaulē iestāsies svētīga dzīve, kurai nebūs gala.

Pēc tam, kad esam ātri apskatījuši Apokalipses saturu un simboliku, tagad pakavēsimies pie dažām tās svarīgākajām daļām.

Vēstules septiņām baznīcām (2.-3. nod.).

Septiņas baznīcas — Efesas, Smirnas, Pergamonas, Tiatiras, Sardas, Filadelfijas un Lāodikejas — atradās Mazāzijas dienvidrietumu daļā (tagad Turcija). Pirmā gadsimta 40. gados tos dibināja apustulis Pāvils. Pēc viņa mocekļa nāves Romā ap 67. gadu apustulis Jānis Teologs pārņēma šīs baznīcas, kas par tām rūpējās apmēram četrdesmit gadus. Apustulis Jānis, būdams ieslodzīts Patmas salā, rakstīja vēstījumus šīm baznīcām, lai sagatavotu kristiešus gaidāmajām vajāšanām. Vēstules ir adresētas šo draudžu “eņģeļiem”, t.i. bīskapi.

Rūpīgi izpētot vēstules septiņām Mazāzijas baznīcām, var secināt, ka tajās ir ietverti Kristus Baznīcas likteņi, sākot no apustuliskā laikmeta līdz pasaules galam. Tajā pašā laikā Jaunās Derības Baznīcas, šī “Jaunā Izraēla”, topošais ceļš tiek attēlots uz Vecās Derības Izraēlas dzīves svarīgāko notikumu fona, sākot ar Krišanu paradīzē un beidzot ar farizeji un saduceji Kunga Jēzus Kristus vadībā. Apustulis Jānis izmanto Vecās Derības notikumus kā Jaunās Derības Baznīcas likteņu prototipus. Tādējādi vēstulēs septiņām baznīcām ir savstarpēji saistīti trīs elementi:

b) jauna, dziļāka Vecās Derības vēstures interpretācija; Un

c) Baznīcas turpmākais liktenis.

Šo trīs elementu kombinācija vēstulēs septiņām baznīcām ir apkopota šeit pievienotajā tabulā.

Piezīmes: Efezas baznīca bija visvairāk apdzīvotā, un tai bija metropoles statuss attiecībā pret blakus esošajām Mazāzijas baznīcām. 431. gadā Efezā notika 3. ekumēniskais koncils. Pamazām kristietības spuldze Efezas baznīcā nomira, kā paredzēja apustulis Jānis. Pergama bija Mazāzijas rietumu politiskais centrs. Tajā dominēja pagānisms ar lielisku dievišķoto pagānu imperatoru kultu. Kalnā netālu no Pergamas majestātiski stāvēja pagānu piemineklis-altāris, kas Apokalipsē minēts kā "Sātana tronis" (Atkl. 2:13). Nikolaitāņi ir seni gnostiķu ķeceri. Gnosticisms bija bīstams kārdinājums Baznīcai pirmajos kristietības gadsimtos. Labvēlīga augsne gnostisko ideju attīstībai bija sinkrētiskā kultūra, kas radās Aleksandra Lielā impērijā, apvienojot Austrumus un Rietumus. Austrumu reliģiskais pasaules uzskats ar ticību mūžīgai cīņai starp labo un ļauno, garu un matēriju, ķermeni un dvēseli, gaismu un tumsu, apvienojumā ar grieķu filozofijas spekulatīvo metodi, radīja dažādas gnostiskās sistēmas, kuras tika raksturotas. ar ideju par pasaules izcelšanos no Absolūta un par daudzajiem radīšanas starpposmiem, kas savieno pasauli ar Absolūtu. Likumsakarīgi, ka līdz ar kristietības izplatību hellēnisma vidē radās briesmas tās pasniegšanai gnostiskajos terminos un kristīgās dievbijības transformācijai par vienu no reliģiskajām un filozofiskajām gnostiskajām sistēmām. Jēzu Kristu gnostiķi uztvēra kā vienu no starpniekiem (eoniem) starp Absolūtu un pasauli.

Viens no pirmajiem gnosticisma izplatītājiem kristiešu vidū bija kāds vārdā Nikolajs, tāpēc Apokalipsē tika iegūts nosaukums “Nikolaits”. (Tiek uzskatīts, ka tas bija Nikolajs, kuru kopā ar pārējiem sešiem izredzētajiem vīriem apustuļi iecēla diakonātā, sk.: Apustuļu darbi 6:5). Sakropļojot kristīgo ticību, gnostiķi veicināja morālu vaļību. Sākot ar 1. gadsimta vidu, Mazāzijā uzplauka vairākas gnostiķu sektas. Apustuļi Pēteris, Pāvils un Jūda brīdināja kristiešus neiekrist šo ķecerīgo izvirtību slazdos. Ievērojami gnosticisma pārstāvji bija ķeceri Valentīns, Markions un Bazilīds, pret kuriem iebilda apustuliskie vīrieši un pirmie Baznīcas tēvi.

Senās gnostiķu sektas izzuda jau sen, bet gnosticisms kā neviendabīgu filozofisko un reliģisko skolu sakausējums mūsdienās pastāv teosofijā, kabalā, brīvmūrniecībā, mūsdienu hinduismā, jogā un citos kultos.

Debesu pielūgsmes vīzija (4-5 nodaļas).

Apustulis Jānis saņēma atklāsmi “Kunga dienā”, t.i. svētdienā. Jāpieņem, ka saskaņā ar apustulisko paražu šajā dienā viņš veica “maizes laušanu”, t.i. Dievišķo liturģiju un saņēma komūniju, tāpēc viņš “bija Garā”, t.i. piedzīvoja īpašu iedvesmotu stāvokli (Atkl. 1:10).

Un tāpēc pirmais, ko viņš ir pagodināts redzēt, ir it kā viņa veiktā dievkalpojuma — debesu liturģijas — turpinājums. Apustulis Jānis apraksta šo dievkalpojumu Apokalipses 4. un 5. nodaļā. Pareizticīgais šeit atpazīs pazīstamās svētdienas liturģijas iezīmes un svarīgākos altāra piederumus: troni, septiņu zaru svečturi, kvēpināmo trauku ar vīraku, zelta kausu utt. (Šie objekti, kas tika parādīti Mozum Sinaja kalnā, tika izmantoti arī Vecās Derības templī). Nokautais Jērs, ko apustulis redzēja troņa vidū, atgādina ticīgajam Komūniju, kas guļ tronī maizes aizsegā; zem debesu troņa Dieva vārda dēļ nogalināto dvēseles - antimensija ar tajā iešūtām svēto mocekļu relikviju daļiņām; vecākie gaišās drēbēs un ar zelta kroņiem galvās – garīdznieku pulks, kas kopā veic Dievišķo liturģiju. Šeit jāatzīmē, ka pat paši izsaucieni un lūgšanas, ko dzird apustulis debesīs, pauž lūgšanu būtību, ko garīdznieki un dziedātāji izrunā liturģijas galvenās daļas - Euharistijas kanona laikā. Taisnīgo drēbju balināšana ar “Jēra asinīm” atgādina Komūnijas sakramentu, caur kuru ticīgie svētī savas dvēseles.

Tādējādi apustulis sāk cilvēces likteņu atklāsmi ar debesu liturģijas aprakstu, kurā uzsvērta šī dievkalpojuma garīgā nozīme un svēto lūgšanu nepieciešamība par mums.

Piezīmes Vārdi "Jūdas cilts lauva" attiecas uz Kungu Jēzu Kristu un atgādina patriarha Jēkaba ​​pravietojumu par Mesiju (1. Moz. 49:9-10), "Septiņi Dieva gari" - žēlastības pilnība. Svētā Gara dāvanas (skat.: Is. 11:2 un Cakarijas 4. nodaļu). Daudzas acis simbolizē visuzināšanu. Divdesmit četri vecākie atbilst divdesmit četriem priesteru ordeņiem, ko ķēniņš Dāvids nodibināja kalpošanai templī – divi aizbildņi katrai Jaunās Izraēlas ciltij (1. Laiku 24:1-18). Četri noslēpumainie dzīvnieki, kas ieskauj troni, ir līdzīgi tiem dzīvniekiem, kurus redzēja pravietis Ecēhiēls (Ecēhiēla 1:5-19). Šķiet, ka tie ir Dievam vistuvākie radījumi. Šīs sejas – cilvēka, lauvas, teļa un ērgļa – Baznīca uztvēra kā četru evaņģēlistu emblēmas.

Tālākajā debesu pasaules aprakstā mēs sastopamies ar daudzām lietām, kas mums ir nesaprotamas. No Apokalipses mēs uzzinām, ka eņģeļu pasaule ir ārkārtīgi liela. Bezķermeņu gari – eņģeļi, tāpat kā cilvēki, ir Radītāja apveltīti ar saprātu un brīvu gribu, taču viņu garīgās spējas ir daudzkārt lielākas nekā mums. Eņģeļi ir pilnībā uzticīgi Dievam un kalpo Viņam caur lūgšanu un Viņa gribas piepildījumu. Tā, piemēram, viņi paceļ svēto lūgšanas pie Dieva troņa (Atkl. 8:3-4), palīdz taisnajiem sasniegt pestīšanu (Atkl. 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), jūt līdzi cietējiem un vajātajiem (Atkl. 8:13; 12:12), saskaņā ar Dieva pavēli grēcinieki tiek sodīti (Atkl. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). ). Viņi ir ietērpti ar varu, un viņiem ir vara pār dabu un tās elementiem (Atkl. 10:1; 18:1). Viņi karo pret velnu un viņa dēmoniem (Atkl. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), piedalās Dieva ienaidnieku tiesāšanā (Atkl. 19:4).

Apokalipses mācība par eņģeļu pasauli radikāli apgāž seno gnostiķu mācību, kuri atpazina starpposma būtnes (eonus) starp Absolūtu un materiālo pasauli, kas pārvalda pasauli pilnīgi neatkarīgi un neatkarīgi no Viņa.

Starp svētajiem, kurus apustulis Jānis redz debesīs, izceļas divas grupas jeb “sejas”: mocekļi un jaunavas. Vēsturiski moceklība ir pirmais svētuma veids, un tāpēc apustulis sākas ar mocekļiem (6:9-11). Viņš redz viņu dvēseles zem debesu altāra, kas simbolizē viņu ciešanu un nāves pestīšanas nozīmi, ar kuru viņi piedalās Kristus ciešanās un it kā tās papildina. Mocekļu asinis tiek pielīdzinātas Vecās Derības upuru asinīm, kas plūda zem Jeruzalemes tempļa altāra. Kristietības vēsture liecina, ka seno mocekļu ciešanas kalpoja noplicinātās pagānu pasaules morālajai atjaunošanai. Senais rakstnieks Tertulians rakstīja, ka mocekļu asinis kalpo kā sēkla jaunajiem kristiešiem. Baznīcas turpmākās pastāvēšanas laikā ticīgo vajāšana vai nu mazināsies, vai pastiprināsies, un tāpēc gaišreģim atklājās, ka pirmo mocekļu skaitam tiks pievienoti jauni mocekļi.

Vēlāk apustulis Jānis Debesīs redz milzīgu skaitu cilvēku, kurus neviens nevarēja saskaitīt – no visām ciltīm, ciltīm, tautām un valodām; Viņi stāvēja baltās drēbēs ar palmu zariem rokās (Atkl. 7:9-17). Šim neskaitāmajam taisnīgo cilvēku pulkam kopīgs ir tas, ka ”viņi izkļuva no lielām bēdām”. Visiem cilvēkiem ceļš uz Paradīzi ir viens – caur bēdām. Kristus ir pirmais cietējs, kurš kā Dieva Jērs uzņēmās pasaules grēkus. Palmu zari ir uzvaras pār velnu simbols.

Īpašā vīzijā gaišreģis apraksta jaunavas, t.i. cilvēki, kuri ir atteikušies no laulības dzīves priekiem, lai no visas sirds kalpotu Kristum. (Brīvprātīgie “einuhi” Debesu valstības labā, par to skatīt: Mt. 19:12; Atkl. 14:1-5. Baznīcā šis varoņdarbs bieži tika paveikts klosterismā). Skatītājs redz uz jaunavu pierēm rakstītu “Tēva vārdu”, kas norāda uz viņu morālo skaistumu, atspoguļojot Radītāja pilnību. “Jaunā dziesma”, ko viņi dzied un kuru neviens nevar atkārtot, ir garīgo augstumu izpausme, ko viņi sasnieguši ar gavēni, lūgšanu un šķīstību. Šī tīrība ir nesasniedzama pasaulīga dzīvesveida cilvēkiem.

Mozus dziesma, ko taisnie dzied nākamajā vīzijā (Atkl. 15:2-8), atgādina pateicības himnu, ko izraēlieši dziedāja, kad, šķērsojuši Sarkano jūru, tika izglābti no Ēģiptes verdzības (2. . 15 ch.). Līdzīgā veidā Jaunās Derības Izraēls tiek izglābts no velna varas un ietekmes, pārejot uz žēlastības dzīvi caur Kristības sakramentu. Turpmākajās vīzijās gaišreģis svētos apraksta vēl vairākas reizes. “Smalkā veļa” (dārgā veļa), kurā viņi ir tērpti, ir viņu taisnības simbols. Apokalipses 19. nodaļā izglābto kāzu dziesma runā par tuvojošos Jēra un svēto “precībām”, t.i. par visciešāko saziņu starp Dievu un taisnajiem (Atkl. 19:1-9; 21:3-4). Atklāsmes grāmata beidzas ar izglābto tautu svētīgās dzīves aprakstu (Atkl. 21:24-27; 22:12-14 un 17). Šīs ir Bībeles spilgtākās un priecīgākās lappuses, kas parāda triumfējošo Baznīcu godības valstībā.

Tādējādi, Apokalipsē atklājoties pasaules likteņiem, apustulis Jānis pamazām vērš ticīgo garīgo skatienu uz Debesu Valstību – uz zemes klaiņošanas gala mērķi. Viņš it kā piespiedu kārtā un negribīgi runā par drūmajiem notikumiem grēcīgajā pasaulē.

Septiņu zīmogu atvēršana.

Vīzija par četriem jātniekiem (6. nodaļa).

Kas ir četri Apokalipses jātnieki?

Septiņu zīmogu vīzija ievada turpmākās Apokalipses atklāsmes. Pirmo četru zīmogu atvēršana atklāj četrus jātniekus, kas simbolizē četrus faktorus, kas raksturo visu cilvēces vēsturi. Pirmie divi faktori ir cēlonis, otrie divi ir sekas. Kronētais jātnieks baltā zirgā “iznāca iekarot”. Viņš personificē tos dabiskos un žēlastības pilnos labos principus, ko Radītājs ir ieguldījis cilvēkā: Dieva tēlu, morālo tīrību un nevainību, tieksmi pēc labestības un pilnības, spēju ticēt un mīlēt, kā arī individuālos "talantus" kuras cilvēks piedzimst, kā arī žēlastības pilnās dāvanas Svētais Gars, ko viņš saņem Baznīcā. Pēc Radītāja domām, šiem labajiem principiem vajadzēja “uzvarēt”, t.i. noteikt cilvēces laimīgu nākotni. Bet cilvēks jau Ēdenē padevās kārdinātāja kārdinājumam. Grēka sabojātā daba pārgāja uz viņa pēcnācējiem; Tāpēc cilvēki jau no mazotnes ir pakļauti grēkam. Atkārtoti grēki viņu sliktās tieksmes vēl vairāk pastiprina. Tādējādi cilvēks tā vietā, lai garīgi augtu un pilnveidotos, nonāk savu kaislību postošā ietekmē, nododas dažādām grēcīgām vēlmēm, sāk apskaust un būt naidā. Visi noziegumi pasaulē (vardarbība, kari un visa veida nelaimes) rodas no iekšējās nesaskaņas cilvēkā.

Kaislību postošo ietekmi simbolizē sarkanais zirgs un jātnieks, kas cilvēkiem atņēma pasauli. Ļaujoties savām nesakārtotajām grēcīgajām vēlmēm, cilvēks iznieko Dieva dotos talantus un kļūst fiziski un garīgi nabags. Sabiedriskajā dzīvē naidīgums un karš noved pie sabiedrības vājināšanās un sairšanas, tās garīgo un materiālo resursu zaudēšanas. Šo cilvēces iekšējo un ārējo nabadzību simbolizē melns zirgs ar jātnieku, kurš tur mēru (vai svarus) rokā. Visbeidzot, pilnīga Dieva dāvanu zaudēšana noved pie garīgās nāves, un naidīguma un karu galīgās sekas ir cilvēki un sabiedrības sabrukums. Šo bēdīgo cilvēku likteni simbolizē bāls zirgs.

Četri apokaliptiskie jātnieki cilvēces vēsturi attēlo ļoti vispārīgi. Pirmkārt - mūsu pirmo vecāku svētlaimīgā dzīve Ēdenē, kas aicināta "valdīt" pār dabu (baltais zirgs), pēc tam - viņu krišana no žēlastības (sarkanais zirgs), pēc kuras viņu pēcnācēju dzīve bija piepildīta ar dažādām katastrofām un savstarpēju iznīcināšanu. (vārna un bālie zirgi). Apokaliptiskie zirgi simbolizē arī atsevišķu valstu dzīvi ar to labklājības un pagrimuma periodiem. Lūk, katra cilvēka dzīves ceļš - ar savu bērnišķīgo tīrību, naivumu, lielo potenciālu, ko aizēno vētraina jaunība, kad cilvēks lieki iznieko spēkus, veselību un galu galā nomirst. Lūk, Baznīcas vēsture: kristiešu garīgā degsme apustuliskajos laikos un Baznīcas centieni atjaunot cilvēku sabiedrību; ķecerību un šķelšanos rašanos pašā Baznīcā un Baznīcas vajāšanu pagānu sabiedrībā. Baznīca vājinās, nonāk katakombās, un dažas vietējās baznīcas izzūd pavisam.

Tādējādi četru jātnieku redzējumā ir apkopoti faktori, kas raksturo grēcīgās cilvēces dzīvi. Turpmākās Apokalipses nodaļas šo tēmu attīstīs dziļāk. Bet, atverot piekto zīmogu, gaišreģis parāda arī cilvēku nelaimju gaišo pusi. Kristieši, fiziski cietuši, uzvarēja garīgi; Tagad viņi ir paradīzē! (Atkl. 6:9—11.) Viņu vardarbībā viņi saņem mūžīgu atalgojumu, un viņi valda kopā ar Kristu, kā aprakstīts 20. nodaļā. Pāreju uz Baznīcas nelaimju un ateistisko spēku stiprināšanas detalizētāku aprakstu iezīmē septītā zīmoga atvēršana.

Septiņas caurules.

Izredzēto apdruka.

Katastrofu sākums un dabas sakāve (7.-11. nod.).

Eņģeļu trompetes pareģo gan fiziskas, gan garīgas katastrofas cilvēcei. Taču pirms katastrofas sākuma apustulis Jānis redz eņģeli, kas uzliek zīmogu uz Jaunā Israēla dēlu pierēm (Atkl. 7:1-8). “Izraēla” šeit ir Jaunās Derības baznīca. Zīmogs simbolizē izvēlēšanos un žēlastības pilnu aizsardzību. Šis redzējums atgādina Iestiprināšanas sakramentu, kura laikā uz jaunkristītā pieres tiek uzlikts “Svētā Gara dāvanas zīmogs”. Tas atgādina arī krusta zīmi, ar kuru aizsargātie "pretojas ienaidniekam". Cilvēki, kurus nepasargā žēlastības zīmogs, nodara kaitējumu no bezdibeņa iznākušajiem “siseņiem”, t.i. no velna varas (Atkl. 9:4). Pravietis Ecēhiēls apraksta līdzīgu senās Jeruzalemes taisnīgo pilsoņu aizzīmogošanu, pirms to sagūstīja kaldiešu ordas. Toreiz, tāpat kā tagad, noslēpumainais zīmogs tika uzlikts ar mērķi pasargāt taisnos no ļauno likteņiem (Ecēh.9:4). Uzskaitot 12 Izraēla ciltis pēc nosaukumiem, Dana cilts tika apzināti izlaista. Daži to uzskata par norādi uz Antikrista izcelsmi no šīs cilts. Šī viedokļa pamatā ir patriarha Jēkaba ​​noslēpumainie vārdi par Dana pēcnācēju nākotni: “čūska ir ceļā, apse ceļā” (1. Moz. 49:17).

Tādējādi šī vīzija kalpo kā ievads turpmākajam Baznīcas vajāšanas aprakstam. Dieva tempļa mērīšana 11. nodaļā. ir tāda pati nozīme kā Israēla dēlu apzīmogošana: Baznīcas bērnu pasargāšana no ļauna. Dieva templis, tāpat kā saulē tērptā sieviete, un Jeruzalemes pilsēta ir dažādi Kristus Baznīcas simboli. Šo vīziju galvenā ideja ir tāda, ka Baznīca ir svēta un Dievam dārga. Dievs pieļauj vajāšanas ticīgo morālās pilnveidošanās dēļ, bet pasargā viņus no paverdzināšanas ļaunumam un no tāda paša likteņa kā tos, kas cīnās pret Dievu.

Pirms septītā zīmoga atvēršanas iestājas klusums “apmēram pusstundu” (Atkl. 8:1). Šis ir klusums pirms vētras, kas satricinās pasauli Antikrista laikā. (Vai pašreizējais atbruņošanās process komunisma sabrukuma rezultātā nav pārtraukums, kas tiek dots cilvēkiem, lai vērstos pie Dieva?). Pirms katastrofu sākuma apustulis Jānis redz svētos dedzīgi lūdzam pēc žēlastības cilvēkiem (Atkl. 8:3-5).

Katastrofas dabā. Pēc tam atskan katra no septiņiem eņģeļiem trompetes, pēc kurām sākas dažādas nelaimes. Vispirms iet bojā trešdaļa veģetācijas, tad trešdaļa zivju un citu jūras radību, kam seko upju un ūdens avotu saindēšanās. Krusas un uguns krišana, liesmojošs kalns un spīdoša zvaigzne uz zemes, šķiet, alegoriski norāda uz šo katastrofu milzīgo apmēru. Vai tā nav pareģojums par mūsdienās novērojamo globālo piesārņojumu un dabas iznīcināšanu? Ja tā, tad vides katastrofa paredz Antikrista atnākšanu. Arvien vairāk apgānot Dieva tēlu sevī, cilvēki pārstāj novērtēt un mīlēt Viņa skaisto pasauli. Ar saviem atkritumiem tie piesārņo ezerus, upes un jūras; izlijušā nafta ietekmē plašas piekrastes teritorijas; iznīcināt mežus un džungļus, iznīcināt daudzas dzīvnieku sugas, zivis un putnus. Gan vainīgie, gan nevainīgie viņu nežēlīgās alkatības upuri saslimst un mirst no dabas saindēšanās. Vārdi: “Trešās zvaigznes nosaukums ir vērmele... Un daudzi cilvēki nomira no ūdeņiem, jo ​​kļuva rūgti” atgādina Černobiļas katastrofu, jo “Černobiļa” nozīmē vērmeles. Bet ko tas nozīmē, ka trešā daļa saules un zvaigžņu ir sakauta un aptumšota? (Atkl. 8:12). Acīmredzot šeit ir runa par gaisa piesārņojumu līdz tādam stāvoklim, kad saules gaisma un zvaigžņu gaisma, sasniedzot zemi, šķiet mazāk spoža. (Piemēram, gaisa piesārņojuma dēļ debesis Losandželosā parasti izskatās netīri brūnā krāsā, un naktī virs pilsētas gandrīz nav redzamas zvaigznes, izņemot spožākās.)

Stāsts par siseņiem (piektā trompete, (Atkl. 9:1-11)), kas izkāpj no bezdibeņa, runā par dēmoniskā spēka nostiprināšanos starp cilvēkiem. To vada “Apollyon”, kas nozīmē “iznīcinātājs”, velns. Cilvēkiem ar savu neticību un grēkiem zaudējot Dieva žēlastību, viņos veidojošos garīgo tukšumu arvien vairāk piepilda dēmonisks spēks, kas viņus moka ar šaubām un dažādām kaislībām.

Apokaliptiskie kari. Sestā eņģeļa trompete iedarbina milzīgu karaspēku aiz Eifratas upes, no kuras iet bojā trešā daļa cilvēku (Atkl. 9:13-21). Bībeles skatījumā Eifratas upe iezīmē robežu, aiz kuras koncentrējas Dievam naidīgās tautas, draudot Jeruzālemei ar karu un iznīcināšanu. Romas impērijai Eifratas upe kalpoja kā cietoksnis pret austrumu tautu uzbrukumiem. Apokalipses devītā nodaļa tika uzrakstīta uz nežēlīgā un asiņainā jūdu-romiešu kara fona mūsu ēras 66.–70. gadā, kas joprojām ir svaigā apustuļa Jāņa atmiņā. Šim karam bija trīs fāzes (Atkl. 8:13). Pirmā kara fāze, kurā Gasijs Floruss vadīja romiešu spēkus, ilga piecus mēnešus, no maija līdz 66. septembrim (pieci siseņu mēneši, Atkl. 9:5 un 10). Drīz sākās kara otrā fāze, no oktobra līdz 66. novembrim, kurā Sīrijas gubernators Cestijs vadīja četrus romiešu leģionus (četri eņģeļi pie Eifratas upes, Atkl. 9:14). Šis kara posms bija īpaši postošs ebrejiem. Flāviāna vadītā kara trešā fāze ilga trīsarpus gadus – no 67. aprīļa līdz 70. septembrim un beidzās ar Jeruzalemes iznīcināšanu, tempļa nodedzināšanu un gūstā esošo ebreju izklīdināšanu visā Romas impērijā. Šis asiņainais romiešu un ebreju karš kļuva par neseno laiku briesmīgo karu prototipu, uz ko Pestītājs norādīja savā sarunā Eļļas kalnā (Mt. 24:7).

Ellīgo siseņu un Eifratas ordas atribūtos var atpazīt mūsdienu masu iznīcināšanas ieročus - tankus, ieročus, bumbvedējus un kodolraķetes. Turpmākajās Apokalipses nodaļās ir aprakstīti arvien pieaugošie beigu laiku kari (Atkl. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 un 20:7-8). Vārdi “Eufratas upe bija izžuvusi, lai ķēniņiem ceļš būtu gatavs no saules lēkta” (Atkl. 16:12) var norādīt uz “dzeltenajām briesmām”. Jāpatur prātā, ka apokaliptisko karu aprakstam ir faktisko karu iezīmes, bet galu galā tas attiecas uz garīgo karu, un īpašvārdiem un cipariem ir alegoriska nozīme. Tāpēc apustulis Pāvils skaidro: “Mūsu cīņa nav pret miesu un asinīm, bet pret valdībām, pret varām, pret šīs pasaules tumsības valdniekiem, pret garīgo ļaunumu augstienēs” (Ef.6:12). Nosaukums Armagedons sastāv no diviem vārdiem: "Ar" (ebreju valodā - līdzenums) un "Megiddo" (apgabals Svētās zemes ziemeļos, netālu no Karmela kalna, kur senos laikos Baraks sakāva Sisera armiju, un pravietis Elija iznīcināja vairāk nekā piecus simtus Baala priesteru) (Atkl. 16:16 un 17:14; Soģu 4:2-16; 1. Ķēniņu 18:40). Šo Bībeles notikumu gaismā Armagedons simbolizē bezdievīgo spēku sakāvi no Kristus. Vārdi Gogs un Magogs 20. nodaļā. atgādina Ecēhiēla pravietojumu par neskaitāmu Goga vadīto baru iebrukumu Jeruzālemē no Magoga zemes (Kaspijas jūras dienvidos), (Ecēh. 38-39; Atkl. 20:7-8). Ecēhiēls šo pravietojumu datē ar mesiāniskajiem laikiem. Apokalipsē “svēto nometnes un mīļotās pilsētas” (t.i., Baznīcas) aplenkums, ko veic Goga un Magoga bari, un šo baru iznīcināšana ar debesu uguni, ir jāsaprot kā pilnīga sakāve. ateistiskie spēki, cilvēciski un dēmoniski, ar Kristus otro atnākšanu.

Runājot par grēcinieku fiziskajām nelaimēm un sodiem, kas bieži pieminēti Apokalipsē, pats gaišreģis skaidro, ka Dievs ļauj viņiem saņemt brīdinājumu, lai vestu grēciniekus uz grēku nožēlu (Atkl. 9:21). Taču apustulis ar skumjām atzīmē, ka cilvēki neņem vērā Dieva aicinājumu un turpina grēkot un kalpot dēmoniem. Viņi, it kā “starp zobiem ieturot šoku”, steidzas pretī savai iznīcībai.

Divu liecinieku vīzija (11:2-12). 10. un 11. nodaļa ieņem starpvietu starp 7 trompešu un 7 zīmju vīzijām. Divos Dieva lieciniekos daži svētie tēvi redz Vecās Derības taisnīgos Ēnohu un Eliju (vai Mozu un Eliju). Ir zināms, ka Ēnohs un Elija dzīvus aizveda uz debesīm (1. Moz. 5:24; 2. Ķēniņu 2:11), un pirms pasaules gala viņi nāks uz zemes, lai atklātu Antikrista viltus un aicinātu cilvēkus uz lojalitāti. Dievam. Nāvessods, ko šie liecinieki sarīkos cilvēkiem, atgādina praviešu Mozus un Elijas veiktos brīnumus (2. Mozus 7-12; 3. Ķēniņu 17:1; 2. Ķēniņu 1:10). Apustulim Jānim divu apokaliptisko liecinieku prototipi varētu būt apustuļi Pēteris un Pāvils, kuri īsi pirms tam Romā cieta no Nerona. Acīmredzot abi Apokalipses liecinieki simbolizē citus Kristus lieciniekus, izplatot Evaņģēliju naidīgā pagānu pasaulē un bieži apzīmogojot viņu sludināšanu ar mocekļu nāvi. Vārdi “Sodoma un Ēģipte, kur mūsu Kungs tika krustā sists” (Atkl. 11:8) norāda uz Jeruzalemes pilsētu, kurā cieta Kungs Jēzus Kristus, daudzi pravieši un pirmie kristieši. (Daži liek domāt, ka Antikrista laikā Jeruzaleme kļūs par pasaules valsts galvaspilsētu. Tajā pašā laikā viņi sniedz ekonomisku pamatojumu šim viedoklim).

Septiņas zīmes (12.-14. nod.).

Baznīca un zvēra valstība.

Jo tālāk, jo skaidrāk skatītājs atklāj lasītājiem cilvēces dalījumu divās pretējās nometnēs - Baznīcā un zvēru valstībā. Iepriekšējās nodaļās apustulis Jānis sāka iepazīstināt lasītājus ar Baznīcu, runājot par apzīmogotajiem, Jeruzalemes templi un diviem lieciniekiem, un 12. nodaļā viņš parāda Baznīcu visā tās debesu krāšņumā. Tajā pašā laikā viņš atklāj viņas galveno ienaidnieku - velnu-pūķi. Saules un pūķa tērptās sievietes vīzija skaidri parāda, ka karš starp labo un ļauno sniedzas ārpus materiālās pasaules un aptver eņģeļu pasauli. Apustulis parāda, ka bezķermeņu garu pasaulē ir apzināta ļauna būtne, kas ar izmisīgu neatlaidību karo pret eņģeļiem un Dievam uzticīgiem cilvēkiem. Šis ļaunuma karš ar labo, kas caurstrāvo visu cilvēces pastāvēšanu, sākās eņģeļu pasaulē pirms materiālās pasaules radīšanas. Kā jau teicām, gaišreģis apraksta šo karu dažādās Apokalipses daļās nevis tā hronoloģiskā secībā, bet gan dažādos fragmentos jeb fāzēs.

Sievietes vīzija lasītājam atgādina Dieva apsolījumu Ādamam un Ievai par Mesiju (Sievietes Sēklu), kas noslaucīs čūskas galvu (1. Moz. 3:15). Varētu domāt, ka 12. nodaļā Sieva attiecas uz Jaunavu Mariju. Tomēr no tālākā stāstījuma, kas runā par citiem Sievas pēctečiem (kristiešiem), ir skaidrs, ka šeit ar Sievu ir jāsaprot Baznīca. Sievietes Saule simbolizē svēto morālo pilnību un žēlastības pilno Baznīcas apgaismojumu ar Svētā Gara dāvanām. Divpadsmit zvaigznes simbolizē divpadsmit Jaunās Izraēlas ciltis – t.i. kristiešu tautu kolekcija. Sievas sāpes dzemdību laikā simbolizē Baznīcas kalpu (praviešu, apustuļu un viņu pēcteču) varoņdarbus, grūtības un ciešanas, kuras viņi cieta, izplatot Evaņģēliju pasaulē un iedibinot kristīgos tikumus savos garīgajos bērnos. (“Mani bērniņi, par kuriem es atkal esmu piedzimšanas grūtībās, līdz Kristus jūsos veidosies,” sacīja apustulis Pāvils Galatijas kristiešiem (Gal. 4:19)).

Sievietes pirmdzimtais, “kurai ar dzelzs zizli bija jāvalda visas tautas”, ir Kungs Jēzus Kristus (Ps. 2:9; Atkl. 12:5 un 19:15). Viņš ir Jaunais Ādams, kurš kļuva par Baznīcas galvu. Bērna “Uzņemšana” acīmredzami norāda uz Kristus pacelšanos debesīs, kur Viņš sēdēja “pie Tēva labās rokas” un kopš tā laika ir vadījis pasaules likteņus.

“Pūķis ar asti izvilka no debesīm trešo daļu zvaigžņu un nometa tās zemē” (Atkl. 12:4). Ar šīm zvaigznēm tulki saprot eņģeļus, kurus lepnais Dennitsa-velns sacēlās pret Dievu, kā rezultātā debesīs izcēlās karš. (Šī bija pirmā revolūcija Visumā!). Labos eņģeļus vadīja Erceņģelis Mihaēls. Eņģeļi, kas sacēlās pret Dievu, tika uzvarēti un nevarēja palikt Debesīs. Atkrituši no Dieva, viņi kļuva par dēmoniem no labajiem eņģeļiem. Viņu pazemes pasaule, ko sauca par bezdibeni vai elli, kļuva par tumsas un ciešanu vietu. Pēc svēto tēvu domām, apustuļa Jāņa šeit aprakstītais karš notika eņģeļu pasaulē jau pirms materiālās pasaules radīšanas. Šeit tas tiek pasniegts ar nolūku paskaidrot lasītājam, ka pūķis, kas vajā Baznīcu turpmākajās Apokalipses vīzijās, ir kritusī Denitsa – sākotnējais Dieva ienaidnieks.

Tātad, būdams uzvarēts debesīs, pūķis ar visu savu niknumu paceļ ieročus pret Baznīcu. Viņa ierocis ir dažādi kārdinājumi, kurus viņš vērš pret savu Sievu kā vētrainu upi. Taču viņa glābjas no kārdinājuma, bēgot tuksnesī, tas ir, brīvprātīgi atsakoties no dzīves svētībām un ērtībām, ar kurām pūķis cenšas viņu aizraut. Abi Sievietes spārni ir lūgšana un gavēšana, ar kuru palīdzību kristieši tiek garīgi padarīti un padarīti nepieejami pūķim, kas kā čūska rāpo pa zemi (1. Moz. 3:14; Marka 9:29). (Jāatceras, ka daudzi dedzīgi kristieši jau no pirmajiem gadsimtiem pārcēlās uz tuksnesi tiešā nozīmē, atstājot trokšņainas pilsētas, kas pilnas ar kārdinājumiem. Nomaļās alās, vientuļniekos un lauros viņi visu savu laiku veltīja lūgšanām un apcerei par Dievu un sasniedza tādus garīgus augstumus, par kuriem mūsdienu kristiešiem nav ne jausmas.Monasticisms austrumos uzplauka 4.-7.gadsimtā, kad Ēģiptes, Palestīnas, Sīrijas un Mazāzijas tuksnešainās vietās izveidojās daudzi klosteri, kuros mūku simtiem un tūkstošiem. un mūķenes.No Tuvajiem Austrumiem klosterisms izplatījās Atosā, bet no turienes - Krievijā, kur pirmsrevolūcijas laikos bija vairāk nekā tūkstotis klosteru un vientuļnieku).

Piezīme. Izteiciens “laiks, laiks un puse” – 1260 dienas jeb 42 mēneši (Atkl. 12:6-15) – atbilst trīsarpus gadiem un simboliski apzīmē vajāšanas periodu. Pestītāja sabiedriskā kalpošana turpinājās trīsarpus gadus. Apmēram tikpat ilgu laiku ticīgo vajāšana turpinājās valdnieka Antioha Epifāna un imperatoru Nerona un Domitiāna laikā. Tajā pašā laikā skaitļi Apokalipsē ir jāsaprot alegoriski (skatīt iepriekš).

Zvērs, kas iznācis no jūras, un zvērs, kas iznācis no zemes (Atkl. 13-14 nodaļas)

Lielākā daļa svēto tēvu saprot Antikristu ar “zvēru no jūras”, bet viltus pravieti ar “zvēru no zemes”. Jūra simbolizē neticīgo cilvēku masu, kas ir mūžīgi noraizējusies un kaislību pārņemta. No tālākā stāstījuma par zvēru un no paralēlā pravieša Daniēla stāstījuma (Dan. 7-8 nodaļas). jāsecina, ka “zvērs” ir visa bezdievīgā Antikrista impērija. Pēc izskata pūķis-velns un no jūras iznācis zvērs, kuram pūķis nodeva savu spēku, ir līdzīgi viens otram. Viņu ārējās īpašības liecina par viņu veiklību, nežēlību un morālo neglītumu. Zvēru galvas un ragi simbolizē bezdievīgās valstis, kas veido antikristīgo impēriju, kā arī to valdniekus (“karaļus”). Ziņojums par nāvējošu brūci vienā no zvēra galvām un tā dziedināšanu ir noslēpumains. Ar laiku paši notikumi izgaismos šo vārdu nozīmi. Šīs alegorijas vēsturiskais pamats varētu būt daudzu apustuļa Jāņa laikabiedru pārliecība, ka noslepkavotais Nerons atdzīvojās un ka viņš drīz atgriezīsies kopā ar partiju karaspēku (atrodas pāri Eifratas upei (Atkl. 9:14 un 16). :12)), lai atriebtos saviem ienaidniekiem. Šeit var būt norāde uz ateistiskā pagānisma daļēju sakāvi kristīgās ticības dēļ un pagānisma atdzimšanu vispārējās atkrišanas no kristietības periodā. Citi šeit saskata norādi uz Dievu cīnītā jūdaisma sakāvi mūsu ēras 70. gados. “Tie nav jūdi, bet gan sātana sinagoga,” Tas Kungs sacīja Jānim (Atkl. 2:9; 3:9). (Vairāk par to skatiet mūsu brošūrā “Kristīgā doktrīna par pasaules galu”).

Piezīme. Ir kopīgas iezīmes starp Apokalipses zvēru un četriem pravieša Daniēla zvēriem, kurš personificēja četras senās pagānu impērijas (Dan. 7. nodaļa). Ceturtais zvērs attiecās uz Romas impēriju, bet pēdējā zvēra desmitais rags nozīmēja Sīrijas ķēniņu Antiohu Epifānu – nākošā Antikrista prototipu, kuru erceņģelis Gabriels nosauca par “nicināmu” (Dan. 11:21). Apokaliptiskā zvēra īpašībām un darbībām ir arī daudz kopīga ar pravieša Daniēla desmito ragu (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Pirmās divas Makabeju grāmatas sniedz spilgtu ilustrāciju par laiku pirms pasaules gala.

Tad gaišreģis apraksta no zemes iznākušu zvēru, kuru viņš vēlāk dēvē par viltus pravieti. Zeme šeit simbolizē pilnīgu garīguma trūkumu viltus pravieša mācībās: tas viss ir piesātināts ar materiālismu un priecē grēku mīlošajai miesai. Viltus pravietis maldina cilvēkus ar viltus brīnumiem un liek tiem pielūgt pirmo zvēru. “Viņam bija divi ragi kā jēram un viņš runāja kā pūķis” (Atkl. 13:11), - t.i. viņš izskatījās lēnprātīgs un mieru mīlošs, bet viņa runas bija pilnas ar glaimiem un meliem.

Tāpat kā 11. nodaļā abi liecinieki simbolizē visus Kristus kalpus, tā acīmredzot arī 13. nodaļas divi zvēri. simbolizē visu kristietības nīdēju kopumu. Jūras zvērs ir pilsoniskā ateistiskā spēka simbols, un zvērs no zemes ir viltus skolotāju un visu izvirtuļo baznīcas autoritātes apvienojums. (Citiem vārdiem sakot, Antikrists nāks no civilās vides, civilā līdera aizsegā, ko sludinās un slavē tie, kas nodeva reliģisko pārliecību ar viltus pravieša vai viltus praviešu palīdzību).

Tāpat kā Pestītāja zemes dzīves laikā abas šīs varas, gan civilās, gan reliģiskās, Pilāta un ebreju augsto priesteru personā apvienojās, nosodot Kristu krustā sistam, tāpat visā cilvēces vēsturē šīs divas varas bieži vien apvienojas. cīnīties pret ticību un vajāt ticīgos. Kā jau teikts, Apokalipse apraksta ne tikai tālo nākotni, bet arī pastāvīgi atkārtojošo - dažādām tautām vienā reizē. Un arī Antikrists ir savs ikvienam, kas parādās anarhijas laikos, kad “kas atturas, tas tiek paņemts”. Piemēri: pravietis Bileāms un moābiešu ķēniņš; Karaliene Izebele un viņas priesteri; viltus pravieši un prinči pirms Israēla un vēlāk jūdu iznīcināšanas, “atkritēji no svētās derības” un ķēniņš Antiohs Epifāns (Dan.8:23; 1.Mak. un 2.Mak.9), Mozus likuma piekritēji un Romas valdnieki apustuliskajos laikos. Jaunās Derības laikos ķecerīgi viltus skolotāji vājināja Baznīcu ar savām šķelmām un tādējādi veicināja arābu un turku panākumus, kas pārpludināja un sagrāva pareizticīgo Austrumus; Krievijas brīvdomātāji un populisti sagatavoja augsni revolūcijai; mūsdienu viltus skolotāji ievilina nestabilos kristiešus dažādās sektās un kultos. Viņi visi ir viltus pravieši, kas veicina ateistisko spēku panākumus. Apokalipse skaidri atklāj savstarpējo atbalstu starp pūķi-velnu un abiem zvēriem. Šeit katram no viņiem ir savi savtīgi aprēķini: velns alkst sevis pielūgsmes, Antikrists meklē spēku, bet viltus pravietis meklē savu materiālo labumu. Baznīca, aicinot cilvēkus uz ticību Dievam un stiprināt tikumus, viņiem kalpo kā traucēklis, un viņi kopīgi cīnās pret to.

Zvēra zīme.

(Atkl. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Svēto Rakstu valodā nēsāt zīmogu (vai zīmi) nozīmē piederēt kādam vai būt kādam pakļautam. Mēs jau teicām, ka zīmogs (vai Dieva vārds) uz ticīgo pieres nozīmē viņu Dieva izredzēto un līdz ar to Dieva aizsardzību pār viņiem (Atkl. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Viltus pravieša darbība, kas aprakstīta Apokalipses 13. nodaļā, mūs pārliecina, ka zvēru valstībai būs reliģisks un politisks raksturs. Izveidojot dažādu valstu savienību, tā vienlaikus implantēs jaunu reliģiju kristīgās ticības vietā. Tāpēc pakļaušanās Antikristam (alegoriski - pieņemt zvēra zīmi uz pieres vai labās rokas) būs līdzvērtīga atteikšanās no Kristus, kas nozīmēs Debesu valstības atņemšanu. (Zīmoga simbolika ir aizgūta no senatnes paražas, kad karotāji uz rokām vai pieres dedzināja savu vadoņu vārdus, bet vergi - brīvprātīgi vai piespiedu kārtā - pieņēma sava kunga vārda zīmogu. Pagāni veltīja kādai dievībai bieži nēsāja šīs dievības tetovējumu uz sevi).

Iespējams, ka Antikrista laikā tiks ieviesta uzlabota datorreģistrācija, līdzīgi kā mūsdienu banku kartes. Uzlabojums sastāvēs no tā, ka acij neredzamais datora kods tiks uzdrukāts nevis uz plastikāta kartes, kā tas ir tagad, bet tieši uz cilvēka ķermeņa. Šis kods, ko nolasa elektroniskā vai magnētiskā “acs”, tiks pārsūtīts uz centrālo datoru, kurā tiks glabāta visa informācija par šo personu, gan personiskā, gan finansiālā. Tādējādi personas kodu noteikšana tieši publiski aizstās nepieciešamību pēc naudas, pasēm, vīzām, biļetēm, čekiem, kredītkartēm un citiem personas dokumentiem. Pateicoties individuālajai kodēšanai, visus naudas darījumus - algu saņemšanu un parādu nomaksu - var veikt tieši datorā. Ja naudas nebūs, laupītājam nebūs ko atņemt no cilvēka. Valsts principā varēs vieglāk kontrolēt noziedzību, jo cilvēku kustības tai būs zināmas, pateicoties centrālajam datoram. Šķiet, ka šī personas kodēšanas sistēma tiks piedāvāta tik pozitīvā aspektā. Praksē tas tiks izmantots arī reliģiskai un politiskai kontrolei pār cilvēkiem, kad “neviens nedrīkstēs pirkt vai pārdot, izņemot to, kam ir šī zīme” (Atkl. 13:17).

Protams, šeit paustā doma par kodu apzīmogošanu cilvēkiem ir pieņēmums. Lieta nav elektromagnētiskajās zīmēs, bet gan uzticībā vai Kristus nodevībā! Visā kristietības vēsturē spiediens uz ticīgajiem no antikristiešu varas iestāžu puses izpaudās dažādos veidos: formāla upurēšana elkam, muhamedānisma pieņemšana, pievienošanās bezdievīgai vai antikristīgai organizācijai. Apokalipses valodā tā ir “zvēra zīmes” pieņemšana: īslaicīgu priekšrocību iegūšana uz atteikšanās no Kristus rēķina.

Zvēra numurs ir 666.

(Atkl. 13:18). Šī skaitļa nozīme joprojām ir noslēpums. Acīmredzot to var atšifrēt, kad paši apstākļi to veicina. Daži interpreti skaitli 666 redz kā skaitļa 777 samazināšanos, kas savukārt nozīmē trīskāršu pilnību, pabeigtību. Ar šo šī skaitļa simbolikas izpratni Antikrists, kurš cenšas visā parādīt savu pārākumu pār Kristu, patiesībā izrādīsies nepilnīgs it visā. Senatnē vārdu aprēķināšanas pamatā bija fakts, ka alfabēta burtiem bija skaitliska vērtība. Piemēram, grieķu valodā (un baznīcas slāvu valodā) A ir vienāds ar 1, B = 2, G = 3 utt. Līdzīga burtu skaitliskā vērtība pastāv latīņu un ebreju valodās. Katru nosaukumu varēja aritmētiski aprēķināt, saskaitot burtu skaitlisko vērtību. Piemēram, Jēzus vārds grieķu valodā ir 888 (iespējams, apzīmē augstāko pilnību). Ir milzīgs skaits īpašvārdu, kuru burtu summa, pārtulkojot skaitļos, dod 666. Piemēram, vārds Nerons Cēzars, kas rakstīts ar ebreju burtiem. Šajā gadījumā, ja būtu zināms paša Antikrista vārds, tad tā skaitliskās vērtības aprēķināšana neprasītu īpašu gudrību. Varbūt šeit principā jāmeklē atrisinājums mīklai, bet nav skaidrs, kurā virzienā. Apokalipses zvērs ir gan Antikrists, gan viņa valsts. Varbūt Antikrista laikā tiks ieviesti iniciāļi, lai apzīmētu jaunu vispasaules kustību? Pēc Dieva gribas Antikrista personvārds pagaidām tiek slēpts no dīkās ziņkārības. Kad pienāks laiks, tie, kam tas būtu jāatšifrē, to atšifrēs.

Runājošs zvēra attēls.

Grūti saprast vārdu nozīmi par viltus pravieti: “Un viņam tika dots iedvest zvēra tēlu, lai zvēra tēls runātu un rīkotos, lai ikviens, kas nepielūdz. zvēra tēls tiks nogalināts” (Atkl. 13:15). Šīs alegorijas iemesls varēja būt Antioha Epifāna prasība, lai ebreji paklanās Jupitera statujai, kuru viņš uzcēla Jeruzalemes templī. Vēlāk imperators Domitians pieprasīja, lai visi Romas impērijas iedzīvotāji paklanās viņa tēlam. Domicāns bija pirmais imperators, kurš savas dzīves laikā pieprasīja dievišķo godināšanu un tika saukts par “mūsu kungu un dievu”. Dažkārt, lai radītu lielāku iespaidu, aiz imperatora statujām tika paslēpti priesteri, kuri no turienes runāja viņa vārdā. Kristiešus, kuri nepakļāvās Domiciana tēlam, pavēlēja sodīt ar nāvi, bet tiem, kas paklanījās, dot dāvanas. Varbūt Apokalipses pareģojumā mēs runājam par kaut kādu ierīci, piemēram, televizoru, kas pārraidīs Antikrista attēlu un tajā pašā laikā uzraudzīs, kā cilvēki uz to reaģē. Jebkurā gadījumā mūsu laikos filmas un televīzija tiek plaši izmantota, lai ieaudzinātu antikristīgas idejas, pieradinātu cilvēkus pie nežēlības un vulgaritātes. Ikdienas neapdomīga TV skatīšanās cilvēkā nogalina labo un svēto. Vai televīzija nav runājošā zvēra tēla priekštece?

Septiņas bļodas.

Ateistiskā spēka stiprināšana.

Grēcinieku spriedums (15.-17. nod.).

Šajā Apokalipses daļā gaišreģis apraksta zvēru valstību, kas ir sasniegusi savu varas un cilvēku dzīves kontroles apogeju. Atkrišana no patiesās ticības aptver gandrīz visu cilvēci, un Baznīca sasniedz galēju spēku izsīkumu: “Un viņam dots karot ar svētajiem un tos uzvarēt” (Atkl. 13:7). Lai iedrošinātu ticīgos, kas palika uzticīgi Kristum, apustulis Jānis paceļ viņu skatienu uz debesu pasauli un parāda lielu skaitu taisnīgu cilvēku, kuri, tāpat kā izraēlieši, kas Mozus vadībā izbēga no faraona, dzied uzvaras dziesmu (2. Mozus 14-15). ch.).

Bet, tāpat kā faraonu varai beidzās, antikristīgās varas dienas ir skaitītas. Nākamās nodaļas (16-20 nodaļas). gaišos triepienos tie attēlo Dieva spriedumu pār tiem, kas cīnās pret Dievu. Dabas sakāve 16. nodaļā. līdzīgs 8. nodaļas aprakstam, taču šeit tas sasniedz vispasaules apmērus un rada šausminošu iespaidu. (Tāpat kā iepriekš, acīmredzot, dabas iznīcināšanu veic paši cilvēki - kari un rūpniecības atkritumi). Palielinātais saules siltums, no kā cieš cilvēki, var būt saistīts ar ozona iznīcināšanu stratosfērā un oglekļa dioksīda palielināšanos atmosfērā. Saskaņā ar Glābēja pareģojumu, pēdējā gadā pirms pasaules gala dzīves apstākļi kļūs tik nepanesami, ka “ja Dievs nebūtu saīsinājis šīs dienas, neviena miesa nebūtu izglābta” (Mat. 24:22).

Sprieduma un soda apraksts Apokalipses 16.-20. nodaļā seko Dieva ienaidnieku pieaugošās vainas apziņas secībai: pirmkārt, cilvēki, kuri saņēma zvēra zīmi un antikristīgās impērijas galvaspilsētu, “Bābele, ” tiek sodīti, tad Antikrists un viltus pravietis un visbeidzot velns.

Stāsts par Babilonas sakāvi ir sniegts divreiz: vispirms vispārīgi 16. nodaļas beigās un sīkāk 18.-19. nodaļā. Babilona ir attēlota kā netikle, kas sēž uz zvēra. Nosaukums Babilonija atgādina kaldiešu Babiloniju, kurā Vecās Derības laikos bija koncentrēta ateistiskā vara. (Haldeju karaspēks iznīcināja seno Jeruzalemi 586. gadā pirms mūsu ēras). Apustulis Jānis, aprakstot ” netikles greznību”, domāja par bagāto Romu ar tās ostas pilsētu. Taču daudzas apokaliptiskās Babilonas iezīmes neattiecas uz seno Romu un, protams, attiecas uz Antikrista galvaspilsētu.

Tikpat noslēpumains ir eņģeļa skaidrojums 17. nodaļas beigās par “Bābeles noslēpumu”, kas detalizēti saistīts ar Antikristu un viņa valstību. Šīs detaļas, iespējams, sapratīs nākotnē, kad pienāks laiks. Dažas alegorijas ņemtas no Romas, kas stāvēja uz septiņiem pakalniem, un tās bezdievīgo imperatoru apraksta. “Pieci ķēniņi (zvēra galvas) krita” - tie ir pirmie pieci Romas imperatori - no Jūlija Cēzara līdz Klaudijam. Sestā galva ir Nerons, septītā ir Vespasiāns. "Un zvērs, kas bija un nav, ir astotais un (viņš) no septiņiem" - tas ir Domicians, tautas iztēlē atdzīvinātais Nerons. Viņš ir pirmā gadsimta Antikrists. Bet, iespējams, 17. nodaļas simbolika saņems jaunu skaidrojumu pēdējā Antikrista laikā.

Ir diezgan grūti aptvert visus mūsu sabiedrībā notiekošos procesus, it īpaši jautājumus par morālo un teoloģisko pamatojumu Svētā Jāņa Teologa Atklāsmes interpretācijai, kas daudziem pazīstama kā Apokalipse un saturoša, apustulim atklāta ar apustulim. Svētais Gars, nākotnes notikumu attēli, kas ir grūti uztverami lielākajai daļai mūsdienu cilvēku, kuriem nav pietiekamas garīgās dzīves pieredzes.
Literārā stila tēlainība un noslēpumainība, kādā tiek dota Atklāsme, un tās izpratnes burtiskums padara tajā ietvertās informācijas uztveri nepieejamu.
Daudziem mūsdienu cilvēkiem nav ne mazākās nojausmas par patieso pareizticīgo kristiešu dzīvi, kas līdz ar to noved pie pārpratumiem par dažu pareizticīgo uzvedību, kas iebilst pret cilvēku elektronisko identifikāciju.
Tāpēc šāda ticīgo attieksme ir jāpamato ar garīgo notikumu izpaušanu un mūsu laika garīgās situācijas kvalifikāciju Sv. Jāņa Teologa atklāsmes (Apokalipses) ietvaros un Atklāsmes interpretācijās, ko sniedz. Baznīcas svētie tēvi. Viņu viedoklis nav “privāts”, jo Baznīca viņus “kanonizēja” un atšķirībā no mums viņiem bija diezgan liela garīgās dzīves pieredze.
Viņu darinājumos ir dota “zvēra”, “zvēra tēla” un “zvēra vārda” un tā laika interpretācija un ka to nozīme kļūs skaidra tiem, kas dzīvos šajā laikā.
Pēc godājamā Serafima (Roze) Platinska teiktā, “apokalipses interpretācijai ir daudz dažādu pakāpju, tāpēc tās dažādie skaidrojumi var būt pareizi”, jo “nav viennozīmīgas (no – “viena nozīme” – autors) atbilstības. attēli realitātē."
Ir svarīgi zināt, ka Atklāsmes grāmatā ir runāts par trim dažādiem zvēriem: “zvērs no jūras” (13.1.), “zvērs no zemes” (13.11.) un “zvērs no bezdibeņa” (17.8.).
Kopumā ir aptuveni piecas iespējas, kā izprast zvēra tēlu un tā nosaukumu, taču vēlams koncentrēties uz kādu no iespējām.
Slavenais Apokalipses pētnieks Nikolajs Vinogradovs savā grāmatā “Par pasaules un cilvēka galīgo likteni”, ko viņš izdeva 1878. gadā, sniedza visplašāko Apokalipses “trīs zvēru” definīciju, uz kuras pamata mēs varam. izveidojiet to aprakstu:
- "zvērs no jūras" vai "pirmais zvērs" ir "visu bezdievīgo antikristīgo spēku kumulatīvs tēls", pati antikristīgās varas sistēma, kas izteikta antikristīgas pasaules valsts veidošanā, izcēlās no haosa, anarhijas, "tautas masu" jūras;
- “Zvērs no zemes” vai “otrais zvērs” ir cilvēku indoktrinācijas sistēma, kas ieaudzina antikristietību un sagatavo Antikrista valdīšanu;
- "zvērs no bezdibeņa" vai "trešais zvērs" jau ir pats Antikrists kā atsevišķa persona, "grēka cilvēks" un "pazušanas dēls".
Izdarot analoģiju ar realitāti, mēs varam apkopot sekojošo:
Pirmais zvērs ir slepena pasaules valdība un "jaunās pasaules kārtības" sistēma, kas it kā "iznāk no jūras" - no haosa un anarhijas jūras, kas nostiprinājās pasaulē pēc atcelšanas. kristīgo monarhiju revolūciju rezultātā un viltīgi slēpjoties aiz demokrātijas un globalizācijas procesiem, aiz kuriem stāv cionisti un brīvmūrnieki, kurus aprakstījis Nikolajs Bogoļubovs grāmatā “20. gadsimta slepenās biedrības”.
Šeit ir Hieromonka Serafima (Rozes) vārdi, kas atklāj šī zvēra būtību:
"Kur reiz bija Dievs, tagad ir tikai nekā; tur, kur bija vara, kārtība, pārliecība, ticība, tagad ir anarhija, apjukums, bezprincipiāla, nepamatota rīcība, šaubas un izmisums." Ko var piedēvēt šodienas notikumiem, kad tā saucamā demokrātija degradējas totalitārismā, un šī degradācija tiek piesegta ar nepieciešamību cīnīties ar “starptautisko terorismu”.
Otrs zvērs ir “viltus pravietis” jeb drukāto un elektronisko plašsaziņas līdzekļu sistēma, pseidomāksla un jaunais pasaules uzskats, ko tā implantē, balstoties uz “transhumānisma” idejām, kas noliedz kristīgo ētiku un morāli, kā arī ķecerību. ekumenismu, ka tas izplatās ar mērķi apvienot visas reliģijas vienā pasaules reliģijā jeb Antikrista baznīcā.
Pēdējais zvērs ir pats Antikrists, tā sauktais pasaules līderis, “jaunās pasaules kārtības” vadītājs, kas valdīs pēc kara.
Pirmkārt, zvēra tēls liecina par “zvēru”, un apustuļa Pāvila vēstulē Timotejam (Tim. 1.12) vārds “zvērs” tiek attiecināts uz cilvēku, lai apzīmētu viņa dzīvniecisko raksturu – dzīvnieciskumu.
Pēc svētā Teofāna Vientuļnieka domām, dzīvnieciskums slēpjas garīgā principa, tas ir, gara kā personības nesēja, neesamībā, kas noved pie cilvēku atsvešināšanās vienam no otra.
Par to liecina pravieša Dāvida vārdi: “Un cilvēks, kas nezina godu, pārvērtās par neprātīgiem liellopiem un kļuva viņiem līdzīgs” (48., 13. un 21. Ps.) un apustuļa Jāņa vārdiem: “ Kas savu brāli ienīst, tas ir slepkava” (1.Jāņa 3.15), kā arī apustulis Pēteris, kurš nelikumības un grēka pilnus sauc par “bez vārdiem, dabas vadītiem...” (2.Pēt.2, 12. Jūda 1, 10).
Cilvēks var būt tikai tad, kad izturies pret otru sevi kā pret personu, jo cilvēks ir radīts pēc Dieva tēla un līdzības, kas veido viņu kā personu. Personības nesējs un Dieva gara satura atšķirīgā zīme ir Vārds.
Svētais Jānis no Kronštates rakstīja: “Cilvēks ir cēlies no Dieva vārda, un tam ir pierādījums pats vārds “cilvēks”, un tad Vārds, kas viņam tika dots kristībās vai Vārda došanas rituāla laikā... nemateriāls, mūžīgs kā dvēsele, viņa un mūsu mantojums. Svētie Raksti norāda, ka tie, kuru vārdi ir ierakstīti Dzīvības grāmatā, piedalīsies mūžīgajā dzīvē (Atkl. 13:8).
Tāpēc pareizticīgajiem kristiešiem ir tik godbijīga attieksme pret savu Vārdu, kas nav pretrunā ar “Ticības apliecību”, saskaņā ar kuru būs “mirušo augšāmcelšanās un nākamā gadsimta dzīve”, bet gan zem sava vārda. nosaukums.
“Zvēra vārda” piešķiršana personai nozīmē personības zaudēšanu, kas ir garīgi saistīta ar Dieva dotā vārda zaudēšanu, proti, aizstājot to ar personas numuru, kas uz visiem laikiem izdzēš viņa vārdu no Dieva vārda. Dzīve, saskaņā ar pareizticīgo baznīcas svētajiem tēviem.
Atteikšanās no sava vārda garīgais brīdis ir tieši tajā, ka, saņemot pasi, ailē "Personas paraksts" zem ailes "Personas kods" ievietojam savu parakstu, tādējādi atklājot savu gribu, tas ir, paklanāmies. pirms “zvēra tēla” brīvprātīgi. Pilsoņa pase ir neatņemams antikristīgās varas elements (attēls), un tie, kas to pieņem, šo varu atzīst neatkarīgi no valsts, kuras pilsoni viņš kļūst.
Civilā pase ir līdzeklis, ar kura palīdzību persona nonāk saskarē ar sistēmu, tas ir, elements, kas apliecina dalību sistēmā.
Par “zvēra tēlu” var uzskatīt arī medijus, tostarp datoru, kas ieņēmuši ikonu vietu, kuru priekšā cilvēks paklanījās. Katru reizi, ieslēdzot televizoru vai datoru, viņš paklanās "zvēra attēla" priekšā.
Apokalipsē teikts: “Un viņam tika dots ielikt garu zvēra tēlā...”, kas norāda, ka Antikrists ieliks garu pasaules datorā un “zvēra tēls” ir nekas vairāk kā “ kritušā gara mistiskais elektroniskais ķermenis” un mākslīgais intelekts – „zvēra” intelekts.
Vārda maiņa satur dziļu sakrālu nozīmi, kas vienkāršam cilvēkam ir nesaprotama. Ņemiet, piemēram, cīņu starp Peresvetu un Čelubeju Kuļikovas laukā, kad pareizticīgo ticības shēmas monks uzvarēja tibetiešu mūku, kurš, kā ticēja pagāni, bija sasniedzis “nemirstības” stāvokli.
Šīs uzvaras svētums ir ļoti nozīmīgs, lai gan daudziem nepamanāms.
Atklāsme saka “zvēra zīmi vai vārdu, vai viņa vārda numuru” (Atkl. 13:17), kas jāsaprot kā zvēra vārds, ko devis zvērs, tas ir, pats anti- Kristīgā sistēma visā pasaulē, pilnīga cilvēku elektroniskā kontrole un vadība “Jaunās pasaules kārtības” apstākļos - sistēma, zvēru valstība, depersonalizē cilvēku.
Briseles centrālo datoru, kas paredzēts visas informācijas uzkrāšanai, sauc arī par "zvēru". Tātad “zvēra numurs” ir vārds skaitļa formā! Ir “zvēra numurs” - 666, kā pašas Zvēra sistēmas koda numurs; un ir “zvēra vārda numurs” - personas skaitliskais vārds, kas saņemts no zvēra.
Zinovijs Mnihs “Stāstā par Antikrista prieku”, sniedzot Atklāsmes grāmatas interpretācijas, pravietiski atver laika garu, brīdinot pēcnācējus: “Uzmanieties no trim lietām: zvēra tēla un galvenokārt dvēseli iznīcinošu zīmogu, ja vien tas nesīs grēku nožēlu, tādi ies bojā no Dieva un cilvēkiem” un ziņo, ka jau pirms Antikrista viņi dos elektroniskās kartes: “Redzi, brāļi, ja zīmogs vai pieņemšanas karte jūs ļoti piespiež, pat ja tu izliesi asinis vai pazaudēsi savu īpašumu, tad tu to izturēsi ar prieku...”.
Turklāt mūsu šodienas vienošanās ar topošās Antikrista diktatūras pirmajiem elementiem nozīmē arī pašas zvēra valstības, kuras pamatā ir cilvēka depersonalizācija, pieņemšanu kā sašutumu pret Dieva tēlu.
Tobolskas un Sibīrijas bīskaps hieromoceklis Hermogēns par savu Apokalipses interpretāciju raksta: “Akli kristieši to neredzēs, lai gan pat bērni visu varēs saprast, kā varas iestādes atklāti un skaidri ņirgāsies...” un norāda, ka Antikrists nenāks uz tukšu vietu, vispirms tiks uzcelta viņa valstība un viņa kalpi tiks vesti pie varas
Ja mēs vēršam analoģiju ar mūsu laiku, mēs varam secināt, ka valdības iestādes nesaprot pareizticīgo centienus, kuri atteicās pieņemt dokumentus un identifikācijas numurus, un garīdznieki vienkārši atkāpās no ticības Garam un patiesībai. atstājot sevi tikai ar dievkalpojumu vadīšanu laika garā un bezrūpīgu rituālu īstenošanu.
Tātad, elders Jesaja teica: „Saproti laiku. Negaidiet sabiedriskās draudzes sastāva uzlabošanos, bet esiet apmierināti ar to, kas ir īpaši nodrošināts, lai cilvēki tiktu izglābti. Tie, kas vēlas tikt glābti,” un pēc svētā Optinas Barsanufija domām: “Tas, kurš izlasīs Apokalipsi pirms pasaules gala, būs patiesi svētīts, jo sapratīs, kas notiek...”
Mūks Efraims Sīrietis savā “Vārdā par Kunga atnākšanu, par pasaules galu un par Antikrista atnākšanu” paredzēja: “Tiem, kam ir vīzija, Antikrista atnākšana bez grūtībām kļūs zināma. Bet, kam ir prāts par dzīves lietām un kas mīl zemes lietas, tam tas nebūs skaidrs, jo tas, kurš vienmēr ir pieķēries dzīves lietām, kaut arī dzird, neticēs un riebsies tiem, kas runā. ”.
Mūsu laikā mēs esam kļuvuši par lieciniekiem pareizticīgo kristiešu vidū tā sauktajai Lāodikejas mācībai, kuru “iedvesmo” īpašs gars - baznīcas lāodikeānisma gars, kura sastāvdaļas ir šādi teicieni: “tie ir priekšlaicīgas bailes”, “ķeizaram par to, kas pieder ķeizaram”, “visa autoritāte ir no Dieva”, “tīrajam viss ir tīrs”, “tev nav jābaidās no visiem progresa sasniegumiem”, “jūs baidāties no velns vairāk nekā Dievs”, “izrādi prātīgu piesardzību”, “meklē vidusceļu”, “pasauli nav iespējams pamest”, kas ir “garīgā akluma” vai viltības sekas.
Svētais Ignācijs Briančaņinovs, definējot vārdu “pasaule”, par ko runā Svētie Raksti un kas tiek lietots divās nozīmēs, teica: “Vārds “pasaule” apzīmē visu cilvēci...” un “Vārds “pasaule” apzīmē tos cilvēkus, kuri dzīvo grēcīgu dzīvi, pretēji Dieva gribai, viņi dzīvo laikam, nevis mūžībai..." un citē šādus vārdus: "Nemīli pasauli, ne arī to, kas pasaulē ir: kas mīl pasauli, tas nav Tēva mīlestības. Jo viss pasaulē ir miesas kārība, acu kārība un dzīvības lepnums” (1. Jāņa 2:15-16).
Kā mēs saprotam šos Kristus vārdus: “jūs esat nožēlojami un nožēlojami, un nabagi... un kaili: Es jums iesaku pirkt no Manis zeltu, kas ir ugunī attīrīts, lai jūs kļūtu bagāts, un baltas drēbes, lai jūs tu vari būt apģērbts un tā, ka tava kailuma kauns nebūs redzams”?
Pēc arhimandrīta Rafaela (Karelīna) domām, kailums ir žēlastības zaudēšanas simbols, kas notika mūsu senču krišanas laikā, kad viņi redzēja, ka ir kaili. Šeit mēs arī runājam, pirmkārt, par “garīgo aklumu”, un, kā uzskata svētais taisnais Jānis no Kronštates: “zelts ir Dieva žēlastība, apģērbs ir labi darbi; kailuma kauns ir grēki.”
Tāpēc daudziem ir izveidojusies nepareiza interpretācija tādam jēdzienam kā Baznīca, kam ir dažādas nozīmes, taču, lai atbildētu uz šo jautājumu, ir nepieciešams vārdam Baznīca pievienot Pestītāja vārdu un tad tas skanēs savādāk. Kristus Baznīca ir “Debesu Baznīcas” jeb “Triumfējošās” un “Zemes Baznīcas” jeb “Kaujinieku” kombinācija, kuras galva ir pats Jēzus Kristus.
Debesu Baznīca ietver: Vissvētāko Dievu, eņģeļu spēkus un visus svētos, un Zemes baznīcu, kas karo virs zemes ar velnu un viņa kalpiem, ietver visus dzīvos un mirušos kristiešus, kuri patiesi tic Kristum un ir vienoti ar Viņu. Kristības sakramentā.
Lāodikejas mācības ietekmes uz dvēseli dēļ liela daļa garīdznieku un laju klusē un neko nerunā par to, ka ir pienācis ļaunais laiks un vairs nespēj prātīgi novērtēt situāciju un saprast, ka, pieņemot elektronisko. numuriem ar digitāliem personas identifikatoriem, mēs ieejam antikristīgās sistēmas uzskaitē.
Šī sistēma mūsu sabiedrībai tiek uzspiesta no ārpuses, aizskar reliģisko pārliecību un cilvēktiesības, kā arī atņem Dieva dotās izvēles tiesības.
Mēs visi dzīvojam pēdējos laikos, pirms pasaules gala, un esam “Laodikejas kristieši”, un šādos apstākļos būtu pareizi atcerēties Glābēja vārdus: “Es zinu tavus darbus; tev nav ne auksti, ne karsti; Ak, ja tikai aizmugurē būtu auksts vai karsts! Bet tā kā tu esi silts un ne karsts, ne auksts, Es tevi izspļaušu no Savas mutes...” (Atkl. 3:15-16).
“Remdenums” nozīmē garīgās dedzības, pašapmierinātības un pasaulīguma trūkumu, garīgu neveiksmi un žēlastības trūkumu, garīgo aklumu un liberāli demokrātisko apziņu, ko mēs redzam šodien.
Parasti remdeni cilvēki vilcinās starp patiesību un meliem, starp labo un ļauno; viņi apzināti nevēlas aizvainot Dievu un uzskata sevi par dievbijīgiem, bet, iestājoties kārdinājumam, viņi piekāpjas Kristus un Baznīcas ienaidniekiem.
Viņu atšķirīgā iezīme ir ārišķīgas dievbijības formā izteiktas iedvesmotas centības izpatikt Dievam trūkums.
Tā Hieromonks Serafims (Roze) savās piezīmēs par Apokalipses interpretāciju, ko sastādījis arhibīskaps Averkijs (Tauševs), par šīm dienām saka: “Spriežot pēc pareizticīgo kristiešu vienaldzības, kam jādeg ticībā un vēlmē apgaismot citus. , ar plaši izplatīto farizeismu un gandarījumu par pareizticības ārējo izpausmi un ar vienaldzību, kas tik viegli iezogas visu to cilvēku sirdīs, kuri nepiedzīvo tiešu vajāšanu, šis periods patiešām ir sācies.
Par pirmajiem kristiešiem Svētie Raksti mums saka: “Viņi ar prieku pieņēma sava īpašuma laupīšanu, zinādami, ka viņiem debesīs ir labāka un paliekošāka manta” (Ebr.10:34).
Jaunāko laiku kristiešiem ir teikts: ”Sargieties, lai jūsu sirdis nenoslogo pārēšanās un dzeršana, un šīs dzīves rūpes un lai tā diena jūs nepienāktu pēkšņi” (Lūkas 21:34).
Mācītājs Serafims Vyrickis, redzot šo laiku, prognozēja: "Pienāks laiks, kad nevis vajāšanas, bet gan nauda un šīs pasaules valdzinājums novērsīs cilvēkus no Dieva, un ies bojā daudz vairāk dvēseļu nekā atklātā cīņā pret Dievu."
Grāmatā “Vecākā Entonija garīgās sarunas un norādījumi” par šo laiku teikts: “Tie, kuri, uzskatot sevi par pareizticīgiem, nemaz nevēlas uztvert Garu, piedzīvo aukstumu un izsalkumu – pat tad, ja šādi cilvēki veic rituālus, viņus nepārņem. žēlastība. Tie ir slēgti, aizsērējuši trauki. Lai kā jūs mēģinātu tajās ieliet dzīvinošu mitrumu, tie paliks sausi, jo ir slēgti. Un šādu kristiešu, diemžēl, ir vairākums.
Cilvēkam tas ir tik pievilcīgi: no vienas puses, sekot velna aicinājumiem, sekot grēka samaitātās miesas aicinājumam un, no otras puses, cerēt saņemt dievišķos augļus. Tāpēc grēksūdzes iespējamība, kas pēdējā laikā vienmēr bijusi saistīta ar moceklību, cilvēkus ne tikai mulsinās, bet vienkārši atgrūdīs no sekošanas Kristum. Simtiem tūkstošu šķietami pareizticīgo atteiksies no saviem uzskatiem, žēlastības un Dieva.
Jau ir veikta elles spēka pārbaude, katram piešķirot numurus. Vai tas tika darīts ar spēku? Nē. Vienkārši tika izvirzīti nosacījumi: vai nu pieņem un turpini pelnīt naudu, vai arī aizej.
Ar klusu piekrišanu un pat tiešu garīdznieku svētību visa valsts pārvērtās par nometni. Tikai tur svarīgs ir nevis Kristībā dotais vārds, nevis no senčiem mantotais uzvārds, bet gan piešķirtais numurs.”
Katrs produkts satur “sistēmas” numuru svītrkoda veidā (dažāda garuma un platuma domuzīmju kombinācija un skaitļu kopa), kuras pamatā ir trīs sešinieki (rindas, kas nav apzīmētas ar cipariem).
Tāpēc pēcnāves pravietiskajos raidījumos par Mirru plūstošo Atosas Nīlu ir teikts, ka ikviens, kurš izrāda pacietību un nav apzīmogots ar Antikrista zīmogu, “tas tiks izglābts, un Dievs viņu noteikti pieņems paradīzē, jo Tas ir vienīgais iemesls, kāpēc viņš nepieņēma zīmogu. Dievs vairāk nekā šī pasaule un paši tajā atteiksies no zvēra tēla (skaitliskais nosaukums). Šis atteikums tikai atklās viņu garīgo noskaņojumu. Gluži pretēji, citi kristieši viņus pieņems, atklās viņu nepareizo reliģisko un morālo noskaņojumu.
Virspusēji un “loģiski” domājošais mūsdienu lāodikietis, kurš sevi uzskata par pareizticīgo kristieti, ejot līdzi laikam, nespēj iekļūt šodien notiekošo notikumu garīgajā būtībā.
Apustulis Pāvils par to rakstīja: ”Kas domā, ka kaut ko zina, tas vēl neko nezina, kā tam būtu jāzina. Bet, kas mīl Dievu, tam no Viņa ir dota atziņa.” Ar loģiku zina tikai cilvēka labumu, bet Dievu pazīst tikai pēc ticības un modrības. Ir kļuvis acīmredzams, ka mēs jau piedzīvojam pēdējo laiku zīmes, viltus praviešu vairošanos un lielākās daļas garīdznieku kluso uzvedību, kā arī Antikrista zīmogs, kā žēlojās Paisijs Svjatogorecs, ir kļuvis par baisi realitāti. . Pravietojumi jau piepildās, un ir pienācis laiks izšķirties par savu izvēli, ir pienācis laiks grēksūdzei un moceklībai.
Piemēram, šobrīd personas identifikācijas numuri Krievijas Valsts iedzīvotāju reģistrā ir nodokļu maksātāja identifikācijas numurs (TIN) un individuālā personīgā konta apdrošināšanas numurs obligātās pensiju apdrošināšanas sistēmā (SNILS).
Tiem, kas joprojām šaubās: Krievijas Federālais migrācijas dienests savā oficiālajā tīmekļa vietnē ir ievietojis informāciju, ka Krievijas pases turētāja pamata identifikators ir SNILS. Ir arī metode pases dokumentācijas pieprasīšanai, izmantojot tikai SNILS. Pieprasot pases dokumentāciju, izmantojot SNILS, vairs nav nepieciešami dati, tikai SNILS.
Šis numurs var ietvert arī “Personas kodu”, kas tiek saprasts kā nemainīgs identifikācijas numurs, kas piešķirts personai, kas iekļauta dokumentēto datu kopā, kas ģenerēta, pamatojoties uz Krievijas Federācijas iedzīvotāju valsts reģistrāciju.
Turklāt šobrīd tiek izdotas universālās elektroniskās kartes (UEC) ar skaitliski integrētu radiofrekvenču identifikācijas procesoru, kas nesaņem noteiktas daļas pareizticīgo piekrišanu, jo karte aizstāj visus dokumentus un bez kuras “tas nebūs iespējams pirkt vai pārdot...” (Atkl. 13. 17) un radīsies iespēja manipulēt ar karšu nesēju.
Kas attiecas uz tādu procedūru kā depersonalizācija, tad pirmo reizi ideja
ar personu piesaistītu identifikācijas numuru izmantošanu kā varbūtības teorijas metodes rīku 1890. gadā ierosināja amerikāņu zinātniskie intelektuāļi Džons Šovs Bilingss un Hermans Hollerits, kuriem patika eigēnika.
Viņi ierosināja, ka, ja parādības un notikumi pēc būtības ir nejauši, tad par kādu Demiurgu vai Radītāju mēs varam runāt, un tāpēc pastāv iespēja, ka šīs parādības, notikumus un to radītos daudzumus un īpašības var kontrolēt, ņemot ņem vērā statistisko informāciju par tiem.
Šīs metodes tika atspoguļotas tautas skaitīšanā un tika reģistrētas statistiskās informācijas perfokartēs, kuras aizpildīja un analizēja ASV Tautas skaitīšanas birojs.
1890. gada 28. janvārī Hollerits savā ziņojumā Franklina institūta (Pensilvānija) zinātnes komitejai ierosināja izmantot cilvēka identifikācijas numuru, un kopš tā laika ir kļuvis iespējams paredzēt un vadīt visus sociāli ekonomiskos procesus sabiedrībā. . Tajā pašā laikā tika izveidotas štancēšanas un skaitīšanas analītiskās iekārtas. Hermans Holleriths nodibināja Tabulating Machine Company (TMC), kas vēlāk kļuva par International Business Machines (IBM).
Jāsaprot, ka šo metožu nepieciešama sastāvdaļa ir depersonalizācijas procedūra, uzskaites vienībai piešķirot unikālu atbilstošu ierakstu, kas, pielietojot to uz datu nesēja, ļauj identificēt objektu. Tolaik kā galvenais datu nesējs tika izmantota perfokarte, kas pēc tam tika apstrādāta norādītajās iekārtās.
1935. gadā ASV pilsoņiem tika piešķirti identifikācijas numuri, kas bija norādīti viņiem izsniegtajās sociālās apdrošināšanas kartēs.
Šī tehnika tika pārbaudīta koncentrācijas nometnēs Trešā Reiha teritorijā ar vienīgo atšķirību - Vācijā šie skaitļi tika uzlikti tetovējuma veidā uz ieslodzītā ķermeņa.
Pašlaik tiek ierosināts izmantot skaitliskos integrētos radiofrekvenču identifikācijas procesorus kā galveno nesēju kopā ar identifikācijas numuru, kas tiek pārnests uz cilvēka ķermeni lāzera marķējuma veidā ar DNS marķējumu, izmantojot Tomasa Hitera izgudrojumu.
Tātad doma par cilvēka depersonalizāciju nav jauna, un tai ir dziļa garīga nozīme, kas saistīta ar cilvēka dabas izkropļojumu.
Vēlams vēlreiz pievērsties tik plaši izplatītam viedoklim, ka tās ir pāragras bailes, pret kurām var iebilst, jo, kā māca svētie tēvi, “ticēt Kristum nozīmē būt gatavam mirt par katru Kristus bausli”. Jūs nevarat glābt tikai ar lūgšanu, Jēzus Kristus par to teica: "Kāpēc tu Mani sauc: Kungs! Dievs! "Un jūs nedarāt to, ko es saku?" Mums ir jāapvieno Dieva gribas piepildīšana ar lūgšanu.
Svētais Maksims Apliecinātājs teica: "Kas vēlas dzīvot šajā pasaulē bez patiesības darbiem, bet vēlas izmantot tikai tikumus, pildot lūgšanas noteikumus, gavēni, modrības, tas nav ceļā."
Visbīstamākais garīgajā dzīvē ir kompromiss, raksta arhimandrīts Rafaels (Karelins) savā grāmatā “Pestīšanas noslēpums”, jo “kompromiss pamazām padara cilvēku par farizeju, kuram ir divas sejas un divas gribas. Tieši kompromisa dēļ ar pasaules garu dvēsele kļūst smaga un lūgšana vājina. Pasaules gars saista cilvēku ar zemi ar simtiem pavedienu.
Lai iegūtu vispilnīgāko izpratni par laiku, kurā mēs dzīvojam, ir jāinterpretē tāds jēdziens kā "zvēra tēls" vai "zvēra ikona" saskaņā ar Svētā Laurenca pravietojumiem. Čerņigova.
Grāmatā par cienījamo Čerņigovas vecāko Lorensu ir doti viņa vārdi: “Antikristam tiks mācīti visi sātana triki un viņš dos nepatiesas zīmes. Visa pasaule viņu dzirdēs un redzēs vienlaikus" un "Stūrī, kur tagad stāv un karājas svētās ikonas, atradīsies vilinošas ierīces cilvēku pavedināšanai. Daudzi teiks: "Mums jāskatās un jāklausās ziņas." Antikrists parādīsies ziņās.
Nav grūti uzminēt, ka runa ir par televizora ekrānu un datora vai klēpjdatora monitoru, kura priekšā bez ierobežojumiem jau sen ir paklanījušies gandrīz visi jebkura vecuma zemes iemītnieki.
Noslēgumā derētu citēt svētā Ignācija Briančaņinova vārdus: “Tiem, kas nevēlas zināt patiesību, tiks paziņoti notikumi!” Kas attiecas uz mūsdienu laodikejiešiem, viņi šo kompromisu ar pasaules garu sauc par “karalisko” vai “vidējo” ceļu, nepieņemot bezkompromisu nostāju par patiesību, un tieši šeit notiek jēdzienu aizstāšana.
Baznīcas svētie tēvi izmantoja šos izteicienus tikai, lai parādītu, ka garīgajos varoņdarbos lūgšanā, gavēnī un nomodā ir nepieciešama saprātīga piesardzība un samērīgums ar saviem spēkiem, bet ne “vidējais ceļš” starp patiesību un meliem.
Tagad netiek uztverta svētā Ēģiptes Makarija vārdu nozīme: “Kristiešiem ir sava pasaule, savs dzīvesveids un savs prāts, un savs vārds, un savas darbības. Tāds ir šīs pasaules cilvēku tēls, prāts, vārds un darbība. Daži ir kristieši, citi ir miera cienītāji. Starp abiem ir liels attālums”, kas savukārt rada izkropļotu priekšstatu par dažiem pareizticīgajiem kristiešiem par citiem, un kutelīgs jautājums, protams, nav, kurš no viņiem ir “pareizticīgāks” un kurš nav. Sarežģīts ir tas, ka lielākā daļa cilvēku, kas sevi dēvē par pareizticīgajiem, nevēlas iedziļināties notiekošo notikumu būtībā un saprast, ka Apokalipse piepildās šeit un tagad, un nav pārsteidzoši, ja daži citus sauc par trakiem un tiek uzskatīti par traucētājiem. par sabiedrisko labumu un kārtību.
Svētais Maksims, biktstēvs, uzskatīja, ka "klusēt par patiesību ir tas pats, kas to noraidīt". Patiesība ir tāda, ka ar savu klusēšanu mēs piedalāmies vispasaules antikristīgas valsts veidošanā, ieskaitot mūsu valsts teritoriju, un aizmirstam mūsu ticības vissvarīgāko principu - "mūžīgā dzīve Debesu valstībā", bet tikai ar nosacījumu, ka mūsu dvēseles iziet cauri pārbaudījumiem.
Turklāt ir arī jāatceras, ka ķermeņa dzīvības zīme ir tās elpa, bet dvēseles dzīvības zīme ir “Svētā Gara” žēlastība. Ja ķermenī apstājas elpošana, iestājas fiziska nāve. Ja žēlastība pārstāj darboties dvēselē, tad attiecīgi iestājas garīgā nāve. Varbūt mēs visi esam garīgi miruši un tāpēc nepamanām acīmredzamo, kas notiek mūsu acu priekšā.

Literatūra:
1. Serafima (Rozes) hieromūks. Laika zīmes. Grāmatas Apokalipse noslēpumi. M. 2000.60 lpp. ISBN 5-8245-0114-9
2. Vinogradovs, N.D. Par pasaules un cilvēka galīgajiem likteņiem: Kritiski-eksegētiskā un
dogmatiskā izpēte / [ok.] N. Vinogradova. - Ed. 2, rev. un papildu - M.: Univ. tips., 1889. - 339 lpp.
3. Bogoļubovs Nikolajs 20. gadsimta slepenās biedrības. Izdevējs: V;ra. 1997. – 117 lpp. ISBN 5-7909-006-2
4. Hieromonks Serafims (Roze). Cilvēks pret Dievu. Sretensky izdevniecība
klosteris, Maskava. 2006. – 32 lpp. ISBN: 5-7533-0008-1
5. N.S. Ļeonovs. Pār totalitārisma bezdibeni // Krievu māja. 2003. Nr.2
6. Iestāties par patiesību. Zvēra noslēpums. Morālā un teoloģiskā pamatojuma pieredze
digitālo nosaukumu atteikums // Serbijas krusta bibliotēka. Pirmais un pēdējais. Nr.2(6) 2002.gada februāris
7. Svētā aizmigšana Počajevs Lavra – Zinovija Mniha leģendas par maldiem
Antikrists. Izkārtojums no oriģinālās grāmatas. URL: http://www.pochaev.org.ua/?pid=1650 (aplūkots 2015.07.11.)
8. Hieromoceklis Hermogēns, Tobolskas un Sibīrijas bīskaps. Interpretācija ieslēgta
Jāņa Teologa “Atklāsme” // “Serbijas krusta” bibliotēka. Pirmais un pēdējais. Nr.2(6) 2002.gada februāris
9. Svētā sīrieša Efraima radītie. Vārds par Tā Kunga atnākšanu, tālāk
pasaules gals un Antikrista atnākšana, URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tvorenia/19 (piekļuves datums 11.07.2015.)
10. Svētais Ignācijs Briančaņinovs. Atlasītie darbi. 2 sējumos. Maskava, Sibīrijas Blagozvonnitsa, 2010. – 205/104 lpp., ISBN: 978-5-91362-287-7, 978-591362-288-4
11. Apokalipse senās kristietības mācībā. Arhibīskaps Averkijs (Tauševs),
Hieromonks Serafims (Roze), Maskava, Krievu svētceļnieks, 2010. – 271 lpp., ISBN: 5-98644-010-2.
12. Svētais Godājamais Serafims no Vyricka un Krievijas Golgāta. - labots un
papildināts - Sanktpēterburga: Satis, Power, 2006. - 336 lpp., ISBN 5-7868-0061-X
13. Eldera Entonija garīgās sarunas un norādījumi. Sast. A. Krasnovs (tēvs Aleksandrs), Maskava, izdevniecība Rosa, 2011. – 234 lpp., ISBN: 978-5-903381-34-0.
14. Mūka Nīla mirres pēcnāves raidījumi Athos straumēšanai. Izdevējs: Pilgrim, 1996, 543 lpp., ISBN: 5-88335-018-6
15. Depersonalizācija un cilvēces smaga atlase ir veidošanas līdzekļi
anti-Christian state.URL: https://www.youtube.com/watch?v=DtctwsQ1N0M (piekļuves datums 11.07.2015.)
16. Tomasa Hitera patents. URL: (piekļuves datums 07.11.2015.)
17. Arhimandrīts Rafaels (Karelīns).Pestīšanas noslēpums. Sarunas par garīgo dzīvi.
Maskavas Svētās Trīsvienības Sergija Lavras savienojums, 2001. – 414 lpp., ISBN: 978-5-7789-0134-6.
18. Godājamais Čerņigovas Lorenss. Dzīve, mācības, pareģojumi un akatists. Počajeva Lavras tipogrāfija, 2001. - 184 lpp.,
19. Garīgās sarunas". Cienījamais Ēģiptes Makārijs. Maskava, Lepta grāmata,
2009. – 784 lpp., ISBN: 978-5-91173-121-2, 978-5-9937-0034-2.

© Dizains. Izdevniecība Eksmo SIA, 2016

Visas tiesības aizsargātas. Grāmatu vai jebkuru tās daļu nedrīkst pavairot, reproducēt elektroniskā vai mehāniskā veidā, kopēt, ierakstīt, reproducēt vai jebkādā citā veidā, kā arī izmantot jebkurā informācijas sistēmā bez izdevēja atļaujas. Grāmatas vai tās daļas kopēšana, pavairošana vai citāda izmantošana bez izdevēja piekrišanas ir nelikumīga un paredz kriminālatbildību, administratīvo un civiltiesisko atbildību.

Priekšvārds

Apokalipse ir Jaunās Derības noslēpumainākā grāmata un vienīgā pravietiskā grāmata, kas runā par nākotni. Daudzas kristiešu ticīgo, filozofu un mistiķu paaudzes ir mēģinājušas atšķetināt Apokalipses noslēpumus un izprast pravietojumu, kas mūs sagaida. Apokalipse - tās simboliem, citātiem, noslēpumainiem teicieniem, attēliem bija milzīga ietekme uz visas pasaules kultūras attīstību. Bet diemžēl simbolu un parādību patiesā nozīme ir pieejama tikai tiem, kuri spēja “noskaņoties uz tā, kurš pierakstīja šo pravietisko grāmatu” - apustuļa un evaņģēlista Jāņa Teologa, vilni. Svētie vīri iekļuva Apokalipses noslēpumos un ļoti saprotamiem vārdiem izskaidroja to, ko parasts cilvēks savā ikdienas dzīves ritmā nespēj saprast... Aizraujoša lasāmviela, kas paceļ nākotnes plīvuru un atklāj Dievišķos noslēpumus, Interpretācija Apokalipse iepazīstinās lasītāju ar Jaunās Derības noslēpumaināko grāmatu, iepazīstinās viņu ar pasauli, kas pieejama tikai svētajiem askētiem.

Mēs dzīvojam sarežģītos vēsturiskos laikos, tādos laikos cilvēkiem ir tendence uztraukties par nākotni, un cilvēce uzmanīgi ieskatās šajā debesu grāmatā, šajā "mistiskajā cilvēku likteņu spogulī", cenšoties atšķetināt mūsu pašu likteņu noslēpumus - dramatiskā. periodi, ar kuriem mūsu gadsimts ir tik bagāts, pastiprinās apokaliptiskā dzīves un vēstures izjūta.

Grāmatā ir sniegtas skaidrākās, dziļākās un autoritatīvākās interpretācijas, kas būs interesantas mūsdienu lasītājam:

Arhibīskaps Andrejs no Cēzarejas. Sv. Apokalipses interpretācija. Jānis evaņģēlists;

Skaidrojošā Bībele izd. prof. A. Lopuhina. Grāmatas Apokalipse interpretācija;

Metropolīts Venjamins (Fedčenkovs). Par pasaules galu;

Arhibīskaps Averkijs Tauševs. Apokalipse jeb Svētā Jāņa Teologa Atklāsme.

Apokalipse un tās interpretatori 1
No Iv priekšvārda. Juvačova par publikāciju: Sv. Andrejs no Cēzarejas “Apokalipses interpretācija”. 1909. gads

Pirmo gadsimtu kristieši gaidīja, ka viss, kas bija paredzēts no augšienes, piepildīsies tieši tagad, nevis šodien vai rīt.

Bet kopš tā laika ir beidzies otrais tūkstotis gadu, un mēs joprojām nevaram pateikt, kurā posmā, kurā periodā atrodas Kristus cīņa ar velnu, gaišo eņģeļu cīņa ar tumšajiem spēkiem.

es

Jāņa apokalipse satur tik daudz noslēpumu, cik vārdu. Bet arī tas būtu par maz, lai pateiktu par grāmatas nopelniem. Jebkura uzslava būs zemāka.

Svētīgais Hieronīms

Senās jūras spilgti zilajos ūdeņos zem dienvidu debesu debeszilā kupola starp daudzajām dažāda lieluma salām izceļas divi kalni, kurus savieno šaurs zemesšaurums. Segti gaiši purpursarkanā apvalkā, no attāluma šķiet, ka tie iznirst no jūras dzīlēm. Šo akmeņaino kalnu redzējumā uz caurspīdīga debesu un ūdens fona ir jūtams kaut kas gaisīgs un pasakains.

Šo jūru sauc par Egejas jūru, un salu sauc par Patmosu.

Slavenā vieta uz zemeslodes! Tieši šeit Apokalipses rakstnieka Jāņa acu priekšā pazibēja nākotnes mierīgās dzīves attēli. Uz šīs salas, kas atrodas starp divām Vecās pasaules daļām – Eiropu, Āziju un Āfriku, tika uzrakstīta atklātā kristīgās baznīcas vēsture.

Klusās, bez mākoņainās dienās Jānis šeit ne reizi vien redzēja maģisku skatu uz dienvidu debesīm ar burvīgo maigo mēness gaismu, ar zvaigznēm, kas dzirkstīja kā dārgakmeņi. Šajos cildenās kontemplācijas brīžos viņš garā tika aiznests debesu augstumos, un tur, eņģeļu pulkā, starp debesu karaspēku, viņam tika atklāti Dieva Valstības noslēpumi (Mateja 13:11).

Taču tik valdzinošā situācijā kāds pretstatījums bija pravietiskās vīzijas par nepārtrauktu briesmīgu sodu sēriju!

Taču apustulis-pravietis visu nepierakstīja un neizstāstīja pasaulei: viņš slēpa no mums, ka septiņi pērkoni runāja uz viņu ar savām balsīm (Atkl 10:4)... Un tas, ko viņš pierakstīja grāmatā, veido svarīgs pravietojums par tautām un ciltīm un par daudziem ķēniņiem (Atkl. 10:11).

Šeit ir grāmata, kas vienlaikus var izvilkt no acīm asaru upes, piepildīt sirdi ar mistiskām šausmām un var pacelt cilvēka domu Dieva tronī, iepriecināt viņu līdz trešajām debesīm. Baiga grāmata, bet tajā pašā laikā pievilcīga! Kad cilvēks sāk iedziļināties Apokalipses dievišķajos vārdos, nedaudz atveras noslēpumainais pasaules priekškars, kaut kas parādās tālumā, pamēģinās pie sevis, un pēkšņi atklājas tāda aina, ka cilvēki no bailēm krīt ar seju zemē. un guli apmulsis (Dan 10:7–19).

No kurienes tāda grāmata?

No paša Dieva.

Viņš to iedeva Jēzum Kristum, un Kristus caur Savu eņģeli to sūtīja Jānim, lai parādītu Saviem kalpiem, kas drīzumā notiks.

Kad Tas Kungs izvēlējās Jāni rakstīt Apokalipsi? Kas viņš ir?

Visas senās baznīcas tradīcijas liecina, ka šis bija Jēzus Kristus, apustuļa un evaņģēlista Jāņa teologa, vismīļākais māceklis. Piemēram, svētā Džastina filozofa “Dialogā” ar Trifonu ir atrodama šāda pozitīva liecība: “Kāds, vārdā Jānis, viens no Jēzus Kristus apustuļiem, atklāsmē, kas viņam nāca, paredzēja, ka tie, kas tic mūsu Jēzus Kristus dzīvos Jeruzalemē 1000 gadus, un pēc tam būs vispārējā augšāmcelšanās un spriedums. Svētais Irenejs no Smirnas arī Apokalipses rakstnieku sauc par Jēzus Kristus mācekli. Par to liecina Antiohijas Teofils, Efezas Polikrāts, Aleksandrijas Klements, Teologs Gregorijs, Jeruzalemes Kirils un citi. Svētais Andrejs no Cēzarejas sava “Apokalipses interpretācijas” priekšvārdā atsaucas arī uz Papiju no Jeruzalemes (apmēram 160), Metodiju un Hipolitu (235) no Romas.

Eisebija “Baznīcas vēsturē” ir norādītas dažas personas (piemēram, presbiters Kajs un Aleksandrijas Dionīsijs), kas atļāvās šaubīties par Apokalipses rakstnieka un Jāņa Teologa identitāti, taču viņu šaubas ir noslīkušas vesela virkne pozitīvu liecību par senajiem Baznīcas tēviem.

Mūsu skepticisma un visu vērtību pārvērtēšanas laikā Rietumu teologu vidū ir dzirdētas balsis, kas noliedz Baznīcas tradīciju, taču pietiek salīdzināt tos Apokalipses un Ceturtā evaņģēlija pantus, kur Jēzu Kristu sauc par Jēru un Dieva vārds, lai pārliecinātos, ka šo grāmatu autors ir viena un tā pati persona, svētais apustulis Jānis Teologs.

Apokalipsē ir daudz hebraismu, un tai ir līdzības ar Vecās Derības pravietiskajām grāmatām. Tā tam ir jābūt! Jo Apokalipse, tāpat kā citas kanoniskās grāmatas, ir tā paša Svētā Gara radīšana. Atklāsmes grāmatas autors var teikt visiem, kas šaubās: Mēs esam no Dieva: kas pazīst Dievu, tas mūs klausās; Kas nav no Dieva, tas mūs neklausa... Ja kāds sevi uzskata par pravieti vai garīgo, tad lai saprot, ka es rakstu jums(1. Jāņa 4:6; 1. Kor. 14:37).

Svētais Jānis norāda, ka viņš svētdien saņēma Atklāsmes grāmatu Patmas salā. Bet kurā gadā? Tas atkal ir pretrunīgs jautājums mūsdienu teologiem. Viņu galvenās domstarpības ir tādas, ka daži Apokalipses rakstīšanu saista ar laiku pirms Jeruzalemes iznīcināšanas, bet citi pierāda, ka Apokalipse sarakstīta pēc Jeruzalemes iznīcināšanas. Izšķirošajai balsij šajā jautājumā atkal vajadzētu būt svētā Ireneja senajai liecībai, kurš raksta: "Atklāsme notika neilgi pirms mūsu laikiem, bet gandrīz mūsu gadsimtā, Domitiāna valdīšanas beigās." Ja tā, tad Apokalipses rakstīšanu var attiecināt uz 1. gadsimta beigām. Daži pētnieki noteica datumu: 95 AD.

II

Šajā grāmatā, ko sauc par Apokalipsi, daudz kas ir teikts slepenībā, lai lasītāja prātu vingrinātu, un tajā ir maz tāda, kas ar tās skaidrību ļautu saprast pārējo.

Svētais Augustīns

Pareģojumu var izskaidrot tikai tad, kad tas piepildās.

Pašlaik ir daudz pareizticīgo Apokalipses skaidrotāju, kuri uzskata, ka lielākā daļa pravietisko attēlu vēl nav piepildījušies, jo tie attiecas uz pēdējo laiku (Dan 8:17, 26; 12:9). Turklāt pirmajos kristietības laikos bija grūti pateikt kaut ko konkrētu par Atklāsmes grāmatas noslēpumainajiem norādījumiem. Tomēr vajāšanu un kristietības galīgā triumfa laikmets Konstantīna Lielā vadībā mums nelielā veidā ataino visu kristietības turpmāko likteni līdz Kristus galīgajai uzvarai, līdz Viņa lielās Valstības atvēršanai. Tāpēc daži Apokalipses pētnieki viņa gleznas datē ar kristietības pirmo četru gadsimtu vēsturiskajiem notikumiem. Bet pat senie interpreti (Hipolīts, Irenejs, Andrejs no Cēzarejas) saprata, ka nav iespējams ierobežot pasaules grāmatu ar trim vai četriem gadsimtiem.

Iespējams, ka nav divu interpretu, kas apokaliptisko nākotnes notikumu priekšvēstnesi pasaulē vai Baznīcā saprastu tieši tāpat, tomēr interpretētājiem var būt samērā taisnība. Ūdens kristalizācijas likums vienmēr un visur ir viens, bet cik daudzveidīgi tas izpaužas uz zemes! Paskatieties uz graciozu sniegpārsliņu, bezveidīgu ledus gabalu vai apbrīnojamo sarmas rakstu uz loga stikla. No malas varētu šķist, kāda daudzveidība! Patiesībā mēs redzam viena un tā paša likuma izpausmi, to pašu “Dieva domu”. Tāpat arī pravietiskie raksti ir paša Dieva ieceru būtība, uz ko dzīve atbild ar virkni tāda paša rakstura notikumu, tikai dažādos mērogos. Katru vārdu apstiprina divi vai trīs liecinieki (Mateja 18:16). Vēstures notikumi atkārtojas divas vai trīs reizes, pieaugot no spēka uz spēku (Ps. 83:8).

Taču ir pamanīta arī pretēja parādība: viens un tas pats notikums sakrālajās grāmatās aprakstīts divas vai trīs reizes. Tāpēc mēs neatstāsim novārtā nevienu interpretāciju, lai cik dīvaina un nepiemērojama tā šķistu pirmajā mirklī. "Nenoliedzot savu priekšgājēju darbu," raksta Klifots, "katram Apokalipses pētniekam jācenšas dot savu ieguldījumu izpratnē."

Krievu valodā ir lieliska pieredze arhipriestera Nikolaja Orlova Apokalipses interpretācijā, kuras redakcijā ir prof. A. Lopuhina. Tas satur visu būtisko, ko mums ir devusi teoloģiskā zinātne, kā arī norāda uz seno Baznīcas tēvu iedvesmotajām interpretācijām. Bet vispopulārākais ir Cēzarejas arhibīskapa Svētā Andreja “Komentārs par apokalipsi”. Bet tajā laikā, kad viņš to rakstīja, pasaule vēl nebija pieredzējusi nedz krusta karus, nedz pāvestu laicīgās varas attīstību, nedz renesansi, nedz lielo atklājumu un izgudrojumu laiku, nedz reformāciju, nedz reliģiskos karus. , vai franču revolūcija, vai mūsdienu ateisms, un tāpēc svētajam Andrejam nācās aprobežoties ar savu Apokalipses interpretāciju daudzās vietās ar audzinošiem un pamācošiem komentāriem vai īstu simbolu interpretācijām garīgā nozīmē. 2
No mūsdienu interpretācijām nav iespējams ignorēt arhibīskapa Averka (Tauševa) “Sv. Jāņa Teologa apokalipsi jeb atklāsmi”.

Raksturīgi, ka Svētā Jāņa evaņģēlista Atklāsmes grāmata ir sadalīta ievadā (1:1-8), pirmajā daļā (1:9-3:22), otrajā daļā (4-22:5) un secinājums (22:6-21).

Kas attiecas uz otro daļu (no ceturtās līdz divdesmit otrajai nodaļai), tā ir sadalīta atšķirīgi atkarībā no interpretācijas metodes.

Svētais Andrejs no Cēzarejas sadala visu savu Apokalipses interpretāciju 24 sadaļās un katru nodaļu 3 rakstos.

III

Apokalipse ir brīnišķīga grāmata; tā ir Dieva dota bagātība.

Luthards

Tiek atzīmēts, ka Apokalipse nav iekļauta liturģisko grāmatu lokā. Citi no tā secina, ka garīdznieki dedzīgi cenšas likvidēt šo grāmatu.

"Pieņemiet," saka viens no mūsu mūsdienu "Dieva meklētājiem", "Apokalipse, un es nekavējoties došos uz pareizticīgo baznīcu, bet jūs nekad to nedarīsit, jo tas jūs nosoda...

Un jāatzīst, ka Jāņa Teologa atklāsmi daži garīdznieki glabā aizsegā. Daži atkārto seno teicienu, ka mēs tik tikko spējam izšķirt apokaliptiskā alfabēta burtus; citi baidās no nesaprotamu attēlu un svētās grāmatas attēlu nepareizas interpretācijas, citi neļauj no Apokalipses veidot laika definīcijas. Ir arī tādi, kas kristīgajā reliģijā nepieļauj neko noslēpumainu, neko mistisku. Visi šie piesardzīgie uzskati, kas, iespējams, bija piemēroti senatnē, tagad pamazām izklīst. Pati vienkāršā tauta, lasot Bībeli, neviļus ilgāk kavējas Apokalipses lappusēs. Daži priesteri liecina, ka cilvēki diezgan bieži vēršas pie viņiem, lai noskaidrotu nesaprotamās Jāņa Teologa atklāsmes vietas.

Kā izskaidrot tik īpašo kristiešu uzmanību visas Bībeles noslēguma grāmatai – Apokalipsei? Vai tiešām mēs piedzīvojam pēdējos Visvarenā ieceltos laikus? Vai arī mēs pamanām, ka daudz kas no Atklāsmes grāmatā norādītā alegoriski, alegoriski jau ir piepildījies vai piepildās?

Jāņa evaņģēlista atklāsme 3
Bībele. Sinodālais tulkojums. M., Krievu Bībeles biedrība, 2013.(Apokalipse)

1. nodaļa

Jēzus Kristus atklāsme, ko Dievs Viņam deva, lai parādītu Saviem kalpiem, kam drīz jānotiek. Un Viņš to parādīja, sūtot caur Savu eņģeli savam kalpam Jānim,

Kas liecināja par Dieva vārdu un Jēzus Kristus liecību, un to, ko viņš redzēja.

Svētīgs ir tas, kas lasa, un tie, kas klausās šī pravietojuma vārdus un tur to, kas tajā rakstīts; jo laiks ir tuvu.

Jānis septiņām draudzēm Āzijā: žēlastība jums un miers no Tā, kas ir un kas bija un kas nāks, un no septiņiem gariem, kas ir Viņa troņa priekšā,

Un no Jēzus Kristus, kas ir uzticamais liecinieks, pirmdzimtais no mirušajiem un zemes ķēniņu valdnieks. Tam, kurš mūs mīlēja un ar Savām Asinīm nomazgāja no mūsu grēkiem

Un Tam, kas mūs ir iecēlis par ķēniņiem un priesteriem savam Dievam un Tēvam, lai ir slava un vara mūžīgi mūžos! Āmen.

Lūk, Viņš nāk ar mākoņiem, un katra acs Viņu redzēs, pat tie, kas Viņu caurdūruši; un visas zemes dzimtas sēros Viņa priekšā. Čau, āmen.

Es esmu Alfa un Omega, sākums un beigas, saka Tas Kungs, kas ir un kas bija un kas nāks, Visvarenais.

Es, Jānis, jūsu brālis un biedrs bēdās un Jēzus Kristus valstībā un pacietībā, atrados uz salas, ko sauc par Patmosu Dieva vārda un Jēzus Kristus liecības dēļ.

A. Durers. Septiņas lampas. Vīzija Sv. Džoanna

Svētdien es biju garā, un es dzirdēju aiz muguras skaļu balsi, piemēram, trompeti, kas teica: Es esmu Alfa un Omega, pirmais un pēdējais;

Uzrakstiet to, ko redzat, grāmatā un nosūtiet to draudzēm, kas atrodas Āzijā: uz Efezu un Smirnu, un Pergamu, un Tiatiru, un Sardiju, un Filadelfiju un Lāodikeju.

Un septiņu svečturu vidū viens līdzīgs Cilvēka Dēlam, tērpies drēbēs un apjozts pāri krūtīm ar zelta jostu.

Viņa galva un mati ir balti, kā balts vilnis, kā sniegs; un Viņa acis ir kā uguns liesma;

Un Viņa kājas bija kā halkolivans, kā krāsnī degošiem, un Viņa balss bija kā daudzu ūdeņu troksnis.

Viņš turēja savā labajā rokā septiņas zvaigznes, un no Viņa mutes nāca ass zobens abās pusēs; un Viņa seja ir kā saule, kas spīd savā spēkā.

Un, kad es Viņu ieraudzīju, es nokritu pie Viņa kājām kā miris. Un Viņš uzlika Savu labo roku uz mani un sacīja man: Nebīsties! Es esmu Pirmais un Pēdējais

Un Dzīvs; un viņš bija miris, un redzi, viņš ir dzīvs mūžīgi mūžos, Āmen; un man ir elles un nāves atslēgas.

Tāpēc uzrakstiet, ko redzējāt, kas ir, un kas notiks pēc tam.

Septiņu zvaigžņu noslēpums, ko tu redzēji Manā labajā rokā, un septiņām zelta lampām, ir šāds: septiņas zvaigznes ir septiņu baznīcu eņģeļi; un septiņi lukturi, ko jūs redzējāt, ir septiņas baznīcas.

2. nodaļa

Raksti Efezas draudzes eņģelim: Tā saka viņš, kas tur labajā rokā septiņas zvaigznes un staigā septiņu zelta svečturu vidū:

Es zinu tavus darbus un tavu darbu, un tavu pacietību, un to, ka tu nespēj izturēt samaitātus, un esmu pārbaudījis tos, kas sevi sauc par apustuļiem, bet viņi tā nav, un es atklāju, ka viņi ir meļi.

Tu esi daudz izturējis un esi pacietīgs, un tu esi strādājis Mana Vārda labā un neesi paguris.

Bet man ir tas pret tevi, ka tu atstāji savu pirmo mīlestību.

Tāpēc atceries, no kurienes tu kriti, un nožēlo grēkus un dari pirmos darbus; bet ja nē, tad es drīz nākšu pie tevis un noņemšu tavu lampu no tās vietas, ja vien tu nenožēlosi grēkus.

Tomēr labi, ka jūs ienīstat nikolaitiešu darbus, ko es arī ienīstu.

Kam ir ausis, lai dzird, ko Gars saka draudzēm: Tam, kas uzvar, Es došu ēst no dzīvības koka, kas ir Dieva paradīzes vidū.

Un raksti Smirnas baznīcas eņģelim: Tā saka Pirmais un Pēdējais, kurš bija miris un, lūk, ir dzīvs:

Es zinu tavus darbus un bēdas, un nabadzību (tomēr tu esi bagāts), un to apmelošanu, kas par sevi saka, ka ir ebreji, bet viņi nav, bet ir sātana sinagoga.

Nebaidieties no nekā, kas jums būs jāpārcieš. Lūk, velns jūs no jūsu vidus iemetīs cietumā, lai jūs kārdinātu, un jums būs bēdas desmit dienas. Esi uzticīgs līdz nāvei, un es tev došu dzīvības kroni.

Kam ir ausis (dzirdēt), tas lai dzird, ko Gars saka draudzēm: Kas uzvar, tam otrā nāve nekaitēs.

Un raksti Pergamas baznīcas eņģelim: Tā saka tas, kuram abās pusēs ir ass zobens:

Es zinu tavus darbus un to, ka tu dzīvo tur, kur ir Sātana tronis, un ka tu atbalsti Manu Vārdu un neatteicies no Manas ticības pat tajās dienās, kad starp jums, kur dzīvo sātans, tika nogalināts Mans uzticīgais liecinieks Antips.

Bet man ir nedaudz pret jums, jo jums ir tie, kas tur Bileāma mācības, kas mācīja Balakam vest Israēla bērnus kārdināšanā, lai tie ēstu elkiem upurētos un netiklībā.

Tātad jums ir arī tie, kas ievēro nikolaitiešu mācību, ko es ienīstu.

Nožēlot grēkus; bet ja nē, tad Es ātri nākšu pie jums un cīnīšos ar viņiem ar Savas mutes zobenu.

Kam ir ausis, lai dzird, ko Gars saka draudzēm: Tam, kas uzvar, Es došu ēst apslēpto mannu un došu baltu akmeni, un uz akmens rakstīts jauns vārds, ko neviens nezina, izņemot to, kurš to saņem.

Un raksti Tiatiras draudzes eņģelim: Tā saka Dieva Dēls, kura acis ir kā uguns liesma un kājas kā kalkolibans:

Es zinu jūsu darbus un mīlestību, kalpošanu, ticību un pacietību, un to, ka jūsu pēdējie darbi ir lielāki par jūsu pirmajiem.

Bet man ir dažas lietas pret jums, jo jūs atļaujat sievietei Izebelei, kas sevi sauc par pravieti, mācīt un maldināt Manus kalpus, lai tie netiktu un ēstu elkiem upuri.

Es devu viņai laiku, lai nožēlotu savu netiklību, bet viņa to nenožēloja.

Lūk, es viņu iemetu gultā, un tos, kas ar viņu pārkāpj, lielās bēdās, ja vien viņi nenožēlos savus darbus.

Un es sitīšu viņas bērnus ar nāvi, un visas draudzes sapratīs, ka es esmu tas, kas pārbauda sirdis un grožus; un es atlīdzināšu katru no jums pēc jūsu darbiem.

Bet jums un pārējiem, kas atrodas Tiatirā, kuri netur šo mācību un kuri nepazīst tā sauktos sātana dziļumus, es saku, ka es jums neuzlikšu citu nastu;

Saglabājiet to, kas jums ir, līdz es atnākšu.

Kas uzvar un saglabā Manus darbus līdz galam, tam Es došu varu pār pagāniem,

Un viņš pārvaldīs tos ar dzelzs zizli; kā māla trauki tie tiks salauzti, tāpat kā es saņēmu spēku no sava Tēva.

Un es viņam došu rīta zvaigzni.

Kam ir ausis, tas lai dzird, ko Gars saka draudzēm.

3. nodaļa

Un raksti Sardes draudzes eņģelim: Tā saka Tas, kam ir septiņi Dieva gari un septiņas zvaigznes: Es zinu tavus darbus; tev ir tāds vārds kā tu esi dzīvs, bet tu esi miris.

Esiet nomodā un nosakiet citas lietas, kas ir tuvu nāvei; jo es neuzskatu, ka tavi darbi būtu pilnīgi Mana Dieva priekšā.

Atcerieties, ko saņēmāt un dzirdējāt, un paturiet un nožēlojiet grēkus. Ja tu neesi nomodā, tad es nākšu pār tevi kā zaglis, un tu nezināsi, kurā stundā Es tevi uznākšu.

Tomēr jums Sardē ir vairāki cilvēki, kuri nav apgānījuši savas drēbes un staigās ar Mani baltos tērpos, jo viņi ir cienīgi.

Kas uzvar, tas būs tērpies baltās drēbēs; Un Es neizsvītrošu viņa vārdu no dzīvības grāmatas, bet apliecināšu viņa vārdu Sava Tēva un Viņa eņģeļu priekšā.

Un raksti Filadelfijas baznīcas eņģelim: Tā saka Svētais, Patiesais, kam ir Dāvida atslēga, kurš atver un neviens neaizslēgs, kurš aizver un neviens neatvērs:

Es zinu jūsu lietas; Lūk, Es esmu atvēris durvis tavā priekšā, un neviens nevar tās aizvērt; Jums nav daudz spēka, un jūs esat turējuši Manu vārdu un neesat nolieguši Manu vārdu.

Lūk, es darīšu tos no sātana sinagogas, no tiem, kas par sevi saka, ka ir jūdi, bet tādi nav, bet melo, - lūk, Es likšu viņiem nākt un pielūgt pie tavām kājām, un viņi zinās, ES tevi mīlēju.

Un tāpat kā jūs esat turējuši Manas pacietības vārdu, Es jūs pasargāšu no kārdinājuma laika, kas nāks uz visu pasauli, lai pārbaudītu tos, kas dzīvo uz zemes.

Lūk, es nāku ātri; paturi to, kas tev ir, lai neviens tavu kroni nepaņem.

Kas uzvarēs, Es taisīšu par stabu Sava Dieva templī, un viņš vairs neizies; Un Es uzrakstīšu uz tā Sava Dieva vārdu un Sava Dieva pilsētas vārdu, jauno Jeruzalemi, kas nāk no debesīm no Mana Dieva, un Savu jauno vārdu.

Kam ausis, lai dzird, ko Gars saka draudzēm.

Un raksti Lāodikejas draudzes eņģelim: Tā saka Āmen, uzticamais un patiesais liecinieks, Dieva radīšanas sākums:

Es zinu jūsu lietas; tev nav ne auksti, ne karsti; Ak, kaut tev būtu auksti vai karsti!

III . Jāņa Teologa atklāsmes interpretācija

Jāņa evaņģēlista atklāsme šķiet fragmentāra un mozaīka; var teikt, ka šis pravietojums ir rakstīts attēlos, nevis vārdos, un tāpēc tas attēlo attēlu. Lai to izskaidrotu vārdos, interpretācijai ir jābūt sistēmai. Tāpēc Atklāsmes grāmatas nodaļu interpretācijas kārtība tiks mainīta, salīdzinot ar rakstīto, jo šo secību diktē Atklāsmes grāmatas kā sistēmas loģika. Šajā gadījumā tiek saprasts, ka personai, kas lasa interpretāciju, tuvumā atrodas Atklāsmes grāmatas teksts, kas ir atvērts skaidrotajā nodaļā, jo daudzas atsauces ar iekavām novērš uzmanību no teksta nozīmes.

Apustuļa atklāsme sākas ar Jēzus Kristus aicinājumu septiņām Mazāzijas baznīcām. Šis pareģojums simboliski un tēlaini apraksta kristīgās baznīcas garīgo evolūciju uz zemes – laiktelpā, kas pārtapusi garīgā degradācijā. Garīgās evolūcijas ceļa izvēli bifurkācijas punktos noteica Ekumēnisko padomju lēmumi. Ja turpinām aprakstīt Ekumēnisko padomju lomu un nozīmi mūsdienu zinātniskajā valodā no sinerģētikas jomas, tad padomes atspoguļo nelīdzsvarotu sistēmu svārstības, kas noteica šo izvēli.

Ņemot vērā to ietekmi uz cilvēces garīgās evolūcijas galarezultātu, septiņas ekumeniskās padomes izrādījās septiņi zīmogi(Atkl.5.1), kas apklusa Kristus mācības dzīvo vārdu. Uz šādu “septiņu zīmogu” interpretāciju liecina “balto tērpu” sakritība, kad tika atvērts piektais zīmogs (Atkl. 6.9-11) ar aicinājumu V Ekumēniskā padome (Rev.3.4-5). Tādējādi kristietības bērnu slimību dogmatiskās kļūdas tika paceltas nemainīgu likumu līmenī.

Kristīgā mācība bija jāpilnveido un jāattīsta līdz ar visas cilvēces kultūras, zinātnes un tehnoloģiju attīstību neatkarīgi no valsts varas. Taču baznīca apturēja mācību tās attīstībā, tāpēc radās pretrunas un konflikti ar attīstošos zinātnisko pasaules uzskatu. Tātad pamazām un neizbēgami kristīgās baznīcas garīgās evolūcijas process pārvērtās par neatgriezenisku entropijas pieauguma procesu.

1 - 3. Aicinājums septiņām baznīcām.

Jēzus Kristus vārdi: Septiņu zvaigžņu noslēpums, ko tu redzēji Manā labajā rokā, un septiņām zelta lampām, ir šāds: septiņas zvaigznes ir septiņu baznīcu eņģeļi; un septiņi lukturi, ko jūs redzējāt, ir septiņas baznīcas(Rev.1.20) – nozīmē skaitļa septiņu dubultu interpretāciju. Vienā gadījumā tie ir galvenie kristīgās baznīcas attīstības posmi laiktelpā, otrā – septiņas Ekumēniskās padomes, kas noteica baznīcas attīstības ceļu.

Raksti Efesas draudzes eņģelim: Tā saka Tas, kurš labajā rokā tur septiņas zvaigznes, kas staigā septiņu zelta svečturu vidū. Šajā gadījumā ir jābūt divām interpretācijām, jo ​​frāzē ir septiņas zvaigznes un septiņas lampas. Tas nozīmē, ka šis aicinājums attiecas uz pirmo draudzi pēc apustuļiem un uz es Ekumēniskā padome. Efezas baznīca ir “apustulisko cilvēku” un “apoloģētu” laiks. Mani oponenti no 2002. gada laikraksta “Orthodox Perm” Nr. 3 slaveno vārdu “kam baznīca nav māte, Dievs nav tēvs” autorību piedēvēja Antiohijas Ignācijam no apustuliskajiem vīriem. Varbūt tā – līdzīgus vārdus atradu no Kartāgas apoloģētā Kipriāna: Viņam vairs nevar būt Dievs kā Tēvs, kuram nav Baznīcas kā māte.. Abi šie svētie ir mocekļi un vēstuļu autori, tas ir, tie atbilst uzrunas vārdiem: Tu esi daudz izturējis un esi pacietīgs, un Mana Vārda dēļ tu esi strādājis un neesi paguris.

Šie vārdi “kam baznīca nav māte, tam Dievs nav tēvs”, kurus pašreizējā baznīca uzskata par konceptuāliem, ietver Jēzus Kristus vārdus: Bet man ir tas pret tevi, ka tu atstāji savu pirmo mīlestību. Tas nozīmē, ka viņš atstāja Kristus vārdu – savu pirmo mīlestību – un aizstāja Kristus vārdu ar baznīcas jēdzienu. Tas nozīmē, ka baznīcas nesamērīgā paaugstināšana sākās ļoti agri, un to var uzskatīt par evaņģēlija vārdu sagrozīšanu: neviens nenāk pie Tēva kā vien caur Mani(Jāņa 14.6), kur Kristus vārds ir aizstāts ar baznīcu. Tādējādi tiek gāzta neierobežotā un nemainīgā Kristus mācība – tas nozīmē vārdu "krita"– un tiek nostādīts vienā līmenī ar baznīcas noteikumiem, kurus ierobežo vietējā un individuālā Bībeles izpratne un kas laika gaitā var mainīties.

Šie vārdi attiecas uz Pirmo ekumenisko padomi un tās cīņu pret ķecerībām: Jūs nevarat izturēt samaitātus, un jūs esat pārbaudījuši tos, kas sevi sauc par apustuļiem, bet viņi tādi nav, un jūs esat atklājuši, ka viņi ir meli.. Tiek atzīmēti katedrāles nopelni: savu darbu un pacietību. Prasība pret katedrāli jāuzskata, ka tā "krita" no baznīcas uz valsti. Baznīcas apvienošanās ar valsts varu notika plkst es Ekumēniskā padome, kas notika imperatora Konstantīna vadībā. Dogmatiskais dekrēts baznīcām tika paziņots divos dekrētos: gan padomes, gan imperatora vārdā. Tas iezīmēja sākumu kristiešu imperatora lomas formālai nostiprināšanai kristiešu impērijā. Tas kļuva par precedentu visām turpmākajām ekumeniskajām padomēm .

Jēzus Kristus vārdi "Es noņemšu tavu lukturi no tās vietas, ja vien jūs nenožēlosit grēkus." izpildīts. Pirmkārt, notika Kristus mācības identificēšana ar baznīcas noteikumiem, jo ​​šī fundamentālā kļūda netika izlabota, tika nobīdīta “baznīcas lampiņa” un faktiski baznīcas dzīves centrs pārcēlās no vecās Romas. uz jauno Bizantiju. Otrkārt, sakarā ar to, ka bīskapu padomē suverēnā vara drīkstēja iejaukties baznīcas garīgajā dzīvē, notika to vēlāka nelikumīga sajaukšanās. Tāpēc “katedrāles lampa” tika pārvietota un Otrā ekumeniskā padome notika jaunā vietā - Konstantinopolē. Tādējādi pirmajā gadījumā vārds “krita” nozīmē no Kristus mācības uz baznīcas noteikumiem, otrajā gadījumā no baznīcas iekšējiem noteikumiem uz valsts likumiem.

Un raksti Smirnas baznīcas eņģelim: Tā saka Pirmais un Pēdējais, kas bija miris, un, lūk, viņš ir dzīvs. Šeit Jēzus Kristus ir attēlots bez zvaigznēm un lampām, tāpēc ir nepieciešama viena interpretācija. Visi teologi izprot šī aicinājuma vārdus kā aicinājumu kristiešu mocekļiem laikā, kad Romas impērijā notika baznīcas vajāšanas, kas beidzās pašā sākumā. IV gadsimtā. Saskaņā ar vārdiem - jums būs bēdas desmit dienas– šādu vajāšanu ir aptuveni desmit. Es uzskatu, ka šai interpretācijai nav nepieciešams papildu skaidrojums.

Un raksti Pergamas baznīcas eņģelim: Tā saka tas, kam zobens ir ass abās pusēs. Šajā gadījumā ir arī tikai viena interpretācija, un ir loģiski pieņemt, ka tas ir adresēts nevis zemes baznīcai, bet gan vārdiem III Ekumēniskā padome. Jo zobena jēdziens atbilst apustuļa Pāvila vārdiem: Gara zobens, kas ir Dieva vārds(Ef.6.17) un zem teksta saka, ka Es cīnīšos pret viņiem ar Savas mutes zobenu. Tāpēc “zobens” ir patiesības vārds un tas ir adresēts padomes melīgiem vārdiem, kas "vai tev ir" un parasti tiek apzīmēti kā Bileāma un Nikolaitāņu "mācības"..

Es zinu tavus darbus un to, ka tu dzīvo tur, kur ir sātana tronis. Pirmkārt, šos vārdus var interpretēt tādējādi, ka padomes rezolūcijās ir ietverta ”mācība”, kas identificēta ar ”sātana troni”. Otrkārt, ja mēs šo frāzi uztveram burtiski, tad būtu jāņem vērā vieta, kur notika padomes sēdes. Vietējais īpašnieks Efesas bīskaps Memnons, protams, ne bez nodoma, Jaunavas Marijas baznīcā noteica padomes sēžu atklāšanu. Baznīcas vēsture nezina citu, agrāku faktu, kas liecinātu par baznīcas Dievmātes kulta sākumu. Treškārt, tālāk šī aicinājuma tekstā starp slēptā manna Mēs atrodam akmeni, uz kura ir uzrakstīts “jauns vārds”.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, ir loģiski secināt, ka padomes apstiprinātais jaunais nosaukums “Dievmāte” ir “sātana tronis”. Patiešām, principiāli jauna koncila definīcija bija doktrīna par Jaunavu Mariju, Jēzus māti, kuru sauca par Dievmāti un Dieva māti. Tieši šī mācība “par māti” Dievam kļuva par “troni” turpmākajai sātana pastāvīgajai klātbūtnei draudzē. Pēc analoģijas ar pieaugošās entropijas likumu slēgtās sistēmās pastāv garīgs pieaugošās neziņas likums, ja tas parādījās mācības ietvaros, tāpēc sātana klātbūtne baznīcā nepārtraukti pieauga.

Šīs tēzes pamatojumu mēs atrodam Jēzus Kristus vārdos, kas adresēti padomei. Pirmkārt, tronis ir telpā ierobežota vieta, otrkārt, ierobežota laikā, jo cilvēki kādu laiku sēž tronī. Tātad, ierobežots jēdziens "Sātana tronis" pārvērtās par neierobežotu jēdzienu zemāk tekstā "Sātans dzīvo." Tādējādi vienkāršais Dieva Mātes vārds, kas apstiprināts kā baznīcas dogma, laika gaitā pārvērtās par elku - “Debesu un zemes karaliene”. Ekumēniskajā koncilā par šo “debesu karalieni” toreiz neviens nedomāja, bīskapi vienkārši cīnījās par tiesībām saukt Jaunavu Mariju par Dieva Māti. Tomēr pēc tam, daudzus gadus vēlāk, citi teologi sāka izstrādāt šo koncepciju un ielika šajā nosaukumā savu jauno saturu.

Pareizticīgajiem pretiniekiem jāatgādina, ka kristīgā baznīca joprojām ir vairāk apustuliska nekā patristiska. Apustulis Pāvils raksta: Jo Dievs draudzē vispirms iecēla apustuļus, otrkārt praviešus, treškārt skolotājus, tad citus(1. Kor.12.28). Tāpēc, ja svēto tēvu uzskati neatbilst apustuļiem, tie ir jānoraida neatkarīgi no nopelniem - kas jums sludina citu evaņģēliju, nevis to, ko jūs esat saņēmuši, tas lai ir nolādēts(Gal.1.9). Kā šī viltus mācība varēja iekļūt baznīcā? Atbilde ir tieši šeit - garīga Bileāms mācīja Balaku- tas ir, Sātans ar patriarha Kirila starpniecību iepazīstināja ar savu tronis baznīcā par elkdievību.

Šis varonis šajā Atklāsmes nodaļā ir apzīmēts ar diviem vārdiem velns Un sātans. Ir zināms, ka Jēzus Kristus viņu sauc slepkava un melu tēvs(Jāņa 8.44). Tādējādi tas izsaka divas dažādas ietekmes uz cilvēku sfēras. Pirmkārt, no iekšpuses - Sātans ienāca Jūdā(Lk 22,3) – caur domāšanas veidu, kad viņš maldina un iedveš nepatiesas idejas, tad viņu sauc sātans Un melu tēvs. Otrkārt, ārā - velns staigā apkārt kā rūcošs lauva, meklēdams, ko aprīt(1.Pēt.5.8) – kad viņš biedē vai nogalina. Tad šis slepkava sauca velns, tāpat kā iepriekšējā uzrunā Smirnas baznīcai. Lūk, velns jūs no jūsu vidus iemetīs cietumā, lai jūs kārdinātu, un jums būs bēdas desmit dienas. Esi uzticīgs līdz nāvei. Tādējādi velns nevarēja iebiedēt Smirnas baznīcas kristiešu mocekļus, bet sātans ar Aleksandrijas patriarha starpniecību varēja maldināt bīskapus. III Ekumēniskā padome.

Līdzās priekšrocībām - turiet Manu vārdu un neatsacieties no Manas ticības– šai katedrālei ir ierakstīti divi grēki – ēda elkiem upurētu pārtiku un izdarīja netiklību. Koncepcija "ēst to, kas upurēts elkiem" nozīmē nodarboties ar elku pielūgšanu. Šajā gadījumā, saglabājot ticību Dievam, viņi tiek maldināti, pielūdzot elku, ko sauc par “Dieva Māti”. Koncepcija "netiklība"- tas nozīmē atļaut nelikumīgu suverēnās varas un garīgās varas apvienošanu. III Ekumēniskā padome, tāpat kā visas pārējās, tika sapulcēta un notika valsts iestāžu uzraudzībā. Jāpiebilst, ka šī koncila bīskapi nesaprata, ka teoloģiskajā diskusijā nav nozīmes uzvarai, bet gan patiesības meklējumiem. Tāpēc vajadzēja nevis kliegt pretiniekus un apspiest tos ar vairākumu, bet gan pierādīt savu taisnību uz Evaņģēlija pamata.

Ar tik nopietnu strīdu starp divām teoloģiskajām skolām impērijas varas iestāžu sasauktās Ekumēniskās padomes būtība un pamatojums, lai nomierinātu nemierus, būtu tikai vest oponentus aci pret aci dzīvā un auglīgā viedokļu un uzskatu apmaiņā. Bet tieši to nedarīja Efesas koncils 431. gadā. Viņš pat nesāka apspriest šo jautājumu, bet tikai steidzās to novērst, izmantojot ārēju apspiešanu. Šajā antiorganiskajā slimības apspiešanā, kas atriebās ar neizbēgamiem recidīviem, ir vainīgas gan laicīgās, gan baznīcas autoritātes, personīgi Teodosijs. II un Aleksandrijas Kirils .

Un raksti Tiatiras draudzes eņģelim: Tā saka Dieva Dēls... Arī šeit mēs neatrodam vajadzību pēc dubultās interpretācijas. Ir viena lieta, un tas ir aicinājums Bizantijas baznīcai IV–V gadsimtiem. Laiks, ko varētu saukt par kristīgās baznīcas triumfu - un mīlestība, un kalpošana, un ticība, un jūsu pacietība, un tas, ka jūsu pēdējie darbi ir lielāki par jūsu pirmajiem.Šī ir patristiskās teoloģijas virsotne – lielie kapadokieši Baziliks Lielais, Gregorijs Teologs, Nīsas Gregorijs un viņu mācība par Trīsvienību. Tajā pašā laikā Entonijs Lielais un Makarijs Lielais strādāja Ēģiptes tuksnesī. Kristīgajā baznīcā harmoniska izglītošanās un kontemplācijas, intelekta un askētisma kombinācija. Nav ilgi līdz III Šajā krāšņajā laikā baznīcā turpinājās Ekumēniskā padome.

Man ir mazliet pret tevi, jo tu ļauj sievietei Izebelei, kura sevi dēvē par pravieti, mācīt. Tas nozīmē, ka draudzē parādījās “sieviešu praviete”, un viņas mācība tiek salīdzināta ar sātaniskie dziļumi. Saskaņā ar šīm zīmēm, pirmkārt, sieviete, otrkārt, ir saistīta ar mācību, kas, treškārt, ir saistīta ar sātanu, ceturtkārt, pēc parādīšanās brīža - šo attēlu var identificēt tikai ar "mācību par Dieva māti ", kas sāka parādīties nedaudz agrāk, bet saņēma likuma spēku pēc Efesas koncila. Šis "Viņš maldina Manus kalpus", māca dogma "ēst to, kas upurēts elkiem", kas nozīmē elkdievība. Tas nozīmē, ka tuvojās laiks, kad “Dievmāte” baznīcā kļuva par elku. Kungs "deva man laiku nožēlot grēkus" kādi 15-20 gadi, bet tas nenotika un tad bija sods. Lūk, tos, kas ar viņu pārkāpj laulību, Es iedošu lielās bēdās, ja vien viņi nenožēlos savus darbus.

Par šīm šausmām uz zemes pa vidu V gadsimtā mūsdienu raksta: Tā paša Teodosija valdīšanas laikā liela un šausmīga zemestrīce, pārspējot to, kas bija notikusi iepriekš, piemeklēja visu Visumu, kā saka, tā ka daudzi nocietinājumi karaliskajā pilsētā sabruka; zeme sašķēlās un daudzi ciemati iegrima tajā; daudzas neskaitāmas nelaimes notika gan uz sauszemes, gan jūrā; dažu upju sausās gultnes tika atsegtas, citā vietā no debesīm nokrita tāda ūdens masa, kāda vēl nebija bijusi, koki ar saknēm tika noplēsti zemē, un no daudziem uzbērumiem dzima gandrīz kalni; jūra izmeta beigtas zivis, un daudzas salas nogrima bezdibenī; jūras kuģi atradās uz sauszemes, kad ūdeņi atkāpās. Šis ļaunums kādu laiku valdīja pār zemi... Tajos laikos skitu karalis Attila aizdedzināja lielu karu... Teodosija laikā Eiropā valdīja nemitīgi nemieri. .

Mūsdienu baznīcas vēsturnieks par to raksta: Efesa 431 bija tikai “slimību sākums”... Kristoloģisko strīdu periodiskais drudzis stiepās pat 250 gadus, nogurdināja Baznīcas ķermeni līdz acīmredzamam nogurumam, sašķēla un noniecināja pašu Bizantijas impēriju, izraidīja miljoniem dvēseļu no katoļu baznīcas klēpī, iegremdējot tās ķecerībās, un atņēma Grieķijas varai visus ārzemju attālos austrumus. .

Un raksti Sardes draudzes eņģelim: Tā saka tas, kam ir septiņi Dieva gari un septiņas zvaigznes... Vārdi septiņi gari un septiņas zvaigznes norāda uz nepieciešamību pēc divām interpretācijām: vietējai baznīcai un V Ekumēniskā padome. Uz Bizantijas baznīcu XIII - XV gadsimtiem slimības beigās uz nāves gultas ietver vārdus: Tev ir vārds, it kā tu būtu dzīvs, bet tu esi miris. Tas nozīmē ārējās dzīves pazīmes un pagātnes nopelnus. Par tagadni baznīcas vēsturnieks raksta: Kāds anonīms grieķu rakstnieks, kas pieder pie attēlotā laikmeta, esejā ar nosaukumu “Kādi ir mūs piemeklējušo katastrofu cēloņi” sniedz skumju ainu par grieķu dzīvi. Viņš saka: ”Lielākā daļa no mums nezina, ko nozīmē būt kristietim, un, ja viņi zina, viņi nesteidzas dzīvot saskaņā ar to; mūsu priesteri tiek apgādāti par naudu; viņi, tāpat kā citi cilvēki, pat pirms laulībām nodibina attiecības ar savām nākamajām sievām; par dāvanu garīgie tēvi piedod grēkus un uzņem tos komūnijā; mūki, kas dižojas ar jaunavību, dzīvo nekaunīgi kopā ar mūķenēm... Tikumība pazūd arvien vairāk, un grēks pastiprinās. Mūsu varas iestādes ir netaisnīgas, ierēdņi ir savtīgi, tiesneši ir samaitāti, visi ir amorāli, jaunavas ir sliktākas par netiklām, priesteri ir nesavaldīgi. Bizantiešu morāli ne ar ko labāk ataino citas autoritatīvākas personas... Bizantijas tauta kļuva trula, degradējusies, tā morāli sagrauta, ka no viņiem nebija absolūti nekas gaidāms ne tagad, ne nākotnē... Dulā tauta lepojās ar to, ka viņi ir pareizticīgie, it kā pareizticība varētu iet pretī tik nožēlojamiem tukšgalvjiem... Viss liecina, ka Konstantinopole patiesībā izkrita nevis no turku musulmaņu rokām, bet gan tāpēc, ka gandrīz viss tajā bija miris, nedzīvs. Vārnas parādījās, jo Bizantija bija līķis .

K V 553. gada Ekumēniskā padome atsaucas uz tiem pašiem vārdiem: Tev ir vārds, it kā tu būtu dzīvs, bet tu esi miris. Esiet nomodā un nosakiet citas lietas, kas ir tuvu nāvei; jo es neuzskatu, ka tavi darbi būtu pilnīgi Dieva priekšā. Šai Ekumēniskajai padomei praktiski nebija rezultātu, un tā ir vislabāk pazīstama ar Origena nosodījumu. Tas nozīmē, ka Jēzus Kristus koncilam adresētie vārdi nozīmē, ka bīskapu sapulce nelielā gadījumā “nes Ekumēniskās padomes nosaukumu”. Nav nejaušība, ka daudz vēlāk 692. gada Trullo padome, kas izstrādāja kanonu kolekciju, tika nosaukta par "piekto-sesto", lai ar atpakaļejošu spēku piešķirtu leģitimitāti. V Ekumēniskā padome.

Pareizticīgo teologs kritizē koncilu: Koncilā netika izvirzīts jauns teoloģisks jautājums. Šeit notika kaut kas mākslīgs un neskaidrs. Viņi samīdīja halkedoniešu dekrētu augsni, izraka šo augsni, meklējot tajā pusaizmirstās nestoriāņu ķecerības indīgās pēdas, kas, domājams, joprojām to bija piegružusi. Viņi pievērsa vispārēju uzmanību nevis teoloģijai pēc būtības, bet gan dažām personībām un bezsvara sīkumiem ap viņiem .

Varētu atzīmēt arī vienu apstākli, kas vieno šos divus iepriekšējos aicinājumus - Bizantijas baznīcai pēc XII un V gadsimts Ekumēniskā padome – laika šķirta daudzus gadsimtus. Šī ir skaistā Sv. katedrāle, ko uzcēlis imperators Justiniāns. Sofija Konstantinopolē un tukšā Ekumēniskā padome, ko viņš tur šajā baznīcā. Šīs katedrāles lieliskais ārējais apvalks un tās nenozīmīgais garīgais stāvoklis tēlaini ilustrē vārdus: Tev ir vārds, it kā tu būtu dzīvs, bet tu esi miris. Šis attēls vēlāk tika piepildīts ar reālu saturu, kad lieliskā Sv. Sofija pēc Bizantijas krišanas tika pārveidota par Aya Sophia mošeju.

Un raksti Filadelfijas draudzes eņģelim: Tā saka patiesais Svētais, kam ir atslēga... Šī apelācija neietver nekādu dubultu interpretāciju. Lūk, Es esmu atvēris durvis tavā priekšā, un neviens nevar tās aizvērt; Jums ir maz spēka, un jūs esat turējuši Manu vārdu.Šie vārdi attiecas uz Krievijas pareizticīgo baznīcu XIV - XV gadsimtiem, kas nebija daudz spēka.Šeit "spēks" nozīmē izpratni, šajā gadījumā tā ir argumentācija par svēto tēvu teoloģijas teorētisko attīstību. Jaunās topošās etniskās grupas garīdznieku intelektuālie centieni bija tikai pietiekami, lai "Es esmu turējis savu vārdu." Turklāt šī frāze nozīmē, ka baznīca ir saglabājusi nemainīgu baznīcas slāvu valodu un Bībeles tekstu. Un es nenoliedzu Savu vārdu, tas ir, viņai bija vienkārša sirsnīga ticība, pateicoties īpašajam krievu dvēseles stāvoklim, kurai bija iedzimts garīgais redzējums par garīgo pasauli. Šī dāvana etnosam ir izteikta vārdos - Es tev esmu atvēris durvis, un neviens nevar tās aizvērt- saskaņā ar šo krievu dvēseles stāvokli - viņi zinās, ka es tevi mīlu- un viņi to sauks par "Svēto Krieviju". Vārdi "turēju manu pacietības vārdu" Un "saglabā to, kas jums ir" nozīmē krievu klosterisma praktisko ķermeņa varoņdarbu.

Un raksti Lāodikejas draudzes eņģelim: tā saka Āmen, uzticamais un patiesais liecinieks... Paiet vairāki gadsimti, un Krievijas pareizticīgo baznīcai tiek adresēti citi vārdi: Tu neesi ne auksts, ne karsts... un tu nezini, ka esi nolādēts un nožēlojams, un nabags, un akls un kails. Caur vārdu loģiski atklājas nepārtrauktība no iepriekšējās aicinājuma uz Filadelfijas draudzi "Mīlestība": ES tevi mīlēju ® tos, kurus mīlu, es pārmetu un sodu. Nejauši es lietoju iepriekš minēto vārdu sasodīts baznīcas slāvu valodā, kā tas ir rakstīts krievu valodā nelaimīgs, kas nepareizi izsaka adreses nozīmi. Damned saskaņā ar Dāla vārdnīcu tiek interpretēts kā nolādēts, ļauns, padzīts, garīgi pazudis, nelaimīgs, kā arī ļaunais gars un sātans. Tomēr nevar saukt par nelaimīgu to, kurš par sevi saka: "Es esmu bagāts, esmu kļuvis bagāts, un man nekas nav vajadzīgs."

Izteiksme "Es tevi izspiedīšu no savas mutes" nozīmē draudus, ka baznīcai tiks atņemts Svētais Gars. Tāpēc savā uzrunā pēdējās draudzes kristiešiem Jēzus Kristus aicina tieši, nekavējoties vērsties pie Dieva. Es iesaku jums pirkt no Manis zeltu, kas attīrīts ugunī, lai jūs kļūtu bagāts. Iesaku pirkt- nozīmē smagi strādāt, lai iegūtu - Man ir- tas ir personisks aicinājums Jēzum Kristum - zelts, kas attīrīts ar uguni- Dieva vārds, Svētā Gara attīrīts no visiem melu piejaukuma, lai tu varētu kļūt bagāts– saprāts un Patiesības zināšanas. Pēc tam mēs sapratīsim, kā mēs varam iegūt - baltas drēbes, ko valkāt- tas ir, mums nepieciešamie vai pieejamie tikumi - lai nav redzams kauns par savu kailumu- nozīmē atbrīvoties no kaislībām. Priekš šī - svaidiet acis ar acu salvīm, lai jūs varētu redzēt- kas mūs pievērš mūsu sirdsapziņai.

Garīgās pasaules garīgo redzējumu krievu tauta pazaudēja stulbo un nezinošo garīdznieku dēļ, kuri ielaida šajās durvīs visādus garus. Apustuļa brīdinājums tika vieglprātīgi ignorēts: Mīļie! Neticiet katram garam, bet pārbaudiet garus, vai tie ir no Dieva(1. Jāņa 4.1). Tāpēc Kristus Kas atver un neviens neaizver, Kas aizver un neviens neatver(Atkl.3.7-8), aizvēra krievu dvēseles atvērtās durvis. Līdz ar to Dievmātes rēgi pārstāja parādīties Krievijā, bet sāka parādīties Rietumos, piemēram, Fatimā, kur daudz runāja par Krieviju.

Tagad Tas Kungs stāv pie mūsu dvēseles durvīm, kas ir aizvērtas: Lūk, es stāvu pie durvīm un klauvēju: ja kāds dzird manu balsi un atver durvis, es ieiešu pie tā.. Tāpēc, pirmkārt, ir jādzird un jāsaprot, jo Jēzus Kristus brīdina: Klausieties un saprotiet(Mateja 15.10.). Otrkārt, mums pašiem ir jāatver savas dvēseles aizslēgtās durvis, lai tajās varētu ienākt Kristus. Apelācija beidzas ar vārdiem - kam ausis, lai dzird!- tas ir, lai saprot, kam ir saprašana. Saistībā ar iepriekš minēto var apgalvot, ka tagad neatkarīgas pievēršanās Kristum sākums vai priekšnoteikums ir intelekta un sirdsapziņas klātbūtne.

Visi kristīgie ticīgie nepārprotami lasa Bībeli un cenšas ievērot visus tās norādījumus. Tomēr Svētajos Rakstos ir viena grāmata, kas ir ļoti grūti saprotama un piepildīta ar simbolismu. Mēs runājam par Apokalipses grāmatu jeb Jāņa Teologa atklāsmi. Ko mums stāsta šī visnoslēpumainākā Bībeles daļa?

Iepazīstieties ar Apokalipsi

Visa Bībele ir garīga grāmata, kas piepildīta ar simboliem un līdzībām. Bet visvairāk alegoriju, piemēru un tēlu slēpjas Jāņa Teologa Atklāsmē. Apokalipsi nevar lasīt un interpretēt atsevišķi, atrauti no visas kristīgās mācības kopumā.

Svarīgs! Ierindas ticīgajiem ir ieteicams sākt Apokalipses lasīšanu tikai pēc tam, kad viņi ir rūpīgi izpētījuši Veco un Jauno Derību, kā arī Svēto tēvu tradīciju.

Šīs grāmatas lielā vērtība ir tā, ka tajā var atrast atbildes uz globāliem jautājumiem par kristietību. Apokalipse stāsta, ka Kungs nāca uz šo pasauli, lai glābtu visu cilvēci. Turklāt grāmatā ir parādīts Debesu Jeruzalemes attēls - visu ticīgo turpmākās dzīves vieta.

Jāņa evaņģēlista vīzija

Stāstījumā nozīmīgu vietu ieņem zemes Baznīcas apraksts un dažādas nepatikšanas un nāves sodi, kas piemeklē šo pasauli. No vienas puses, šīs nelaimes ir fons, lai Kristus Baznīcas svētums būtu redzams. No otras puses, tas ir veids, kā aicināt cilvēkus uz grēku nožēlu.

Apokalipse brīdina kristiešus no dzīvības briesmām pasaulē, kurā valda pagānisms. Patiesam kristietim Kristus dēļ ir jāatstāj novārtā pasaules ērtības, neskatoties uz daudzajām briesmām. Visos laikos kristieši ir bijuši vajāti ja ne oficiāli, tad ideoloģiski. Jāņa Teologa laikā atteikšanās paklanīties pagānu Romas imperatoram varēja beigties ar nāvessodu, un daudzi agrīnie kristieši cieta līdzīgu mocekļa nāvi.

Vēl viens drauds ir sākt pielāgoties mainīgajai pasaulei un zaudēt ticību Kristum tajā. Liels skaits kārdinājumu var novest pie tā, ka cilvēks nogurst no cīņas par savu ticību un vēlas dzīvot kā visi pārējie – ar komfortu un bagātību. Tādējādi Atklāsme vēsta, ka pienāks laiki, kad uzticīgie Kristus bērni neko nevarēs ne pirkt, ne pārdot, t.i. dzīvot normālu ikdienas dzīvi kā visi citi.

Šajā kontekstā mēs redzam Babilonas prostitūcijas tēlu, kas tiek identificēts ar pašu Babilonas pilsētu. Paralēles tiek vilktas arī ar mūsdienu pasauli – lielām pilsētām, kur pieejami visi iespējamie prieki un baudas, kas viegli noved kristiešu neceļos. Un tā Apokalipse 18. nodaļā parāda mums šādas dzīves rezultātu - netikles tiesāšanu un viņas nāvi. Tas ir tieši tas, kas sagaida grēcīgo pasauli, ja cilvēki nenožēlos grēkus.

Antikrists un pasaules gals

Varbūt visnoslēpumainākais tēls, ko mēs redzam šajā grāmatā, ir Antikrists. Viņš parādās divu dzīvnieku formā. Pirmais no viņiem iznāk no jūras un rīkojas rupji, ar tiešu vajāšanu. Otrs iznāk no zemes un nodara ļaunumu smalkāk, izmantojot pavedināšanu un viltību.

Antikrists nāks laika beigās, lai sacenstos ar Kristu par cilvēku dvēseļu mūžīgo likteni

Eshatoloģiskā pieeja izpaužas paralēlu vilkšanā starp Romas impēriju un grēcīgo pasauli. Roma sāk burtiski ēst pati sevi, aizrīšanās grēka un grēcīgo prieku straumēs. Jānis Teologs ar savu grāmatu brīdina, ka šāda nāve sagaida visu pasauli kopumā.

Kristus baznīcas attēls Atklāsmē

Jānis Teologs veido Kristus Baznīcas tēlu pretstatā Bābeles prostitūta tēlam. Baznīca ir parādīta kā pestīšanas vieta kristiešu ticīgo dvēselēm, kur viņi var iepazīt Dievu un kopības pilnību ar Viņu.

Apokalipse mums parāda senu baznīcas tradīciju par iespējamajiem cilvēka dzīves ceļiem. Pirmais ceļš, pa kuru iet lielākā daļa neticīgo, ir ceļš uz īslaicīgu zemes dzīves prieku baudīšanu, kam seko mūžīgā nāve un tumsa. Otrs ceļš, ko izvēlas uzticīgie Kristus bērni, ir pestīšanas, prieka un mūžīgās dzīves ceļš ar Dievu. Tajā pašā laikā šiem cilvēkiem uz zemes būs bēdas, taču tās ir nesalīdzināmas ar svētlaimi, kas viņus sagaida Mūžībā.

Interesanti! Grāmatā Baznīcas tēls ir aprakstīts ļoti detalizēti, ar lielu skaitu piemēru, alegoriju un līdzību.

No pirmā acu uzmetiena ir ļoti grūti saprast šos tekstus, bet galu galā tas viss nonāk pie tā, ka Kristus Baznīca parādās varenībā, skaistumā un svētumā, un grēcīgā pasaule pazūd bezdibenī uz visiem laikiem. Tas ir tieši pasaules gals, kas notiks pēc Kristus Otrās atnākšanas.

Kristus un Līgavas baznīca

Tieši šiem pozitīvajiem Baznīcas un Debesu Jeruzalemes tēliem vajadzētu iedvest ticību, ka cilvēks nez kāpēc iet pa Kristus ceļu, ka savas zemes dzīves beigās viņš taisnīgas dzīves rezultātā atradīs mūžīgu svētlaimi pie Kunga. . Ir ļoti svarīgi izmantot šādus pozitīvus Apokalipses piemērus, lai stiprinātu sprediķus un pārliecinātu ticīgos. Šajā gadījumā šī grāmata neizskatīsies tik drūma un vairs netiks uztverta tikai kā ceļvedis uz pasaules galu.

Par skaitļu simboliku

Lielais simbolu skaits piešķir grāmatai īpašu noslēpumainību un ļauj vispārināti paskatīties uz notikumiem pasaulē. Piemēram, Jānis Teologs saka, ka acis nozīmē kaut ko redzēt, un liels acu skaits nozīmē absolūtu redzi. Jeruzaleme un viss Izraēls ir saistīts ar Kristus Baznīcu. Baltā krāsa ir nevainības, tīrības un svētuma simbols.

Liela nozīme tiek piešķirta arī skaitļiem. Tātad, cipars trīs nozīmē Svēto Trīsvienību, četri - pasaulīgo kārtību. Septiņi ir svētīgs harmonijas skaitlis. Divpadsmit - baznīca.

Īpašu uzmanību ir pelnījis skaitlis 666, kas tiek uzskatīts par maģisko “zvēra numuru” un dažreiz biedē pat pieredzējušus kristiešus. Šī skaitļa viennozīmīgā interpretācija joprojām ir neskaidra un joprojām nav atrisināta. Acīmredzot tā precīza nozīme parādīsies, kad tam radīsies piemēroti apstākļi.

Pastāv teorija, saskaņā ar kuru 666 ir samazinājums no 777. Trīs septiņi simbolizē Dieva žēlastību, bet tā samazināšanās nozīmē velna tumsu. Jebkurā gadījumā skaitlis 666 paliek "zvēra numurs", un pienāks laiks, kad cilvēce noteikti zinās tā nozīmi.

Daudzi kristieši baidās uzzīmēt šo skaitli kā Dieva noraidījuma simbolu. Patiešām, Apokalipse mums saka, ka pienāks laiki, kad zvēra zīme tiks uzlikta uz pieres vai rokas, un tad šāds cilvēks zaudēs pestīšanu un mūžīgo dzīvību.

Daudzi kristieši baidās no Atklāsmes grāmatas zvēra zīmes

Tomēr mēs nevaram uztvert šīs līnijas burtiski. Neviena zīme pati par sevi nevar atņemt cilvēkam ticību Dievam. Tāpēc jums ir jāsaprot šī vieta pārnestā nozīmē - ka pienāks laiks, kad katrs cilvēks būs izvēles priekšā. Antikrista valstība izplatīsies visur pa visu zemi, un cilvēkiem būs jāizvēlas - dzīvot zemes dzīves ērtībās un zaudēt mūžīgās dvēseles pestīšanu, vai izturēt apspiešanu tagad, bet nobaudīt mūžīgo svētlaimi.

Svarīgs! Patiesībā šī ir Apokalipses grāmatas galvenā un galvenā nozīme - parādīt cilvēkam divus dzīves veidus, pasaulīgo un garīgo.

Jānis Teologs skaidri norāda, ka cilvēku liktenis, kuri izvēlējās bagātu un ērtu, bet bezdievīgu dzīvi uz zemes, ir neapskaužams. Un, gluži otrādi, tie cilvēki, kas izturēs līdz galam visas grūtības un apspiešanu, kas pēdējā laikā lielā skaitā piemeklējušas kristiešus, saņems lielu atlīdzību par savu ilgo pacietību.

Citi Apokalipses simboli

Papildus īpašām skaitliskām nozīmēm Atklāsme ir bagāta ar citiem attēliem. Tā grāmata sākas ar vēstulēm septiņām baznīcām, kuras var uzskatīt par Baznīcas dzīves diagrammu no kristietības pirmsākumiem līdz pasaules galam.

Vēl viens interesants šīs grāmatas teoloģiskais punkts ir četru jātnieku redzējums. Simboliski viņi runā par visiem cilvēces attīstības vēsturiskajiem posmiem. Sākotnēji dzīve pirmo cilvēku paradīzē (balta zirga simbols), pēc tam zināšanas par grēku un atkrišanu no Dieva (sarkanais zirgs). Grēka sekas - visu nākamo paaudžu mirstība un nelaime (bāls un melns zirgs).

Pirms katrs jātnieks parādās, Dieva eņģelis noņem no Dzīvības grāmatas vienu no septiņiem zīmogiem. Katrs no šiem zīmogiem simbolizē noteiktu ļaunuma un labā cīņas laikmetu, kam var izsekot gan visas Baznīcas mērogā, gan atsevišķa cilvēka dzīves mērogā. Pēdējā zīmoga atvēršana iezīmējās ar Dieva eņģeļu vīziju – nākamo Apokalipses attēlu.

Lai pasludinātu dažādas nelaimes un vajāšanas, Dieva eņģeļi pūš vienu no septiņām bazūnēm. Katra no tām skaņa nozīmē zināmas nepatikšanas. Pirmkārt, daļa augu pasaules mirst, tad zivis un dzīvnieki, tad upes un viss ūdens tiek saindēts. Tādējādi pirms Antikrista atnākšanas notiks visas Zemes ekoloģijas katastrofa. Cilvēki tik ļoti aizmirsīs par Dievu, ka pārstās novērtēt un sargāt Viņa radīto pasauli.

Pēc katastrofu pareģošanas Atklāsmes grāmata mums stāsta par septiņu bļodu vīziju, kurā ir detalizēti aprakstīts vispārējais morālais pagrimums un netikumu pieaugums. Šī grāmatas daļa stāsta par Dieva nākotnes spriedumu pār Kristus Baznīcas vajātājiem.

Nākamais šīs grāmatas attēls ir divi Apokalipses pravieši. Viņi parādīsies īsi pirms pasaules gala, lai paziņotu visai cilvēcei par Antikrista atnākšanu un tai sekojošo Kristus otro atnākšanu. Šos praviešus nogalinās zvērs, bet Tas Kungs augšāmcels savus uzticīgos kalpus.

Lielākais un pēdējais uzbrukums Kristus Baznīcai ir parādīts Saulē tērptās Sievietes tēlā. Spožums nozīmē patiesības gaismu, bet mokas nozīmē sāpes katram cilvēkam, kurš ar saviem grēkiem ir attālinājies no Dieva.

Svarīgs! Tādējādi visa Apokalipses simbolika mums parāda noteiktu ceļu, pa kuru iet gan Baznīca kopumā, gan katrs cilvēks personīgi. Tas ir sākuma un beigu, dzimšanas un nāves, attīstības un pagrimuma ceļš. Cilvēks nevar neiet pa šo ceļu, bet viņš var brīvi izvēlēties, kā tieši to iet un kāds tā rezultātā būs viņa mūžīgais liktenis.

Neskatoties uz to, ka visa Atklāsmes grāmata sastāv tikai no attēliem un salīdzinājumiem, mēs nevaram pilnībā saprast to nozīmi. Daudzas šīs grāmatas nozīmes atklājas tajā aprakstītajiem notikumiem. Tāpēc jums nevajadzētu mēģināt interpretēt visu, kas rakstīts - pienāks īstais laiks.

Svētā Jāņa Teologa atklāsme