Solovetsky svētie: svētie Hermanis, Zosima un Savvatijs. Zosima un Savvatijs Solovecki

Svēto Zosimas un Soloveckas Savvatijas ikona izceļas ar savu brīnumaino spēku. Viņi lūdz svēto palīdzību grūtos dzīves apstākļos, kad nepatikšanas piemeklē viena pēc otras, neļaujot atjēgties.

Ticīgie ciena krievu taisno Zosimas un Savvatija Solovecku pareizticīgo ikonu. Pie viņas vēršas daudzi kristieši no visas pasaules. Mocekļu brīnumainajai sejai ir liela nozīme ticīgo dzīvē. Katrs pareizticīgais kristietis vismaz vienu reizi ir lasījis lūgšanas pirms svēto brīnumainās sejas, cerot uz viņu aizsardzību un patronāžu. Un svēto palīdzība kļuva par vadošo zvaigzni, kas rādīja izeju no sarežģītām situācijām.

Zosimas ikonas un Solovetska Savvatija vēsture

Par Solovetska svētajiem mocekļiem mēs galvenokārt zinām no viņu biogrāfijām. Dieva svētie no ziemeļiem, Zosim un Savvaty, ir Solovetsky klostera dibinātāji. Saskaņā ar leģendu, krievu taisnīgie cilvēki izcēlās ar savu bezgrēcīgumu. Viņi slavēja Kungu, mīlēja Jēzu Kristu no visas sirds, ievēroja gavējus, pētīja Svētos Rakstus un palīdzēja vājajiem un slimajiem.

Zosima un Svattiy bija apveltīti ar dziedināšanas spējām un savas dzīves laikā palīdzēja ticīgajiem atbrīvoties no dažādām fiziskām un garīgām slimībām. Dievbijīgie vecākie izpelnījās dziļu kristiešu cieņu un pēc nāves kļuva par vienu no svētajiem pareizticīgo mocekļiem par visiem viņu taisnīgajiem darbiem, gaišo dzīvi un kalpošanu Kungam un ticīgajiem.

Kur atrodas brīnumainais attēls?

Svētnīcu ar taisnīgo seju var atrast daudzās mūsu Dzimtenes baznīcās. Attēls, kas kristiešu vidū tiek turēts vislielākajā cieņā, atrodas Ņižņijnovgorodas katedrālē un Maskavas Aizlūgšanas katedrālē. Agrākais no attēliem, kas saglabājies līdz mūsdienām, rotā Svētās Trīsvienības Sergija Lavras ikonostāzi.

Zosimas un Solovetska Savvatijas ikonas apraksts

Ir daudz variāciju, rakstot ikonas ar lieliem mocekļiem. Visizplatītākais attēls satur svēto attēlu, kas krāsots visā garumā. Parasti Savvaty ir attēlots labajā pusē, bet Zosima - kreisajā pusē. Abi taisnie ir tērpušies mūku tērpos. Starp tiem ir balts templis, kuru mūki tur ar abām rokām. Tas ir simbols tam, ka lielie pareizticīgo svētie dibināja Solovetskas klosteri. Dažreiz virsū var būt uzrakstīts Vissvētākās Jaunavas attēls, kas sēž uz mākoņa, svētot krievu mūkus.

Kā palīdz brīnumains attēls?

Cilvēki, kas sludina pareizticību, piedāvā lūgšanas krievu svēto ikonas priekšā, lai pasargātu no nelaimēm, īpaši no vardarbīgām nelaimēm. Solovetskas svētie Zosima un Savvatijs spēj sniegt atbalstu un atbrīvot no skaudīgiem cilvēkiem, strīdiem, nesaskaņām ģimenē, no ļauno garu uzbrukumiem un traģiskās nāves. Arī lūgšanas mocekļu svēttēla priekšā pasargā viņus no uguns, plūdiem un nāvējošiem viesuļiem. Gadās, ka kristieši brīnumainās mūku ikonas priekšā lūdz izārstēt nopietnas slimības, harmoniju un mieru dvēselē. Galu galā svētajiem savas dzīves laikā bija dziedināšanas dāvana.

Svētku dienas

Kristieši katru gadu velta godināšanu svētajiem vecākajiem 10. oktobris. Svētku dienā ticīgie ar vēl lielāku dedzību saka lūgšanas vārdus svētītās Zosimas un Savvati brīnumainās ikonas priekšā, cerot uz viņu atbalstu.

Lūgšana pirms ikonas

“Ak, lieliskie aizlūdzēji! Svētie mocekļi Zosima un Savvati! Uzklausiet mūsu lūgšanas un nāciet mums palīgā mūsu bēdās un nelaimēs. Atbrīvojieties no bēdām un nelaimēm. Aizsargājiet mūsu mājas, mūsu ģimenes no strīdiem, ļaunprātīgas izmantošanas un ļaunajiem ienaidniekiem. Kļūstiet par mūsu aizstāvjiem, neatstājiet mūs vienus grūtos brīžos. Lai bēdas un nāve paiet mums garām. Mēs godināsim jūsu izcilos vārdus ar cieņu un cieņu. Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā. Āmen".

Dieva svētie kļuva slaveni savas dzīves laikā. Viņi izcēlās ar spēcīgu ticību Tam Kungam, mīlestību pret visiem cilvēkiem un gudrību ar to nelielīties. Vecaji palīdzēja daudziem ticīgajiem kļūt stiprākiem garā, nesabrukt grūtos brīžos un nenomaldīties no taisnā ceļa. Tie palīdzēs jums atbrīvoties no visām grūtībām, kļūt stiprākiem un labākiem. Vissvarīgākais ir palikt uzticīgam Tam Kungam un viņam dotajiem solījumiem. Mēs vēlam jums mieru jūsu dvēselē. esi laimīgs un neaizmirstiet nospiest pogas un

17.11.2017 05:47

Sofija ir viena no visvairāk cienītajām svētajām pareizticīgo baznīcā. Viņas dzīve bija ciešanu pilna...

Solovetsku svēto kolekcija tika izveidota 15.-16.gadsimta mijā. Tās rakstīšanas vēsture tika ierakstīta rakstiski, un tā nonāca pie mums kā daļa no paša Zh autora Solovetskas klostera mūka Dosifeja stāstā par Solovetska Zosima un Savvatija priekšnieka dzīves radīšanu. sākotnējiem ierakstiem par klostera dibinātāju darbību un Spiridona-Savas priekšvārdā un pēcvārdā; Pēdējais arī veica Dosifeja savākto materiālu literāro apstrādi, ko viņš veica pēc Novgorodas arhibīskapa Genādija Spiridona-Savas uzstājības, kurš savu darbu pabeidza 1503. gadā. Pēc tam grāmata tika pārveidota un papildināta ar brīnumiem. Ievērojamu interesi rada šī darba liktenis 1.pusgadā. XVI gadsimts Pamatojoties uz Ž. tekstu, ko rediģēja Spiridons-Sava, tika izveidots jauns izdevums, kas iekļauts Sofijas Lielo četru meniju sarakstā. Ž. teksta apstrāde šajā izdevumā izpaudās, izslēdzot dažas ikdienišķas detaļas, tostarp Zosimas izcelsme no “vesi Shunga”, kā arī dažu garumu izņemšana autora argumentācijā un patristiskās literatūras citēšanā. Jādomā, ka svēto kanonizācijas laikā 1547. gada koncilā tika ņemts vērā šis J. teksts, kas plaši izplatījās 16. gadsimta vidus sarakstos. neatkarīga viena naratīva veidā. Pamatojoties uz šo izdevumu, tika uzrakstīts jauns izdevums, ko parasti sauc par “izdevumu ar grieķa Maksima priekšvārdu”, jo šajā priekšvārdā tika izmantots teksts no Maksima Grieķa darba “Īss kopsavilkums par bijušo Tverskoje ugunsgrēku”. .. Par savu darbu pie teksta Zh. tā sastādītājs raksta “Az Bet, nolādēts un rupjš, tavas piespiešanas dēļ, godīgais tēvs, es sāku pielietot kaut ko jaunu senajam.” Redaktors izmantoja papildu avotus. Līdz ar to viņš par Zosimu sniedza nedaudz savādākas biogrāfiskas ziņas nekā Spiridon-Savas redakcijā, turklāt nosauca vietu, kur Zosima tikās ar vācieti, no kurienes devās uz Solovkiem – jūrmalu pie Sumas upes.Visticamāk, šī izdevuma rašanās saistāma ar Solovecku vecāko iniciatīvu, pēc viena no viņiem norādījumiem tika uzrakstīta jauna versija J. Ar pārliecību varam teikt, ka šī versija pilnībā apmierināja Soloveckas klostera mūkus. Fakts ir tāds, ka, rūpējoties par klostera dibinātāju piemiņas iemūžināšanu, viņi vērsās pie serbu rakstnieka Ļeva Filologa ar lūgumu radīt atzinības vārdus Zosimai un Savvati. Šim nolūkam laikā no 1533. līdz 1538. gadam tika organizēts mūka Bogdana brauciens uz Atona kalnu (vai uz Serbiju), kas beidzās veiksmīgi: Solovetskas klosteris saņēma svēto slavas tekstus. Rakstot šos vārdus, Ļevs Filologs izmantoja jaunākā izdevuma Zh. tekstu. Tādējādi žurnāla nosauktie izdevumi radās laika posmā no 1503. līdz 1538. gadam. Spriežot pēc darba nosaukuma (“Mūsu godājamā tēva Zosimas, Soloveckas klostera priekšnieka dzīve un darbs un daļa no brīnumiem, un par šī klostera koncepciju, pirms šī svētā klostera dzīve un vadība bija iecerējusi par Dieva kalpu, vecāko Savathia un viņa draugu Hermanu, noteiktu Dievu mīlošu cilvēku." ), Spiridons-Sava saskārās ar uzdevumu sniegt svēto - klostera dibinātāju - biogrāfiju. To viņam izdevās paveikt, tā saturā iekļaujot divu brīnumu aprakstu, kas pauž iepriekš noteikto varoņu lomu Soloveckas klostera izveidē.Savvatija tieksme pēc vientuļas kalpošanas Dievam viņu noveda no Kirillo-Belozerska klostera uz Valaamas klosteri, pēc tam , sasniedzot vietu "Soroka", pie Vīgas upes, viņš satikās ar "noteiktu krāpnieku" Hermani, "korēliešu ģimeni". Veicuši “ceļojošo gājienu” pāri jūrai, viņi divu dienu laikā sasniedza Solovkus. Tur viņi apskatīja salu un atrada ”noteiktu vietu, kur ezera tuvumā varētu uzbūvēt kameru”. Virs šī ezera atradās kalns “ļoti augsts”. Šeit notika brīnums, kas bija pareģojums par klostera izveidi uz salas saskaņā ar Dieva aizgādību. Kādu dienu, būdami kamerā, Savvatijs un Germans dzirdēja “balsi un lielu saucienu”. Vērts devās virzienā, no kurienes bija dzirdams sauciens, un atrada sievieti guļam un raudam. Viņa stāstīja Hermanim, ka viņu sagaidīja "divi jauni vīrieši šausmīgi spilgti" un sita ar stieņiem. Viņi viņai teica, ka šī sala nav paredzēta pomoriem, bet gan klostera dzīvesvietai. Hermanis atgriezās Savvatī un pastāstīja par notikušo. Un viņi "tik daudz saprata: no Dieva bija žēlastība, kas gribēja būt tajā salā." Augstākais kalns, pie kura notika brīnums, joprojām tiek saukts par Cirvi. Pēc vairāku gadu kopdzīves uz salas, “visādos darbos un ciešanās”, Hermanis aizgāja pensijā “pie kādas Oņegas upes vajadzību dēļ”, cerot atgriezties līdz rudenim. Tomēr slikto laikapstākļu dēļ viņš bija spiests atgriezties Oņegā uz ziemu, un nākamajā vasarā viņš "gribēja izbraukt uz ceļa", bet slimības dēļ nevarēja. Savvatijs, negaidot Hermani un saņēmis Dieva paziņojumu, “atteikties no miesas savienības un doties pie Tā Kunga”, nolēma atgriezties jūras krastā, cerot saņemt komūniju. Ar Dieva palīdzību viņš “iegrima jūras dzīlēs” un nokļuva Viges upē, kur nomira un viņu apglabāja abats Natanaels. Zosima izrādījās Savvaty iesāktā darba turpinātāja. Saskaņā ar Spiridona-Savas stāstījumu Zosima bija bagātu un dievbijīgu vecāku, imigrantu no Veļikijnovgorodas dēls, kurš dzīvoja Šungas ciemā Oņegas ezera krastā. Turklāt tradicionāli tiek ziņots, ka viņam "bija eņģelis izturēšanās jau no mazotnes” un, sasniedzot noteiktu vecumu, “atraidīja pasauli un es vēlējos pamestu vietu”. Tiekoties ar Hermani, viņi vienojās par kopīgu “ceļojošo gājienu” uz Solovkiem. Sasniegusi salu, Zosima sāka meklēt vietu, kas piemērota klostera celtniecībai. Meklēšanas rezultātā "jūs atradīsiet vietu, kur celties pietiekami, lai tajā varētu ietilpt klosteris, un tas būs skaists un skaists, un ezers atrodas tuvu virs jūras, it kā viens šāviens tālumā, un patvērums jūra ir klusa un nesalaužama." Šeit tika uzslieta telts. Pēc nakts lūgšanas, iznākusi no telts, Zosima ieraudzīja “svētīgo staru” un “austrumos gaisā izstieptu ļoti lielu baznīcu”. Zosima Hermanim sīki stāstīja, ka ir redzējis "neaprakstāmu gaismu un skaistu baznīcu." Hermanis šo vīziju interpretēja tā, ka tieši Zosima "Dievs, svētī šo vietu". Pēc vīzijas viņi sāka būvēt šūnas un nodarboties ar lauksaimniecību. Tā tika dibināts Soloveckas klosteris, kuru pamazām papildināja no krasta nākušie mūki.No klostera dzīves notikumiem slavenākā ir epizode muižnieces Martas Boreckas svētkos Veļikijnovgorodā, kur Zosima ieraudzīja sešus bojārus. sēdēšana bez galvām, kas bija pareģojums par Ivana III veiktajiem nāves sodiem pēc karagājiena pret Novgorodu 1471. gadā un nepatikšanām, kas draudēja mājas saimnieces ģimenei. Hagiogrāfiskos tekstus pavada pēcnāves brīnumi, kuros galvenā varone ir Zosima, kura palīdz gan klostera mūkiem, gan nelaimē nonākušajiem Baltās jūras piekrastes iedzīvotājiem. Jāatzīmē, ka šis žurnāls ir viens no senākajiem avotiem, kas aptver Soloveckas klostera sākotnējo vēsturi un Baltās jūras reģiona attīstību, žurnālā faktiski tika atspoguļoti šī reģiona skarbie dzīves apstākļi. Izdevējs: VMCh aprīlis, 8.-21.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. Zosimas un Savvatija Solovecka dzīve Spiridona-Savas redakcijā // Senās Krievijas X-XVI gs. grāmatu centri. Dažādi pētījuma aspekti - Sanktpēterburga, 1991. - 220.-288. lpp., Mūsu abata Zosimas, Soloveckas klostera dibinātāja, cienījamā un Dievu nesošā tēva dzīve un varoņdarbi, Solovetska Savvatija dzīve un varoņdarbi / O V Pančenko tulkojums // Krievu zemes neaizmirstamu cilvēku dzīves 10.-20.gadsimtā - M, 1992. Lit.: Kļučevska veckrievu dzīves-S 198-203, Jahontovs un Pomerānijas svēto ziemeļkrievu askētu dzīves Teritorija kā vēstures avots - Kazaņa, 1881 - S 13-32, Dmitrijeva R. P.; 1) Zosimas un Savvatija Solovecka dzīves nozīme kā vēstures un kultūras avotam // Armēņu un krievu viduslaiku literatūra - Erevāna, 1986 - P 215-228; 2) Zosimas un Savvatija Solovecka dzīve // ​​Rakstnieku vārdnīca - 2. izdevums, 1. daļa - P 264-267. R. P. Dmitrijeva

Troparions par svēto relikviju nodošanu Sv. Zosima un Savvatijs, Solovetsky Wonderworkers, 8. balss :

Kā visas spožās lampas, kas parādījās / jūras tēvā, / cienījamie tēvi Zosimo un Savvati, / jūs, kas ņēmāt uz sava rāmja Kristus krustu, / cītīgi tam sekojāt / un, tuvojušies Dieva šķīstība, / no turienes tu esi bagātināts ar brīnumu spēkiem. / Tādā pašā veidā mēs laipni plūstam pie jūsu cienījamo relikviju vēžiem un aizkustinoši sakām: / Godātais, lūdz Dievu Kristu // lai glābj mūsu dvēseles.

Kontakion par svēto relikviju nodošanu Sv. Zosima un Savvatijs, Solovetsky Wonderworkers, 2. balss :

Neaizsargāts pret Kristus mīlestību, cienījamais,/ un Viņš paņēma rokās krustu,/ dabiski, Dievišķi bruņojies pret neredzamiem ienaidniekiem,/ un nemitīgas lūgšanas, kā šķēps rokās,/ daba spēcīgi sakāva dēmoniskos karaspēkus; / tika saņemta Kunga žēlastība, lai dziedinātu dvēseļu un miesu kaites/ plūstot pie svētajiem ar savām relikvijām,/ tu visur izstaro brīnumu starus./ Tā mēs aicinām jūs // priecājieties, mūsu godājamie tēvi Zosimo un Savvati, mēslojums mūkiem.

Diženums Sv. Zosima un Savvatijs, Solovetsky Wonderworkers :

Mēs svētām jūs, godājamie tēvi Zosimo un Savvati, un godinām jūsu svēto piemiņu, mūku mentors un eņģeļu sarunu biedrs.

Lūgšana Sv. Zosima un Savvatijs, Solovetsky Wonderworkers :

Ak, cienījamie tēvi, lieliskie aizlūdzēji un ātrie lūgšanu klausītāji, Dieva svētie un brīnumdari Zosimo un Savvati! Neaizmirstiet, kā solījāt, apmeklēt savu bērnu. Lai arī miesā tu esi aizgājis no mums, garā tu joprojām esi ar mums. Mēs lūdzam, godājamais: atpestī mūs no uguns un zobena, no ārzemnieku iebrukuma un savstarpējās karadarbības, no bojājošiem vējiem un no veltīgas nāves, un no visiem dēmoniskajiem uzbrukumiem, kas nāk pār mums. Uzklausiet mūs, grēciniekus, un pieņemiet šo lūgšanu un mūsu lūgumus kā smaržīgu kvēpināmo trauku, kā patīkamu upuri, atdzīviniet mūsu dvēseles, ļaunos darbus un padomus, un domas, un kā miruša meitene tu esi dziedināts, tāpat kā daudzu nedzīstošas ​​brūces, no Atbrīvo mūs no nešķīstiem gariem, kurus mocīja ļaunums, un arī atpestī mūs, ienaidnieka važās turētus, un atbrīvo mūs no velna slazdiem, izved mūs no grēku dziļumiem, un Jūsu žēlīgā vizīte un aizlūgums no redzamajiem un neredzamajiem ienaidniekiem, pasargā mūs ar Vissvētās Trīsvienības žēlastību un spēku vienmēr, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.

Izvēlētie svētie.
18. gadsimta beigas.
Krievijas ziemeļi.
31,5 x 27.
Ikona nonāca Andreja Rubļeva muzejā no privātpersonas.
TsMIAR. KP 4561.
Saglabāšanas stāvoklis: dēlis ir dublēts, sloksne ir aizbāzta kreisajā pusē, pamatne ir saplaisājusi, gar pamatnes plaisām ir tonēti geso ieliktņi, daudz nelielu tonējumu pa visu virsmu.

Ikonā ir attēlots lūgšanā Pestītājam, kas attēlots debesu segmentā augšpusē centrā, Maskavas metropolīts Filips, Sourožas arhibīskaps Stefans, visur Krievijā cienītie Solovecki svētie, mūki Zosima, Savvatijs, Hermanis un vietēji cienījamais Solovetskis Dieva svētais, Anzeras mācītājs Eleazars. Ikonas centrā atrodas Solovetsky klosteris, ko ieskauj sienas un torņi.
Krievijā plaši pazīstamas bija ikonas un gravējumi ar Solovecku vecāko un Soloveckas klostera attēliem. Daudzās gravīrās 18.-19.gs. Svētie Zosima, Savvaty, German, Eleazar un metropolīts Filips ir attēloti kopā. Krievu ikonu glezniecībā Stefana no Sourožas attēli ir ārkārtīgi reti.
No svēto Zosimas un Savvatiusa dzīves, radīta 15.-16.gadsimta mijā. Abbot Dosifei, ir zināms, ka mūks Savvatijs, Kirillo-Belozerska klostera tonzūras mūks, 1429. gadā kopā ar mūku Hermani uzcēla krustu Soloveckas salā un iekārtoja kameru zem Sekirnaya kalna. Sešus gadus nodzīvojis vientulībā, mūks Hermanis atgriezās piekrastē, lai papildinātu ikdienas krājumus, un mūks Savvatijs turpināja savus varoņdarbus viens. Paredzot savu tuvojošos nāvi, mūks Savvatijs devās no salas uz krastu, lai meklētu priesteri. Tur, netālu no Vigas upes, apgabalā, ko sauc par Sorku, viņš satika abatu Natanaelu, kurš staigāja pa šo reģionu. Atzinies un saņēmis Kristus svētos noslēpumus, mūks Savvaty mierīgi devās pie Kunga 1435. gada 27. septembrī. Mūku Savvatiju apglabāja abats Natanaels un tirgotājs Jānis kapelā pie Vygas upes.
Gadu vēlāk Obonežes iedzīvotājs, jaunais Paleostrovskas klostera Zosima mūks pēc tikšanās ar mūku Hermani, mūka Savvatija pavadoni, devās viņam līdzi uz savrupu rezidenci Soloveckas salās. Ierodoties jau pirmajā naktī, mūks Zosima saņēma pravietisku vīziju, kas iedvesmoja divus mūkus dibināt Solovetskas klosteri. Pēc vairākiem gadiem mūks Zosima, ko arhibīskaps izsauca uz Novgorodu, tika iesvētīts priesterībā un 1452. gadā viņam tika piešķirts abata rangs. Klosteris neaizmirsa arī šo vietu dibinātāju mūku Savvati. Pēc Kirillo-Belozerska klostera vecāko ieteikuma pārvest mūka Savvati relikvijas (kas atbilda Solovetskas klostera brāļu vēlmei), mūks Zosima nogādāja mūka svētās relikvijas uz savu vietu. pēdējie varoņdarbi. Šeit, aiz jaunceļamās baznīcas altāra par godu Vissvētākās Jaunavas Marijas aizmigšanai, tie tika nolikti zemē, kur viņi atpūtās līdz 1566. gadam. Mūks Zosima, sasniedzis cienījamu vecumu, nomira Dieva priekšā 1478. gada 17. aprīlī. Brāļi apglabāja savu abatu aiz Apskaidrošanās baznīcas altāra.
Dažas desmitgades vēlāk Baznīcas padome Maskavas metropolīta Makarija vadībā 1547. gada 26. februārī noteica, ka Solovecka mūka piemiņa visā Baznīcā ir jāsvin katram viņa nāves dienā: Savvati - 27. septembris, Zosima - 17. aprīlis. . Ir informācija, saskaņā ar kuru pirmais godājamo tēvu relikvijas tika atklātas 1545. gada 2. septembrī. Iespējams, tas ir saistīts ar gatavošanos šo askētu kanonizācijai 1547. gada koncilā.
Svēto Soloveckas brīnumdarītāju Zosimas un Savvati relikviju nodošanas svētki notika Soloveckas Kunga Apskaidrošanās klostera patronālo svētku trešajā dienā pēc Apskaidrošanās katedrāles iesvētīšanas 1566. gada 8. augustā. . Svēto relikvijas tika pārvestas uz Apskaidrošanās katedrāles kapelu, kas celta viņiem par godu. Godājamo relikviju nodošanu sagatavoja un iedvesmoja topošais Maskavas metropolīts svētais Filips.
Saskaņā ar 16. gadsimta beigās un 17. gadsimta sākumā rakstīto dzīvi metropolīts Filips no senās Koļičevu dzimtas dzimis 1507. gada 11. februārī. Viņš 1537. gadā nodeva klostera solījumus Soloveckas klosterī. Kopš 1548. gada klostera hegumens. Svētais abats Filips atklāja brīnumaino Dieva Mātes Hodegetrijas tēlu, ko uz salu atveda mūks Savvatijs, kā arī tās akmens krustu. Šīs svētnīcas tika uzstādītas pie svēto relikvijām: ikona - pie Svētā Savvatija kapa un krusts - Svētā Hermaņa kapelā. Svēto dzīves tika papildinātas arī ar aprakstu par brīnumiem, kas notika pie viņu kapiem. 1566. gadā viņš tika paaugstināts Maskavas metropolē. Viņš nomira kā moceklis no sazvērnieku rokām savā pašreizējā pakāpē 1569. gada 23. decembrī (Maļuta Skuratova, svētā svētā cara Ivana Bargā sūtīta glābt, atrada metropolītu Filipu jau nedzīvu) Tveras Otročes klosterī, no plkst. kur 1591. gadā viņa relikvijas tika pārvestas uz So-Lovetsky klosteri, bet 1652. gadā - uz Maskavas Debesbraukšanas katedrāli. Svētā kanonizācija notika 1660. gadā. Viņu atceras vairākas reizes gadā: 9. janvārī, 3. jūlijā (relikviju nodošanas dienā), 5. oktobrī (kopā ar cienījamākajiem Maskavas svētajiem).
Ancerska mūks Eleazars, kura askētiskā cīņa ir aprakstīta viņa autobiogrāfiskajā dzīvē, kā arī mūka Makarija darbā, kas sarakstīts ap 1700. gadu, bija Kozelskas dzimtais, un jaunībā kļuva par Soloveckas klostera mūku. Viņš nodibināja klosteri Anzersky salā un iepazīstināja savus līdzstrādniekus ar seno klostera dzīves rituālu. Miris 1656. gada 13. janvārī. Kanonizācijas gads nav zināms. Atmiņa 13. janvāris.
Stefana no Sourožas († ap 787. g.) attēla izvietošana uz šīs ikonas, iespējams, notika īpaša pasūtījuma dēļ. Sourožas arhibīskaps Stefans, grieķis no Kapadokijas, Sourožas iedzīvotāju audzinātājs, kļuva slavens kā ikonu godināšanas biktstēvs, par ko viņš tika vajāts un ieslodzīts cara Konstantīna Kopronima (741-775) vadībā. Viņš tika nosūtīts trimdā uz Surožas pilsētu (Sudaku). Pastāv uzskats, ka Stefana Sourožska dzīves parādīšanās Krievijā ir saistīta ar Stepana Vasiļjeviča Hovras, Surožas izcelsmes, ierašanos Krievijā, kurš lika pamatus Golovinu ģimenei (Vasiļevskis, 1893. P. CCXVI ). 1796. gadā P. V. dzīvoja Soloveckas klosterī. Golovins, plānojot šeit dot klostera solījumu. Iespējams, šīs ikonas gleznošana ir saistīta ar viņa uzturēšanos Solovetskas klosterī. Stefans no Sourožas 18.-19.gs. joprojām tika cienīts Golovinu ģimenē. Ir zināms, ka katru gadu Stefana Sourožska piemiņas dienā, 15. decembrī, Novospasskoje ciemā (Golovinu dzimtas īpašums) notika kņaza Stepana Vasiļjeviča Khovras un viņa dēla Grigorija (Kazaņska, 1847) piemiņas pasākums. 5., 80. lpp.).

Otrā godpilno relikviju nodošana Sv. Zosima, Savvaty un Herman Solovetsky notika 1992. gada 21. augustā Viņa Svētības patriarha Aleksija II vadībā, kura ciešanu nāvi nesen apraudāja viss Viskrievijas ganāmpulks.

Andreja Rubļeva muzeja zinātniskās komandas emuārs.

Mūka dzīve ziņo, ka viņš strādāja klosterī “dievbijīgā kņaza Vasilija Vasiļjeviča laikā”, tas ir, Vasilija Tumšā, tāpēc pēc 1425. gada (Vasilija II valdīšanas sākuma). Dažreiz tiek norādīts precīzāks datums: 1436. Tomēr nekavējoties jāatzīmē, ka hronoloģiskās vadlīnijas, kas ietvertas svēto dzīvēs Zosima un Savvatija, ir ļoti neskaidri un lielā mērā pretrunīgi.

Savvaty dzīve stāsta par mūka varoņdarbu sākumu: “Dzirdot, ka Novgorodas apgabalā atrodas Nevo ezers (tas ir, Ladoga) un uz tā sala Valaam, kur Kunga Apskaidrošanās vārdā atrodas klosteris, kura mūki strādā stingrā darbā. , dienu un nakti iepriecinot Dievu un barojoties no viņa roku darba, godājamais Atjautība sāka jautāt abatam un brāļiem Kirilovam no Beloezerska klosteris par atļauju dzīvot Valaamas klosterī ar svētību. Abats deva viņam savu svētību, un drīz mūks pārcēlās uz Valaam Apskaidrošanās klosteri.

Valaamā, kā arī Kirila klosterī, Atjautība vadīja tikumīgu un askētisku dzīvi. Tomēr, apgrūtināts ar saziņu ar brāļiem (kuri, saskaņā ar Life, viņu ļoti cienīja un pastāvīgi slavēja), Savvatijs domā par klostera atstāšanu un klusas un nomaļas vietas atrašanu, kur apmesties. Jau agrāk viņš bija dzirdējis par pamesto un pamesto Soloveckas salu Baltajā jūrā (galvenā no sešām Soloveckas salām, kas atrodas pie ieejas Baltās jūras Oņegas līcī). Godātais nolemj pārcelties uz turieni. Viņš iesniedz lūgumu Valaamas klostera abatam, bet abats un brāļi viņam atsakās.

Tad Savvatijs naktī slepeni atstāj Valaamas klosteri. Tā steidzas uz ziemeļiem un sasniedz Baltās jūras krastu. Viņš daudziem jautā par pamestajiem Soloveckas salas. Vietējie iedzīvotāji stāsta, ka Soloveckas sala (Solovki) ir ērta dzīvošanai: tajā ir saldūdens, zivju ezeri, meži; tomēr tās savienojums ar cietzemi ir ļoti apgrūtināts, jo tas atrodas nomaļā vietā un ir grūti kuģot Baltajā jūrā. Tikai dažkārt labos laikapstākļos zvejnieki savās laivās piebrauc pie salām, bet tad vienmēr atgriežas mājās. Kad to vietu iedzīvotāji uzzina par ieceri Savvatia samierināties Solovetskas sala, viņi sāk viņu atrunāt visos iespējamos veidos, un citi viņu pat izsmej.

Tikmēr mūks nonāca Vygas upes grīvā, kas ietek Oņegas līcī Baltā jūra. Šajā vietā, ko sauc par Soroki, jau sen ir bijusi kapliča. Šeit Atjautība tikās ar mūks Hermanis, kurš dzīvoja vientuļnieku kapelā. Atjautība pastāstīja viņam par savu vēlmi, un abi askēti nolēma apmesties kopā Solovki. Uzticoties Dievam, viņi sagatavoja laivu, paņēma līdzi ēdienu un drēbes, kā arī darbam nepieciešamie instrumenti. Sagaidījuši mierīgu laiku, mūki uzsāka savu ceļojumu un divu dienu ceļojumā droši sasniedza salu. Askēti pārcēlās nedaudz dziļāk salā un atrada tur ļoti skaistu apmešanās vietu. Šeit mūki uzcēla krustu, uzcēla kameru un sāka dzīvot darbā un lūgšanās. (Viņu sākotnējās apmetnes vieta atrodas 12 verstes no pašreizējās Solovetskas klosteris, netālu no Sekirnaya kalna; pēc tam šeit tika uzcelts vientuļnieks ar kapelu Sv. Savvati vārdā.)

Dzīve stāsta par sadursmēm starp bhaktām un vietējiem zvejniekiem, kurš arī sāka iedzīvoties Soloveckas salas. Tā ir izplatīta tā laika parādība, kad nepieejamo ziemeļu reģionu klosteru kolonizācija gāja roku rokā ar zemnieku kolonizāciju. Saskaņā ar stāstu par dzīvi, tikai augstāko spēku iejaukšanās piespieda vietējos zvejniekus pārtraukt traucēt mūkiem. "Dievs iecēla šo vietu mūkiem," šos vārdus dzirdēja kāda vietējā sieviete, zvejnieka sieva, un viņas vīrs steidzās pamest salu.

Pēc kāda laika Hermanis pameta salu un pārcēlās uz Oņegas upi, bet Savvatijs palika viens. Jūtot nāves tuvošanos, viņš sāka domāt par to, kā viņš varētu piedalīties Svētajos Noslēpumos. Uz salas nebija priestera, un Savvatijs nolēma atgriezties cietzemē. Viņš šķērsoja jūru ar laivu un, sasniedzis krastu, devās uz Vygas upes grīvu. Sagadījās, ka pa ceļam Savvatijs satika kādu abatu Natanaelu, kurš ar svētajām dāvanām devās uz attālu ciemu, lai sniegtu dievgaldu pacientam, kurš mirst. Sākumā Natanaels gribēja sniegt Savvatijam dievgaldu atpakaļceļā un aicināja viņu pagaidīt Vigas baznīcā. "Tēvs, neatliec to līdz rītam," atbildēja mūks, "galu galā mēs nezinām, vai šodien ieelposim gaisu, un vēl jo vairāk, kā mēs varam zināt, kas notiks vēlāk." Vairs neuzdrīkstēties pretrunā ar Dieva svēto, Dzīve stāsta, Natanaels sniedza dievgaldu mūkam un sāka lūgt, lai viņš gaida viņa atgriešanos pie Vygas; Savvatijs piekrita. Viņš droši sasniedza baznīcu un ieslēdzās tai blakus esošajā kamerā. Šeit viņu sagaidīja kāds tirgotājs, novgorodietis, vārdā Jānis, kurš ar savām precēm kuģoja pa Vygu. Mūks viņu svētīja un lūdza palikt pa nakti; Jānis sākumā sāka atteikt, bet tad upē sākās vētra, un tirgotājs tajā ieraudzīja Dieva zīmi. Tajā pašā naktī mūks nomira: nākamajā rītā Jānis ieradās savā kamerā un atrada viņu sēžam visos klostera tērpos. Drīz atgriezās abats Natanaēls; kopā viņi nodeva svētā miesu Savvatia zeme.

Tas notika 27. septembrī, bet kurā gadā nav zināms(avoti zvana 1425, 1435 vai pat 1462). Svētās relikvijas palika šeit, Vigā, līdz brīdim, kad tās tika pārvestas uz Soloveckas salu (pēc dažādiem avotiem, 1465. vai 1471. gads). Svēto dzīves Zosima un Savvatija stāsta par brīnumiem, kas notika pie svētā kapa. Tādējādi Jāņa brāli Teodoru reiz svētā Sabatija lūgšanas izglāba no briesmīgās vētras, kas plosījās jūrā.

Gadu pēc Sv.Savvati nāves, ziņo Life Godājamā Solovetska Zosima, “Tam Kungam bija patīkami pagodināt to vietu Soloveckas salā, kur šis svētais vīrs strādāja, izveidojot šeit krāšņu un lielu klosteri. Šim darbam Kungs izvēlējās cilvēku, kas savos varoņdarbos ir līdzīgs mūkam Savvacijam - Māc. Zosima».

Par Zosima Solovetsky personību mēs zināms nedaudz vairāk nekā par Savvati personību. Zosima dzimusi Novgorodas apgabalā. Viņa dzimtene ir Tolvujas ciems, kas atrodas Onegas ezera krastā. (Citiem vārdiem sakot, viņa vecāki, ļoti turīgi cilvēki, sākotnēji dzīvoja Novgorodā, bet pēc tam pārcēlās uz Šungas ciemu, kas atrodas tuvāk jūrai.) Svētā vecāku vārdi bija Gabriels un Varvara; Viņi savu dēlu jau no mazotnes audzināja kristīgos tikumos un mācīja viņam lasīt un rakstīt. tomēr Svētā dzīve gandrīz nesatur nekādas faktiskas detaļas par svētā dzīvi pirms viņa parādīšanās Soloveckas salā, aprobežojoties tikai ar vispārīgāko informāciju, kas raksturīga daudzu krievu svēto dzīvēm. Tādējādi, vēloties saglabāt garīgo un fizisko tīrību, jaunatne atsakās precēties; kad vecāki sāk uzstāt uz laulībām, viņš pamet ģimeni un dzīvo kā vientuļnieks kādā nomaļā vietā, iegūstot klostera tēlu. Meklējot sev mentoru un arī baidoties, ka vecāki traucēs viņa varoņdarbiem, viņš dodas vēl tālāk no mājām.

Tā Zosima iepazinās ar mūku Hermani, tas pats, kurš iepriekš dzīvoja pie godātāja Savvatijs Soloveckas salā. Germans teica Zosimai vēsture Svētā Savvati dzīve un varoņdarbi. Mūks Zosima, dzirdēdams par to, saka Life, "garā ļoti priecājās un vēlējās būt šīs salas iemītnieks un pēctecis Sv.Savvaty, tāpēc viņš sāka nopietni lūgt Hermani, lai viņš aizved viņu uz šo pamesto salu un iemāca viņam tur klostera dzīvi.

Līdz tam laikam Zosimas tēvs bija miris. Mūks viņu apglabāja, bet pierunāja māti atstāt māju un klosterī dot klostera solījumus. Pēc tam Zosima vecāku atstāto īpašumu izdalīja nabagiem, un pats atgriezās pie Hermaņa. Reverends Mūki sagatavoja visu nepieciešamo ceļojumam un turpmākajai dzīvei pamestajā salā un devās ceļā. Viņi droši sasniedza Solovetsky salu un izvēlējās piemērotu vietu, kur apmesties. Saskaņā ar klosteru tradīciju tas notika 1429. gadā, bet mūsdienu pētnieki mēdz datēt dibinātāju varoņdarbu sākumu. Solovetskas klosteris vairākas desmitgades vēlāk.

Ierašanās dienā, saka Dzīve, mūki uzcēla sev būdu, un tad šūnas tika nocirstas. Uz vietu, kur baznīca celta, norādīja brīnumaina zīme, kuru ieraudzīt bija pagodināts mūks Zosima: nākamās dienas rītā pēc ierašanās salā, izejot no būdas, viņš ieraudzīja no debesīm mirdzošu staru. . Taču līdz baznīcas celtniecībai vēl bija tālu.

Drīz Hermanis devās uz cietzemi, lai papildinātu krājumus nepieciešams klostera celtniecībai. Viņam bija jāpaliek piekrastē; Pienāca rudens, un burāšana pa Balto jūru kļuva neiespējama. Zosima ziemu pavadīja uz salas viena. Tas bija ārkārtīgi grūti: svētajam bija jāiztur un izsalkums, un dēmoniskas apsēstības. Pārtikas krājumi brīnumainā kārtā tika papildināti, kad mūks jau bija izmisumā, meklējot sev pārtiku: pie viņa ieradās daži vīri ar kamanām, pilnām ar maizi, miltiem un sviestu. Nav zināms, vai tie bija zvejnieki, kas šeit klejojuši no krasta, vai Dieva sūtņi. Visbeidzot, pavasarī Hermanis atgriezās un kopā ar viņu vēl viens vīrietis vārdā Marks, ļoti prasmīgs makšķerēšanā (vēlāk viņš nodeva klostera solījumus ar vārdu Makārijs). Drīz uz salas ieradās citi mūki. Viņi sāka cirst kokus un būvēt kameras, un pēc tam viņi nocirta nelielu baznīcu tās vārdā Pestītāja pārveidošana.

Baznīcas iesvētīšanai bija nepieciešama arhibīskapa svētība., kā arī baznīcas piederumus, antimīnus (uz altāra novietota četrstūraina plāksne, uz kuras tiek veikts dievgalda sakraments); klosterim bija vajadzīgs arī abats. Mūks Zosima nosūtīja vienu no brāļiem uz Novgorodu, pie svētā Jona (no 1459. līdz 1470. gadam viņš ieņēma Novgorodas ezeru). Drīz vien tika saņemta svētība un viss nepieciešamais baznīcas iesvētīšanai; Ieradās arī abats Hieromonks Pāvels. Baznīca tika iesvētīta, un tā savu pastāvēšanu sāka Spaso-Preobrazhenskaya Solovetsky klosteris.

Brāļi dzīvoja grūtu dzīvi: pavadīja laiku gavēņos un lūgšanās, ar savām rokām apstrādāja zemi, cirta mežu, makšķerēja, vārīja sāli, ko pēc tam pārdeva atbraukušajiem tirgotājiem, pretī saņemot visu klostera dzīvei nepieciešamo. Nespējot izturēt tik smagu dzīvi, Abats Pāvels drīz pameta klosteri. Teodosijs kļuva par viņa pēcteci, taču viņš arī pameta klosteri, pārceļoties uz cietzemi. Brāļi nolēma, ka abats noteikti ir jāizvēlas no klosterī dzīvojošo mūku vidus, un ar lūgšanu vērsās pie Zosima, lai viņš pārņemtu klostera vadību. Mūks ilgu laiku atteicās, bet beidzot gan klostera brāļu, gan svētā Jonas spiediena dēļ viņš bija spiests piekrist. Godātais devās uz Novgorodu, kur tika iesvētīts priesterībā un iecelts par abatu viņa dibinātajā klosterī. Dzīve liecina, ka abats no Novgorodas uz klosteri atvedis daudz zelta, sudraba, baznīcas piederumu, maizes un citu mantu, ko klosterim nodevis Novgorodas arhibīskaps un bojāri.

Mūku skaits klosterī nepārtraukti pieauga. Ar abata Zosimas svētību tika uzcelta jauna koka baznīca Pestītāja Apskaidrošanās vārdā, liela ēdnīca (jo iepriekšējā vairs nevarēja uzņemt brāļus), kā arī baznīca Aizmigšanas vārdā. no Dieva Mātes.

1465. gadā (pēc citiem avotiem, 1471. gadā) relikvijas tika pārvestas uz klosteri.Godājamais Solovetska Savvatijs. Dzīve stāsta, ka viņa apbedīšanas vieta Solovetsky mūkiem ilgu laiku palika nezināma. Bet kādu dienu klosterim atnāca ziņa no Kirillo-Belozerskas klostera, kas, pēc Novgorodas tirgotāja Jāņa vārdiem, stāstīja par svētā pēdējām dienām, kā arī par brīnumiem viņa kapa tuvumā, par kuriem liecināja Pats Džons un viņa brālis Teodors. Brāļi nekavējoties aprīkoja kuģus un steidzās ceļā. Viņiem izdevās atrast Solovetska pirmā iedzīvotāja neiznīcīgās relikvijas un ar mierīgu vēju tās nogādāt savā klosterī, pavadot ceļojumā tikai vienu dienu, nevis parastās divas. Mūka relikvijas Savvatia tika novietoti aiz Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas baznīcas altāra, īpašā kapelā. Un drīz vien no Novgorodas tika atvesta svētā Sabatija ikona, kas tika ziedota klosteris iepriekš minētie tirgotāji Džons un Teodors.

15. gadsimta 70. gados abatam Zosimam atkal bija jādodas uz Novgorodu. Klosteris vadīja lielu ekonomiku, nodarbojās ar zvejniecību un sāls ražošanu un tirdzniecību, un tas izraisīja tā interešu sadursmi ar lielo Novgorodas bojāru interesēm. “Pēc velna pamudinājuma,” lasām svēto dzīvēs, “daudzi muižnieku un Koreļskas zemes iedzīvotāju bojāru kalpi sāka ierasties Soloveckas salā, kuri makšķerēja ezeros, kamēr plkst. vienlaikus aizliedzot mūkiem zvejot klostera vajadzībām. Šie cilvēki sevi sauca par šīs salas saimniekiem, mūku Zosimu un citiem mūkiem lamāja pārmetoši vārdi un sagādāja viņiem daudz nepatikšanas, solot sagraut klosteri. Abats vērsās pēc palīdzības pie arhibīskapa Teofīla, svētā Jonas pēcteča (viņš ieņēma Novgorodas kalnu 1470.-1480.g.). Dzīve stāsta, ka šīs uzturēšanās laikā Novgorodā mūks paredzēja pilsētas iznīcināšanu, slavenās Martas Boretskas mājas izpostīšanu un sešu ievērojamāko Novgorodas bojāru nāvessodu, kas piepildījās pēc Novgorodas iekarošanas Grand. Hercogs Ivans III. Runājot par viņa vizītes galveno mērķi, Solovetsky abats guva pilnīgus panākumus: gan arhibīskaps, gan bojāri apsolīja viņam aizsardzību no bojāru kalpu vardarbības. Turklāt, saskaņā ar Dzīves liecību, mūks Zosima saņēma īpašu hartu “Soloveckas salas un Anzeras salas, kas atrodas desmit jūdžu attālumā no Solovkiem, un Muksomas salas, kas atrodas trīs jūdžu attālumā, īpašumā. prom. Un viņi pielika vēstulei astoņus skārda zīmogus: pirmo - valdnieka, otro - mēra, trešo - no tūkstoš un pieciem zīmogiem - no pieciem Novgorodas galiem. Saskaņā ar hartu ne novgorodiešiem, ne vietējiem karēliešu iedzīvotājiem nebija tiesību “aizlūgties” par salas īpašumu; visas zemes, kā arī zveja un sāls ražošana tika pasludinātas par piederošām tikai klosterim. "Un kas nāk uz šīm salām makšķerēt vai pelnīt naudu, pēc speķa vai ādas, un visiem tiem dod desmito tiesu no visa Svētā Pestītāja un Svētā Nikolaja namam."

Nav pārsteidzoši, ka jau 16. gadsimtā Solovetsky klosteris kļūst par vienu no bagātākajiem Krievijas ziemeļu klosteriem. Viņš kļuva slavens arī kā Krievijas ziemeļu robežu militārais apsargs, kurš ne reizi vien uzņēma ienaidnieku sitienus 17., 18. un pat 19. gadsimtā.

Mūks Zosima pēdējos dzīves gadus turpināja pavadīt pastāvīgā darbā un lūgšanās, ne mirkli neaizmirstot par nāvi un Dieva tiesas neizbēgamību. Savām rokām viņš uzcēla sev zārku un glabāja to savas kameras vestibilā, pats izraka kapu. Paredzot nāves tuvošanos, mūks uzticēja klosteri savam pēctecim Arsēnijam, pēc tam sapulcināja brāļus un mācīja viņiem norādījumus. Godājamais abats Zosima nomira 1479. gada 17. aprīlī. Brāļi viņu ar godu apglabāja kapā, ko viņš izraka ar savām rokām, aiz Kunga Svētās Apskaidrošanās baznīcas altāra; vēlāk virs kapa tika uzcelta kapliča. 1566. gadā, 8. augustā, svēto Zosimas un Savvati svētās relikvijas Viņus svēto vārdā svinīgi pārveda uz katedrāles baznīcas kapelu, kur viņi atdusas līdz mūsdienām.

Tāpat kā svētais Sabatijs, Svētais Zosimas kļuva slavens kā liels brīnumdaris. Zināms viņa daudzos brīnumus, kas sāka notikt drīz pēc viņa nāves. Daudzas reizes mūks parādījās tiem, kas kuģoja jūrā, kad tie bija briesmās, apturēja vētru un izglāba kuģus no nogrimšanas; dažreiz viņš bija redzams templī starp lūdzošajiem mūkiem; slimie tika dziedināti pie kapiem Zosima Un Savvatia svēto lūgšanas.

Jau 15. gadsimta beigās Soloveckas klosterī tika sastādīts pirmais Dzīves izdevums. Svētie Zosima un Sabatijs, kas mūs nav sasniedzis. Drīz pēc Sv. Zosimas nāves, kā teikts īpašā “Srediķī par dzīvības radīšanu”, vecākais Hermanis savas atmiņas par svētajiem Solovecka “vadītājiem” diktēja Zosimas māceklim Dosifei (savulaik klostera priekšniekam). ). Hermanis bija analfabēts un runāja “vienkāršā runā”, kas izraisīja citu Solovecku mūku izsmieklu. Tomēr Dosifejs cītīgi pierakstīja vecākā stāstus. Tomēr šīs piezīmes pazuda drīz pēc Hermaņa nāves (1484): kāds mūks no Kirilova klostera ieradās Solovkos un paņēma līdzi Dosifeja piezīmes. Pēc tam Dosifejs nokļuva Novgorodā, un Novgorodas arhibīskaps Genādijs svētīja viņu uzrakstīt Soloveckas askētu dzīvi. Dosifejs ķērās pie darba, paļaujoties uz savām atmiņām un atgādinot Hermaņa stāstus. Tomēr Dosifejs neuzdrošinājās parādīt savu darbu Genādijam, jo, viņaprāt, tas bija uzrakstīts pārāk vienkāršā un nemākslotā valodā, nevis pēc tā laika paražām dekorēts ar dažādiem retoriskiem pavērsieniem. Tikai dažus gadus vēlāk, 1503. gadā, Dosifejs apmeklēja Ferapontova klosteri un pārliecināja bijušo metropolītu Spiridonu-Savu, kurš tur dzīvoja nebrīvē, vēlreiz pārrakstīt Zosimas un Savvati biogrāfiju. Dosifejs Spiridona rediģēto darbu aizveda uz Novgorodu, kur tas izraisīja svētā Genādija piekrišanu. (Šis Zosimas un Savvatiusa dzīves izdevums ir sasniedzis mūsu laiku, kaut arī vienā sarakstā.) Pēc tam dzīvības atkal rediģēja — slavenais rakstnieks Maksims Grieķis; vēlāk tai pievienojās stāsti par jauniem Solovecku brīnumdarītāju brīnumiem. Tika sastādīta arī slavas runa Godājamie Zosima un Savvati. Kopumā Solovetskas klostera svēto dibinātāju dzīves ir vienas no visizplatītākajām senās krievu literatūrā.

Vietējā Svētā Savvatija godināšana sākās drīz pēc viņa relikviju pārvešanas uz Solovetsky salu; Abata Zosimas nāve un brīnumi, kas sākās pie viņa kapa, noveda pie šī lielā Solovetska askēta baznīcas slavināšanas. Baznīcas mēroga svēto svinības tika noteiktas 1547. gada baznīcas koncilā; Vēlāk cienījamais tika kanonizēts Vācietis Solovetskis.

Baznīca svin svēto Zosimas un Soloveckas Savvatijas piemiņu 8. (21.) augustā, viņu relikviju nodošanas dienā, kā arī 17. (30.) aprīlī (Svētā Zosimas piemiņa) un 27. septembrī (10. oktobrī) ( Svētā Savvati piemiņa).