Es izcēlu apmali. Imanuela Kanta biogrāfija. Kas ir cilvēks

KANTA FILOZOFIJA: PAMATJĒDZIENI UN FILOZOFISKĀS IDEJAS
Kanta filozofija: Imanuels Kants (dzīvojis 1724-1804) klasiskās vācu filozofijas pamatlicējs. Tas bija Kants, kurš veica tā saukto "Kopernika revolūciju"
Visu filozofa darbu var iedalīt divos periodos; pirmskritiskais un kritiskais periods.
Subkritiskais periods - tas ir kā sagatavošanās posms pirms kritiskā perioda. Šajā periodā Kants nodarbojās ar dabaszinātnēm; fizika, astronomija, matemātika. Laika gaitā Kants izdarīs secinājumu un sacīs, ka mūsdienu zinātne ir vainīga pie šaurības un vienpusīgas domāšanas.

Kritiskais periods – Tieši šajā periodā Kants atklājās kā filozofs. Kants uzdod tādus filozofiskus jautājumus; Ko es zinu? Ko mans prāts var zināt un kādi ir tā avoti? Kas ir cilvēks? Kants uzrakstīs trīs darbus: Tīrā saprāta kritiku, Praktiskā prāta kritiku un Sprieduma kritiku.

"Tīrā prāta kritika" Tieši šis darbs vislabāk atspoguļo Kanta filozofiju.
Robežu un robežu iespējas mūsu zināšanās ir darba “Tīrā saprāta kritika” galvenais uzdevums. Kants vēlas parādīt, uz ko vairāk cilvēks var pretendēt zināšanās. Tīrs saprāts, pēc Kanta domām, ir brīvs saprāts, brīvs no jebkādas empīriskas pieredzes, autonoms saprāts, kas nav atkarīgs no materiālajiem apstākļiem, kādos cilvēks dzīvo.
Visas mūsu zināšanas sākas ar pieredzi. Ja cilvēkam tiek atņemta jebkāda saikne ar ārpasauli, tad zināšanas kļūs neiespējamas. Bez jūtām un emocijām cilvēka eksistence nav iespējama. Kants jautā: "Kā ir iespējamas tīras, nepieredzējušas zināšanas?"

Kanta filozofija: "Sprieduma teorija"
Pēc Kanta domām, cilvēkiem ir divu veidu spriedumi;
A posteriori spriedumi – tie ir eksperimentāli spriedumi, spriedumi, kas iespējami tikai konkrētas novērojamas pieredzes ietvaros.

A priori spriedumi – iepriekš piedzīvoti spriedumi – tas ir, spriedumi, kas ir jebkuras cilvēka kognitīvās spējas atslēga.

Paskaidrojums:
Viss mūsu spriedumu saturs pilnībā izriet tikai no mūsu pieredzes, un tie nav iedzimti spriedumi kā Dekarts. Katrs cilvēks sāk izprast šo pasauli ar jau izveidojušos zināšanu formu palīdzību, ar jau izveidotiem mūsu spriedumu tipiem, kas izstrādāti ar iepriekšējo paaudžu pieredzes palīdzību.
Cilvēka pieredze ir neierobežota, tā nepārtraukti paplašinās, tāpēc katram no mums, sākot izprast šo pasauli, ir milzīga datubāze.

Savukārt Kants arī a priori zināšanas iedala:
A priori analītiskie spriedumi– Tie ir skaidrojoši spriedumi. Šiem spriedumiem ir īpašības (īpašības), kas jau ietvertas priekšmetā.

A priori sintētiskie spriedumi- dotā sprieduma kvalitāte nav tieši ietverta priekšmetā, bet ir netieši saistīta ar to.
Tie ir spriedumi, kas var paplašināt mūsu zināšanas, neizmantojot pieredzi. Piemēram, Kants visus matemātiskos spriedumus uzskatīja par a priori sintētiskiem, jo ​​tos nevar novērot apkārtējā pasaulē (nav iespējams novērot skaitli 5), taču tos var iedomāties.

Kanta filozofija: “Zināšanu teorijas” epistemoloģija:
Kants saka, ka mūsu pieredze nedod mums precīzas zināšanas par apkārtējo pasauli. Nav iespējams pazīt objektu tādu, kāds tas patiesībā ir. Kants ievieš tādus terminus kā:

Noumenon (lieta pati par sevi) - objekts, kas uz visiem laikiem paliks mūsu zināšanām nepieejams tāds, kāds tas ir.
Fenomens (fenomens) - veids, kādā šis objekts mums parādās tā, kā mēs to varam iedomāties.

Cilvēks ir gan fenomens, gan noumenons, sev es esmu fenomens, tas ir, es varu sevi pazīt, bet citam cilvēkam es esmu noumenona lieta pati par sevi.

Lai mēs sāktu izzināt objektu, tas sākotnēji mums ir jāiedod (mums jāparādās), lai izzinātu, mums ir jāveic vismaz kāda veida darbība, kustība. Pazīstot objektu, tas katram šķitīs savādāks, jo mēs šo pasauli redzam pavisam savādāk, objektus arī uztveram savādāk.

Kanta filozofija. Telpa un laiks:
Kants jautā; Vai mūsu zināšanās ir kaut kas tāds, kas būtu pilnīgi vienāds visiem cilvēkiem neatkarīgi no garastāvokļa, zināšanu līmeņa vai uztveres īpašībām? Vai mūsu zināšanās ir nemainīgas konstantes?

Kants uz šo jautājumu atbildēs šādi; Ja mēs konsekventi atmetam no empīriskā objekta, visas tās īpašības un īpašības, ko cilvēks novēro un redz, tas ir; krāsa, smarža, garša, tad paliek telpa, ko šis objekts aizņem. Kosmoss ir viena no mūsu maņu zināšanu tīrajām formām. Mēs varam atšķirīgi redzēt apkārtējo pasauli un atšķirīgi attiekties pret to. Bet mēs vienmēr darbojamies kosmosā. Vēl viena tīra mūsu maņu zināšanu forma saskaņā ar Kantu ir laiks (šeit Kants, es iepazīstināšu, telpas-laika kontinuums). Telpa un laiks ir pieredzes veidošanai nepieciešamās formas, tīri pārpasaulīgi apstākļi.

Kanta filozofija: Transcendentālā estētika. Definīcijas saskaņā ar Kantu:
Transcendences jēdziens – pēc Kanta domām, tas ir fundamentāli neizzināms, kaut kas tāds, ko nav iespējams zināt. Objekti un jēdzieni, kas uz visiem laikiem paliks ārpus mūsu izpratnes (Dieva ideja, dvēseles nemirstības fenomens), ir mūsu kognitīvo spēju apslēptas zināšanas.
Transcendentālā jēdziens – pieredzes apstākļu konstruēšana, izmantojot mūsu kognitīvās spējas. Radoša darbība un cilvēka meklējumi, spēja konstruēt pieredzes nosacījumus pirms paša pieredzes parādīšanās (piemēram, hipotēzes, idejas, teorijas).

Kanta filozofija: Appercepcijas transcendentālā vienotība
Ko nozīmē tik sarežģīts jēdziens kā appercepcijas transcendentālā vienotība?
uztvere- bezsamaņas sajūta. (Cilvēks pastāvīgi izjūt daudzus stimulus vienlaikus, bet neapzinās tos).
Attiecīgi appercepcija– Tās ir apzinātas sajūtas.
Appercepcijas vienotība– tas ir kopums, visas apzinātās sajūtas, izpratne, ka es esmu es.
Appercepcijas transcendentālā vienotība- tas ir tad, kad es apzinos idejas par kaut ko, tajā pašā laikā realizējot sevi kā sevi. Sevis apzināšanās šajā pasaulē. Citiem vārdiem sakot, tā ir apziņas vienotība, kas sintezē visu jēdzienu daudzveidīgo saturu.

Kanta filozofija: ētika
Cilvēks ir visneizzināmākā mīkla un noslēpums, ko Kants mēģināja atšķetināt. Kanta ētika ir zinātne, kas par augstāko vērtību uzskata attiecības starp cilvēkiem un pašu cilvēku.
Kants uzdod jautājumu: kas ir morāle?
Morāle- Tas ir cilvēka iekšējs, nepieciešams īpašums. Vienīgais avots, kas veido cilvēka morāli, ir morāles likums, kas pastāv pašā cilvēkā.
Kants uzskata, ka cilvēkam ir dabiska tieksme pēc laimes, un tieši šī vēlme vieno visus, jo katrs vēlas būt laimīgs. Bet vai cilvēks var būt laimīgs un vienlaikus morāls? Šeit Kants nonāk pie secinājuma, ka tas nav iespējams. Laime un morāle ir viens otru izslēdzoši jēdzieni.
Kad mēs tiecamies pēc laimes, mēs aizmirstam par morāli. Dažreiz mēs sasniedzam savus mērķus ceļā uz laimi ar amorāliem līdzekļiem. “Mērķis attaisno līdzekļus”, pat ja tie ir amorāli.

Virziens Vācu klasiskā  filozofija Periods 18. gadsimta filozofija Galvenās intereses epistemoloģija, metafizika, ētika Nozīmīgas idejas kategorisks imperatīvs, pārpasaulīgs ideālisms, transcendentāla uztveres vienotība, spriedums, mūžīgais miers Ietekmēja Platons, Bērklijs, Volfs, Tetenss, Hačesons, Montēņs, Hjūms, Dekarts, Leibnics, Loks, Malebranšs, Ņūtons, Ruso, Spinoza Ietekmēja Reinholds, Jakobijs, Mendelsons, Herbarts, Zālamans Maimons, Fihte, Brankovičs, Šellings, Hēgels, Šopenhauers, Frīss, Helmholcs, Koens, Natorps, Vindelbends, Rikerts, Rīls, Vaihingers, Kasirers, Huserls, Heiders, Apels Vīdžers , Kvins, Fuko, Delēzs, Hābermass Imanuels Kants Vikicitātā Multivides faili vietnē Wikimedia Commons

Enciklopēdisks YouTube

1 / 5

✪ Kants Imanuels. Cikls "Filozofi" ("Filosofos")

✪ Imanuels Kants: vispārīgie noteikumi – filozofija

✪ Imanuels Kants. Filozofiskais ceļš – treileris

✪ Kants. Visums ir cilvēka spogulis

✪ Filozofs Imanuels Kants (radio šovs)

Subtitri

Biogrāfija

Dzimis nabadzīgā seglinieka ģimenē. Teoloģijas doktora F. A. Šulca gādībā, kurš pamanīja viņa talantu, viņš absolvēja prestižo Fridriha-Collegium ģimnāziju (de: Collegium Fridericianum), bet pēc tam 1740. gadā iestājās Kēnigsbergas Universitātē. Tēva nāves dēļ viņš nevar pabeigt mācības un, lai uzturētu ģimeni, uz desmit gadiem kļūst par mājskolotāju Judšenē (tagad Veselovka). Tieši šajā laikā, 1747.–1755. gadā, viņš izstrādāja un publicēja savu kosmogonisko hipotēzi par Saules sistēmas izcelsmi no pirmatnējā miglāja.

1755. gadā Kants aizstāvēja disertāciju un ieguva doktora grādu, kas viņam deva tiesības mācīt universitātē. Viņam sākās četrdesmit gadu pedagoģiskās darbības periods.

Kanta dabaszinātņu un filozofiskos pētījumus papildina “politoloģijas” opusi; Tādējādi traktātā “Ceļā uz mūžīgo mieru” viņš pirmo reizi noteica kultūras un filozofiskos pamatus Eiropas nākotnes apvienošanai apgaismotu tautu saimē.

Kopš 1770. gada Kanta daiļradē ir pieņemts skaitīt “kritisko” periodu. Šogad 46 gadu vecumā viņš tika iecelts par loģikas un metafizikas profesoru Kēnigsbergas Universitātē, kur līdz 1797. gadam mācīja plašu disciplīnu klāstu – filozofisko, matemātisko, fizisko.

Ilgi iecerētais tīrās filozofijas jomas izstrādes plāns bija atrisināt trīs problēmas:

1. ko es varu zināt? (metafizika);
2. ko man darīt? (morāle);
3. Uz ko es varu cerēt? (reliģija);

visbeidzot, tam bija jāseko ceturtajam uzdevumam – kas ir cilvēks? (antropoloģija, par kuru es lasu lekcijas vairāk nekā divdesmit gadus).

Šajā periodā Kants uzrakstīja fundamentālus filozofiskus darbus, kas izpelnījās zinātniekam viena no izcilākajiem 18. gadsimta domātājiem reputāciju un atstāja milzīgu ietekmi uz pasaules filozofiskās domas tālāko attīstību:

• "Tīrā saprāta kritika" () - epistemoloģija (epistemoloģija)
• “Praktiskā saprāta kritika” () - ētika
• “Spriešanas spējas kritika” () - estētika

Sliktas veselības stāvoklī Kants savu dzīvi pakļāva stingram režīmam, kas ļāva viņam pārdzīvot visus savus draugus. Viņa precizitāte, ievērojot grafiku, kļuva par pilsētas diskusiju pat punktuālo vāciešu vidū un izraisīja daudzus teicienus un anekdotes. Viņš nebija precējies. Viņš teica, ka tad, kad viņš gribēja sievu, viņš nevar viņu uzturēt, un, kad varēja, viņš negribēja. Tomēr viņš arī nebija naidotājs, labprāt runāja ar sievietēm un bija patīkams sabiedrisks sarunu biedrs. Vecumdienās viņu pieskatīja viena no māsām.

Pastāv viedoklis, ka Kants dažreiz izrādīja jūdeofobiju.

Otrkārt, pateicoties izpratnes kategorijām, kontemplācijas dotās ir saistītas. Šī ir racionāla sintēze. Saprāts, pēc Kanta domām, attiecas uz a priori kategorijām, kas ir "domāšanas formas". Ceļš uz sintezētām zināšanām ved caur sajūtu un to apriori formu - telpas un laika - sintēzi ar apriori saprāta kategorijām. “Bez jūtīguma mums netiktu dots neviens objekts, un bez iemesla nevarētu domāt par vienu objektu” (Kants). Izziņa tiek panākta, apvienojot kontemplācijas un jēdzienus (kategorijas), un tā ir a priori parādību sakārtošana, kas izteikta uz sajūtām balstītu objektu konstruēšanā. :57, 59 - 61

1. Daudzuma kategorijas
   1. Vienotība
   2. ķekars
   3. Integritāte
2. Kvalitātes kategorijas
   1. Realitāte
   2. Negācija
   3. Ierobežojums
3. Attieksmes kategorijas
   1. Viela un piederība
   2. Cēlonis un izmeklēšana
   3. Mijiedarbība
4. Modalitātes kategorijas
   1. Iespēja un neiespējamība
   2. Esamība un neesamība
   3. Nepieciešamība un iespēja

Zināšanu sensorais materiāls, kas sakārtots caur apriori kontemplācijas un saprāta mehānismiem, kļūst par to, ko Kants sauc par pieredzi. Pamatojoties uz sajūtām (kuras var izteikt ar tādiem izteikumiem kā “šis ir dzeltens” vai “tas ir salds”), kas veidojas caur laiku un telpu, kā arī caur a priori prāta kategorijām, rodas uztveres spriedumi: “akmens ir silts”, “saule ir apaļa”, tad - “spīdēja saule, un tad akmens kļuva silts”, un pēc tam - izstrādāti pieredzes spriedumi, kuros novērotie objekti un procesi tiek iekļauti cēloņsakarības kategorijā: “ saule lika akmenim uzkarst” utt. Kanta pieredzes jēdziens sakrīt ar dabas jēdzienu: “ ...daba un iespējams pieredze ir tieši tāda pati. :61, 65 - 66

Jebkuras sintēzes pamatā, pēc Kanta domām, ir appercepcijas transcendentālā vienotība (“apperception” ir Leibnica termins). Tā ir loģiska pašapziņa, “idejas ģenerēšana Es domāju, kam jāspēj pavadīt visas pārējās idejas un jābūt vienādām katrā apziņā.” Kā raksta I. S. Narskis, transcendentālā appercepcija Kants ir “kategoriju darbības pastāvības un sistemātiskas organizācijas princips, kas izriet no to cilvēku vienotības, kuri tās piemēro, argumentācija"es". (...) Ir ierasts... empīriskais “es” un iekšā šis savas apziņas objektīvas loģiskās struktūras izpratnē, nodrošinot pieredzes, zinātnes un dabas iekšējo vienotību.” :67 - 70

Kritikā daudz vietas ir veltīts tam, kā idejas tiek iekļautas izpratnes jēdzienos (kategorijās). Šeit izšķirošā loma ir spriestspējai, iztēlei un racionālam kategoriskam shematismam. Pēc Kanta domām, starp intuīcijām un kategorijām ir jābūt starpsaitei, pateicoties kurai abstrakti jēdzieni, kas ir kategorijas, spēj sakārtot sensoros datus, pārveidot tos likumam līdzīgā pieredzē, tas ir, dabā. Kanta starpnieks starp domāšanu un jūtīgumu ir produktīvs iztēles spēks. Šī spēja rada laika shēmu kā "visu sajūtu objektu tīru attēlu kopumā". Pateicoties laika shēmai, pastāv, piemēram, “daudzkārtības” shēma - skaitlis kā vienību secīga pievienošana viena otrai; "realitātes" shēma - objekta esamība laikā; “būtiskuma” shēma - reāla objekta stabilitāte laikā; “esamības” shēma - objekta klātbūtne noteiktā laikā; “nepieciešamības” shēma ir noteikta objekta klātbūtne visu laiku. Ar iztēles produktīvo spēku subjekts, pēc Kanta domām, rada tīras dabaszinātnes principus (tie ir arī vispārīgākie dabas likumi). Pēc Kanta domām, tīra dabaszinātne ir a priori kategoriskas sintēzes rezultāts. :71 - 74, 77 - 79

Zināšanas tiek sniegtas, izmantojot kategoriju un novērojumu sintēzi. Kants bija pirmais, kurš parādīja, ka mūsu zināšanas par pasauli nav pasīvs realitātes atspoguļojums; pēc Kanta domām, tas rodas, pateicoties iztēles neapzinātā produktīvā spēka aktīvai radošai darbībai.

Visbeidzot, aprakstījis saprāta empīrisko izmantošanu (tas ir, tā pielietojumu pieredzē), Kants uzdod jautājumu par tīras saprāta izmantošanas iespēju (saprāts, pēc Kanta domām, ir zemākais saprāta līmenis, kura izmantošana ir tikai pieredzes sfērā). Šeit rodas jauns jautājums: "Kā ir iespējama metafizika?" Tīrā saprāta izpētes rezultātā Kants parāda, ka saprāts, cenšoties iegūt nepārprotamas un demonstratīvas atbildes uz stingri filozofiskiem jautājumiem, neizbēgami iegrimst pretrunās; tas nozīmē, ka saprātam nevar būt pārpasaulīgs pielietojums, kas ļautu tam iegūt teorētiskas zināšanas par lietām sevī, jo, cenšoties iziet ārpus pieredzes robežām, tas “sapinās” paraloģismos un antinomijās (pretrunās, kuru katrs apgalvojums ir vienlīdz pamatoti); saprātam šaurā nozīmē - pretstatā saprātam, kas darbojas ar kategorijām - var būt tikai regulējoša nozīme: būt par regulatoru domas kustībai uz sistemātiskas vienotības mērķiem, nodrošināt principu sistēmu, kas jāapmierina visām zināšanām. :86 - 99, 115 - 116

Tīrā saprāta antinomijas	Abstrakti	Antitēzes
1	"Pasaulei ir sākums laikā, un tā ir ierobežota arī telpā"	“Pasaulei nav sākuma laikā un robežu telpā; tas ir bezgalīgs gan laikā, gan telpā"
2	"Katra sarežģīta viela pasaulē sastāv no vienkāršām daļām, un kopumā ir tikai vienkāršais vai tas, kas sastāv no vienkāršām lietām"	"Neviena sarežģīta lieta pasaulē nesastāv no vienkāršām daļām, un vispār pasaulē nav nekā vienkārša"
3	“Cēloņsakarība saskaņā ar dabas likumiem nav vienīgā cēloņsakarība, no kuras var atvasināt visas pasaules parādības. Lai izskaidrotu parādības, ir jāpieņem arī brīva cēloņsakarība.	"Brīvības nav, viss pasaulē notiek tikai saskaņā ar dabas likumiem"
4	“Absolūti nepieciešama vienība pieder pasaulei vai nu kā tās daļa, vai kā tās cēlonis”	"Nekur nav nevienas absolūti nepieciešamas būtnes - ne pasaulē, ne ārpus pasaules - kā tās cēlonis"

Kants apgalvo, ka antinomiju risinājumu “nekad nevar atrast pieredzē...”. :108

Kants uzskata, ka risinājums pirmajām divām antinomijām ir tādas situācijas identificēšana, kurā “jautājumam pašam nav nozīmes”. Kants apgalvo, kā raksta I. S. Narskis, "ka uz lietu pasauli pašām ārpus laika un telpas nav attiecināmas īpašības "sākums", "robeža", "vienkāršība" un "sarežģītība", un parādību pasaule ir nekad nav dota mums pilnībā tieši kā neatņemama "pasaule", kamēr fenomenālās pasaules fragmentu empīrisms nav iekļaujams šajās īpašībās..." Runājot par trešo un ceturto antinomiju, strīds tajās, pēc Kanta domām, tiek “nokārtots”, ja mēs atzīstam to antitēžu patiesumu parādībām un pieņemam viņu tēžu (regulatīvo) patiesumu attiecībā uz lietām pašām sevī. Tādējādi antinomiju esamība, pēc Kanta domām, ir viens no viņa pārpasaulīgā ideālisma pareizības pierādījumiem, kas pretstatīja lietu pasauli sevī un parādību pasaulei. :108 - 111

Pēc Kanta domām, jebkurai nākotnes metafizikai, kas vēlas būt zinātne, ir jāņem vērā viņa tīrā saprāta kritikas secinājumi.

Ētika un reliģijas problēma

Kategorisks imperatīvs

Obligāts nosacījums ir noteikums, kas ietver "objektīvu piespiešanu rīkoties". :131 Morāles likums ir piespiešana, nepieciešamība rīkoties pretēji empīriskai ietekmei. Tas nozīmē, ka tas izpaužas kā piespiedu pavēle ​​- imperatīvs.

Hipotētiskas imperatīvas(relatīvie vai nosacītie imperatīvi) saka, ka darbības ir efektīvas noteiktu mērķu sasniegšanā (piemēram, bauda vai veiksme). :131

Morāles principi atgriežas pie viena augstākā principa - kategorisks imperatīvs, kas nosaka darbības, kas pašas par sevi ir labas, objektīvi, neņemot vērā nevienu citu mērķi, izņemot pašu morāli: 132 (piemēram, godīguma prasība). Kategoriskais imperatīvs nosaka:

• « rīkojieties tikai saskaņā ar šādu maksimu, pēc kuras jūs vienlaikus varat vēlēties, lai tas kļūtu par universālu likumu“[iespējas: “vienmēr rīkojies tā, lai tavas uzvedības maksima (princips) kļūtu par universālu likumu (rīkojies tā, kā tu vēlētos, lai visi rīkojas)”];
• « rīkojieties tā, lai jūs vienmēr izturētos pret cilvēci gan savā personā, gan pret visiem citiem kā mērķi un nekad neuztvertu to tikai kā līdzekli"[formulācijas variants: "izturieties pret cilvēci savā personā (tāpat kā pret visiem citiem) vienmēr kā mērķi un nekad tikai kā līdzekli"];
• « principu katra cilvēka griba kā griba ar visām tās maksimām, kas nosaka universālus likumus“: vajadzētu “visu darīt, balstoties uz savas gribas maksimu kā tādam, kas varētu būt arī pats par sevi kā subjekts kā griba, kas nosaka vispārējus likumus”.

Tie ir trīs dažādi veidi, kā pārstāvēt vienu un to pašu likumu, un katrs no tiem apvieno divus pārējos.

Cilvēka eksistencei “ir sevī augstākais mērķis...”; "...tikai morālei un cilvēcībai, ciktāl tā ir spējīga, ir cieņa," raksta Kants. :136

Pienākums ir nepieciešamība rīkoties, cienot morāles likumu. :140 - 141

Ētikas mācībā cilvēks tiek aplūkots no diviem viedokļiem:

• cilvēks kā parādība;
• cilvēks kā lieta pati par sevi.

Pirmā uzvedību nosaka tikai ārēji apstākļi, un uz to attiecas hipotētisks imperatīvs. Otrā uzvedībai ir jāpakļaujas kategoriskam imperatīvam, augstākajam a priori morāles principam. Tādējādi uzvedību var noteikt gan praktiskās intereses, gan morāles principi. Parādās divas tendences: tieksme pēc laimes (noteiktu materiālo vajadzību apmierināšana) un tieksme pēc tikumības. Šie centieni var būt pretrunā viens ar otru, un tā rodas “praktiskā saprāta antinomija”.

Kā nosacījumus kategoriskā imperatīva pielietojumam parādību pasaulē Kants izvirza trīs praktiskā saprāta postulātus. Pirmais postulāts prasa pilnīgu cilvēka gribas autonomiju, tās brīvību. Kants izsaka šo postulātu ar formulu: "Jums ir, tātad jūs varat." Atzīstot, ka bez cerības uz laimi cilvēkiem nebūtu prāta spēka, lai izpildītu savus pienākumus, neskatoties uz iekšējiem un ārējiem šķēršļiem, Kants izvirza otro postulātu: “ir jāpastāv. nemirstība cilvēka dvēsele." Tādējādi Kants atrisina tieksmes pēc laimes un tikumības tieksmes antinomiju, pārceļot indivīda cerības uz superempīrisko pasauli. Pirmais un otrais postulāts prasa galvotāju, un tas var būt tikai Dievs, kas nozīmē, ka viņš ir jāpastāv- tas ir trešais praktiskā saprāta postulāts. :148 - 154

Kanta ētikas autonomija nozīmē reliģijas atkarību no ētikas. Pēc Kanta teiktā, "reliģija savā saturā neatšķiras no morāles". :159 - 160

Tiesību un valsts doktrīna

Valsts ir daudzu cilvēku apvienība, uz kuru attiecas juridiski likumi. :164

Cilvēks ir augstākā vērtība, personība. Cilvēka pašapziņa rada egoismu kā cilvēka dabisku īpašību. Cilvēks to neizpauž tikai tad, kad viņš savu “es” uzskata nevis par visu pasauli, bet tikai par daļu no tās. Nepieciešams ierobežot egoismu, ar prātu kontrolēt personības garīgās izpausmes.

Cilvēkam var būt neapzinātas idejas - “tumšas”. Tumsā var norisināties radošo ideju dzimšanas process, par ko cilvēks var zināt tikai sajūtu līmenī.

Kants analizēja ģēnija jēdzienu. "Izgudrošanas talantu sauc par ģēniju."

Atmiņa

• 1935. gadā Starptautiskā Astronomijas savienība nosauca Imanuela Kanta vārdā nosaukto krāteri Mēness redzamajā pusē.
• Kopš 2005. gada Baltijas federālā universitāte ir nosaukta Kanta vārdā, parkā pretī ēkai atrodas piemineklis filozofam.

Esejas

• Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (vācu)

Krievu izdevumi

• Imanuels Kants. Darbi sešos sējumos. 1. sējums - M., 1963, 543 lpp. (Filozofiskais mantojums, 4. sēj.)
• Imanuels Kants. Darbi sešos sējumos. 2. sējums - M., 1964, 510 lpp. (Filosofiskais mantojums, 5. sēj.)
• Imanuels Kants. Darbi sešos sējumos. 3. sējums - M., 1964, 799 lpp. (Filozofiskais mantojums, 6. sēj.)
• Imanuels Kants. Darbi sešos sējumos. 4. sējums, 1. daļa. - M., 1965, 544 lpp. (Filosofiskais mantojums, 14. sēj.)
• Imanuels Kants. Darbi sešos sējumos. 4. sējums, 2. daļa. - M., 1965, 478 lpp. (Filosofiskais mantojums, 15. sēj.)
• Imanuels Kants. Darbi sešos sējumos. 5. sējums - M., 1966, 564 lpp. (Filozofiskais mantojums, T. 16)
• Imanuels Kants. Darbi sešos sējumos. 6. sējums - M., 1966, 743 lpp. (Filozofiskais mantojums, T. 17)
• Imanuels Kants. Traktāti un vēstules. - M.: “Zinātne”, 1980, 710 lpp. (Filozofiskās domas pieminekļi)
• Imanuels Kants. Tīrā saprāta kritika. - M., 1994, 574 lpp. (Filosofiskais mantojums, T. 118)
• Imanuels Kants. Kopotie darbi 8 sējumos. - Izdevējs: CHORO, 1994. gads — ISBN 5-8497-0001-3, ISBN 5-8497-0002-1, ISBN 5-8497-0003-X, ISBN 5-8497- 5-8497- 5-05-409 6, ISBN 5-8497-0006-4, ISBN 5-8497-0007-2, ISBN 5-8497-0008-0.
• Imanuels Kants. Lekcijas par ētiku. - M.: Republika, 2000. - 431 lpp.
• Imanuels Kants. Tīrā saprāta kritika / Trans. ar viņu. N. Losskis pārbaudīja un rediģēja Ts. G. Arzakanjans un M. I. Itkins; Piezīme Ts. G. Arzakanjans. - M.: Eksmo, 2007. - 736 lpp. - ISBN 5-699-14702-0
• Imanuels Kants. Tīrā saprāta kritika / (Tulkots no vācu val.; priekšvārds I. Evlampievs). - M.: Eksmo; Sanktpēterburga: Midgard, 2007. - 1120 lpp. - (Domu milži) - ISBN 5-91016-017-4
• Imanuels Kants. Lekcijas par reliģijas filozofisko doktrīnu / I. Kants; josla ar viņu. L. E. Krištops. - M.: Kanon+, 2016. - 384 lpp. - ISBN 978-5-88373-004-6

Kopotie darbi 8 sējumos

Bibliogrāfija
Domas par dzīvo spēku patieso novērtēšanu (1749) Pētījums par jautājumu, vai Zeme, griežoties ap asi, pa kuru notiek dienas un nakts mija, kopš tās rašanās (1754) ir piedzīvojusi dažas izmaiņas. Zeme noveco no fiziskā viedokļa (1754) Vispārīga dabas vēsture un debesu teorija (1755) Jauns metafizisko zināšanu pirmo principu atspoguļojums (1755) Fiziskā monadoloģija (1756) Par zemestrīču cēloņiem (1756) Jaunas piezīmes vēju teorijas skaidrošanai (1756) Lekciju izklāsts par fizisko ģeogrāfiju un to paziņošana (1757) Jauna kustības un atpūtas teorija (1758) Vienīgais iespējamais pamats Dieva esamības pierādīšanai (1762)
Dažu optimisma diskursu pieredze (1759) Pārdomas, ko izraisījusi ļoti dižciltīgā kunga Johana Frīdriha fon Funka pāragrā nāve (1760) Viltus filozofēšana siloģisma četrās figūrās (1762) Pieredze negatīvā lieluma jēdziena ieviešanā filozofijā (1963) Novērojumi par cilvēka sajūtu skaista un cildena (1764) Pieredze par galvas slimībām (1764) Dabiskās teoloģijas un morāles principu izpētes atšķirīgums (1764) Paziņojums par lekciju grafiku ziemas pusgadam (1765) Gara gaišreģa sapņi, skaidro ar metafizikas sapņiem (1766) Par pirmo pamatu malu atšķirībām telpā (1768) Par saprātīgās un saprotamās pasaules formu un principiem (1770) Pārskats par Moskati eseju "Par būtisku atšķirību struktūras struktūrā dzīvnieku un cilvēku ķermenis" (1771) Par dažādām cilvēku rasēm (1775) Divi raksti par "Filantropu" (1776 - 1777)

vācu Imanuels Kants

Vācu filozofs, vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs

īsa biogrāfija

Lielākais vācu zinātnieks, filozofs, vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs, cilvēks, kura darbiem bija milzīga ietekme uz filozofiskās domas attīstību 18. un turpmākajos gadsimtos.

1724. gadā 22. aprīlī Prūsijas Kēnigsbergā dzimis Imanuels. Visa viņa biogrāfija būs saistīta ar šo pilsētu; ja Kants atstāja tās robežas, tad tikai uz nelielu attālumu un ne uz ilgu laiku. Topošais izcilais filozofs dzimis nabadzīgā, daudzbērnu ģimenē; viņa tēvs bija vienkāršs amatnieks. Imanuela talantu pamanīja teoloģijas doktors Francs Šulcs un palīdzēja viņam kļūt par studentu prestižajā Frīdriha koledžas ģimnāzijā.

1740. gadā Imanuels Kants kļuva par Kēnigsbergas Albertīnas universitātes studentu, taču viņa tēva nāve liedza viņam pilnībā mācīties. 10 gadus Kants, finansiāli nodrošinot savu ģimeni, strādāja par mājskolotāju dažādās ģimenēs, atstājot dzimto Kēnigsbergu. Sarežģītie ikdienas apstākļi viņam netraucē iesaistīties zinātniskajā darbībā. Tātad, 1747.-1750. Kanta uzmanības centrā bija viņa paša kosmogoniskā teorija par Saules sistēmas izcelsmi no sākotnējā miglāja, kuras aktualitāte nav zudusi līdz mūsdienām.

1755. gadā viņš atgriezās Kēnigsbergā. Kantam beidzot izdevās ne tikai pabeigt universitātes izglītību, bet arī, aizstāvot vairākas disertācijas, iegūt doktora grādu un tiesības nodarboties ar pasniedzēju kā asociētais profesors un profesors. Viņš četrus gadu desmitus strādāja savas alma mater sienās. Līdz 1770. gadam Kants strādāja par ārkārtas asociēto profesoru, pēc tam viņš strādāja par parasto profesoru loģikas un metafizikas katedrā. Imanuels Kants mācīja studentiem filozofiskās, fiziskās, matemātikas un citas disciplīnas līdz 1796. gadam.

1770. gads kļuva par pavērsiena punktu viņa zinātniskajā biogrāfijā: viņš iedala savus darbus t.s. pirmskritiskie un kritiskie periodi. Otrajā tika uzrakstīti vairāki fundamentāli darbi, kas ne tikai guva milzīgus panākumus, bet arī ļāva Kantam iekļūt gadsimta izcilo domātāju lokā. Viņa darbs “Tīrā saprāta kritika” (1781) pieder epistemoloģijas jomai, ētika – “Praktiskā saprāta kritika” (1788). 1790. gadā tika publicēta eseja par estētiku "Sprieduma spēka kritika". Kanta kā filozofa pasaules uzskats zināmā mērā veidojās, pētot Hjūma un vairāku citu domātāju darbus.

Savukārt paša Imanuela Kanta darbu ietekmi uz turpmāko filozofiskās domas attīstību ir grūti pārvērtēt. Vācu klasiskā filozofija, kuras dibinātājs viņš bija, vēlāk iekļāva galvenās filozofiskās sistēmas, kuras izstrādāja Fihte, Šellings, Hēgels. Romantisko kustību ietekmēja Kanta mācības. Šopenhauera filozofija parāda arī viņa ideju ietekmi. 19. gadsimta otrajā pusē. “Neokantiānisms” bija ļoti aktuāls, 20. gadsimtā Kanta filozofiskais mantojums īpaši ietekmēja eksistenciālismu, fenomenoloģisko skolu utt.

1796. gadā Imanuels Kants pārtrauca lasīt lekcijas, 1801. gadā viņš aizgāja pensijā no augstskolas, bet zinātnisko darbību nepārtrauca līdz 1803. gadam. Domātājs nekad nevarēja lepoties ar dzelžainu veselību un izeju atrada skaidrā ikdienas rutīnā, stingrā turoties pie sava. sistēma, noderīgi ieradumi, kas pārsteidza pat pedantiskos vāciešus. Kants nekad nesaistīja savu dzīvi ar kādu no sievietēm, lai gan viņam nebija nekā pret daiļā dzimuma pārstāvēm. Regularitāte un precizitāte palīdzēja viņam dzīvot ilgāk nekā daudziem viņa vienaudžiem. Miris dzimtajā Kēnigsbergā 1804. gada 12. februārī; Viņi viņu apglabāja pilsētas katedrāles profesora kriptā.

Biogrāfija no Vikipēdijas

Dzimis nabadzīgā seglinieka ģimenē. Imanuelam kopš bērnības bija slikta veselība. Viņa māte centās sniegt dēlam pēc iespējas augstākās kvalitātes izglītību. Viņa rosināja dēlā zinātkāri un iztēli. Līdz pat mūža beigām Kants ar lielu mīlestību un pateicību atcerējās savu māti. Tēvs dēlā audzināja darba mīlestību. Teoloģijas doktora F. A. Šulca gādībā, kurš pamanīja viņa talantu, viņš absolvēja prestižo Fridriha-Collegium ģimnāziju (de: Collegium Fridericianum), bet pēc tam 1740. gadā iestājās Kēnigsbergas Universitātē. Bija 4 fakultātes – teoloģiskā, juridiskā, medicīnas un filozofiskā. Nav precīzi zināms, kuru fakultāti Kants izvēlējās. Nekāda informācija par to nav saglabājusies. Biogrāfi atšķiras savos pieņēmumos. Kanta interese par filozofiju radās, pateicoties profesoram Martinam Knutzenam. Knutzens bija piētists un Volffijs, aizrautīgs ar angļu dabas vēsturi. Tas bija tas, kurš iedvesmoja Kantu uzrakstīt darbu par fiziku.

Kants sāka šo darbu savā ceturtajā studiju gadā. Šis darbs ritēja lēnām. Jaunajam Kantam bija maz zināšanu un prasmju. Viņš bija nabags. Viņa māte līdz tam laikam bija mirusi, un viņa tēvs tik tikko salika galus kopā. Kants pelnīja naudu, pasniedzot stundas; Turklāt viņam centās palīdzēt bagātie klasesbiedri. Viņam palīdzēja arī mācītājs Šulcs un viņa radinieks no mātes puses onkulis Rihters. Ir informācija, ka tieši Rihters uzņēmās lielāko daļu izdevumu par Kanta debijas darba "Domas par dzīvo spēku patieso novērtējumu" publicēšanu. Kants to rakstīja 3 gadus un publicēja 4 gadus. Darbs pilnībā nodrukāts tikai 1749. gadā. Kanta darbs ir radījis dažādas atbildes; Viņu vidū bija daudz kritikas.

Tēva nāves dēļ viņš nevarēja pabeigt studijas un, lai uzturētu ģimeni, uz 10 gadiem kļuva par mājskolotāju Judšenē (tagad Veselovka). Tieši šajā laikā, 1747.–1755. gadā, viņš izstrādāja un publicēja savu kosmogonisko hipotēzi par Saules sistēmas izcelsmi no pirmatnējā miglāja.

1755. gadā Kants aizstāvēja disertāciju un ieguva doktora grādu, kas viņam deva tiesības mācīt universitātē. Viņam sākās četrdesmit gadu pedagoģiskās darbības periods.

Septiņgadu kara laikā no 1758. līdz 1762. gadam Kēnigsberga atradās Krievijas valdības jurisdikcijā, kas atspoguļojās filozofa biznesa sarakstē. Jo īpaši viņš savu pieteikumu ierindas profesora amatam 1758. gadā adresēja ķeizarienei Elizabetei Petrovnai. Diemžēl vēstule viņai nesanāca un tika pazaudēta gubernatora birojā. Jautājums par katedru tika izlemts par labu citam pretendentam - pamatojoties uz to, ka viņš bija vecāks gan gados, gan pedagoģiskā stāžā.

Krievijas impērijas dominēšanas pār Austrumprūsiju periods Kanta daiļradē bija vismazāk produktīvs: visu gadu laikā no filozofa pildspalvas nāca tikai dažas esejas par zemestrīcēm, bet tūlīt pēc tā beigām Kants publicēja veselu darbu sēriju.

Vairāku gadu laikā, kad krievu karaspēks atradās Kēnigsbergā, Kants savā dzīvoklī turēja vairākus jaunus muižniekus par pansionātiem un iepazinās ar daudziem krievu virsniekiem, starp kuriem bija daudz domājošu cilvēku. Viens no virsnieku aprindām aicināja filozofu lasīt lekcijas par fiziku un fizisko ģeogrāfiju (Imanuels Kants pēc atteikuma saņemšanas ļoti intensīvi nodarbojās ar privātstundām: mācīja pat fortifikāciju un pirotehniku).

Kanta dabaszinātņu un filozofiskos pētījumus papildina “politoloģijas” opusi; Tādējādi traktātā “Ceļā uz mūžīgo mieru” viņš pirmo reizi noteica kultūras un filozofiskos pamatus Eiropas nākotnes apvienošanai apgaismotu tautu saimē.

Kopš 1770. gada Kanta daiļradē ir pieņemts skaitīt “kritisko” periodu. Šogad 46 gadu vecumā viņš tika iecelts par loģikas un metafizikas profesoru Kēnigsbergas Universitātē, kur līdz 1797. gadam mācīja plašu disciplīnu klāstu – filozofisko, matemātisko, fizisko.

Ilgi iecerētais tīrās filozofijas jomas izstrādes plāns bija atrisināt trīs problēmas:

• ko es varu zināt? (metafizika);
• ko man darīt? (morāle);
• Uz ko es varu cerēt? (reliģija);

visbeidzot, tam bija jāseko ceturtajam uzdevumam – kas ir cilvēks? (antropoloģija, par kuru esmu lasījis lekcijas vairāk nekā divdesmit gadus).

Šajā periodā Kants uzrakstīja fundamentālus filozofiskus darbus, kas izpelnījās zinātniekam viena no izcilākajiem 18. gadsimta domātājiem reputāciju un atstāja milzīgu ietekmi uz pasaules filozofiskās domas tālāko attīstību:

• "Tīrā saprāta kritika" (1781) - epistemoloģija (epistemoloģija)
• "Praktiskā saprāta kritika" (1788) - ētika
• "Sprieduma kritika" (1790) - estētika

Sliktas veselības stāvoklī Kants savu dzīvi pakļāva stingram režīmam, kas ļāva viņam pārdzīvot visus savus draugus. Viņa precizitāte, ievērojot grafiku, kļuva par pilsētas diskusiju pat punktuālo vāciešu vidū un izraisīja daudzus teicienus un anekdotes. Viņš nebija precējies. Viņš teica, ka tad, kad viņš gribēja sievu, viņš nevar viņu uzturēt, un, kad varēja, viņš negribēja. Tomēr viņš arī nebija naidotājs, labprāt runāja ar sievietēm un bija patīkams sabiedrisks sarunu biedrs. Vecumdienās viņu pieskatīja viena no māsām.

Pastāv viedoklis, ka Kants dažreiz izrādīja jūdeofobiju.

Kants rakstīja: “Sapere aude! - ir drosme izmantot savu prātu! - tas ir... apgaismības devīze.

Kants tika apbedīts Kēnigsbergas katedrāles ziemeļu puses austrumu stūrī profesora kriptā, un virs viņa kapa tika uzcelta kapela. 1924. gadā par godu Kanta 200. gadadienai kapliča tika aizstāta ar jaunu konstrukciju atvērtas kolonnu zāles veidā, kas pēc stila pārsteidzoši atšķiras no pašas katedrāles.

Zinātniskās darbības posmi

Kants savā filozofiskajā attīstībā izgāja cauri diviem posmiem: “prekritiskais” un “kritiskais”. (Šie jēdzieni definēti filozofa darbos “Tīrā saprāta kritika”, 1781; “Praktiskā prāta kritika”, 1788; “Sprieduma kritika”, 1790).

I posms (līdz 1770. gadam) — Kants izstrādāja jautājumus, kurus uzdeva iepriekšējā filozofiskā doma. Turklāt šajā periodā filozofs nodarbojās ar dabaszinātņu problēmām:

• izstrādāja kosmogonisko hipotēzi par Saules sistēmas izcelsmi no gigantiska pirmatnējā gāzveida miglāja (“General Natural History and Theory of the Heaven”, 1755);
• izklāstīja ideju par dzīvnieku pasaules ģenealoģisko klasifikāciju, tas ir, dažādu dzīvnieku klašu sadalījumu to iespējamās izcelsmes secībā;
• izvirzīt ideju par cilvēku rasu dabisko izcelsmi;
• pētīja bēgumu un bēgumu lomu uz mūsu planētas.

II posms (sākas no 1770. vai 1780. gadiem) - nodarbojas ar epistemoloģijas (izziņas procesa) jautājumiem, reflektē par metafiziskām (vispārfilozofiskām) būtības, zināšanu, cilvēka, morāles, valsts un tiesību, estētikas problēmām.

Filozofija

Epistemoloģija

Kants noraidīja dogmatisko zināšanu veidu un uzskatīja, ka tā vietā par pamatu ir jāņem kritiskās filozofēšanas metode, kuras būtība ir paša saprāta izpēte, robežas, kuras cilvēks var sasniegt ar saprātu, un individuālas cilvēku zināšanu metodes.

Kanta galvenais filozofiskais darbs ir Tīrā saprāta kritika. Kanta sākotnējā problēma ir jautājums "Kā ir iespējamas tīras zināšanas?" Pirmkārt, tas attiecas uz tīras matemātikas un tīras dabaszinātnes iespējamību (“tīrs” nozīmē “neempīrisks”, a priori vai neeksperimentāls). Kants formulēja šo jautājumu, lai atšķirtu analītiskos un sintētiskos spriedumus - "Kā sintētiskie spriedumi ir iespējami a priori?" Ar “sintētiskiem” spriedumiem Kants saprata spriedumus ar satura pieaugumu, salīdzinot ar spriedumā ietverto jēdzienu saturu. Kants atšķīra šos spriedumus no analītiskiem spriedumiem, kas atklāj jēdzienu nozīmi. Analītiskie un sintētiskie spriedumi atšķiras ar to, vai sprieduma predikāta saturs izriet no tā priekšmeta satura (tie ir analītiski spriedumi) vai, gluži pretēji, tiek pievienoti tam “no ārpuses” (tie ir sintētiski spriedumi). Termins "a priori" nozīmē "ārpuses pieredze", pretstatā terminam "a posteriori" - "no pieredzes".

Analītiskie spriedumi vienmēr ir a priori: tiem nav nepieciešama pieredze, tāpēc nav a posteriori analītisko spriedumu. Attiecīgi eksperimentālie (a posteriori) spriedumi vienmēr ir sintētiski, jo to predikāti izriet no pieredzes satura, kas nebija sprieduma priekšmetā. Kas attiecas uz a priori sintētiskie spriedumi, tad, pēc Kanta domām, tie ir daļa no matemātikas un dabaszinātnes. Pateicoties to a priori raksturam, šie spriedumi satur universālas un nepieciešamas zināšanas, tas ir, zināšanas, kuras nevar iegūt no pieredzes; Pateicoties sintētiskajai dabai, šādi spriedumi nodrošina zināšanu pieaugumu.

Kants, sekojot Hjūmam, piekrīt, ka, ja mūsu zināšanas sākas ar pieredzi, tad to saikne – universālums un nepieciešamība – no tās nerodas. Taču, ja Hjūms no tā izdara skeptisku secinājumu, ka pieredzes saistība ir tikai ieradums, tad Kants šo saikni attiecina uz nepieciešamo prāta apriori darbību (plašā nozīmē). Šīs prāta darbības identificēšanu Kants sauc saistībā ar pieredzes pārpasaulīgu izpēti. "Es saucu par pārpasaulīgām... zināšanām, kas attiecas ne tik daudz uz objektiem, cik uz mūsu zināšanu veidiem par objektiem..." raksta Kants.

Kants nepiedalījās neierobežotā ticībā cilvēka prāta spējām, nosaucot šo ticību par dogmatismu. Kants, pēc viņa domām, veica Kopernika revolūciju filozofijā, pirmais norādot, ka, lai pamatotu zināšanu iespējamību, ir jāvadās no tā, ka pasaulei atbilst nevis mūsu izziņas spējas, bet gan pasaulei ir jāatbilst mūsu spējām, lai zināšanas vispār notiktu. Citiem vārdiem sakot, mūsu apziņa ne tikai pasīvi uztver pasauli tādu, kāda tā patiesībā ir (dogmatisms), bet, gluži pretēji, pasaule atbilst mūsu zināšanu iespējām, proti: prāts ir aktīvs veidošanās dalībnieks. no pašas pasaules, kas mums ir dota pieredzē. Pieredze būtībā ir tā maņu satura (“matērijas”) sintēze, ko dod pasaule (lietas pašas par sevi) un subjektīvā forma, kādā šo matēriju (sajūtas) uztver apziņa. Vienoto sintētisko matērijas un formas kopumu Kants sauc par pieredzi, kas pēc nepieciešamības kļūst par kaut ko tikai subjektīvu. Tāpēc Kants nošķir pasauli tādu, kāda tā ir pati par sevi (tas ir, ārpus prāta veidojošās darbības) - lietu sevī, un pasauli, kāda tā ir dota parādībā, tas ir, pieredzē.

Pieredzē izšķir divus subjekta veidošanās (aktivitātes) līmeņus. Pirmkārt, tās ir a priori sajūtu formas (sensorā kontemplācija) - telpa (ārēja sajūta) un laiks (iekšējā sajūta). Kontemplācijā sensoros datus (matēriju) mēs realizējam telpas un laika formās, un līdz ar to sajūtu pieredze kļūst par kaut ko nepieciešamu un universālu. Šī ir maņu sintēze. Uz jautājumu, cik tīra, tas ir, teorētiska, matemātika ir iespējama, Kants atbild: tā ir iespējama kā a priori zinātne, kas balstās uz tīrām telpas un laika intuīcijām. Telpas tīra kontemplācija (attēlošana) ir ģeometrijas pamats (trīsdimensionalitāte: piemēram, punktu un līniju un citu figūru relatīvais novietojums), tīra laika attēlošana ir aritmētikas pamats (skaitļu rinda paredz skaitīšanas klātbūtni , un skaitīšanas nosacījums ir laiks).

Otrkārt, pateicoties izpratnes kategorijām, kontemplācijas dotās ir saistītas. Šī ir racionāla sintēze. Saprāts, pēc Kanta domām, attiecas uz a priori kategorijām, kas ir "domāšanas formas". Ceļš uz sintezētām zināšanām ved caur sajūtu un to apriori formu - telpas un laika - sintēzi ar apriori saprāta kategorijām. “Bez jūtīguma mums netiktu dots neviens objekts, un bez iemesla nevarētu domāt par vienu objektu” (Kants). Izziņa tiek panākta, apvienojot kontemplācijas un jēdzienus (kategorijas), un tā ir a priori parādību sakārtošana, kas izteikta uz sajūtām balstītu objektu konstruēšanā.

• Daudzuma kategorijas
  • Vienotība
  • ķekars
  • Integritāte
• Kvalitātes kategorijas
  • Realitāte
  • Negācija
  • Ierobežojums
• Attieksmes kategorijas
  • Viela un piederība
  • Cēlonis un izmeklēšana
  • Mijiedarbība
• Modalitātes kategorijas
  • Iespēja un neiespējamība
  • Esamība un neesamība
  • Nepieciešamība un iespēja

Zināšanu sensorais materiāls, kas sakārtots caur apriori kontemplācijas un saprāta mehānismiem, kļūst par to, ko Kants sauc par pieredzi. Pamatojoties uz sajūtām (kuras var izteikt ar tādiem izteikumiem kā “šis ir dzeltens” vai “tas ir salds”), kas veidojas caur laiku un telpu, kā arī caur a priori prāta kategorijām, rodas uztveres spriedumi: “akmens ir silts”, “saule ir apaļa”, tad - “spīdēja saule, un tad akmens kļuva silts”, un pēc tam - izstrādāti pieredzes spriedumi, kuros novērotie objekti un procesi tiek iekļauti cēloņsakarības kategorijā: “ saule lika akmenim uzkarst” utt. Kanta pieredzes jēdziens sakrīt ar dabas jēdzienu: “ ...daba un iespējams pieredze ir tieši tāda pati” attēlojums Es domāju, kam jāspēj pavadīt visas pārējās idejas un jābūt vienādām katrā apziņā.” Kā raksta I. S. Narskis, transcendentālā appercepcija Kants ir “kategoriju darbības pastāvības un sistemātiskas organizācijas princips, kas izriet no to cilvēku vienotības, kuri tās piemēro, argumentācija"es". (...) Ir ierasts... empīriskais “es” un iekšā šis savas apziņas objektīvas loģiskās struktūras izpratnē, nodrošinot pieredzes, zinātnes un dabas iekšējo vienotību.”

Kritikā daudz vietas ir veltīts tam, kā idejas tiek iekļautas izpratnes jēdzienos (kategorijās). Šeit izšķirošā loma ir spriestspējai, iztēlei un racionālam kategoriskam shematismam. Pēc Kanta domām, starp intuīcijām un kategorijām ir jābūt starpsaitei, pateicoties kurai abstrakti jēdzieni, kas ir kategorijas, spēj sakārtot sensoros datus, pārveidot tos likumam līdzīgā pieredzē, tas ir, dabā. Kanta starpnieks starp domāšanu un jūtīgumu ir produktīvs iztēles spēks. Šī spēja rada laika shēmu kā "visu sajūtu objektu tīru attēlu kopumā". Pateicoties laika shēmai, pastāv, piemēram, “daudzkārtības” shēma - skaitlis kā vienību secīga pievienošana viena otrai; "realitātes" shēma - objekta esamība laikā; “būtiskuma” shēma - reāla objekta stabilitāte laikā; “esamības” shēma - objekta klātbūtne noteiktā laikā; “nepieciešamības” shēma ir noteikta objekta klātbūtne visu laiku. Ar iztēles produktīvo spēku subjekts, pēc Kanta domām, rada tīras dabaszinātnes principus (tie ir arī vispārīgākie dabas likumi). Pēc Kanta domām, tīra dabaszinātne ir a priori kategoriskas sintēzes rezultāts.

Zināšanas tiek sniegtas, izmantojot kategoriju un novērojumu sintēzi. Kants bija pirmais, kurš parādīja, ka mūsu zināšanas par pasauli nav pasīvs realitātes atspoguļojums; pēc Kanta domām, tas rodas, pateicoties iztēles neapzinātā produktīvā spēka aktīvai radošai darbībai.

Visbeidzot, aprakstījis saprāta empīrisko izmantošanu (tas ir, tā pielietojumu pieredzē), Kants uzdod jautājumu par tīras saprāta izmantošanas iespēju (saprāts, pēc Kanta domām, ir zemākais saprāta līmenis, kura izmantošana ir tikai pieredzes sfērā). Šeit rodas jauns jautājums: "Kā ir iespējama metafizika?" Tīrā saprāta izpētes rezultātā Kants parāda, ka saprāts, cenšoties iegūt nepārprotamas un demonstratīvas atbildes uz stingri filozofiskiem jautājumiem, neizbēgami iegrimst pretrunās; tas nozīmē, ka saprātam nevar būt pārpasaulīgs pielietojums, kas ļautu tam iegūt teorētiskas zināšanas par lietām sevī, jo, cenšoties iziet ārpus pieredzes robežām, tas “sapinās” paraloģismos un antinomijās (pretrunās, kuru katrs apgalvojums ir vienlīdz pamatoti); saprātam šaurā nozīmē - pretstatā saprātam, kas darbojas ar kategorijām - var būt tikai regulējoša nozīme: būt par regulatoru domas kustībai uz sistemātiskas vienotības mērķiem, nodrošināt principu sistēmu, kas jāapmierina visām zināšanām.

Kants apgalvo, ka antinomiju risinājumu “nekad nevar atrast pieredzē...”.

Kants uzskata, ka risinājums pirmajām divām antinomijām ir tādas situācijas identificēšana, kurā “jautājumam pašam nav nozīmes”. Kants apgalvo, kā raksta I. S. Narskis, "ka uz lietu pasauli pašām ārpus laika un telpas nav attiecināmas īpašības "sākums", "robeža", "vienkāršība" un "sarežģītība", un parādību pasaule ir nekad nav dota mums pilnībā tieši kā neatņemama "pasaule", kamēr fenomenālās pasaules fragmentu empīrisms nav iekļaujams šajās īpašībās..." Runājot par trešo un ceturto antinomiju, strīds tajās, pēc Kanta domām, tiek “nokārtots”, ja mēs atzīstam to antitēžu patiesumu parādībām un pieņemam viņu tēžu (regulatīvo) patiesumu attiecībā uz lietām pašām sevī. Tādējādi antinomiju esamība, pēc Kanta domām, ir viens no viņa pārpasaulīgā ideālisma pareizības pierādījumiem, kas pretstatīja lietu pasauli sevī un parādību pasaulei.

Pēc Kanta domām, jebkurai nākotnes metafizikai, kas vēlas būt zinātne, ir jāņem vērā viņa tīrā saprāta kritikas secinājumi.

Ētika un reliģijas problēma

Morāles metafizikas un praktiskā saprāta kritikas pamatos Kants izklāsta savu ētikas teoriju. Praktiskais saprāts Kanta mācībā ir vienīgais morālās uzvedības principu avots; tas ir iemesls, kas pāraug gribā. Kanta ētika ir autonoma un a priori, tā ir vērsta uz to, kam vajadzētu būt, nevis uz to, kas ir. Tās autonomija nozīmē morāles principu neatkarību no ārpusmorāliem argumentiem un pamatojumiem. Kantiešu ētikas pamatnostādne ir nevis cilvēku faktiskā rīcība, bet gan normas, kas izriet no “tīras” morālās gribas. Tā ir ētika parāds. Pienākuma apriorismā Kants meklē morāles normu universāluma avotu.

Kategorisks imperatīvs

Obligāts nosacījums ir noteikums, kas ietver "objektīvu piespiešanu rīkoties". Morāles likums ir piespiešana, nepieciešamība rīkoties pretēji empīriskai ietekmei. Tas nozīmē, ka tas izpaužas kā piespiedu pavēle ​​- imperatīvs.

Hipotētiskas imperatīvas(relatīvie vai nosacītie imperatīvi) saka, ka darbības ir efektīvas noteiktu mērķu sasniegšanā (piemēram, bauda vai veiksme).

Morāles principi atgriežas pie viena augstākā principa - kategorisks imperatīvs, kas nosaka darbības, kas pašas par sevi ir labas, objektīvi, neņemot vērā nevienu citu mērķi, izņemot pašu morāli (piemēram, godīguma prasību). Kategoriskais imperatīvs nosaka:

• « rīkojieties tikai saskaņā ar šādu maksimu, pēc kuras jūs vienlaikus varat vēlēties, lai tas kļūtu par universālu likumu“[iespējas: “vienmēr rīkojies tā, lai tavas uzvedības maksima (princips) kļūtu par universālu likumu (rīkojies tā, kā tu vēlētos, lai visi rīkojas)”];
• « rīkojieties tā, lai jūs vienmēr izturētos pret cilvēci gan savā personā, gan pret visiem citiem kā mērķi un nekad neuztvertu to tikai kā līdzekli"[formulācijas variants: "izturieties pret cilvēci savā personā (tāpat kā pret visiem citiem) vienmēr kā mērķi un nekad tikai kā līdzekli"];
• « principu katra cilvēka griba kā griba ar visām tās maksimām, kas nosaka universālus likumus“: vajadzētu “visu darīt, balstoties uz savas gribas maksimu kā tādam, kas varētu būt arī pats par sevi kā subjekts kā griba, kas nosaka vispārējus likumus”.

Tie ir trīs dažādi veidi, kā pārstāvēt vienu un to pašu likumu, un katrs no tiem apvieno divus pārējos.

Cilvēka eksistencei “ir sevī augstākais mērķis...”; "...tikai morālei un cilvēcībai, ciktāl tā ir spējīga, ir cieņa," raksta Kants.

Pienākums ir nepieciešamība rīkoties, cienot morāles likumu.

Ētikas mācībā cilvēks tiek aplūkots no diviem viedokļiem:

• cilvēks kā parādība;
• cilvēks kā lieta pati par sevi.

Pirmā uzvedību nosaka tikai ārēji apstākļi, un uz to attiecas hipotētisks imperatīvs. Otrā uzvedībai ir jāpakļaujas kategoriskam imperatīvam, augstākajam a priori morāles principam. Tādējādi uzvedību var noteikt gan praktiskās intereses, gan morāles principi. Parādās divas tendences: tieksme pēc laimes (noteiktu materiālo vajadzību apmierināšana) un tieksme pēc tikumības. Šie centieni var būt pretrunā viens ar otru, un tā rodas “praktiskā saprāta antinomija”.

Kā nosacījumus kategoriskā imperatīva pielietojumam parādību pasaulē Kants izvirza trīs praktiskā saprāta postulātus. Pirmais postulāts prasa pilnīgu cilvēka gribas autonomiju, tās brīvību. Kants izsaka šo postulātu ar formulu: "Jums ir, tātad jūs varat." Atzīstot, ka bez cerības uz laimi cilvēkiem nebūtu prāta spēka, lai izpildītu savus pienākumus, neskatoties uz iekšējiem un ārējiem šķēršļiem, Kants izvirza otro postulātu: “ir jāpastāv. nemirstība cilvēka dvēsele." Tādējādi Kants atrisina tieksmes pēc laimes un tikumības tieksmes antinomiju, pārceļot indivīda cerības uz superempīrisko pasauli. Pirmais un otrais postulāts prasa galvotāju, un tas var būt tikai Dievs, kas nozīmē, ka viņš ir jāpastāv- tas ir trešais praktiskā saprāta postulāts.

Kanta ētikas autonomija nozīmē reliģijas atkarību no ētikas. Pēc Kanta teiktā, "reliģija savā saturā neatšķiras no morāles".

Tiesību un valsts doktrīna

Valsts ir daudzu cilvēku apvienība, uz kuru attiecas juridiski likumi.

Savā tiesību doktrīnā Kants attīstīja franču apgaismotāju idejas: nepieciešamību iznīcināt visas personiskās atkarības formas, personiskās brīvības un vienlīdzības iedibināšanu likuma priekšā. Kants juridiskos likumus atvasināja no morāles. Kants atzina tiesības brīvi paust savu viedokli, taču ar atrunu: "domājiet, cik vien vēlaties, un par jebko, vienkārši paklausiet."

Valdības struktūras nevar būt nemainīgas un mainīties, kad tās vairs nav vajadzīgas. Un noturīga ir tikai republika (likums ir neatkarīgs un nav atkarīgs no neviena indivīda).

Savā doktrīnā par attiecībām starp valstīm Kants iebilst pret šo attiecību netaisnīgo stāvokli, pret stipro varas dominēšanu starptautiskajās attiecībās. Viņš iestājas par vienlīdzīgas tautu savienības izveidi. Kants uzskatīja, ka šāda savienība tuvina cilvēci mūžīgā miera idejas īstenošanai.

Lietderības doktrīna. Estētika

Kā savienojošo saikni starp tīrā saprāta kritiku un praktiskā saprāta kritiku Kants veido Sprieduma kritiku, kas koncentrējas uz mērķtiecības jēdzienu. Subjektīvais lietderība, pēc Kanta domām, ir estētiskajā sprieduma spējā, objektīvā - teleoloģiskajā. Pirmais izpaužas estētiskā objekta harmonijā.

Estētikā Kants izšķir divu veidu estētiskās idejas – skaisto un cildeno. Estētisks ir tas, kas idejā patīk neatkarīgi no tās klātbūtnes. Skaistums ir pilnība, kas saistīta ar formu. Kantam skaistais darbojas kā “morāli labā simbols”. Cildenais ir pilnība, kas saistīta ar neierobežotību spēkā (dinamiski cildens) vai telpā (matemātiski cildens). Dinamiski cildenuma piemērs ir vētra. Matemātiski cildenuma piemērs ir kalni. Ģēnijs ir cilvēks, kas spēj realizēt estētiskas idejas.

Teleoloģiskā sprieduma spēja ir saistīta ar dzīvā organisma jēdzienu kā mērķtiecības izpausmi dabā.

Par cilvēku

Kanta uzskati par cilvēku ir atspoguļoti grāmatā Antropoloģija no pragmatiskā viedokļa (1798). Tās galvenā daļa sastāv no trim sadaļām atbilstoši trim cilvēka spējām: zināšanām, baudas un nepatikas sajūtai un spējai vēlēties.

Cilvēks ir “vissvarīgākā lieta pasaulē”, jo viņam ir pašapziņa.

Cilvēks ir augstākā vērtība, personība. Cilvēka pašapziņa rada egoismu kā cilvēka dabisku īpašību. Cilvēks to neizpauž tikai tad, kad viņš savu “es” uzskata nevis par visu pasauli, bet tikai par daļu no tās. Nepieciešams ierobežot egoismu, ar prātu kontrolēt personības garīgās izpausmes.

Cilvēkam var būt neapzinātas idejas - “tumšas”. Tumsā var norisināties radošo ideju dzimšanas process, par ko cilvēks var zināt tikai sajūtu līmenī.

Seksuālās jūtas (aizraušanās) aizmiglo prātu. Bet cilvēka jūtas un vēlmes ietekmē morāles un kultūras normas.

Kants analizēja ģēnija jēdzienu. "Izgudrošanas talantu sauc par ģēniju."

Atmiņa

• 1935. gadā Starptautiskā Astronomijas savienība nosauca Imanuela Kanta vārdā nosaukto krāteri Mēness redzamajā pusē.

Populāras biogrāfijas

Un vienā vai otrā pakāpē visai turpmākajai filozofiskajai domai.

Dzimis 1724. gada 22. aprīlī Kēnigsbergā (Austrumprūsijā) seglinieka Johana Georga Kanta ģimenē. Kanta vecāki bija protestanti (viņi atzina piētismu), kas varēja tikai ietekmēt filozofa uzskatu attīstību. 1730. gadā Kants iestājās pamatskolā, bet 1732. gada rudenī iestājās piētistu valsts baznīcas ģimnāzijā Collegium Fridericianum ar latīņu nodaļu.

1740. gada 24. septembrī viņš tika uzņemts kā students Kēnigsbergas universitātē. Fakultāte, kurā viņš studēja, nav precīzi zināma. Jādomā, ka tā bija Teoloģijas fakultāte, lai gan daži pētnieki, pamatojoties uz to priekšmetu saraksta analīzi, kuriem viņš pievērsa vislielāko uzmanību, to sauc par medicīnu. Viens no viņa skolotājiem Martins Knutzens iepazīstināja Kantu ar Ņūtona jēdzieniem, kā rezultātā viņa pirmais darbs - Pārdomas par dzīvo spēku patieso novērtējumu, beidzot studentu gadus. Pēc grāmatas izdošanas Kants nosūtīja kopijas Šveices zinātniekam un dzejniekam Albrehtam Halleram un matemātiķim Leonhardam Eileram, taču nesaņēma nekādu atbildi. 1743. gadā Kants pameta Kēnigsbergu un kļuva par mājskolotāju, vispirms Judshenā (Lietuva) mācītāja Andrema ģimenē, pēc tam muižnieka fon Hīlsena un grāfa Keizerlinga amatā. Kants centās piesaistīt līdzekļus patstāvīgai dzīvei un akadēmiskajai karjerai. Šajā periodā tika izveidots astronomijas manuskripts Kosmogonija jeb mēģinājums izskaidrot Visuma izcelsmi, debess ķermeņu veidošanos un to pārvietošanās iemeslus ar vispārējiem matērijas attīstības likumiem saskaņā ar Ņūtona teoriju par konkursa tēmu, ko ierosinājusi Prūsijas Zinātņu akadēmija. Bet viņš nekad neizlēma piedalīties konkursā.

Kants atgriezās Kēnigsbergā 1753. gadā ar cerību uzsākt karjeru Kēnigsbergas Universitātē. Vienlaikus ar darbu pie disertācijas Par uguni (De inge), par ko 1755. gada 12. jūnijā saņēma filozofijas doktora grādu, publicēja rakstus krājumā “Weekly Koenigsberg Communications”, kuros aplūkoja atsevišķus fiziskās ģeogrāfijas jautājumus. Publicēts arī 1754. gadā Kosmogonija… Un Jautājums par to, vai Zeme noveco no fiziskā viedokļa. Šie raksti sagatavoja kosmoloģiskā traktāta publikāciju Vispārīga dabas vēsture un debesu teorija vai mēģinājums interpretēt visa Visuma struktūru un mehānisko izcelsmi, pamatojoties uz Ņūtona principiem, kurā Kants parāda, kā no sākotnējā haosa materiālo daļiņu, kuru radītājs ir Dievs, materiālo cēloņu ietekmē varēja veidoties mūsu Saules sistēma. Lielākā daļa ir pārdomāta un sagatavota. bija avansā, tajos gados, kad Kants strādāja par skolotāju. Šajā darbā četrdesmit gadus pirms Laplasa viņš izvirzīja miglāju kosmogonisko teoriju. In Vispārīga dabas vēsture un debesu teorija pasaule tiek definēta kā bezgalīga ne tikai telpiskā, bet arī tapšanas nozīmē. Formatīvais princips nevar beigt darboties – no šī pieņēmuma radās Kanta-Laplasa teorija. Turklāt šajā darbā Kants vadījās no teorijas un empīrijas, pieredzes un spekulāciju savstarpējās atkarības. Viņš nonāk pie secinājuma, ka hipotēzei, spekulācijai ir jāiet ārpus datu satura, ja ar to iegūtie rezultāti sakrīt ar pieredzes un novērojumu datiem. Šajā pašā darbā pirmo reizi tika pieminēts praktiskā saprāta jēdziens, kas tika saprasts kā cilvēka vispārējais morālais mērķis, kā arī zināšanu summa par pasauli un cilvēku - tiekšanās pēc apgaismības ideāliem, a. cilvēkam ir jāsaprot, ka viņš ir daļa no dabas un galu galā pacelsies pāri tai, lai attaisnotu savu vietu radīšanā.

Plašākai sabiedrībai grāmata palika nezināma nelaimīga negadījuma dēļ: tās izdevējs bankrotēja, noliktava tika aizzīmogota un grāmata tā arī netika pārdota.

Lai iegūtu lekcijas tiesības, Kantam nebija doktora grāda. Viņam bija jāiziet habilitācija - speciālā disertācijas aizstāvēšana publiskajā apspriešanā, ko viņš veiksmīgi paveica 1755. gada 27. septembrī. Promocijas darbs tika saukts Jauns metafizisko zināšanu pirmo principu pārklājums (Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) un bija veltīts dabaszinātnes un filozofijas, domāšanas un pieredzes saiknes meklējumiem. Tajā Kants pētīja Leibnica iedibināto pietiekamā saprāta principu, atšķirību starp objekta esamības pamatu un tā zināšanu pamatu, reālo un loģisko bāzi. Brīvību viņš saprata kā apzinātu rīcības noteikšanu, kā gribas savienošanu ar saprāta motīviem atbilstoši leibniešu-volfiskajai filozofijai. Kopumā pirmskritisko periodu raksturo Kanta pievilcība dabaszinātņu jautājumiem un fiziskajai un matemātiskajai sfērai. Viņa intereses objekts ir Zeme, tās stāvoklis kosmosā.

Pēc aizstāvības Kants beidzot saņēma atļauju lasīt lekcijas. Savu pirmo lekciju viņš nolasīja 1755. gada rudenī profesora Kipkes namā, kur tad arī dzīvoja. Pirmajā docenta amatā viņš lasīja lekcijas par loģiku un metafiziku, par fizisko ģeogrāfiju un vispārīgajām dabaszinātnēm, par teorētiskās un praktiskās matemātikas un mehānikas problēmām, dažreiz divdesmit astoņas stundas nedēļā.

Prūsijas kara laikā ar Franciju, Austriju un Krieviju Kēnigsbergu ieņēma Krievijas karaspēks un zvērēja uzticību Krievijas ķeizarienei Elizabetei Petrovnai. Kants krievu virsniekiem mācīja fortifikāciju un pirotehniku. Lielās slodzes dēļ rakstīju gandrīz neko, izņemot vairākus nelielus, tikai dažas lappuses garus darbus, no kuriem katrs tomēr ir interesants un satur oriģinālu skatījumu. Tie ietver: Jauna kustības un atpūtas teorija, kas veltīta mehānikas pamatiem, Jaunas piezīmes, lai precizētu vēju teoriju. Viens no viņiem Fiziskā monadoloģija Fiziskā monadoloģija, kurā tiek aizstāvēta jauna atomisma forma, viņš pretendēja uz ārkārtas (bez algas) profesora amatu. Šķiet, ka Kantam bija iespēja saņemt šo iecelšanu, kas viņu paglābtu no finansiālās atkarības – nomira filozofijas profesors Kipke. Bet uz vakanto vietu pieteicās vēl pieci pretendenti. 1758. gada 14. decembrī Kants uzrakstīja Krievijas ķeizarienei Elizabetei adresētu vēstuli ar lūgumu iecelt viņu par parastā loģikas un metafizikas profesora amatu Kēnigsbergas akadēmijā. Tomēr amats tika piešķirts matemātiķim Bukk, kurš bija vecāks pēc vecuma un pedagoģiskās pieredzes.

1759. gadā viņš raksta Dažas domas par optimismu, kurā Kants meklēja risinājumu labākās pasaules problēmai (Diskusijas starp Ruso un Voltēru par labāko no visām pasaulēm). Žans Žaks Ruso kļuva par Kanta otro Ņūtonu. Darbs 1762 - Novērojumi par cildenā un skaistā sajūtu atnesa viņam slavu kā modernam autoram. Šis gads filozofam bija pagrieziena punkts. Lai gan viņš turpināja interesēties par dabas un eksaktajām zinātnēm (pabeidza 1763 Pieredze negatīvo lielumu jēdziena ieviešanā filozofijā), taču tagad viņam galvenais bija nevis konkrēti jautājumi, bet gan dabas izpētes principi kopumā. Darbs ir saistīts ar spēka jēdzienu - kā to dod Leibnics un kā to dod Ņūtons. Konkrētais jautājums par spēka iespēju darboties no attāluma izvērtās strīdā par spēka būtību. Šis darbs kalpoja kā priekštecis Traktāts par metodi– Kanta pirmais filozofiskais un fiziskais darbs, mēģinājums iedibināt dabas filozofijas metodi.

1763. gadā Berlīnes Zinātņu akadēmija piedāvāja konkursa tēmu, kas piesaistīja Vācijas filozofisko aprindu uzmanību: "Vai metafiziskās zinātnes spēj iegūt tādus pašus pierādījumus kā matemātiskās?" Tādi domātāji kā Lamberts, Tetens un Mendelsons pieņēma šīs problēmas risinājumu. Kantam šī problēma bija īpaši interesanta. Iepriekš, 1762. gadā, viņš rakstīja rakstus Vienīgais iespējamais pamats Dieva esamības pierādīšanai Un Dabiskās teoloģijas un morāles principu skaidrības izpēte(pēdējais publicēts tikai 1764. gadā), lai argumentētu un izklāstītu savu attieksmi pret teoloģiju. Viņš uzskata, ka Dieva esamības pierādījums, kas balstīts uz pasaules uzbūves lietderību, “visvairāk atbilst gan cilvēka prāta nopelniem, gan vājībām”. Ar šo pierādījumu Dievs ir matērijas arhitekts, bet pati matērija tiek atzīta par atsevišķu, no Dieva neatkarīgu būtību, kas ietver sākotnējo duālismu. Nedrīkst pāriet no reālā konstruēšanas, lai tajā atklātu augstākas gribas liecības, kas pēdējo veidoja pēc paša gribas - jāpaļaujas uz augstāko patiesību zināšanām un, balstoties uz tām, jāiegūst pieeja absolūtas eksistences pārliecība. Lai to izdarītu, ir vērts balstīties uz vispārīgiem un nepieciešamiem sakariem, neaizskaramām normām gan ierobežotajam, gan bezgalīgajam prātam. Šajā gadījumā Kants par nepieciešamo un kontingentu runā Leibnica valodā. Vai mēs varam sasniegt absolūtas eksistences pārliecību? Kants uz šo jautājumu atbild apstiprinoši. Pierādījums ir fakts, ka, ja nebūtu absolūtas būtnes, tad starp tām nevarētu būt ideālas attiecības, atbilstība vai pretstats. Pats fakts, ka matērija pastāv un ir sakārtota pēc aptuveni vienādiem jēdzieniem (ir tādas struktūras kā taisnstūris un aplis), ir pierādījums absolūtas būtnes esamībai.

Pēc pabeigšanas viņš sāka izstrādāt Berlīnes akadēmijas ierosināto problēmu Vienīgais iespējamais pamatojums..., jo es saskatīju tiešu saikni starp šo jautājumu un savu darbu. Tagad viņš ne tikai pievēršas zināšanu objektam, viņš pieprasa no sevis pārskatu par to zināšanu unikalitāti, caur kurām objekts tiek piedāvāts un nodots zināšanām. Kants konkursā neuzvarēja, pirmo vietu saņēma Mozus Mendelsons, bet par Kanta darbu tika teikts, ka tas ir pelnījis vislielāko atzinību. Abi darbi — Kanta un Mendelsona — tika publicēti Proceedings of Academy.

1764. gadā Kantam apritēja 40 gadi. Viņš joprojām ir privātdocents, tāpēc naudu no augstskolas nesaņem. Ne lekcijas, ne publikācijas nedeva iespēju pārvarēt materiālo nenoteiktību. Pēc Jahmana teiktā, viņam bija jāpārdod grāmatas no savas bibliotēkas, lai apmierinātu savas pamatvajadzības. Tomēr, atceroties šos gadus, Kants tos nosauca par vislielākā gandarījuma laiku savā dzīvē. Viņš daudz laika pavadīja sabiedrībā un piedalījās sabiedriskajā dzīvē. Hāmans 1764. gadā saka, ka Kantam galvā ir daudz plānu maziem un lieliem darbiem, taču ar viņu pieķerto izklaides kņadu, visticamāk, viņš tos nepabeigs. Kanta mācībā šajā laikā bija arī sekulārisma nokrāsa. Savā izglītībā un mācībās viņš tiecās uz ideālu par plašām praktiskām zināšanām par cilvēku.

Tas noveda pie tā, ka Kants joprojām tika uzskatīts par “laicīgo filozofu” pat tad, kad viņa domāšanas formas un dzīvesveids bija pilnībā mainījušies. Studenti, kā raksta Borovskis, vērsās pie viņa visos dzīves jautājumos: ar lūgumu pasniegt viņiem daiļrunības kursu, ar lūgumu piešķirt Kēnigsberas profesora apbedīšanai pienācīgu svinīgumu utt. Ar Prūsijas valdības lēmumu 1764. gadā viņam tika piedāvāts ieņemt Kēnigsbergas universitātes dzejas katedru: viņa pienākumos ietilpa visu dzejoļu cenzēšana “gadījumam” un vācu un latīņu carmina – dziesmu sagatavošana akadēmiskiem svētkiem. Neskatoties uz sarežģīto situāciju, Kants atteicās. Pēc kāda laika viņš ieguva bibliotekāra amatu ar 62 talru algu.

1760. gadu beigās Kants jau bija kļuvis pazīstams aiz Prūsijas robežām. 1766. gadā viņš uzrakstīja darbu Garu gaišreģa sapņi, kas izskaidroti ar metafiziķa sapņiem- vērsta pret mistiķi Swedenborgu, kā arī metafizikas kritika. 1768. gadā – darbs Pirmkārt, pamatojoties uz malu atšķirību telpā, kurā viņš sāka attālināties no leibniciešu-volfiskām attieksmēm.

1769. gadā Halles profesors Hauzens plānoja publicēt Slavenu 18. gadsimta filozofu un vēsturnieku biogrāfijas Vācijā un ārpus tās. Kants tika iekļauts kolekcijā, un Hauns vērsās pie viņa pēc materiāla. Gandrīz vienlaikus uzaicinājums strādāt Erlangenā nāca uz teorētiskās filozofijas nodaļu. Kants noraidīja šo priekšlikumu kopā ar priekšlikumu, kas janvārī nāca no Jēnas. Filozofs atsaucās uz savu pieķeršanos mājām, dzimtajai pilsētai un tuvējās vakances ieskatiem – matemātikas profesora amats kļuva vakants. 1770. gada 31. martā ar īpašu karaļa dekrētu viņš tika iecelts par parasto loģikas un metafizikas profesoru. Kants ieņēma šo amatu līdz savai nāvei un veica savus pienākumus ar ierasto punktualitāti.

Iepriekš Kants aizstāvēja disertāciju, kas nepieciešama, lai ieņemtu šo amatu, Par maņu un saprotamās pasaules formām un principiem, kurā maņu un saprotamā pasaule ir atdalīta dažādos virzienos. Daži pētnieki šo darbu uzskata par pagrieziena punktu. Juteklība mums dod: “...zināšanu iemeslus, paužot objekta attiecības ar zinošā subjekta īpašajām īpašībām...”. Vēstulē Lambertam, kas pievienota promocijas darba dāvinājuma eksemplāram, Kants ierosina izveidot īpašu disciplīnu ar uzdevumu iezīmēt sensoro zināšanu robežas. Viņš pabeidza šo uzdevumu gadā Tīrā saprāta kritika, kas tika publicēts tikai 11 gadus vēlāk, 1781. gada maijā.

IN Tīrā saprāta kritika Kants pievēršas zināšanu dabai kā tādai. Viņš vēlējās noskaidrot, ko patiesībā nozīmē jautājums par būtību. Kādus konkrētus rezultātus metafizika var sasniegt, atbildot uz šo jautājumu – tas Kants uztrauca savos agrākajos darbos. Kants sāk no epistemoloģijas kritikas, gan empīriskās, gan racionālistiskās. Viņu trūkums ir tāds, ka abi sākas ar apgalvojumu kopumu par realitāti, par lietu būtību un dvēseli. Tomēr Kants par savu sākumpunktu uzskata nevis objektu, bet gan konkrētu izziņas likumu — mūsu pašu saprātu. Prāts, apstrādājot iegūto pieredzi, operē ar spriedumiem. Spriedumi var būt analītiski vai sintētiski. Ar analītisko spriedumu palīdzību tiek pasūtīta esošā pieredze. Šī ir esošo zināšanu analīze, kas precizē priekšstatus par lietām. Gluži pretēji, pateicoties sintētiskiem spriedumiem, sapratne spēj iegūt zināšanas, kas tiešā pieredzē ir nepieejamas. Šādus spriedumus var izdarīt, pamatojoties uz esošo uzkrāto pieredzi – Kants tos sauc par a posteriori, balstoties uz empīriskām zināšanām par pasauli. Taču eksperimentāliem spriedumiem, kas saistīti ar īpašiem pieredzes apstākļiem, var būt tikai nosacīta vai salīdzinoša universālums. A priori spriedumi ir beznosacījuma, neatkarīgi no jebkādas pieredzes, t.i. nepieciešams. Tikai sintētiski a priori spriedumi var būt stabils zinātnes pamats. Matemātiskie spriedumi ir sintētiski; dabaszinātnēs kā principi ir a priori sintētiskie spriedumi. Lai metafizika būtu stingra zinātne, šādiem spriedumiem ir jāietver arī tādi spriedumi.

Objektīvie likumi raksturo un nosaka pieredzes jēdzienus tās sintēzes procesā. Sintēze ir nepieciešama, lai attēlotu sensorā pieredzē doto objektu. Piemēram, lai domātu par objektu, piemēram, māju, mums ir jāiztēlojas visas četras tā puses, lai gan tiešā pieredzē tas nav iespējams. Parādības var aptvert tikai caur daudzveidīgo sintēzi, un sintētiskās vienotības radīšana iespējama, pateicoties tādiem konstruktiem kā telpa un laiks. Tie ir a priori un ir sintēzes formas, jo tikai telpas un laika ietvaros ir iespējams uztvert pieredzi tās nepārtrauktībā un pilnībā. Otrajā sadaļā Kants aplūko sintēzes metodes Pure Reason kritiķi- Transcendentālā analīze. Viņš nosauc 12 kategorijas, kas atgādina Aristoteļa kategorijas, kas ir oriģinālie tīrie sintēzes jēdzieni: vienotība, daudzveidība, veselums, realitāte, noliegums, ierobežojums, būtība un neatkarīga esamība, cēloņsakarība un atkarība, komunikācija, iespējamība, esamība, nepieciešamība. Nākamā grāmatas daļa ir Transcendentālā dialektika, kurā Kants centās likvidēt viltus zināšanu objektus. Ja divās iepriekšējās daļās Kants attīstīja savus uzskatus, aizstāvot zināšanu iespējamību no Hjūma skepticisma, tad dialektikā tiek kritizēta prasība uz zināšanām, pamatojoties uz to, kas ir ārpus pieredzes robežām. Šīs kritikas nolūkā Kants aplūkoja četras antinomijas (antinomija ir loģiska konstrukcija, kurā var gan pierādīt, gan atspēkot vienu un to pašu tēzi): par pasaules robežām, par vienkāršo un sarežģīto, par brīvību un nepieciešamību, un par Dievu. Lai parādītu mēģinājumu izprast šos objektus bezjēdzību, viņš pierāda gan to nepieciešamību, gan to nepieciešamības atspēkošanu, tādējādi klasificējot tos kā noumenas (ar saprāta līdzekļiem neizzināmas lietas). Izpratnei tiek dotas tikai parādības - dati, kas iegūti no pieredzes un kas ir lietu atspulgi - paši par sevi - nevis pati kontemplācijas spēja. Ja mēs nevaram atpazīt noumenus, mēs varam tos pieņemt tikai kā zināšanu postulātus. Parādību un noumenu teorijas paradokss ir tāds, ka cilvēks pats ir abi vienlaikus. Tā ir iekļauta fiziskajā pasaulē, un tai ir izeja ārpus tās robežām, tas ir, tā ir lieta pati par sevi.

Tā kā grāmata tika gaidīta ilgi, tās iznākšana neizraisīja sensāciju, drīzāk tika saņemta bez intereses. Tikai reizēm izskanēja sūdzības par neizprotamību. Ideju popularizēšanai Kritiķi Kants raksta grāmatas adaptāciju, ko viņš sauc Prolegomena jebkurai nākotnes metafizikai, kas var parādīties kā zinātne. Grāmata tika izdota 1783. gada pavasarī. Šis darbs ir daudz īsāks Kritiķi, bet ne saprotamāk, tāpēc arī nepopulāri. Darba popularizēšanu 1785. gadā beidzot veica mācītājs Šulcs, kurš izdeva grāmatu Tīrā saprāta kritikas skaidrojošs izklāsts. 1787. gadā Kritika pārpublicēts. Kants tika ievēlēts par universitātes rektoru un Berlīnes akadēmijas locekli.

Astoņdesmito gadu vidū Kants sāka interesēties par vēstures un tiesību filozofiju. 1784. gada novembrī tika publicēts raksts Universālās vēstures ideja pasaules civilajā plānā, kurā izklāstītas galvenās sociāli politiskās idejas. Vēlāk viņš šīs idejas attīstīja pirmajā daļā Morāles metafizika, rakstā Paredzamais cilvēces vēstures sākums un traktātā Uz mūžīgu mieru(1795). Kanta pieeja balstās uz dabisko likumu koncepciju. Visi cilvēki ir vienlīdzīgi likuma priekšā. Likumu mērķis ir universāla tiesiska pilsoniskā sabiedrība, kuras galvenais uzdevums ir izslēgt jebkādas netaisnības iespējas un garantēt dabiskās cilvēktiesības. Cilvēka pamattiesības ir tiesības uz brīvību, kas var pastāvēt līdzās visu cilvēku brīvībai. Taču valsts kontrolē ne tikai pilsoņu tiesības, bet arī pienākumus pret valsti. Pilsoņa galvenais pienākums ir ievērot sabiedrības likumus. Valsts galvenā persona ir monarhs. Viņš iemieso likumu un taisnīgumu. Tomēr Kants, pieņemot faktu, ka monarhs joprojām ir cilvēks un ir spējīgs kļūdīties, uzstāj uz nepieciešamību pēc varas dalīšanas.

Kanta tiesību teorija balstās uz viņa ētikas koncepciju. 1785. gadā viņš rakstīja Morāles metafizikas pamati, un 1788. gadā - Praktiskā saprāta kritika, kurā ir izklāstīts viņa ētiskie uzskati. Praktiskais saprāts ir iemesls, kas pats par sevi var būt darbības pamats, tā pamatcēlonis. Viss pasaulē ir pakļauts fiziskai nepieciešamībai, arī cilvēki. Bet cilvēkam, cita starpā, piemīt autonoma labā griba, kas tāda ir neatkarīgi no apstākļiem. Iespēja sekot šai labai gribai padara cilvēku brīvu no fiziskas nepieciešamības, dod iespēju veikt darbību, kas nav iekļauta kā posms nepieciešamības ķēdē, bet uzsāk jaunu ķēdi. Īpaša nozīme šajā koncepcijā ir motīva lomai: kas vadīja cilvēku, veicot darbības - morāls motīvs vai tieksme, apstākļi. Attiecīgi, vai tas bija morāli un brīvi vai piespiedu kārtā. Veicot darbību, cilvēks vadās pēc imperatīviem. Kants izšķir kategoriskus un hipotētiskus imperatīvus. Hipotētiskās imperatīvas ir prasmju prasības, receptes noteiktu sociālo mērķu un ieguvumu sasniegšanai. Kategoriskie imperatīvi jeb morāles likumi ir labas gribas principi, a priori un neatkarīgi no apstākļiem, kas darbojas saskaņā ar kuriem mēs izejam ārpus fiziskās nepieciešamības robežām. Kategoriskais imperatīvs izklausās šādi: rīkojieties tikai saskaņā ar tādu maksimu, pēc kuras jūs vienlaikus varat gribēt, lai tas kļūtu par universālu likumu.

Līdzīga koncepcija radās kā loģisks iesāktās līnijas turpinājums Tīrā saprāta kritika un kā turpinājums vispārējai eudaimonisma kritikai – tieksmes un pienākuma pretnostatīšanai. Koncepcijas galvenā koncepcija ir augstākais labums, morālā kārtība, kas balstās uz pelnītās laimes principu. Morāli attīstīts subjekts ir arvien pilnveidojošs virsjutekļu pasaules pārstāvis, kuru organizē labs un taisnīgs pasaules valdnieks.

Kants turpināja darbu dabaszinātņu jomā. Divus gadus pirms konkursa sākuma viņš uzrakstīja darbu Dabaszinātņu metafiziskie principi un divi raksti: Par vulkāniem un mēnesi Un Kaut kas par mēness ietekmi. Viņš piedalījās arī praktiskajā izpētē: piemēram, ar viņa vārdu saistās pirmā zibensnovedēja celtniecība Kēnigsbergā.

Taču Kants neapstājās pie diviem “kritiķiem...”, viņš uzskatīja, ka starp brīvības pasauli un ētiku ir jābūt citai saiknei. 1787. gadā viņš informēja savu draugu Reinholdu par jauna universāla garīgās darbības principa atklāšanu: baudas un nepatikas principu. Tādējādi tiek izdalītas trīs galvenās cilvēka psihes spējas: kognitīvā, gribas un vērtējošā. Kognitīvā tiek ņemta vērā Tīrā saprāta kritika, stipras gribas – in Praktiskā saprāta kritika, un tāme grāmatā Sprieduma kritika. Kants bija iecerējis darbu pabeigt 1788. gadā, taču tā publicēšana prasīja vēl divus gadus.

Sprieduma kritika runā par īpašu sprieduma veidu - gaumes spriedumiem, kas, no vienas puses, ir neieinteresēti, no otras puses, nekognitīvi, nepieder ne dabas, ne brīvības sfērai, bet ir saistīti ar virsjūtīgo. Grāmata sastāv no divām daļām: Estētiskā sprieduma kritika Un Teleoloģiskā sprieduma kritiķi. Pirmajā daļā ir teorija par skaisto un cildeno. Skaistuma pieredze ir īpašs, pašaizliedzīgs prieks, ko piedzīvojam, apcerot objekta formu. Attieksme pret doto objektu nevis kā līdzekli, nevis saistībā ar kādu teorētisku koncepciju, stimulē kognitīvo spēju brīvu spēli, kas saskaņo iztēli ar saprātu. Harmonijas sajūta ir objekta formālā mērķtiecība. Ja kontemplatīvs prieks ir saistīts ar objektu lielam skaitam cilvēku, objektu sauc par skaistu. Lietu sauc par cildenu, ja neviens mūsu radītais tēls neatbilst tās idejai. Otrajā daļā ir izskaidrota teleoloģiskā doktrīna un doktrīna par saprāta idejām. Tajā Kants formulē antinomiju, kuras pirmā maksima ir: "Katra materiālo lietu un to formu parādīšanās ir jāuzskata par iespējamu tikai saskaņā ar mehāniskiem likumiem." Otrā maksima: "Daži materiālās dabas produkti nevar tikt uzskatīti par iespējamiem tikai saskaņā ar mehāniskiem likumiem" (spriedumam par tiem ir nepieciešams pavisam cits cēloņsakarības likums, proti, galīgo cēloņu likums), Kants galu galā meklē pamatu materiāla sintēzei. mērķis un cēloņsakarība cilvēkā - Tieši cilvēks, paliekot pakļauts cēloņsakarības likumiem, var veidot mērķu valstību un radīt mērķa cēloņsakarību.

Septiņdesmit gadus vecais filozofs nonāca konfrontācijā ar varas iestādēm. Iemesls bija vairāku rakstu rakstīšana pret baznīcas dogmām. Pēdējais piliens bija raksts Visa beigas. Neskatoties uz to, 1794. gadā filozofs tika ievēlēts par Krievijas Zinātņu akadēmijas locekli. Publiski apsūdzēt pasaulslaveno zinātnieku nebija iespējams - 1794. gada oktobrī Kants saņēma karaļa rājienu, bet pavēle, kas prasīja viņam atteikties publiski paust savu viedokli par šo tēmu, nāca kā privāta vēstule. Kants nolēma, ka šajā gadījumā klusēšana ir subjekta pienākums.

Kants turpināja publicēt rakstus un darbus. No 1795. līdz 1798. gadam viņš rakstīja Uz mūžīgu mieru, Par dvēseles orgānu, Morāles metafizika, Brīdinājums par mūžīgā miera līguma drīzu parakstīšanu filozofijā, Par iedomātajām tiesībām melot aiz mīlestības pret cilvēci, Fakultātes strīds.

Zinātnieka spēki izsīka, viņš pamazām samazināja lekciju skaitu. Viņa pēdējā lekcija tika nolasīta 1796. gada 23. jūnijā.

1801. gada novembrī filozofs beidzot šķīrās no universitātes. Viņa stāvoklis strauji pasliktinājās. 1799. gadā Kants deva rīkojumus par savām bērēm: viņš lūdza, lai tās notiktu trešajā dienā pēc viņa nāves un būtu pieticīgas. Viņš nomira 1804. gada 12. februārī Kēnigsbergā.

Izdevumi: Lekcijas par ētiku. M., red. "Republika", 2000; Morāles metafizikas pamati. M., red. "Doma", 1999; Esejas vācu un krievu valodās. M., red. AS KAMI, 1994; Antropoloģija no pragmatiskā viedokļa. Sanktpēterburga, izd. "Zinātne", 2002; Tīrā saprāta kritika. Simferopole, red. "Renome", 1998; Darbi 6 sējumos, M., izd. "Doma", 1965.

Anastasija Bļučere

Dzimis nabadzīgā seglinieka ģimenē. Zēns tika nosaukts svētā Imanuela vārdā; tulkojumā šis Bībeles vārds nozīmē "Dievs ar mums". Teoloģijas doktora Franča Alberta Šulca gādībā, kurš pamanīja talantu Imanuelā, Kants absolvēja prestižo Frīdriha-Collegium ģimnāziju un pēc tam iestājās Kēnigsbergas Universitātē. Tēva nāves dēļ viņš nevar pabeigt studijas un, lai uzturētu ģimeni, Kants uz 10 gadiem kļūst par mājskolotāju. Tieši šajā laikā, 1747.–1755. gadā, viņš izstrādāja un publicēja kosmogonisko hipotēzi par Saules sistēmas izcelsmi no pirmatnējā miglāja, kas nav zaudējusi savu aktualitāti līdz mūsdienām.

Sliktas veselības stāvoklī Kants savu dzīvi pakļāva stingram režīmam, kas ļāva viņam pārdzīvot visus savus draugus. Viņa precizitāte, ievērojot grafiku, kļuva par pilsētas diskusiju pat punktuālo vāciešu vidū un izraisīja daudzus teicienus un anekdotes. Viņš nebija precējies, sakot, ka tad, kad gribēja sievu, nevar viņu uzturēt, un, kad varēja, negribēja...

Grāmatas (15)

Prolegomena jebkurai nākotnes metafizikai

Ir zinātnieki, kuriem pati filozofijas vēsture (gan senā, gan mūsdienu) ir viņu filozofija; mūsu prolegomenas viņiem nebija rakstītas. Viņiem vajadzētu pagaidīt, kamēr tie, kas mēģina smelties no paša saprāta avotiem, pabeigs savu darbu, tad būs viņu kārta informēt pasauli par notikušo.

Kolekcionēti darbi

Vācu apgaismības laikmeta klasiskās filozofijas ievērojamā pārstāvja Imanuela Kanta apkopotie darbi.
Savāktie darbi ietvēra:
Kopotie darbi 1.sēj.-6
Jautājums par to, vai Zeme noveco no fiziskā viedokļa
Praktiskā saprāta kritika
Sprieduma kritika
Tīrā saprāta kritika
Morāles metafizikas pamati
Prolegomenas jebkurai nākotnes metafizikai, kas var parādīties kā zinātne

Kopotie darbi astoņos sējumos. 1. sējums

Šis darbu krājums ir veltīts Kanta ievēlēšanas Sanktpēterburgas Zinātņu akadēmijas biedra 200. gadadienai. Jubilejas izdevums izceļas ar pilnīgumu: tajā ir praktiski viss nozīmīgais, kas izdots krievu valodā.

Jubilejas Kanta apkopoto darbu pirmajā sējumā apkopoti tā sauktā “pirmskritiskā” perioda darbi. Galvenā no tām ir “Vispārējā dabas vēsture un debesu teorija”, kas veltīta kosmogoniskajai hipotēzei. Darbs “Fiziskā monadoloģija” dots P. Florenska tulkojumā, precīzāk nekā iepriekšējā izdevumā ietvertais tulkojums. Sējumā ir jauns ievads un jaunas piezīmes.

Kopotie darbi astoņos sējumos. 2. sējums

Jubilejas izdevuma otrais sējums turpina Kanta “pirmskritisko” darbu izdošanu. Tas ietvēra “Novērojumi par cildenā un skaistā sajūtu”, “Gara gaišreģa sapņi”, disertācija “Par jutekļu un saprotamās pasaules formu un principiem” utt.

“Novērojumu...” autora eksemplāra piezīmju melnraksta tulkojuma salīdzinājums ar oriģināla jaunāko publikāciju noveda pie radikāla krievu teksta labojuma, kas tagad tiek dots nevis kā patstāvīgs darbs, bet tikai kā Kantam raksturīgās ikdienas notis.

Kopotie darbi astoņos sējumos. 3. sējums

Jubilejas izdevuma trešais sējums ir pilnībā veltīts Kanta galvenajam darbam – Tīrā saprāta kritikai. Klasiskais N. Losska tulkojums iespēju robežās ir atjaunots.

Tulkojums ir rūpīgi pārbaudīts, salīdzinot ar oriģinālu, un ir pievienoti nepieciešamie terminoloģiskie precizējumi. Tradicionāli tiek reproducēts Kanta darba otrā mūža izdevuma teksts, nozīmīgi fragmenti no pirmā izdevuma sniegti pielikumos. Abos gadījumos pirmo izdevumu lappušu skaits ir norādīts malās (ko parasti izmanto, lai sniegtu atsauces Kanta studiju literatūrā). Piezīmes ir pārrakstītas un ievērojami paplašinātas.

Kopotie darbi astoņos sējumos. 4. sējums

Jubilejas izdevuma ceturtajā sējumā ir četras Kanta grāmatas, kas izdotas pēc Tīrā saprāta kritikas.

Tie ir “Prolegomena”, kas ir Kanta galvenā darba galveno ideju kopsavilkums; “Morāles metafizikas pamati” ir pirmais lielais darbs par ētiku; "Dabaszinātņu metafiziskie principi" ir darbs, kas parāda Kanta interesi par dabaszinātņu teorētiskajām problēmām; "Praktiskā saprāta kritika", attīstot Kanta idejas ētiskajā sfērā. Tulkojumi ir atkārtoti pārbaudīti ar oriģinālu, un piezīmes darbam par dabaszinātņu filozofiju ir rakstītas no jauna.

Kopotie darbi astoņos sējumos. 5. sējums

Jubilejas izdevuma piektais sējums ir veltīts estētikai un kultūras teorijai. Tas satur Kanta galveno darbu šajā jomā Sprieduma kritika, kas kalpo kā saikne starp zināšanu teoriju un morāles teoriju. Tiek dots jauns darba tulkojums, kurā novērstas rupjas kļūdas, kas traucējušas saprast filozofa pamatidejas.

“Pirmais ievads sprieduma kritikā”, kas tika publicēts tikai pēcnāves laikā, tiek publicēts kā pielikums. Kanta estētiskie darbi neatkarīgi interesē visus šajā jomā strādājošos.

Kopotie darbi astoņos sējumos. 6. sējums

Jubilejas izdevuma sestais sējums aptver divus Kanta darbus - "Reliģija tikai prāta robežās" un "Morāles metafizika". Pirmajā analizētas tikai reliģijas filozofiskās problēmas, bet tajā ir ietverta Kanta ētikas teorijas svarīgākā daļa.

“Morāles metafizika” ir noslēdzošais darbs par tiesību un morāles filozofiju; darbs publicēts tradicionālajā formā, vienlaikus (piezīmēs) tiek prezentēti jaunāko tekstuālo pētījumu rezultāti, kas iepazīstina ar to, kādā formā rokraksts nācis no Kanta pildspalvas un kādas pārvērtības tas piedzīvojis pirmās publikācijas laikā.

Kopotie darbi astoņos sējumos. 7. sējums

Jubilejas izdevuma septītais sējums iepazīstina lasītāju ar Kanta vēlākajām grāmatu publikācijām.

Vislielākos panākumus guvusi mazā brošūra “Ceļā uz mūžīgo mieru” – filozofiskās žurnālistikas paraugs, it kā risināts mūsdienās, kad ārkārtīgi aktuāls kļuvis kara novēršanas jautājums. “Fakultāšu strīds” ir arī filozofiskā žurnālistika; Grāmatā ir apvienoti trīs darbi - par reliģijas filozofiju, par vēstures filozofiju un par "veselības sistēmu", kuru Kants stingri ievēroja, pārvarot visas viņam draudošās kaites.

“Antropoloģija” ir pēdējais darbs par cilvēka filozofiju. Pielikumos publicēts nepabeigts manuskripts par metafizikas panākumiem, kas rakstīts konkursam, kurā Kants vēlējās piedalīties.

Kopotie darbi astoņos sējumos. 8. sējums

Astotais sējums noslēdz Kanta jubilejas izdevumu. Tas ietvēra rakstus, kas rakstīti pēc 1781. gada un parādījās periodiskajā presē.

Nākamie divi lekciju kursi: “Loģika”, “Par pedagoģiju”, atlasīti burti un aptuvenas skices. Starp pēdējiem nozīmīgu vietu ieņem manuskripts “Par pāreju uz apriori principiem no dabaszinātņu metafiziskajiem principiem uz fiziku”, pie kura Kants strādāja pēdējos gados.

Tāpat kā iepriekšējos Kopotajos darbos, ir sniegts nozīmīgs fragments no šī darba. Vairāku sējumā iekļauto rakstu tulkojumi iepriekš publicēti “Kantonas kolekcijās” (Kaļiņingradā).

Praktiskā saprāta kritika

Kanta otrais darbs pēc Tīrā saprāta kritikas, kurā izklāstīta viņa mācība par morāli – kritiskā ētika jeb morāles metafizika.

Priekšvārdā Kants skaidro, ka viņa pētījumiem jāpierāda tīra praktiskā saprāta esamība un jāveic tā praktisko spēju kritika, ar kuru pieņemot, ka pārpasaulīgā brīvība tās absolūtajā nozīmē iegūst stabilu pamatu.

Tīrā saprāta kritika

Tīrā saprāta kritika ietver visu, kas veido pārpasaulīgās filozofijas saturu: tā ir pilnīga transcendentālās filozofijas ideja, bet vēl ne pati šī zinātne, jo tā tiek analizēta tikai tiktāl, cik tas nepieciešams, lai pilnībā novērtētu a priori. sintētiskās zināšanas.

Tulkojums no vācu valodas N. O. Lossoky.

Lasītāju komentāri

Aleksandrs/ 13.05.2019 Kāpēc Kantam līdz šim ir pievērsta tik liela uzmanība? Atbilde ir ļoti vienkārša. Viņš parādīja sevi cilvēkam, izvirzot jautājumu par subjektivitāti un to, kam vajadzētu būt. Tajā pašā laikā viņš to novietoja ļoti precīzi, kas ir ļoti grūti. Līdz pat šai dienai šis jautājums ir ārkārtīgi aktuāls un tāds arī paliks. Viņš meklēja, un šie meklējumi ir filozofijas mērķis. Katrs cilvēks arī meklē sevi, varbūt cieš un cieš. Lai saprastu, kā tas notiek, jums jāizlasa Kants. Sapratne nerodas uzreiz. Varbūt pēc dažiem gadiem, jo ​​visu ļoti vienkāršo var izteikt tikai ļoti sarežģīti. Tā notika ar Kantu, un ne tikai. Tāpēc novēlu visiem, kas uzsāk šo ceļu, veiksmi un panākumus.

Fjodors/ 05/05/2018 Kanta galvenie darbi cilvēcei būs aktuāli vēl miljoniem gadu. Galvenie secinājumi no viņa Kritikas ir ļoti aktuāli mūsdienās, īpaši Krievijā.
Kanta galvenais darbs "Tīrā saprāta kritika" ir veltīts epistemoloģijai - zinātnei par patiesības izzināšanu. Kas ir patiesība un cik tā ir zināma? Kants secināja, ka patiesība nav izzināma ar tīru saprātu. Tas ir, racionālas zināšanas. Bez saskarsmes ar Garu, kurā dvēsele, psihe saņem intuīciju, apziņu, nav iespējams izzināt lietu būtību – patiesību.
Bez garīguma un svētuma cilvēkam ir maldīgs priekšstats par pasauli un viņš neredz realitāti tādu, kāda tā patiesībā ir. Tas noved pie sabiedrības vājprāta, loģikas pārkāpumiem, degradācijas un pagrimuma, kā arī tumsonības. Zināšanu, zinātņu, filozofijas un mākslas loma samazinās. Ideālisms valda pāri. Ko mēs novērojām viduslaikos, kas notiek Krievijā tagad. Šī situācija ir labi aprakstīta L. Kerola grāmatā "Alise Brīnumzemē".
Lai uzzinātu patiesību, ir nepieciešamas 3 lietas:
1. Priekšteču zināšanas par šo tēmu
2. Personīgā pieredze par šo tēmu
3. Attīstīta intuīcija
Lai gan Kants tika kritizēts padomju ideoloģijā un marksismā, viņa darbi tomēr tika publicēti un tulkoti. Tika izdoti 6 viņa darbu sējumi.
Arī padomju ideoloģijā pieņemtais patiesības zināšanu jēdziens, Ļeņina refleksijas teorija neietvēra intuīcijas lomu, tomēr intuīcijas loma padomju filozofijā tika atbalstīta.
Džasperss turpināja Kanta darbu 20. gadsimtā. Viņa trīssējumu filozofija turpina Kanta epistemoloģiju. Faktiski tā ir dialektiskā loģika, kas tika izstrādāta padomju ideoloģijā.

Jurijs/ 05/03/2017 DROSMĪGAIS LASĪTĀJS / 03/08/2016
Drosmīgs lasītājs: "Gan viņš, gan Hēgelis kļūst gudri un, tāpat kā visi Nords, izvaro smadzenes ar stulbuma spriešanas viltībām un dažādiem prāta trikiem."
Dzīve tev ir grūta pēc tam, kad tevi kolektīvi izvaroja divi Nordi. Vajadzētu pret viņiem nosūtīt sūdzību Hāgas tribunālam un prasīt no vāciešiem mūža kompensāciju par apgānīto un izkropļoto domāšanas orgānu.

Jurijs/ 05/03/2017 “drosmīgais lasītājs” Kāpēc man ir jāskatās uz dzīvi caur šī domātāja prizmu, ja mana iekšējā pasaule alkst pēc dziļākām lietu zināšanām. Jā, jā, jā, tu vari locīt lūpas, kā gribi, bet pasaulslavenā Agni Joga uz planētas tiek uzskatīta par Jaunāko Derību, un tas, kas ir, nekur nav, jo tā ir visu pasaules filozofiju kulminācija, saprast. Tu te pieminēji Brūsu.Es lasu viņa grāmatas 👍👍👍.Ārkārtīgi noder jebkuram vīrietim.IEKŠĒJI VĒL JĀIZAUG.TAS NAV KANTĀNISMS VAI HEGELISMS,BET TĀ IR PATS DZĪVE
Kopumā veseli cilvēki apcer dzīvi bez jebkādām prizmām. Otrkārt, neviens neuzliek par pienākumu kaut ko kontemplēt caur kaut kādām prizmām, īpaši Kants, kaut vai tāpēc, ka viņš ir filozofs, nevis oftalmologs un jau sen miris.

Jurijs/ 03.05.2017 "DROSMĪGAIS LASĪTĀJS"
Ja tu vēl aug līdz Rērihiem, tad tev nepietiks ne laika, ne spēju, lai sasniegtu Kantu. Tomēr veiksmi jums un mazāk iedomības.

Stas/ 5.12.2016 Mamardašvili ir interesanta un aizraujoša grāmata, Kantiešu variācijas. Mēģinu tuvoties malai. Jo īpaši pirmais iesaka paralēli lasīt viņa grāmatas, lai tās saprastu. Apmale ir sarežģīta.

Ludmila/ 4.12.2016 Kungi! Katram var būt savs viedoklis. Bet, lai būtu dažādas zināšanas, ir jālasa (jāiepazīst) arī Kants. Viņš var jums patikt vai, gluži pretēji, nē, bet jums viņš ir jāiepazīst. Vispārējai attīstībai. Veiksmi.

Aleksandrs/ 29.05.2016 Katram ir iespēja formulēt vienkāršu, tiešu, viegli uztveramu nepareizu spriedumu par Kantu vai Hēgeli.

Vectēvs Volodja/ 20.05.2016 Degvīnā veritas - tāda ir visa filozofija. Kungi, paņemiet pāris labas glāzes, ar sajūtu, ar sajūtu, ar sakārtojumu... Viegla uzkoda: skābēti kāposti, prasola siļķe, gaļa, melnā maize ar sīpoliem... Un temporālās daivas sasprings un atslābinās. , un zināsi patiesību jēdzienos un likumos, kurus pats radīsi! Un pavedieni stiepsies no jūsu zemapziņas līdz kategorijām “Diskurss par metodi” un “Tīrā prāta kritika” un daudzām, daudzām citām lieliskām grāmatām - pat tām, kuras jūs vēl neesat lasījis, un tām, kuras neviens vēl nav uzrakstījis. ! Un, veicot “regulārus atkārtotus vingrinājumus”, jums ir atvērts ceļš uz melnā cauruma iekšējo apvārsni, un jūs pievienosities singularitātes noslēpumiem un labestībai!

Drosmīgs lasītājs/ 16.03.2016 “Tā kā veselības stāvoklis bija vājš, Kants savu dzīvi pakļāva stingram režīmam, kas ļāva viņam pārdzīvot visus draugus. Viņa precizitāte, ievērojot grafiku, kļuva par pilsētas diskusiju pat punktuālo vāciešu vidū un izraisīja daudzi teicieni un anekdotes. Viņš nebija precējies, sakot, ka tad, kad viņš gribēja sievu, viņš nevar viņu uzturēt, un, kad varēja, viņš negribēja..." vietne

Redz.Psihiskās novirzes ir acīmredzamas.Ne visi filozofi var patikt saprātīgam un domājošam cilvēkam. Kritiskā domāšana bieži vien glābj dvēseli.

Svetlana Grigorjevna/ 16.03.2016 Labāk palasīt “Veselīgs dzīvesveids”.
Būs vairāk priekšrocību.

Mteck057/ 03/16/2016 https://www.youtube.com/watch?v=6B0-1SjzlPk Pats Hēgels teica: “MANU FILOZOFIJAS VAR SAPRAST TIKAI VIENS CILVĒKS, UN VIŅŠ MANI NESAPROT.” Tad kāpēc viņš un Kantam ir tik daudz veltīgu pūļu? Vācieši vienmēr visu sarežģī, sadala, kategorizē.Viss ir vienkāršāk, draugi, viss ir daudz vienkāršāk.

Drosmīgs lasītājs/ 16.03.2016 Atcerēsimies angļu valodu. Can"t nozīmē I CAN’T.
Par ko vēl mēs varam runāt?
Lūk, gudrība:
http://www.proza.ru/avtor/supermundane777

DROSMĪGS LASĪTĀJS/ 16.03.2016. Tikai drūmumam: JŪS ŠEIT ATĻĀJĀJIES SEV KRĀKST ATTIECĪBĀ UZ “KO TU SAPROTI!” JŪS, GLOOM kungs (Drūmais), ŅEMOT VĒRĀ ŠO FAKTU, JUMS PATĪK VISS NORDSKYPATALOGISKĀS BŪTĪBAS. TIEŠI JŪS NEKO NESAPROTAT PAR FILOZOFIJU, JA JUMS "KĀDĀS LIELĪDOTĒRIJAS BŪT. NO MAIDANA . Šeit ir vairāk cilvēku, es to garantēju.