ruský nápad. O zvláštnostiach ruskej duše

V priamej súvislosti s otázkou štátnosti sa vyostrila aj otázka formy vlády, štátnej moci, verejnej správy. Pred zodpovedaním tejto otázky je však potrebné vrátiť sa k podstate samotného problému ideológie ruského štátu a ideológie národnej bezpečnosti, zistiť, čo leží a zostáva základom ruskej civilizácie a jej hodnotových orientácií. .

Základným prvkom ruskej civilizácie je ruská idea. Jeho podstatou je národná a náboženská tolerancia ruského ľudu, ochota pomáhať slabším, chrániť ponižovaných, súcitiť s úbohými, zabezpečiť nielen svoju bezpečnosť, ale aj bezpečnosť každého národa. ktorí s ním zdieľali svoj osud. V ruskej idei sa neobvykle naplno prejavila taká kvalita ruského človeka, ako je tolerancia k morálke a zvykom iných národov. Práve tieto črty ruskej idey viedli k tomu, že Rusko ako krajina sa rozvíjalo na multietnickom základe. Preto sa formovanie ruského štátu, počnúc od čias Moskovského kráľovstva, neuskutočňovalo vyhladzovaním pristupujúcich národov, ale samotný proces vyzeral skôr ako zhromažďovanie krajín, ako dobrovoľný vstup národov pod ruku. moskovského a potom ruského suveréna. Túto črtu si veľmi nenápadne všimol L. Gumilev, zdôrazňujúc, že ​​„preto etnická diverzita Ruska naďalej narastala“ (L. Gumilev. „Z Ruska do Ruska“, St. Petersburg, JNA, 1992, s. 221) a tento proces sa uskutočnil „nie vyhladzovaním anektovaných národov, ich zahnaním do rezervácií alebo násilím proti tradíciám a viere domorodcov, ale doplnkovým kontaktom medzi Rusmi a domorodcami alebo dobrovoľným vstupom národov. pod rukou moskovského cára“. Kolonizácia území "Rusmi sa teda nepodobá vyhladzovaniu severoamerických Indiánov Anglosasmi, obchodu s otrokmi, ktorý uskutočňujú francúzski a portugalskí dobrodruhovia, ani vykorisťovaniu Javáncov holandskými obchodníkmi. národy, ktoré boli hrdé na svoju „civilizáciu“ a už prežili vek osvietenstva“ (tamže, s. 227).

Preto bol ruský štát budovaný zvláštnym spôsobom, neopakoval a nekopíroval cesty budovania štátu na Západe ani na Východe.

Národným vyjadrením štátu ako Ruské impérium, Sovietsky zväz a súčasná Ruská federácia môže byť iba celý súbor národov obývajúcich tento štát (bez ohľadu na jeho názov), súbor národov, ktorý sa považuje za osobitný mnohonárodný národ. a ako taký má svoj vlastný nacionalizmus. Pre túto komunitu je plne aplikovateľný pojem „superetnos“, ktorý L. Gumilyov uviedol na označenie etnického systému pozostávajúceho z niekoľkých etnických skupín, ktoré vznikli približne v rovnakom čase, v rovnakom regióne, za podobných prírodných a ekonomických podmienok.

Ruský štát bol teda spočiatku budovaný ako mnohonárodný štát, ktorý stelesňoval tie kvalitatívne, hodnotové orientácie, ktoré prostredníctvom tradícií, skúseností, skúšok a boja národov o sebazáchovu v jedinej komunite v podstate viedli k skutočnému bratstvu národov, ktoré sa najmä v časoch skúšok stalo pre každý národ tohto bratstva silnejším a jasnejším ako vedomie jeho príslušnosti k akejkoľvek inej skupine národov. Veľká vlastenecká vojna 1941-1945 vyzdvihol túto vlastnosť s najväčšou úplnosťou, a preto sa dnes každý, kto by chcel úplne zničiť veľkosť jedného národa, snaží znevážiť význam tohto bratstva pre víťazstvo nad nepriateľom, prekrútiť skutočný význam Víťazstva, bagatelizovať úlohu ruského ľudu v tomto procese.

Je však potrebné vidieť, že ruská idea mala a má aj iné stelesnenie – ruský nacionalizmus, ktorý bol vždy reakciou ruského ľudu na ponižovanie jeho národnej dôstojnosti, na porušovanie jeho záujmov či zanedbávanie ich. A nie je náhoda, že ruský nacionalizmus, ako jedna z foriem vyjadrenia ruskej idey, dostáva nezvyčajne široký rozvoj v zlomových bodoch ruských dejín, v „časoch problémov“. Ruský nacionalizmus, ktorý nesie množstvo pozitívnych aspektov, nesie zároveň aj výrazný deštruktívny náboj, keďže s ním priamo súvisí myšlienka znovuvytvorenia ruského národného štátu na území Ruskej federácie. To znamená, že ruský nacionalizmus spočiatku nesie politický obsah, stáva sa prvkom politického boja, dostáva sa do popredia v „časoch problémov“ a veľmi často prehlušuje to, čo je v ruštine pozitívne, sľubné, „večné“.

Nápad. A práve táto stránka Ruskej Idey je donekonečna a surovo využívaná rôznymi silami bojujúcimi o moc, čo objektívne vedie k deformácii samotnej Ruskej Idey.

K jej deformácii a diskreditácii počas dlhého historického obdobia a najmä po roku 1991, keď sa Ruská idea skutočne mohla stať konsolidujúcou ideou, došlo predovšetkým v dôsledku túžby rôznych politických a spoločenských síl využiť ju predovšetkým v straníckom, triednom, úzke národné, klanové alebo náboženské účely.

Štúdium rôznych pohľadov a pozícií na ruskú ideu nám umožňuje identifikovať a zhrnúť tie najdôležitejšie z nich, ktoré v tej či onej miere majú podporu v rôznych skupinách obyvateľstva ruskej spoločnosti.

Po prvé, hlavnou zložkou ruskej idey takmer vo všetkých pozíciách je spiritualita, ktorej zdrojom je vlastenectvo, pravoslávie a samotná cesta života s neustálym bojom o prežitie v ťažkých prírodných podmienkach a v neustálych vojnách o vlastnú existenciu.

Hlavným zdrojom samotnej spirituality a jej zložiek je podľa tohto pohľadu božský princíp.

Sociálne javy redukované na koncept „životnej cesty“ sa veľmi mlčky spomínajú ako zdroj spirituality.

Po druhé, ďalšia zložka ruskej idey je rovnako jednomyseľne uznávaná ako zmierlivosť (niekedy na rovnakej úrovni ako pojem komunity), v ktorej je hlavným východiskom božský princíp.

Uznáva sa tiež, že zmierlivosť je výrazom istého stabilného typu spoločenských vzťahov, ale tieto sociálne vzťahy samotné sú len výsledkom duchovného vývoja ruskej spoločnosti. Ukazuje sa, že aj sociálne vzťahy majú ako svoj zdroj božský zdroj, keďže spiritualita, ako sme poznamenali, má rovnaký božský princíp ako svoj hlavný zdroj.

Po tretie, ďalšia zložka ruskej idey je všeobecne uznávaná ako štátnosť. Forma jeho stvárnenia sa však interpretuje odlišne. Niektorí to považujú za najoptimálnejšiu možnosť, ktorá sa vyvinula počas tisícročnej histórie Ruska vo forme monarchie.

Iní, popierajúci akúkoľvek formu demokracie, obhajujú nastolenie národnej diktatúry založenej na lojálnych vojenských jednotkách a rýchlo rastúcich kádroch inteligentných, čestných a rozvážnych vlastencov.

Pre skutočne demokratickú štruktúru v Rusku z pohľadu zástancov tohto postoja chýba to hlavné – zrelý zmysel pre spravodlivosť. A v podmienkach rozsiahleho územia, slabo pospájaného jeho jednotlivými časťami do jedného celku, mnohonárodnostného zloženia obyvateľstva, náboženskej a kultúrnej prevahy ruského obyvateľstva, keď obnovenie právneho povedomia a národného povedomia potrvá dlhé roky. sebauvedomenie predovšetkým ruského ľudu, krajinu by mala viesť len národná, nie totalitná, ale autoritárska, pestovateľská a regeneračná diktatúra.

A predstavitelia radikálneho demokratického smeru sa zasadzujú za mocný (silný) štát, ktorý funguje ako nástroj na zachovanie identity. Pozitívnou súčasťou tejto identity je zároveň tá istá spiritualita, ktorá pôsobí ako história boja za zachovanie, reprodukciu a rozvoj superetnos (už ruského, nie ruského) ako nositeľa jedinečného duchovného a kultúrneho tradície. Ako hlavnú úlohu tohto zápasu definujú radikálni demokrati riešenie národnej superúlohy – vytvorenie interkultúry, ktorá sa v konečnom dôsledku zhoduje s konečnými cieľmi ľudstva (interkultúra je zrejme konečným cieľom ľudstva) a s Božou prozreteľnosťou. . A rovnako ako v predchádzajúcich prípadoch sa uznáva, že tento boj je v podstate náboženský, preniknutý vedomím svojej vysokej historickej zodpovednosti. A hoci je to všetko prezentované v rovine hypotézy, záver o formách štátnosti má od hypotetických ďaleko.

Z pohľadu tejto časti ruskej spoločnosti sa po roku 1991 v Rusku formuje nová ideológia - ideológia osvieteného demokratického vlastenectva. A je to práve táto ideológia, ktorá dnes vo svojom úplne prvom priblížení stimuluje ruský typ demokracie. Tento typ je:

ústavné spojenie vyspelých sociálnych technológií Západu (sociálne obmedzenia kapitalizmu sme už zaznamenali, takže nie je veľmi jasné, o akých vyspelých sociálnych technológiách Západu hovoríme) a tisícročnej ruskej historickej tradície (konciliarstvo). , štátnosť, kozmizmus), ako aj ruský typ trhového hospodárstva, ktorý má sociálnu orientáciu.

Z toho vyplýva, že podstatou Ruska pri voľbe formy štátnosti nie je formálna pseudodemokracia (čo to v podstate je? Mali by sme teda priznať, že západná demokracia je pandemokracia, a čo sa v tomto prípade myslí?) a nie totalitnú diktatúru (zrejme sa myslí ZSSR), ale demokratický a zároveň národný typ štátnosti, ktorý má najbližšie ku korporátnej demokracii a korporátnej štátnosti. A na záver, tento typ je cestou k modernej ruskej štátnosti, silnej štátnej moci. Tým, že sme v podstate zúžili cestu do budúcnosti medzi voľbou formy štátnej moci, voľbou, ktorá je determinovaná kompromisom medzi slobodou, ktorá vo svojom absolútnom vyjadrení vedie k anarchii a kolapsu štátu, rebélii a spravodlivosti, ktorá vyvoláva despotizmus a totalitarizmus, autori tohto prístupu obmedzili celé hľadanie, všetko Nádeje ruského ľudu spočívajú v potrebe nájsť túto rovnováhu, ktorá je podľa ich názoru jadrom celého politického boja (to je veľmi pohodlné, pretože nás to úplne odvádza od potreby riešiť sociálne a majetkové otázky).

Čo je celkom úprimne, otvorene odhalené pri porovnaní týchto názorov?

V prvom rade apel na náboženský pôvod a náboženské opodstatnenie všetkých tradičných čŕt ruských dejín. Aj spoločenské procesy majú duchovný, náboženský charakter pôvodu a vývoja. Potom skutočne bude stačiť vštepovať morálne a náboženské hodnoty - čestnosť, slušnosť, vlastenectvo, neznášanlivosť zla a podporu dobra, nájsť čestného, ​​vlasteneckú osobu, ktorá sa na čisto národnom, ruskom základe obklopí seba s rovnako čestnými vlastencami, a to je všetko, možno sa nezmení veľmi rýchlo, ale radikálne: po uchopení moci nebudú mafiánske štruktúry okrádať svojich ľudí, tí, ktorí ľuďom ukradli majetok a štát ho vráti ich vlastníkom, okradnutý bude presiaknutý vierou, že mu lupič vráti korisť a štát, či skôr poctivá vlastenecká elita, zosobňujúca štát, bude dôsledne vyjadrovať a brániť záujmy ľudí, v tomto prípade Rusov.

Zrejme treba ešte v prvom rade pochopiť, odkiaľ tieto idey a im protikladné idey (radikálno-demokratické) vyrastajú, hoci vonkajšia zhoda v mnohých polohách je zrejmá aj v nejasnom, ničím nepodloženom uznaní spoločenského sociálnej orientácie všetkého, čo sa dialo a procesov prebiehajúcich v Rusku.

Pôvod náhod a nezrovnalostí spočíva v myšlienkach ruského nacionalizmu, ktorý je pre niektorých jadrom ruskej idey a pre iných ideou neprijateľnou zo všetkých hľadísk. Preto nie je náhoda, že radikálni demokrati, ktorí popierajú existenciu ruského nacionalizmu, alebo uznávajú jeho obmedzenú, úzku existenciu, sa mu v nejakej forme pokúšajú postaviť proti ruskému nacionalizmu.

Čo je ruská myšlienka? Z hľadiska prvého hľadiska je ruská myšlienka „ruským národným vzorcom štátnosti“ vrátane takých zložiek, ako je spiritualita, ktorej zdrojmi sú vlastenectvo, pravoslávie a tradície životnej cesty, konciliarita a štátnosť. To určuje potrebu Ruska existovať len ako národný štát Rusov, t.j. takýto štát musí byť vybudovaný na pude národnej sebazáchovy ruského obyvateľstva. Inak to už podľa zástancov tohto pohľadu nie je Rusko. Mnohonárodnostné zloženie obyvateľstva v Rusku so sebou neustále nesie hrozbu rozpadu a katastrofálnych občianskych vojen. A iba náboženská a kultúrna prevaha ruského ľudu, ktorý sa vyznačuje svojou priateľskosťou a láskavosťou, môže pomôcť vyhnúť sa tomuto nebezpečenstvu.

V súčasnosti môže problém vytvorenia ruského štátu, zastavenia rozkladu a prekonania politickej, hospodárskej a duchovnej krízy vyriešiť iba diktatúra určená na vyriešenie tohto problému. A diktátor musí byť sám, ale musí sa spoliehať na duchovnú silu a vlastnosti zachraňovaných ľudí. Ďalším variantom formy štátnosti, ktorá vyplýva z tejto interpretácie ruskej idey, je monarchia.

Predstavitelia radikálneho demokratického hnutia veria, že ruská idea nového Ruska leží na inej rovine – ruská národná myšlienka, ktorá nemá nič spoločné s ruským nacionalizmom a vždy bola nad ním. Z ich pohľadu je to vysvetlené skutočnosťou, že ruský ľud ako tvorca a správca veľkej ríše bol viac „Rus“ ako „Rus“.

Táto logika uvažovania je veľmi pohodlná. Umožňuje nám to zanedbávať ruskú skúsenosť, prezentovať vec tak, že vznik ruského štátu prebehol bez účasti ruskej idey, že pôvodne vznik ruského štátu bol založený na myšlienke ruský nacionalizmus, ktorý odporuje historickej realite.

Tvrdenia predstaviteľov radikálneho demokratického smeru, že ruský nacionalizmus a ruská idea nemajú nič spoločné, sú preto neopodstatnené.

Navyše, ak sa budeme riadiť logikou zástancov tohto postoja, podľa ktorej ruský ľud ako nositeľ imperiálnych ideí, ako supernárod, nemôže mať vlastnú národno-štátnu identifikáciu, keďže je vyjadrená v koncepte tzv. Rusko. Preto vzniká potreba formy štátnosti, o ktorej hovoria radikálni demokrati – korporátnej demokracie.

Historicky sú ruská národná myšlienka a ruský nacionalizmus vzájomne prepojené. Celý paradox spočíva v tom, že ruská idea vždy mala a má dva smery vplyvu: je jadrom ruskej (euroázijskej) civilizácie a je aj jadrom ruského nacionalizmu. Druhá vždy bola a zostáva reakciou na porušovanie záujmov a pozícií ruského obyvateľstva, na neopodstatnené útrapy a deprivácie atď. A nie je náhoda, že oživenie myšlienok ruského nacionalizmu, odvolávanie sa naň sa stáva veľmi aktívnym práve v „časoch problémov“, v zlomových bodoch histórie, ako jeden z posledných prostriedkov na prekonanie skúšok pre významné skupiny ruské obyvateľstvo. Národný výklad ruskej idey ako základu ruskej štátnosti je aj postojom určitých kruhov priamo súvisiacich s ruskou

Pravoslávna cirkev alebo tí, ktorí sú v nej. Zastavme sa pri niektorých z týchto pozícií, ktoré sú z hľadiska obsahu nášho predmetu analýzy nepochybne zaujímavé.

Ruská pravoslávna cirkev v prvom rade predstavuje čo najširšiu a najhlbšiu vzájomne výhodnú a rovnocennú spoluprácu medzi štátom a cirkvou, čo sa z jej pohľadu môže stať veľmi dôležitým krokom k spomaleniu procesu prehlbovania politickej radikalizácie. ruskej spoločnosti, nastolenie mieru a harmónie v nej. Vynára sa však úplne logická otázka: ako vidia tento štát samotný priaznivci konfesionálneho hnutia?

Mnohonárodnostný štát v Rusku je z ich pohľadu len ideologické klišé a úplne zjavná nepravda. Podľa ich názoru je Rusko štátom ruského ľudu. A spoliehanie sa na jeho tradičné hodnoty (kultúrne aj náboženské), na jeho najlepšie duchovné kvality slúži ako jediná záruka životaschopnosti ruského štátu. A práve Ruská pravoslávna cirkev bola vždy zdrojom a strážcom týchto hodnôt. Z toho vyplývajú úplne zrejmé závery – obnovenie takejto politickej úlohy

Cirkev, ktorú hrala teraz v dávnej minulosti, prekonávajúc ateistický charakter štátu.

Preto, kým Rusi tvoria 85 % populácie, v krajine je stále možný kontrolovaný prechod k politike „osvieteného nacionalizmu“ inšpirovaného morálnymi ideálmi ruského pravoslávia.

Úloha Ruskej pravoslávnej cirkvi pri formovaní a rozvoji ruského štátu je nepochybne veľká. Je ťažké ju preceňovať. Skôr bola neustále podceňovaná. V pozícii Ruskej pravoslávnej cirkvi sú však niektoré body, ktoré vyvolávajú pochybnosti a dokonca obavy.

Po prvé, kultúrno-duchovné a ešte viac civilizačné hodnoty nie sú len a nie tak hodnoty náboženského pôvodu (Božský duch), ale spôsob života slovanských kmeňov a potom ruského ľudu. a predovšetkým pospolitosť života a práce, tradície, ktoré sa v priebehu storočí uchovávali z generácie na generáciu, život v pravidlách demokracie, ktoré Herodotos zaznamenal vo vzťahu k slovanským barbarom (v časoch Herodota bolo slovo barbar nemal negatívny negatívny význam, ale iba označoval príslušnosť k inému, nehelénskemu obyvateľstvu).

A po prijatí pravoslávia v 10. storočí Rusi a príbuzné kmene, ktoré prijali kresťanstvo, naďalej žili v ideologickom, náboženskom dualizme; spolu s kresťanským učením boli uznávané pohanské viery a pohanské božstvá.

Najkrajšia hodina ruskej pravoslávnej cirkvi nastala po založení tatársko-mongolského jarma v Rusku.

Sila a veľkosť Ruskej pravoslávnej cirkvi spočíva v tom, že pri absencii akejkoľvek inej spoločenskej sily dokázala s najväčšou úplnosťou, jasnosťou a dostupnosťou pre široké masy vyjadriť tie duchovné hodnoty a pozitívne tradície, ktoré nadobudli kanonický charakter.

Sila a veľkosť Ruskej pravoslávnej cirkvi spočívala v tom, že vyjadrením týchto duchovných hodnôt spoločných pre rôzne ruské komunity vo svojom učení sa sama povýšila na úroveň uznávanej jedinej organizovanej sily národného charakteru.

Sila a veľkosť ruskej pravoslávnej cirkvi spočíva napokon v tom, že práve ona sa z uvedených dôvodov musela stať inšpirátorkou a organizátorkou ľudového odporu proti útočníkom. Aktivity Sergia z Radoneža, prítomnosť Oslyaby a Peresveta na poli Kulikovo, kláštorná askéza v mene ruského ľudu a vlasti nie sú symbolmi, ale vyjadrením podstatného, ​​kvalitatívneho a populárneho obsahu ruskej pravoslávnej cirkvi. v tejto špecifickej etape v histórii ruského štátu.

A je celkom prirodzené, že po oslobodení spod tatársko-mongolského jarma sa pravoslávne náboženstvo stáva štátnou ideológiou a Ruská pravoslávna cirkev naďalej zohráva prvú a najdôležitejšiu úlohu pri premene ruského štátu na mnohonárodný ruský štát. V tejto fáze Ruská pravoslávna cirkev ako organizácia naďalej zostáva vedúcim článkom vo vznikajúcom politickom systéme ruskej spoločnosti. Ale koncom XYII storočia sa situácia začala meniť v neprospech Ruskej pravoslávnej cirkvi, a to predovšetkým preto, že v tomto čase - v čase Petra Veľkého, štát začal pevne zaujímať popredné miesto v politickom systéme a mohol nezdieľať svoju úlohu s nikým, vrátane Cirkvi. Likvidácia patriarchátu a jeho nahradenie synodou je dostatočne evidentným odrazom vznikajúcej novej politickej a spoločenskej situácie.

K tomu sa pripočíta premena ruského štátu na ruský štát, nástup moslimov a budhistov v jeho zložení, čo veľmi výrazne zmenilo náboženskú situáciu a prinútilo štát s ňou počítať, zohľadňovať ju vo svojich budúcich plánoch, je zrejmé, že v podmienkach mnohonárodnosti a existencie rôznych náboženstiev by uznanie iba pravoslávia za národné náboženstvo mohlo vážne poškodiť rozvojové plány ruského štátu, Ruskej ríše.

Prevažnú časť pravoslávnych tvorí bezpochyby ruská populácia. Uznanie ruského národného štátu je úplnou zmenou úlohy Ruskej pravoslávnej cirkvi v dnešných zložitých ideologických a duchovných podmienkach a vyjadrením túžby

Ruská pravoslávna cirkev vyplní výsledné ideologické vákuum svojou filozofiou, svojou ideológiou. A bez ohľadu na to, ako veľmi sa rôzne klerikálne kruhy distancujú od túžby premeniť náboženstvo na štátnu ideológiu, objektívne práve toto stojí za množstvom návrhov v politickej, duchovnej, sociálnej, kultúrnej a vzdelávacej sfére života v ruskej spoločnosti.

Celkom presne túto situáciu definoval K. Dušenov v článku „Nezničiteľný zväz Kremľa a... kríž?“, uverejnenom v meste „Sovietske Rusko“ 6. júla 1996: „Nech sa štát postará o výchova mysle, Cirkev predstavuje výchovu duše a ľudského srdca.“

Zároveň pevné priľnutie RPU k duchovným, civilizovaným hodnotám, ktoré reprezentuje predovšetkým ako ruské, a nie ruské (čo by z podstatného hľadiska nemalo mať zásadný význam)

Ruská pravoslávna cirkev je pevným, dôsledným zástancom vytvorenia národných základov existencie v ruskej spoločnosti a rovnako pevným odporcom prenikania západných ideologických hodnôt do Ruska, komercializovaných do základov, nesúcich hrozbu duchovného kolapsu. spoločnosti a zrieknutia sa svojej národnej identity.

To robí z Ruskej pravoslávnej cirkvi spojenca všetkých síl, ktoré sa snažia zachovať a rozvíjať pôvodnú, výnimočnú cestu rozvoja Ruska do budúcnosti. Bolo by nenapraviteľnou chybou považovať takéto spojenectvo za dočasné, oportunistické, keďže

Ruská pravoslávna cirkev bude žiť a bude mať v spoločnosti vysokú autoritu, pokiaľ budú žiť tradičné duchovné a kultúrno-historické hodnoty, ktoré v cirkevnom výklade nadobudli náboženský charakter, ale nestratili ani význam, ani svoju zjednocujúcu silu. v spoločnosti.

Toto je dôležité vziať do úvahy tak v štátnej ideológii, ako aj v politike národnej bezpečnosti.

Úvaha o probléme nacionalizmu vo všeobecnosti a ruštiny z rôznych uhlov pohľadu umožňuje povedať, že jeho najčastejším, opakovaným prvkom v akejkoľvek interpretácii je vlastenectvo, spravidla lokálne, obmedzené na úzky národný (zvyčajne nacionalistický ) rámec. Zároveň je zrejme potrebné vziať do úvahy, že ani primitívny nacionalizmus, ohraničený rámcom národnej výlučnosti, ani národné vlastenectvo nemôžu pôsobiť ako zjednocujúca myšlienka, rovnako ako nemôže pôsobiť populisticko-populistická myšlienka. Prvou myšlienkou je vždy už skutočné vlastenectvo, je limitované záujmami určitých sociálnych skupín snažiacich sa prezentovať svoje záujmy ako národné, pre tieto skupiny je to spravidla prostriedok buď na sebapotvrdenie, alebo na dosiahnutie konkrétneho politického cieľ. Druhá myšlienka je populárno-populistická, má vždy dočasný, oportunistický charakter a umiera spolu s podmienkami, ktoré ju zrodili.

Aj keď treba priznať, že populisticko-populistická myšlienka má aj stabilné prvky, predovšetkým sociálneho charakteru, čo ju robí atraktívnou a „rozpoznateľnou“.

Ruská idea, očistená od falošných, oportunistických interpretácií a jej hrubého využívania na čisto úzke politické účely, môže pôsobiť ako štátne zjednocujúca idea.

K jej diskreditácii a deformácii po roku 1991, kedy sa skutočne mohla stať konsolidujúcou myšlienkou, došlo z viacerých dôvodov:

po prvé, podstata ruskej idey bola nahradená úsilím rôznych síl – zľava doprava a stal sa ňou ruský nacionalizmus;

po druhé, ruský nacionalizmus sa veľmi rýchlo politicky radikalizoval a stal sa jedným z najdôležitejších prostriedkov boja opozičných síl rôzneho zamerania (ľavičiari, etatisti, monarchisti, džingovia a pod.);

po tretie, radikálni demokrati, ktorí sa snažili posilniť sa pri moci po roku 1991, túto myšlienku ignorovali, nezapadala do ideológie bezuzdného liberalizmu („kapitál nemá hranice“). Navyše sa postavili proti tomu, že z ich pohľadu je ruská myšlienka „sovietskou hodnotou“ („veľký brat“); umožňovali a dokonca stimulovali na rozdiel od

Ruská idea je vnútením myšlienok západnej civilizácie, ktorá ich považuje za účinný prostriedok na zničenie komunistickej ideológie. Ruská idea, ktorá je „sovietskou hodnotou“, sa stala predmetom deštruktívnych akcií. Metódami týchto akcií boli televízia, médiá, deformácia a deformácia celého vzdelávacieho systému a odmietnutie ruskej klasickej pedagogickej školy, podnecujúce prenikanie vierovyznania cudzie jeho ľudu (protestantské, katolícke, sektárske) nepriateľské voči Rusku. náboženstvá autonómnych národov Ruska - pravoslávie, islam, budhizmus ;

po štvrté, samotný politický režim, opierajúci sa o momentálne populisticko-populistické nálady obyvateľstva, prispel k zničeniu celistvosti myšlienky. Režim, ktorý mal v roku 1991 mimoriadne priaznivé podmienky na oživenie ruskej idey a jej premenu na štátnu zjednocujúcu ideológiu, začal prispievať k jeho devalvácia (do značnej miery amorfnou pozíciou voči rusky hovoriacemu obyvateľstvu v susedných krajinách) a umožnila opozícii, ktorá transformovala ruskú ideu na ideu ruského nacionalizmu, použiť ju ako vedúcu ideologickú pozíciu;

po piate, ruská idea sa nestala ideou vznikajúcej novej sociálnej vrstvy – národnej (ale nie kompradorskej) buržoázie. Oddanosť tejto myšlienke zo strany niektorých jednotlivých predstaviteľov tej istej vrstvy nemení podstatu obrazu;

a napokon po šieste, transformácia ruskej idey na ideu ruského nacionalizmu tak či onak prispela k vzniku extrémne extrémistických politických skupín, vrátane vzniku neofašistických skupín, ktoré ju premenili na jednu z ústredné prvky ich ideológie.

Po rozpade ZSSR v súvislosti s vytvorením ruskej diaspóry v blízkom zahraničí, v SNŠ a pobaltských krajinách, získava ruská idea nový kvalitatívny obsah, ktorý je v rozpore so samotnou myšlienkou vlastenectva a politickými záujmami. Ruska.

Ruská vláda a najmä ruská zahraničná politika a zahranično-ekonomické oddelenia so svojou krátkozrakou politikou v rokoch 1991-1995. v tejto veci, na základe priorít straníckych (liberálne demokratických) záujmov pred „večnými“ záujmami Ruska, spôsobilo značné ťažkosti pri realizácii domácej aj zahraničnej politiky. Je ruská idea v rozpore so záujmami neruských národov obývajúcich Rusko? A aké miesto zastáva, alebo skôr by malo zastávať v štátnej ideológii ruského štátu? A je to v princípe možné?

Zaznamenali sme najdôležitejšie, historicky ustálené hlavné zložky ruskej a euroázijskej civilizácie. Ale tieto isté zložky, väčšina z nich, sú vlastné ruskej myšlienke, sú podstatou jej obsahu. A táto podstata tvorila základ pre formovanie ruskej civilizácie, stala sa jej jadrom a zabezpečovala kontinuitu celého historického vývoja Ruska, t.j. zabezpečil nepretržitý, jednotný, konzistentný rozvoj krajiny, rozvoj komunity rôznych národov Ruska a ich zjednotenie do jedného celku.

Preto naďalej tvrdíme, že strany a sociálne hnutia, ktoré existujú v dnešnom politickom systéme Ruska, nemajú vo svojich programoch ani tak ideológiu, ako skôr ideológiu, pretože každá z nich neodráža záujmy celého ľudu ako celku, ale tie sociálne, národné, profesionálne a náboženské populácie, ktoré vyjadrujú a chránia. Preto je u nich konsolidačná, zmierlivá povaha menej výrazná ako konfrontačná, ktorá niekedy siaha až k extrémizmu.

Niektoré strany a hnutia sa vo svojich ideologických pozíciách obracajú do minulosti, snažia sa oživiť či reformovať postavenie zastaraných či skompromitovaných ideologických hodnôt, čo vyvoláva nedôveru, odpor a strach u značnej časti obyvateľstva.

Iní sa naďalej spoliehajú na odmietnutie ruskej, eurázijskej civilizácie, čo je z ich pohľadu neudržateľné, a obhajujú vstup do západnej civilizácie a tým obhajujú zastavenie ruských dejín, odmietnutie ruskej spirituality, ruskej štátnosti v tradičnom zmysle pre Rusko. Prečo ich spoliehanie sa na hodnoty západnej ideológie viedlo k pomerne vysokej miere diskreditácie demokratického princípu ako takého?

Dôkazom toho je predovšetkým rastúci negatívny postoj bežných občanov k pojmom „ľudské práva“ a „demokracia“. Navyše, v mysliach toho istého bežného občana sa západné hodnoty čoraz viac spájajú s kultom násilia, hrabaním peňazí, nekontrolovateľnou kriminalitou a primitívnym konzumizmom. Nie je náhoda, že spoločensky užitočná práca v rebríčku hodnôt s takouto ideológiou začína zaujímať extrémne nízke miesto.

Ďalší založili svoju ideológiu na myšlienkach ruského nacionalizmu, ktorý už v mnohých prípadoch nadobudol úplne otvorene agresívny charakter.

Po štvrté, základným prvkom ideológie je vlastenectvo, ktoré čoraz viac nadobúda črty veľmocenského šovinizmu.

Inými slovami, každá z ideológií (predideológií) navrhovaných spoločnosti, majúca množstvo pozitívnych pozícií, má predsa konfrontačný charakter, nepovyšuje sa nad skupinové, stranícke, triedne, konfesionálne a úzke národné záujmy.

Nová ideológia musí v prvom rade prerušiť tradíciu politickej radikalizácie v spoločnosti, ktorá nevyhnutne vedie ku konfliktom, ktoré môžu ľahko prerásť do ozbrojenej podoby. Dnešný politický režim „dôstojne“ nadväzuje na túto tradíciu, čoho dôkazom je streľba do parlamentu v októbri 1993, vojna v Čečensku a zosilnenie antikomunistickej psychózy v predvečer parlamentných volieb v decembri 1995 a prezidentských volieb v júni. - júl 1996.

Nová ideológia musí ponúknuť spoločnosti základ občianskeho mieru a harmónie, zaviesť vo vedomí spoločnosti nový prístup k chápaniu problému vlastníctva, založený na jeho rozmanitosti: štátne, verejné, súkromné, kolektívne a rovnosť ich foriem, zakotvená v práve; vštepovať spoločnosti zmysel pre občianstvo, vlastenectvo a štátnosť.

Najrealistickejšiu cestu k občianskemu mieru a harmónii neotvárajú žiadne dohody medzi rôznymi politickými a verejnými organizáciami alebo medzi ich skupinou na jednej strane a úradmi na strane druhej. Takéto dohody neovplyvňujú základné, kauzálne javy, ale majú spravidla kompromisný, oportunistický a dočasný charakter. Fungujú v relatívnej rovnováhe protichodných alebo súperiacich strán. Stačí, aby jedna zo zmierovacích strán získala hmatateľnú výhodu alebo sa považovala za znevýhodnenú, a zo súhlasu zostane len papier podpísaný stranami.

Skutočná cesta je iná. A vo vzťahu k Rusku spočíva v potrebe uznať oprávnenosť a zákonitosť všetkých etáp vývoja ruského štátu, teda celej historickej cesty, bez ohľadu na to, aké zložité až tragické môžu byť jednotlivé segmenty tejto cesty. . Tento prístup nám umožňuje zachovať dôstojnosť ľudí, ich sebaúctu, ich sociálne postavenie, pretože nikto a žiadna politická vhodnosť nemá právo požadovať, aby sa vzdali svojich záujmov, názorov, zvoleného spôsobu života, ak to všetko nie je možné. odporuje ústave a platnej legislatíve.

Na dosiahnutie takejto dohody je potrebné:

po prvé, uznanie kontinuity moderného ruského štátu vo vzťahu k Moskovskému kráľovstvu, čo dnes znamená prevzatie práv a povinností vo vzťahu k duchovnému a kultúrnemu dedičstvu Kyjevskej Rusi, ruských kniežatstiev, Zlatej hordy, Bulharského kráľovstva , Kazaňský a Krymský chanát a ďalšie národné formácie, ktorých splynutím vznikla ruská civilizácia. To napokon znamená uznanie prínosu vyznaní autonómnych národov – pravoslávnych, moslimských, budhistických náboženstiev – pre sociálny a duchovný rozvoj Ruska;

po druhé, uznanie ruských zákonov doby Ruskej ríše, ako aj uznanie dôstojnosti ľudí, ktorí verne a verne slúžili cárskemu Rusku. Uznanie tejto situácie vedie k posilneniu vlastníckych práv, k posilneniu dôvery v ruský štát ako celok;

po tretie, uznanie zákonov sovietskeho obdobia za primerané svojej dobe, ako aj rešpektovanie dôstojnosti ľudí, ktorí slúžili sovietskemu štátu. To zabezpečuje potlačenie radikálnych politických trendov vedúcich k eskalácii politického násilia a sociálnych konfliktov. Znamená to uznanie tradícií komunity, ktorá sa počas sovietskeho obdobia rozvíjala v podobe kolektivizmu.

Práve na tomto základe je možný súhlas v spoločnosti, pretože nie je založený na oportunistických, ale na hlboko národných tradíciách, uznaní individuálnych práv v hlavnej otázke - otázke majetku a slobodnej voľbe každého občana zúčastniť sa na akejkoľvek jej formy, právo občanov na slobodnú účasť na všetkých politických a ekonomických procesoch na skutočne demokratickom základe.

Takýto súhlas je potrebné dať do podoby zákona a jeho porušenie považovať za zásah do práv jednotlivca a spoločnosti.

Ruská idea sa vo svojich základných ustanoveniach zhoduje s hlavným obsahom ruskej, eurázijskej civilizácie, spĺňa takúto dohodu, keďže sama osebe sa nikdy nestala nástrojom násilia, nástrojom národnej expanzie a utvrdzovania sa ruského ľudu na úkor iných, nikdy to neodporovalo záujmom neruských národov, obývajúcich Rusko.

Toto je práve zjednocujúca podstata ruskej myšlienky, že:

po prvé, vyjadruje podstatu ruskej civilizácie, v ktorej sa vždy objavovala myšlienka rovnosti, harmónie, myšlienky pomoci a ochrany. Nie je náhoda, že formovanie Ruskej ríše malo vo svojej podstate charakter zhromažďovania krajín, vytvárania podmienok na prežitie pre malé národy a zabezpečovania bezpečnosti nielen Rusov, ale aj iných národov;

po druhé, vyrastajúc z komunitného, ​​koncilového ducha, spočiatku v sebe niesol potvrdenie zodpovednosti jednotlivca voči spoločnosti (komunite), blahobyt jednotlivca a ochranu jeho bezpečnosti postavil do priamej závislosti od studne. -bytie spoločnosti a jej bezpečnosť; je to prostredníctvom tohto ducha spoločenstva

Ruská idea implementuje základné hodnoty ruskej civilizácie: spravodlivosť, ľudovú samosprávu, vlastenectvo;

po tretie, diktovala určitú formu ruskej štátnosti, ktorej nadetnický charakter určoval jej planetárny, univerzálny charakter;

po štvrté, vniesla do ruskej civilizácie ducha tolerancie voči cudzím kultúram a zároveň alternatívnu cestu rozvoja ľudstva, ktorá sa vo svojom duchovnom základe nezhoduje s rozvojom západnej civilizácie, založenej na primáte tzv. individuálna sloboda jednotlivca;

po piate, stal sa základom nemiestneho. úzko národný, a nadetnický patriotizmus zodpovedajúci nadnárodnému štátu - ruský patriotizmus;

a napokon po šieste, v očiach predstaviteľov iných národov a národností bývalej Ruskej ríše, bývalého Sovietskeho zväzu, dnešného Ruska, Ruska

Myšlienka zafungovala a opäť môže pôsobiť ako lokomotíva v progresívnom progresívnom rozvoji krajiny. A naopak, každý pád, skreslenie, deformácia a devalvácia ruskej idey vyvoláva úpadok a duchovnú degradáciu nielen v ruskej spoločnosti, pretože znižuje význam tých hodnotových orientácií, ktoré sa považovali za základné nielen pre ruský, ale aj ruský spoločnosti, ale tiež vedie k závažnejším následkom pre iné, neruské národy. Rozpad ZSSR a udalosti, ktoré nasledovali vo väčšine bývalých republík Sovietskeho zväzu na základe podnecovania nacionalistických vášní a ambícií politickej elity týchto republík, viedli k vážnym ekonomickým, sociálnym a kultúrnym konfliktom, forma ozbrojeného konfliktu, krvavé strety (Sumgait, Fergana, Tbilisi, vojna v Moldavsku, Abcházsku, Tadžikistane, Čečensku).

Už sme poznamenali, že A. Dulles vo svojich plánoch na zničenie jednoty ZSSR a Ruska celkom jasne pridelil miesto nacionalizmu, najmä protiruskému nacionalizmu, ako jednej z účinných metód boja.

Z. Brzezinski vydal ešte v 70. rokoch knihu, ktorej obsah je dnes vnímaný ako už splnený alebo polovičný fakt („Herný plán. Geostrategická štruktúra boja medzi USA a ZSSR.“ Washington, 1976). Leitmotívom úvah Z. Brzezinského je, že svetu vládnu geopolitické skutočnosti a nie univerzálne ľudské hodnoty. (Naši obdivovatelia a speváci univerzálnych ľudských hodnôt, ako prioritu štátnej politiky, Gorbačovi, Jakovlevi, Kovalevovci a temperamentní radikálni reformátori by túto jednoduchú pravdu pochopili). A východiskom tohto boja je podľa Z. Brzezinského geopolitický boj o dominanciu v Eurázii. Podľa jeho názoru ten, kto ovláda Euráziu, zaujíma dominantné postavenie na svete.

Jedným z nástrojov na zbavenie Ruska jeho dominantného postavenia na euroázijskom kontinente ako najdôležitejšieho faktora národnej bezpečnosti bolo podnecovanie bezuzdného nacionalizmu. A tento proces pokračuje. Je stimulovaný zvonka aj vnútorne.

Teda bývalý veľvyslanec USA v Nórsku, bývalý zamestnanec prezidentskej administratívy

Reagan a aparát Bezpečnostnej rady USA Black Wheel v roku 1994 priamo vyhlásili, že Spojené štáty nepripustia ruský vplyv na Ukrajinu a Bielorusko.

Ako reagovala naša ruská demokratická verejnosť na vyhlásenie bieloruského prezidenta A. Lukašenka o pripravenosti jeho krajiny vstúpiť do najhlbšieho zjednotenia – ekonomického, vojenského, politického – s Ruskom?

Negatívne. Hlavným argumentom bolo, že po prvé, Rusko zašlo ďaleko vpred vo svojej ekonomickej reforme a anexia Bieloruska by mohla tento proces spomaliť; a po druhé, ekonomické zaostávanie

Bielorusko bude opäť, tak ako predtým, nútiť Rusko, aby znášalo dodatočné ekonomické a finančné náklady na údržbu periférií. Čo je tu viac: politická vypočítavosť, politický cynizmus alebo politická ignorancia?

Ťažko posúdiť. Možno oboje. Zdá sa však, že dôvod spočíva predovšetkým v obave, že anexia Bieloruska by tým najvážnejším spôsobom rozpútala integračné procesy v SNŠ, oživila by práve eurázijské hodnoty a nie ich západných surogátov, ktorí tak energicky presadzujú s pomocou radikálnych reformátorov v Rusku.

Z hľadiska národno-bezpečnostných záujmov v čisto regionálnom aj geopolitickom zmysle obnovenie jednoty medzi Ruskom a Bieloruskom posilňuje bezpečnosť národov oboch krajín a navyše ju výrazne posilňuje. Chcel by som pripomenúť, že práve Bielorusko na seba vzalo prvý a najstrašnejší úder fašizmu na začiatku vojny. Bolo to Bielorusko, ktoré spomedzi všetkých národov Únie utrpelo najväčšie ľudské a materiálne straty.

Bolo to jej územie, ktoré sa stalo spálenou zemou. Práve jeho ľudia sa stali jedným z najaktívnejších účastníkov partizánskeho hnutia, ktorí celému svetu demonštrovali svoju lojalitu k ruskej existencii a hodnotovým orientáciám ruskej civilizácie.

Bezpečnosť je drahá.

Okrem toho je potrebné konečne uznať, že Bielorusko, ktoré si zahojilo svoje vojnové rany s pomocou Únie a obnovilo svoj potenciál v povojnovom období, sa stalo jednou z ekonomicky najprogresívnejších republík Únie, ktorá významne prispela na celoúnijný rozpočet a na rozvoj celkového ekonomického potenciálu ZSSR .

Demokrati sa svojou pozíciou, slovami obhajujúcou mnohonárodnostnú federáciu, v skutočnosti pripojili k nositeľom ruskej národnej štátnosti, ktorí v podstate obhajujú národnú izoláciu, národnú autarkiu. Stotožnili sa aj s postojom amerických geopolitikov, ktorí dosiahnutie svojho cieľa nevidia v integrácii národov bývalého ZSSR, ale v prehlbovaní nacionalistických dezintegračných procesov tak na území bývalého ZSSR, ako aj na území samotného Ruska.

Deštruktívnosť myšlienky národnej autarkie, triumf princípov národnej nezávislosti v ich nacionalistickej interpretácii, je najzreteľnejšie viditeľný na Ukrajine. Dnes sa nacionalistická myšlienka „nezávislosti“, ktorej pôvod vždy zostala na západnej Ukrajine, stala dominantnou pre vládnuce kruhy tejto krajiny. Treba priznať, že povojnová anexia (presne anexia, nie znovuzjednotenie) západnej Ukrajiny bola vážnou nielen politickou, ale aj historickou chybou politického vedenia ZSSR. Dôvodom je, že západná Ukrajina, napriek slovanskej komunite, duchovne, kultúrne, tradične, sa už dávno vzdialila od ruskej idey, od ruskej civilizácie a od pravoslávneho náboženstva. Pôvodom a základom jeho rozvoja boli západné ideologické hodnoty a kánony uniatskej (katolíckej) cirkvi. V euroázijskom spoločenstve to bolo spočiatku a aj naďalej bolo cudzie a nepriateľské teleso. Stačilo zdeformovať a znehodnotiť Ruskú ideu na území východnej Ukrajiny a ideológia agresívneho nacionalizmu začala rýchlo zaujímať svoje miesto a nadobúdať dominantné postavenie, našťastie k tomu existovala aj dobre organizovaná, takmer militarizovaná (v r. ducha, v disciplíne) nacionalistická organizácia - UNA, ktorá si vyberala svoju daň, ktorá sa začínala organizáciou vojenského nacionalistického odporu v prvých rokoch sovietskej moci na západnej Ukrajine. Pozície ruskej civilizácie dostali taký výrazný úder, že autokefálna cirkev na Ukrajine nezostala bokom. Po rozchode s Ruskou pravoslávnou cirkvou sa s pomocou svojich cirkevných hierarchov prakticky zapojila do politických hier a skomplikovala tak svoje postavenie, ako aj postavenie svojej pravoslávnej farnosti. Zložitosť jej postavenia spočíva predovšetkým v tom, že sa ocitla zoči-voči uniatskej cirkvi a práve tá môže rátať s podporou politického režimu vo väčšej miere ako pravoslávna cirkev.

Ukrajinská autokefálna cirkev (ako organizácia) sa tak stiahla z boja za zachovanie tých hodnôt a svätýň, na základe ktorých rástla a udržiavala sa autorita Ruskej pravoslávnej cirkvi vrátane ukrajinskej autokefálnej cirkvi. súčasťou jedného celku (pravoslávie).

Autokefálna pravoslávna cirkev v Estónsku sa ocitla v ešte zložitejšej pozícii, v podstate svojím jediným aktom rozchodu s ruským patriarchátom, keď sa postavila na stranu politického režimu, ktorý otvorene vedie protiruskú politiku.

V Rusku sa čečenský národný separatizmus stal príčinou krvavej tragédie pre samotný čečenský ľud, pre ruský ľud a pre ostatné národy severného Kaukazu. Ako sa začalo budovanie čečenskej „národnej identity“? Od genocídy na ruskom a inom nečečenskom obyvateľstve: boli zabití, okradnutí, zbavení občianskych práv, „vytlačení“ z republiky, čím sa z nich stali utečenci, rukojemníci svojej bezpečnosti.

Naši ocenení demokratickí obhajcovia ľudských práv si vtedy túto do očí bijúcu situáciu nevšimli a o ľudských právach začali hovoriť až vtedy, keď vypukol ozbrojený konflikt. V reakcii na to - rast ruského nacionalizmu, ako reakcia na nespravodlivosť. Kto mal z tohto stretu prospech? Ani jeden, ani druhý ľudia okrem obetí nič nezískali.

Zvíťazili len tí, pre ktorých sú akékoľvek akcie v mene „národnej identifikácie“ a „národného sebauvedomenia“ výborným prostriedkom na uspokojenie politických ambícií a ďaleko od nezainteresovaných kalkulácií.

Toto je logika nacionalizmu - „osvietený“, „duchovný“ atď. Pointa nie je v názve, ale vo vnútornej povahe a vzorcoch, podľa ktorých sa vyvíja.

A práve z tohto dôvodu by nastolenie „osvietenej diktatúry“ či monarchie ako čisto ruského národného štátu bolo historickým regresom, neperspektívnym z pohľadu ruskej, eurázijskej civilizácie, ktorá sa formovala v priebehu storočí v rámci tzv. priamy, hlavný, vedúci, organizačný princíp ruskej idey, t.j. ruský ľud. To by znamenalo priznať si, že všetky obete na tejto ceste boli márne a vrátiť sa – skôr či neskôr – na začiatok tejto cesty: do stredoveku. Celá tragédia takéhoto riešenia problému štátnosti v Rusku spočíva v tom, že etnický nacionalizmus – čečenský, ruský, tatársky, baškirský atď. - objektívne nie je naklonený kompromisom. Etnokracia, ktorá sa dostala k moci (aj v podmienkach „osvietenej diktatúry“), ktorá už nie je zdržanlivá vo svojom „vlasteneckom“ cítení, spravidla začína bojovať za vytvorenie „etnicky čistého“ štátu v podmienkach mnohonárodného štátneho útvaru. Ak niekomu príklad Čečenska veľa nehovorí, tak udalosti v Srbsku, Bosne a Chorvátsku by zrejme mali schladiť horúce hlavy.

Nie, nie je to ruské alebo iné vlastenectvo, ktoré nadobúda otvorene nacionalistický alebo šovinistický obsah, ktorý má budúcnosť. Samotné Rusko, respektíve jeho historická cesta - všetko bez akýchkoľvek výnimiek, svedčí o tom, že jedine ruský štátny patriotizmus, ktorý nadobúda nadetnický charakter a začleňuje etnický patriotizmus ako zložky jednotného celku, umožní Rusku ísť cestou, ktorá by mu poskytla územná celistvosť, jednota ľudu a postavenie veľmoci, nadobúdajúce celosvetový význam na základe vernosti hodnotovým orientáciám ruskej a euroázijskej civilizácie, dosiahnuté storočiami tvrdo vybojovaného vývoja.

Toto je podstata bezpečnosti ruského ľudu a iných národov s nimi spojených v rámci jedného štátu.

Ippolitov K.Kh. Ideológia národnej bezpečnosti. Metodológia problému / Ruská únia bezpečnostných podnikov OSP B. - M. - 1997.

Od redaktora : Zvláštnosťou textu ponúkaného čitateľom je, že kňazi hovoria o ruskej myšlienke - veľkňaz Dionisy Martyshin A Kňaz Andrey Bespalov. Navyše, kyjevskí kňazi, to je akýsi pohľad na ruskú myšlienku z Kyjeva. Už toto samo o sebe si myslíme, že si zaslúži pozornosť a diskusiu. A je o čom diskutovať. Nie je náhoda, že dnes sa otázka ruskej idey, ruského sveta a ruskej civilizácie stáva hlavnou témou agendy.

Moderný život, štátnosť a integrita spoločnosti v mnohých krajinách postsovietskeho priestoru závisia nielen od ekonomických a politických faktorov, ale aj od humanitárnej sféry, vrátane správneho postoja k histórii a ideológii. Preto tí, ktorí chcú rozdeliť jednotu Ruska a Ukrajiny, musia pretvoriť minulosť na základe historickej mytológie a politickej ideológie. Najnebezpečnejšie je, že tento trend možno vysledovať aj v cirkevnom živote, keď je existencia Cirkvi postavená na konceptoch ruského či ukrajinského nacionalizmu. Žiaľ, do procesov politizácie a ideologizácie cirkevného života sú zapojení nielen lídri politických strán a politickí stratégovia, ale aj duchovní.

Božia cirkev na zemi je kolískou duchovného života kresťana, originálnou, jedinečnou silou a Svetlom Kristovej Pravdy, ktorá osvetľuje celú existenciu človeka. Učenie Cirkvi je holistický koncept svetonázoru a samotná prax duchovného života, pričom v strede je Pán. Podľa toho sa Kristovo Telo rozvíja a zduchovňuje milosťou Ducha Svätého, ale mnohí politici a niektorí pravoslávni kresťania by chceli, aby bola Cirkev posvätená ideológiou tej či onej politickej strany, ruskou alebo ukrajinskou národnou ideou.

Aktuálnosť ruskej myšlienky v dnešnom Rusku súvisí na jednej strane s nostalgiou a pretrvávajúcimi politickými sovietskymi ambíciami a na druhej strane s vedomím osobitného duchovného poslania Ruska vo svetových dejinách. Ale pre západné liberálne myslenie je ruská myšlienka v akejkoľvek verzii imperialistickým a absolútne despotickým konceptom rozvoja Ruska. Pre správne pochopenie fenoménu ruskej idey je potrebné jasne definovať duchovný základ a politickú štruktúru tejto myšlienky. O existencii ruskej idey môžeme hovoriť ako o politickej idei a ako o duchovnej idei ovplyvňujúcej rozvoj duchovného života človeka. Rozmanitosť prístupov k štúdiu ruskej myšlienky je celkom prijateľná, ak sa na ne pozriete z hľadiska slobody vedecko-výskumných iniciatív, nejednotnosti modernej politiky a rôznorodosti ideológií mnohých politických strán.

Pojem "idea" pochádza z gréckeho slova "idea", preložené ako "koncept" alebo "reprezentácia". V oblasti filozofických systémov dostal pojem „idea“ od čias Platóna transcendentálny, posvätný význam; zvyčajne sa interpretoval ako „Božie semeno“. Významný ruský filozof Fjodor Stepun (1884 - 1965) napísal: „Koncept myšlienky sa v dejinách ľudského myslenia neustále menil. Vo svojich úvahách vychádzam z chápania myšlienky ako Božieho plánu o podstate vecí, ľudí, časov a národov. Keďže celý svet splodil Boh, a nie nikto iný, je potrebné uznať, že všetky národy, veľké i malé, v sebe skrývajú svoje idey, akoby skryté duchovné semená, z ktorých vychádza duševno-fyzické telo ľudí. rastie a rozvíja sa; jeho osud sa formuje a formuje." Myšlienka, kde preniká do života, dáva nesmiernu silu a moc a len myšlienka je zdrojom sily pre rozvoj spoločnosti. História ukazuje, že hľadanie „vyššieho účelu“ je jednoducho neoddeliteľnou súčasťou pravoslávnej osoby.

Ruská myšlienka je chápaná teológiou a filozofiou ako smer širokého spektra ideologického štruktúrovania spoločenského vedomia, výskumu, analýzy, prognóz a projektov. Na túto výzvu dnes odpovedá čoraz viac intelektuálov, filozofov, teológov, historikov, vedcov a mysliteľov. Samozrejme, ruská myšlienka ako fenomén náboženskej filozofie nie je dogmou, ani úplným filozofickým systémom, tým menej už hotovým politickým projektom. Je to pozvanie k filozofickej, teologickej a politickej tvorivosti, prezentácia intuície a dohadov, analýza nových podmienok pre rozvoj moderného sveta a pokus o prehodnotenie minulosti. Samotný pojem „ruská idea“ interpretuje pravoslávna teológia mimo súčasného politického kontextu. Toto je posvätná náboženská ašpirácia, eschatologická úloha do budúcnosti. Preto redukovať ruskú myšlienku na politický imperializmus alebo hrdý ruský šovinizmus znamená nepochopiť hlboké základy tejto myšlienky samotnej. Ruská myšlienka je morálnou zodpovednosťou pred Bohom za poslanie, ktoré Stvoriteľ zveril nášmu ľudu, je to svätosť a láska k Bohu, a nie politické pocity pýchy a ilúzie vznešenosti. A najdôležitejšia vec, ktorá je základom ruskej myšlienky, je, že bez duchovnej obnovy, bez oživenia eschatologického myslenia Cirkvi a náboženskej filozofie nenastane obroda ruského ľudu. Vnímanie „ruskej idey“ v živote kresťana je prípustné na základe duchovného vývoja a spravidla mimo spoločenských utópií a mimo aktuálneho politického kontextu. „Hovoriť o „Ruskej idei“ znamená v dejinách odhaliť myšlienku, že ľudia žijú v skrytosti, ideu, ktorá ako Božská realita môže byť odhalená iba v procese duchovnej kontemplácie.

Prebúdzanie v ľuďoch obetavosť, ochota obmedziť svoje potreby a ašpirácie za účelom dosiahnutia vysokých historických cieľov je jedným z motivačných smerov ruskej idey, „koncepcie ruského sveta“ a vytvorenia „nadnárodného projektu“ tzv. Svätá Rus. Jeho Svätosť patriarcha Kirill zdôrazňuje: « Myslím si, že Rus nie je „kde“, ale v prvom rade „čo“. Rus je systém hodnôt, je to civilizačný koncept. Samozrejme, ide o civilizačný koncept, ktorý má svoj geografický rozmer. Keď hovoríme „Svätá Rus“, máme na mysli veľmi špecifickú myšlienku: ideu dominancie duchovna nad materiálom, ideu dominancie vysokého morálneho ideálu. V skutočnosti boli ľudia v tomto obrovskom eurázijskom priestore, ktorý dnes geograficky predstavuje jurisdikciu Ruskej pravoslávnej cirkvi, vychovaní v tejto tradícii. Rus je v konečnom dôsledku rozdiel medzi dobrom a zlom v súlade s touto obrovskou duchovnou tradíciou, je to systém hodnôt. A ak opäť prejdeme k geografii, potom, samozrejme, jadrom tejto civilizácie, tohto obrovského sveta, je Rusko, Ukrajina, Bielorusko, ak hovoríme v moderných geopolitických kategóriách.“

Preto, keď hovoríme o ruskom svete a ruskej myšlienke, musíte si pamätať a pochopiť:

Po prvé, moderná spoločnosť postsovietskeho obdobia potrebuje nový model sociálneho a duchovného rozvoja. Podobne ako naši otcovia, ktorí sa zriekli pohanstva v kyjevskom písme veľkého kniežaťa Vladimíra Rovných apoštolom, aj my musíme odmietnuť predátorské základy západnej civilizácie konzumu, náboženstvo zlatého teľaťa a obrátiť sa k posvätnému jadru ruskej civilizácii, k pravoslávnej viere v jej najintímnejších a najhlbších základoch. A v tomto definujúcom obrate, ktorý nemá nič spoločné s vonkajšou farizejskou zbožnosťou a politickými ambíciami šovinistického povýšenia, leží najväčšia šanca národov bývalého Sovietskeho zväzu. Impulzy ruskej idey, posvätenej pravoslávnou teológiou, aktualizujú inakosť, odlišnosť „nie z tohto sveta“. Ruská idea vo svojom duchovnom, morálnom a náboženskom význame obsahuje celý ľudský svet, univerzalizmus Božej Pravdy, prorokovanie sociálnej spravodlivosti a všetko bohatstvo duchovného sveta. Ruské povedomie je určené prítomnosťou pravoslávnej viery, „uvedomujeme si, že v týchto podmienkach zostáva Ruská pravoslávna cirkev často jedinou niťou, ktorá spája civilizáciu Ruska“.

Po druhé, pravoslávny kresťan sa vždy vyznačoval eschatologickým svetonázorom, poznaním konečnosti tohto sveta, katastrofálnej povahy „posledných čias“ a toho, ako sa s týmto časom stretnúť a obnoviť si vlastný duchovný život. Preto sa rozvoj sociálnej koncepcie cirkvi, politickej eschatológie ako základu reálnej politiky ruskej civilizácie, stáva naliehavou potrebou, životne dôležitou nielen pre politológiu, ale aj pre pravoslávnu teológiu v podmienkach globálnej globálnej krízy a negatívne procesy globalizácie. Žiaľ, dnes nemáme politikov, ktorí by sa pri strategickej diagnóze historického času sveta mohli oprieť o eschatologické učenie pravoslávnej cirkvi, o skutočne existenciálnu reťaz. Bez ohľadu na to, ako veľmi politickí predstavitelia hovoria na konferenciách a cirkevných recepciách o výchovnej úlohe pravoslávnej cirkvi, teraz je pravoslávie pre politickú a finančnú elitu len krásnym obrázkom z dávneho ruského života a žiariacich cirkevných poriadkov na hrudi.

Keď sa však krízové ​​javy prejavia čoraz silnejšie, vo väčšom meradle a tragickejšie, keď sa určia hranice a podmienky obvyklej špekulatívnej politiky, vznikne naliehavá potreba skutočnej duchovnej globálnej prognózy procesov náš čas. Musí existovať apel na posvätné jadro ruskej civilizácie, na transcendentálne tajomno v ruskej duši, na pokladnicu duchovnej tradície ruskej civilizácie – pravoslávie.

Ruská myšlienka nie je len hlboko populárnou vierou, produktom národnej civilizácie, ale aj vedeckou teóriou úspešného rozvoja, obrodenia ľudu, ktorej rozvoj prebieha od jeho vstupu do historickej arény. Vodcovia, kniežatá, ich ideológovia, najskôr kňazi, potom kňazi, zákonníci si bolestne lámali hlavu nad tým, ako zabezpečiť optimálny rozvoj svojho štátu, svojho rodného etnika vo všetkých sférach sociálno-ekonomickej, politickej, duchovnej a kultúrnej sféry. Vek ruskej idey, ako napísal v emigrácii vlastenecký filozof Ivan Iljin, „je vek samotného Ruska“.

Pri premýšľaní o koncepčnom pôvode nášho národného ideálu si pripomíname starobylé hodnoty predkresťanských čias, celú tisícročnú históriu, také diela ruskej literatúry ako „Príbeh minulých rokov“ (X-XII storočia), „Kázanie o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona (XI. storočie), „Učenie“ od Vladimíra Monomacha, „Príbeh Igorovej kampane“ (XII. storočie), „Charta“ od Nila Sorského (XV. storočie), „Domostroy“ , „O chudobe a bohatstve“ od I. Pososhkova (XVII. storočie), „Vojna a mier „L. Tolstoj, „Tichý Don“ od M. Sholokhova, básne A. Puškina, F. Tyutcheva a S. Yesenina, diela myslitelia a filozofi M. Lomonosov a I. Kireevskij, A. Chomjakov a N. Fedorov, F. Dostojevskij a V. Solovjov, K. Leontiev a N. Danilevskij, I. Iljin a I. Solonevič, S. Bulgakov a N. Berďajev , G. Fedotov a P. Sorokin, L. Karsavin a A. Solženicyn, klasické diela ruskej hudby, výtvarného umenia a divadelného umenia.

O ruskej myšlienke, 126

Metropolita Ján Petrohradský

Rusko je štátom ruského ľudu, ktorému Pán zveril obetnú, spovednú službu bohabojného ľudu, ľudu strážcu a obrancu svätyne viery. Tieto svätyne sú náboženskými a morálnymi zásadami, ktoré umožňujú budovať osobný, rodinný, spoločenský a štátny život. Aby sa predišlo pôsobeniu zla a dal sa čo najväčší priestor silám dobra. Presne toto je historický pohľad Rusov na seba. To je základ základov ruského sebauvedomenia v podobe, v akej ho formulovalo 10 storočí ruských dejín.

Bitka o Rusko, 50

D.M.Balašov

Naozaj potrebujeme národnú myšlienku, myšlienku národnej a štátnej jednoty, myšlienku ako „Svätá Rus“. Nový Sergius z Radoneža sa zatiaľ neobjavil ani nepovedal žiadne významné slovo, ale zdá sa, že samotná myšlienka Veľkej Rus sa vznáša vo vzduchu. Musíme sa opäť stať národom, milovať svojich bratov v Kristovi a odvážiť sa podniknúť koncilové akty na záchranu krajiny. A to, čo musíme urobiť my – nájsť východisko z tejto krízy – nie je teraz schopné dosiahnuť žiadny iný národ na svete, čiastočne preto, že sa, našťastie pre seba, ocitol na periférii globálnej katastrofy, čiastočne preto, všetko v ňom ešte nevzniklo tie hrozivé konflikty, ktoré sa už prehnali našimi hlavami a napoly vyhladili Rusov.

Keby sme len pochopili lekciu, ktorú nás história naučila! Keby z toho mohli vyvodiť správne závery! Kiežby sa vlastenecké sily konečne zjednotili a vytlačili zo svojho stredu a zo svojej krajiny všetkých medzinárodných zradcov, všetkých neprajníkov Ruska, pretože bez toho sa nemôžeme vzbúriť!

Prechádzky po Novgorode, 4

O.I.Ivanov

Podstatou ruskej myšlienky, myšlienky kresťanstva, je robiť a rozsievať dobro pre ľudí. Dobro plodí dobro, dobro vracia dobro vám, vašim deťom, deťom vašich detí. Rovnakým spôsobom sa zlo vracia k vám, vašim deťom a deťom vašich detí. To platí pre všetkých.

K.P.Pobedonostsev

Parlament je inštitúcia, ktorá slúži na uspokojenie osobných ambícií a márnivosti a osobných záujmov predstaviteľa Moc ako nositeľa pravdy potrebuje najviac ľudí pravdy, ľudí pevného myslenia, silného porozumenia a správnej reči, pre ktorých „ áno“ a „nie“ sa nedotýkajú a nesplývajú. Len takíto ľudia môžu byť pevnou oporou moci a jej verných vodcov.

Veľká lož našej doby, 81

N.S.Leskov

Pravdaže, existuje skutočné šťastie: spočíva v úplnosti a správnosti života a takýto život je celkom možný len so všeobecným blahobytom, pri absencii všetkého, čo takému blahobytu odporuje, za všetko, čo je proti všeobecnému blahobytu. blahobyt pôsobí proti súkromnému aj naopak.

S rozvojom všeobecného blahobytu sa uľahčí získavanie životných prostriedkov, každodenného chleba, klesá naliehavosť mať veľké prostriedky na život, nedostupné pre väčšinu, životná cesta a obchod každého sa každým dňom uľahčujú, svojvôľa klesá, šťastie, náhodné šťastie, stáva sa vzácnejším, no neporovnateľne vzácnejším a nešťastím; Postupne sa čoraz viac ničia rôzne druhy čínskych múrov medzi národmi, triedami a ľuďmi vôbec, človek sa stáva čoraz plnohodnotnejším človekom, stále viac prestáva byť zvieraťom, hryzie a vrčí, život ho robí múdrejším, teplejším a plnší a humánnejší, a preto šťastnejší.

Kedy a do akej miery dosiahneme taký blahobyt a taký život, teda plný a šťastný život, bohatý na rozum a lásku, jediný hodný človeka? Buď nikdy, alebo nie skoro, alebo skoro. Je to v našej vôli.

Úprimne povedané, 62

V.V.Rožanov

Rusi majú tendenciu sa nezištne poddávať cudzím vplyvom. Presne tak sa k manželovi správa nevesta a manželka. Ale čím je toto „darovanie“ nezištnejšie, čistejšie, nesebecké, dokonca až „zabiť sa“, tým tajomnejšie pôsobí na toho, komu bolo „darovanie“ urobené. Rusi telo prijímajú, ale neprijímajú duch. Cudzinci, ktorí sa s nami spájajú, naberajú v duchu.

Okolo „ruskej myšlienky“, 87,88

L. A. Tichomirov

Rusko predstavuje krajinu s mimoriadne priaznivými podmienkami pre rozvoj monarchickej najvyššej moci. V starovekom Rusku, medzi kmeňmi, ktoré tvorili samotnú ruskú zem, pred začiatkom štátnosti, ako aj v ére jej organizácie, boli zárodky všetkých foriem moci: demokratickej, aristokratickej a monarchickej. Oba prvé princípy mali miestami tendenciu naberať na význame

Najvyššia moc, ale celkový súbor podmienok dal rozhodujúce víťazstvo cárskej myšlienke.Z týchto podmienok bol priaznivý najmä vývoj ideálneho typu monarchie - náboženské, sociálne a každodenné pomery a podmienky zahraničnej politiky č. kmene zjednotené do ruského štátu. Naopak, všetky podmienky pre politické vedomie v Rusku za celých 1000 rokov jeho existencie boli mimoriadne slabé a vo svojom zmätku a nedôslednosti takmer horšie ako kdekoľvek inde.

Monarchická štátnosť, 122, 123

N.S.Trubetskoy

Musíme nemilosrdne zvrhnúť a pošliapať idoly tých spoločenských ideálov a predsudkov vypožičaných zo Západu, ktoré doteraz riadili myslenie našej inteligencie. Keď sme svoje myslenie a svetonázor oslobodili od západných klapiek na oči, ktoré ho utláčajú, musíme zo svojho vnútra, z pokladníc národno-ruského duchovného živlu, čerpať prvky na vytvorenie nového svetonázoru.

V tomto duchu musíme vychovávať mladú generáciu. Zároveň, úplne oslobodení od obdivu k idolu západnej civilizácie, musíme všetkými možnými spôsobmi pracovať na vytvorení originálnej národnej kultúry, ktorá sama o sebe plynúca z nového svetonázoru by zároveň ospravedlňovala tento svetonázor.

Dedičstvo Džingischána, 129

Starší Philotheus

Dva Rímy padnú a tretí stojí, ale štvrtý už nebude.

Správa veľkovojvodovi Vasilijovi, 76

A.V.Gulyga

Ruská myšlienka je predtuchou spoločnej a myšlienkou univerzálnej spásy. Narodila sa v Rusku, ale opierala sa o západnú, predovšetkým nemeckú, filozofickú kultúru. Jeho zdroje: ruská historická skúsenosť, pravoslávne náboženstvo, nemecká dialektika. Cieľom ruskej myšlienky bolo zjednotiť ľudstvo do vysokého spoločenstva a premeniť ho na faktor kozmického rozvoja.

Dnes vyznieva ruská myšlienka predovšetkým ako výzva k národnému obrodeniu a zachovaniu materiálnej a duchovnej obrody Ruska.Ruská idea je súčasťou univerzálnej kresťanskej idey, vyjadrenej v podmienkach modernej dialektiky.

Tvorcovia ruskej myšlienky, 32

F.M.Dostojevskij

Rusko nemôže zmeniť skvelú myšlienku, ktorá mu bola odkázaná počas niekoľkých storočí a ktorú doteraz neochvejne nasledovalo. Táto myšlienka je mimochodom aj zjednotením Slovanov; ale táto jednota nie je zajatím alebo násilím, ale kvôli všemožnej službe ľudstvu. a kedy a ako často Rusko konalo v politike vo svoj priamy prospech? Neslúžila, naopak, počas celej svojej petrohradskej histórie najčastejšie záujmom iných s nezáujmom, ktorý by mohol Európu prekvapiť, keby vyzerala jasne, ale nepozerala by sa na ňu, naopak, vždy s nedôverou? podozrievavosť a nenávisť. Áno, v Európe a vo všeobecnosti nikto neuverí v nezištnosť v ničom, nielen v ruskej nezištnosti - skôr uverí v úskok alebo hlúposť.

Ale ich verdiktov sa nemáme čoho báť: v tejto nezištnej nezištnosti Ruska spočíva všetka jeho sila, takpovediac, celá jeho osobnosť a celá budúcnosť jeho ruskej destinácie. Jediná škoda je, že táto sila bola niekedy dosť chybne nasmerovaná. Ak je ruská národná myšlienka v konečnom dôsledku iba celosvetovou jednotou medzi celým ľudstvom, potom to znamená, že celý náš prospech je v tom, že každý, keď zastavil všetky nezhody, by mal rýchlo stať sa ruským a národným. Naša jediná záchrana spočíva v tom, aby sme sa vopred nehádali o tom, ako sa tento nápad zrealizuje a v akej forme, tvojej alebo našej, ale spoločne opustíme kanceláriu a ideme rovno do akcie.

Denník spisovateľa, 36,37,38

N.Ya.Danilevsky

Pre každého Slovana: Rusa, Čecha, Srba, Chorváta, Slovinca, Bulhara (rád by som dodal a Poliaka), - po Bohu a jeho svätej cirkvi - myšlienka slovanstva by mala byť najvyššou myšlienkou, nad slobodou, nad veda, nad osvietenie, nad každé pozemské dobro, lebo ani jedno z nich nie je pre neho dosiahnuteľné bez jeho realizácie – bez duchovného? , národne a politicky osobití, samostatní Slovania; ale naopak, všetky tieto výhody budú nevyhnutnými dôsledkami tejto nezávislosti a originality.

Rusko a Európa, 33

P.S. Miljukov

Podobne ako literárny jazyk, aj ruská národno-voluntaristická myšlienka má nedávny pôvod. Rovnako ako on je stále v procese vzdelávania. Napokon, podobne ako on, napriek svojej porovnateľnej novosti sa už môže pochváliť takými výdobytkami, ktoré nás samy osebe zaručujú pred akýmikoľvek pokusmi prerušiť túto niť novej kultúrnej tradície alebo ju nahradiť nejakou inou umelo vymyslenou na uspokojenie čisto teoretických konštruktov. Nové Rusko sa prirodzene vyvinulo zo starého po spoločných cestách s Európou. Na rozdiel od nacionalistov vo všetkých fázach svojho vývoja bude pokračovať po tých istých cestách, bez toho, aby sa obzerala späť na etapy, ktoré prešla.

Národnostná otázka, 72

G.P.Fedotov

Vôľa je predovšetkým možnosť žiť, alebo žiť podľa vlastnej vôle, bez toho, aby sme boli obmedzovaní akýmikoľvek spoločenskými väzbami, nielen reťazami. Vôľa je obmedzená rovnými a svet je obmedzený. Vôľa víťazí buď v odchode zo spoločnosti, v rozľahlosti stepí, alebo v moci nad spoločnosťou, v násilí na ľuďoch. Sloboda je nemysliteľná bez rešpektovania slobody iných; vôľa je vždy pre seba. Nie je to opak tyranie, lebo tyran je tiež slobodná bytosť. Zbojník je ideálom moskovskej vôle, tak ako Ivan Hrozný je ideálom cára. keďže vôľa, podobne ako anarchia, je v kultúrnom spoločenstve nemožná, ruský ideál vôle nachádza svoje vyjadrenie v kulte púšte, divokej prírode, kočovnom živote, cigánoch, víne, radovánkach, sebazabúdaní vášne - lúpeže, vzbury a tyrania.

Rusko a sloboda, 135 136

A.N.Solženicyn

Musíme vybudovať morálne Rusko – alebo už vôbec nie, potom na tom nezáleží. Všetky dobré semená, ktoré ešte neboli zázračne pošliapané v Rusi – musíme zachovať a pestovať.

„Ruská otázka“ do konca 20. storočia, 112

F.A. Stepun

Spomedzi všetkých myšlienok zrodených z génia človeka je myšlienka mravného zlepšenia v istom zmysle najľudskejšou myšlienkou. Jeho podstatná ľudskosť spočíva v tom, že ani prirodzený, ani božský život nie je mysliteľný pod jeho znakom. Morálne sebazdokonaľovanie je úlohou, pred ktorou stojí iba človek, jediná bytosť, ktorá v sebe nesie rozkol medzi prírodným a božským svetom.

Myšlienky o Rusku, 119 120

S.L.Frank

Hlavnou podstatou choroby ruského ducha nie je socializmus ani anarchizmus - oboje sú len prejavy choroby - ale nihilizmus, namiesto celého množstva „ideálov“, princípov a noriem, ktoré niesli našu dušu po falošných cestách, ktoré viedli k slepé uličky a mučili ho, čelíme len dvom prikázaniam, ktoré postačujú na pochopenie, obohatenie, posilnenie a oživenie nášho života: nesmierna láska k Bohu ako prameňu lásky a života a láska k ľuďom, vyrastajúca z pocitu jednoty ľudí život, zakorenený v Bohu, z vedomia bratstva, ospravedlnený naším spoločným synovským vzťahom k Otcovi.

A tieto dve prikázania sú vyjadrené a boli vyjadrené ako jedno: je nám prikázané, aby sme sa usilovali o dokonalosť, aby sme sa v čo najväčšej miere podobali nášmu nebeskému Otcovi ako dokonalému zdroju lásky a života. A tieto dve – alebo jedno – prikázania sa nám nezjavujú zvonku, s chladnou a nepochopiteľnou autoritou morálnych „noriem“ alebo pokynov. Vnútorne ich chápeme ako nevyhnutné cesty našej spásy, zachovania nášho života.

Nie sme súdení ako zločinci, nad ktorými ľahostajný sudca vynesie rozsudok v mene chladného právneho zákona, ktorý sa nezabáva do našich duchovných potrieb. Sme súdení podľa hlasu nášho Otca, ktorý nás miluje a vedie nás na ceste spásy; z tohto vnútorného súdu sa jednoducho dozvieme, ktorou cestou sa vyberieme k životu a ktorou k smrti, kde je naša spása a kde záhuba.

Kolaps modiel, 140, 141, 142, 143

M.M.Scherbatov

Kedy budeme mať panovníka úprimne pripútaného k Božiemu zákonu, prísneho pozorovateľa spravodlivosti, počínajúc od seba, umierneného v nádhere kráľovského trónu, odmeňujúceho cnosti a nenávidieť neresti, dávať príklad tvrdej práce a blahosklonnosti k radám šikovných ľudí, pevných v podnikoch, ale bez tvrdohlavosti, s mäkkým srdcom a stálym priateľstvom, ktorí idú príkladom domácim súladom s manželkou a zaháňajú žiadostivosť, štedrí bez márnotratnosti voči svojim poddaným a snažiaci sa odmeniť cnosti, vlastnosti a zásluhy bez akejkoľvek zaujatosti, schopný rozdeliť prácu: čo patrí ktorým vládnym inštitúciám a čo by si mal zobrať na seba panovník, a napokon, kto môže mať dostatok štedrosti a lásky k vlasti, aby vytvoril a dal štátu pevné práva, a je dosť silný na to, aby ich naplnil - potom vyhnaná cnosť, opúšťajúca púšte, založí svoj trón medzi mestami a na samotnom dvore spravodlivosť neohne ani pre úplatky, ani pre silných, úplatky a bojazlivosť budú zahnané. od šľachticov sa láska k vlasti zahniezdi v srdciach občanov a tí sa nebudú chváliť okázalosťou života a nie bohatstvom, ale nestrannosťou, zásluhami a nezištnosťou. Nebudú premýšľať o tom, kto je veľký na dvore a kto padne, ale majúc zákony a cnosť v predmete, budú si ich ctiť ako kompas, ktorý ich môže priviesť k hodnosti a k ​​blahobytu.

O škode na morálke v Rusku, 152

P.Ya.Chaadaev

Sme ešte veľmi ďaleko od uvedomelého vlastenectva starých národov, dozretých v duševnej práci, osvietených vedeckými poznatkami a myslením; milujeme svoju vlasť na spôsob tých mladých ľudí, ktorí ešte neboli rozrušení myšlienkou, ktorí stále hľadajú myšlienku, ktorá im patrí, ktorí stále hľadajú úlohu, ktorú sú povolaní hrať na svetovej scéne; naše duševné sily sa ešte neuplatnili na vážne veci; jedným slovom, doteraz sme nemali takmer žiadnu duševnú prácu.

Spomedzi dôvodov, ktoré spomalili náš duševný vývoj a zanechali v ňom osobitnú stopu, treba poznamenať dva: po prvé, absenciu týchto centier, centier, v ktorých by sa sústreďovali živé sily krajiny, kde by dozrievali myšlienky, odkiaľ by bola plodná energia vyžarovaná po celom povrchu zeme. a po druhé, absencia tých transparentov, okolo ktorých by sa mohli spojiť úzko zjednotené a pôsobivé masy myslí.

Z ničoho nič sa objaví myšlienka, zavinutá nejakým náhodným vetrom, prerazí najrôznejšie bariéry, začne nenápadne prenikať cez mysle a zrazu sa jedného pekného dňa vyparí alebo skryje v nejakom temnom kúte národného povedomia a už sa nikdy nevynorí. na povrch; Toto je pohyb myšlienok v našej krajine.

Ospravedlnenie pre šialenca. Aforizmy, 147,148

N.V.Gogoľ

Bez lásky k Bohu nemôže byť nikto spasený, ale ty nemáš lásku k Bohu. V kláštore ju nenájdete; Do kláštora chodia len ľudia, tí, ktorých tam už povolal sám Boh. Bez Božej vôle nie je možné milovať ho. A ako môžeš milovať niekoho, koho nikto nevidel? S akými modlitbami a úsilím ho môžem prosiť o túto lásku? Pozrite sa, koľko milých a úžasných ľudí je teraz na svete, ktorí sa túžobne usilujú o túto lásku a vo svojich dušiach počujú len bezcitnosť a chladnú prázdnotu. Je ťažké milovať niekoho, koho nikto nevidel. Jedine Kristus priniesol a povedal nám tajomstvo, že v láske k našim bratom prijímame lásku k Bohu.

Stačí ich milovať tak, ako prikázal Kristus, a konečným výsledkom bude láska k samotnému Bohu. Choď do sveta a najprv získaj lásku k svojim bratom Ale ako milovať bratov, ako milovať ľudí? Duša chce milovať len to pekné, ale chudobní ľudia sú takí nedokonalí a majú v sebe tak málo krásy! Ako na to? Ďakujem Bohu predovšetkým za to, že si Rus. Pre Rusov sa táto cesta teraz otvára a touto cestou je samotné Rusko. Ak len Rus miluje Rusko, bude milovať všetko, čo je v Rusku. K tejto láske nás teraz vedie sám Boh.

Bez chorôb a utrpenia, ktoré sa v nej nahromadili v takom množstve a ktoré sme si sami zavinili, by s ňou nikto z nás necítil súcit. A súcit je už začiatkom lásky. Už výkriky proti pohoršeniam, klamstvám a úplatkom nie sú len rozhorčením vznešených proti nečestným, ale výkrikom celej zeme, ktorá počula, že cudzí nepriatelia vtrhli v nespočetnom množstve, rozpŕchli sa do svojich domovov a uvalili na nich ťažké jarmo. každá osoba; Dokonca aj tí, ktorí dobrovoľne prijali týchto hrozných duchovných nepriateľov do svojich domovov, sa chcú od nich oslobodiť a nevedia, ako to urobiť, a všetko sa spája do jedného ohromujúceho výkriku, dokonca aj tí necitliví už idú vpred.

Ale priamu lásku ešte nikto nepočul - ani vy ju nemáte. Ešte nemilujete Rusko: viete byť len smutný a podráždený zvesťami o všetkom zlom, čo sa v ňom nedeje; to všetko vo vás vyvoláva len bezcitnú mrzutosť a skľúčenosť. Nie, toto ešte nie je láska, od lásky máte ďaleko, toto je možno len jej príliš vzdialená predzvesť. Nie, ak naozaj miluješ Rusko, tak sama od seba sa vo vás vytratí tá krátkozraká myšlienka, ktorá teraz vznikla u mnohých čestných a dokonca veľmi inteligentných ľudí, teda že v súčasnosti už nemôžu pre Rusko nič urobiť a že už vôbec nie sú potrebné; naopak, len tak zo všetkých síl pocítiš, že láska je všemohúca a že s ňou môžeš robiť čokoľvek.

Gnt, ak naozaj miluješ Rusko, budeš jej horlivo slúžiť; nie stať sa guvernérom, ale stať sa kapitánom-policajtom - zaujmeš posledné miesto, ktoré sa v ňom nachádza, pričom uprednostníš jedno zrnko činnosti na ňom pred celým svojím doterajším, nečinným a nečinným životom. Nie, ešte nemiluješ Rusko. A ak nemilujete Rusko, nebudete milovať svojich bratov, nebudete zapálení láskou k Bohu, a ak nezapálite láskou k Bohu, nebudete spasení.

Rusko treba milovať. Vybrané pasáže z korešpondencie s priateľmi, 28

Avvakum Petrov

Ak chceš prejaviť milosrdenstvo, zmiluj sa nad sebou; ak chceš byť poctený - česť; ak chceš jesť, nakŕm iných; Ak si to chcete vziať, dajte to niekomu inému. Toto je rovnosť, ale kvôli vynikajúcej mysli si želajte pre seba to najhoršie a pre úprimného človeka to najlepšie; menej pre seba a viac pre úprimných Cti svojho otca a svoju matku s láskavosťou a úprimnosťou. Ako ty robíš svojmu otcovi a matke, tak budú robiť tvoje deti tebe, a v každej miere ťa premeria miera Pravá láska k Pánu Bohu a nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi; Je to kvôli námahe a potu tváre.

Hladný na kŕmenie; chamtivý po pití; nahé oblečenie; Priveď do svojho domu cudziu ženu; Cti kňazstvo a mníšstvo, skloň pred nimi hlavu až k zemi; Po príchode do väzenia vytvorte odpočinok pre tých, ktorí sedia; Postarajte sa o vdovu a sirotu; priviesť hriešnika k pokániu; učiť Božie prikázanie robiť; vykúpiť, čo patrí; zastať sa urazených; Ukáž a usmerni toho, kto ide okolo, a pokloň sa. A prinášajte modlitby Bohu za všetkých a za všetko, za zdravie a spásu všetkých pravoslávnych kresťanov. Se bo je sila lásky. Ak ťa čas prinúti trpieť pre brata bez toho, aby si sa prispôsobil Kristovým slovám.

Kniha výkladov, 1

I.S. Aksakov

Všimli sme si tu historický fakt, ktorý nám slúži ako východiskový bod pre pochopenie osobitného povolania Ruska v dejinách – jeho opozície voči Západu na svetovo-historickej scéne. Bolo by úplne mylné si myslieť, že „opozícia“ tu nevyhnutne znamená nepriateľstvo alebo boj v hrubom zmysle slova na život a na smrť (ako mnohí ochotne interpretujú postoj „Rusa“ k Západu); vôbec nie. V tomto zmysle sa Západ sám stavia proti Východu a Rusku, ale nie proti Rusku. Pod „opozíciou“ tu rozumieme len samostatné prejavenie nových aspektov ľudského ducha v osobe pravoslávneho Ruska, ktoré sú odlišné od Západu a neodhalených, pole pre ich nerušený svetohistorický vývoj – Východ a čo Európa. sám nazýva Východ, ale čo pre nás vlastne Juh.

Svetovohistorické povolanie Ruska, 2

A. N. Radishchev

Už sa dokázalo, že skutočný muž a syn vlasti sú jedno a to isté; preto bude jeho istým poznávacím znamením, ak je takto ambiciózny.Tak nech začne zdobiť majestátne meno syna vlasti, monarchie. Preto si musí ctiť svoje svedomie, milovať svojich blížnych; lebo len láskou sa získava láska; človek musí plniť svoje povolanie, ako to káže obozretnosť a čestnosť, bez toho, aby sa staral o odmenu cti, povýšenia a slávy, ktorá je spoločníkom alebo navyše tieňom, ktorý vždy nasleduje cnosť, osvetlený nie večerným slnkom pravdy; lebo tí, ktorí sa usilujú o slávu a chválu, ju nielen nezískavajú pre seba od iných, ale ešte viac sú o ňu ochudobnení.

Pravý človek je skutočným vykonávateľom všetkých zákonov, ktoré sú určené pre jeho blaženosť; nábožne ich poslúcha. Vznešená skromnosť, oslobodená od svätosti a pokrytectva, sprevádza všetky jeho city, slová a činy. S úctou sa podriaďuje všetkému, čo si vyžaduje poriadok, polepšenie a všeobecná spása; pre neho niet nízkeho štátu v službe vlasti; Tým, že mu slúži, vie, že prispieva k zdravému obehu, takpovediac krvi štátneho orgánu. Radšej by súhlasil so zánikom a zmiznutím, než aby dával ostatným za príklad zlé správanie a tým odoberal vlasti deti, ktoré by jej mohli byť ozdobou a oporou; bojí sa kontaminácie blahobytu svojich spoluobčanov; horí najnežnejšou láskou k celistvosti a pokoju svojich krajanov; Nič nie je tak dychtivé dozrieť ako vzájomná láska medzi nami; zapaľuje tento blahodarný plameň vo všetkých srdciach; nebojí sa ťažkostí, s ktorými sa stretáva pri tomto jeho ušľachtilom čine; prekonáva všetky prekážky, neúnavne bdie nad zachovávaním čestnosti, dáva dobré rady a pokyny, pomáha nešťastným, vyslobodzuje z nebezpečenstva omylov a nerestí, a ak je presvedčený, že jeho smrť prinesie vlasti silu a slávu, potom nebojí sa obetovať svoj život; ak je to potrebné pre vlasť, potom sa to zachováva pre plné dodržiavanie prírodných a domácich zákonov; podľa možnosti odvracia všetko, čo by mohlo poškvrniť čistotu a oslabiť ich dobré úmysly, na škodu blaženosti a polepšeniu svojich krajanov.

Jedným slovom, je dobre vychovaný! Tu je ďalší istý znak syna vlasti: Tretí a, ako sa zdá, posledný, najvýraznejší znak syna vlasti, keď je vznešený. Vznešený je ten, kto sa preslávil svojimi múdrymi a ľudomilnými vlastnosťami a činmi; ktorý v spoločnosti žiari rozumom a cnosťou a roznecovaný skutočne múdrou zvedavosťou smeruje všetku svoju silu a úsilie iba k tomu, aby dodržiavajúc zákony a ich strážcov, autority, ktoré ho držia, ako seba, tak všetko, čo má, nechce ctiť inak, ako príslušnosť k vlasti, použiť ju ako zástavu dobrej vôle svojich krajanov a svojho panovníka, ktorý je mu zvereným otcom ľudu, nešetriac nič pre dobro národa. vlasť.

Je skutočne ušľachtilý, ktorého srdce sa nemôže chvieť nežnou radosťou pri jedinom mene vlasti a ktorý pri tej spomienke (ktorá je v ňom neprestajná), ako keby sa hovorilo o jeho najvzácnejšej časti v r. svet. Neobetuje dobro svojej rodiny predsudkom, ktoré sa v jeho očiach mihnú ako brilantné veci; obetuje všetko pre svoje dobro: jeho najvyššia odmena spočíva v cnosti, teda v tej vnútornej harmónii všetkých sklonov a túžob, ktorú múdry stvoriteľ vlieva do nepoškvrneného srdca a ktorej vo svojom tichu a potešení nič v svet sa dá porovnávať. Lebo pravá ušľachtilosť sú cnostné skutky, oživené skutočnou cťou, ktorá sa nikde inde nenachádza, ako v neustálom dobrodení ľudskému pokoleniu, ale hlavne svojim krajanom, odmeňujúc každého podľa jeho dôstojnosti a podľa predpísaných zákonov prírody a vlády. .

Zdobené týmito jedinými vlastnosťami v osvietenom staroveku a teraz sú poctené skutočnou chválou. A tu je tretie charakteristické znamenie syna vlasti! Ale bez ohľadu na to, aké brilantné, bez ohľadu na to, aké slávne, nie rozkošné pre každé správne zmýšľajúce srdce, tieto vlastnosti syna vlasti, a hoci sa každý narodil, aby mal Nemôžu však byť nečisté, zmiešané, temné, zmätené, bez náležitého vzdelania a osvietenia vedami a poznaním, bez ktorých sa táto najlepšia ľudská schopnosť pohodlne, ako vždy bola a je, premení na najškodlivejšie pudy a túžby. a zaplavuje celé štáty zlom, úzkosťou, nezhodou a neporiadkom. Lebo potom sú ľudské pojmy temné, zmätené a úplne chimérické.

Prečo skôr, ako niekto túži mať vyššie uvedené vlastnosti pravého muža, je potrebné najprv privyknúť jeho ducha tvrdej práci, usilovnosti, poslušnosti, skromnosti, inteligentnému súcitu, túžbe robiť dobro každému, láske k vlasť, túžbu napodobňovať veľké príklady v tomto svete, ako aj lásku k vedám a umeniu, pokiaľ to hodnosť v hosteli dovoľuje; by sa aplikovalo na cvičenie z histórie a filozofie alebo filozofie, nie škola, kvôli slovnej diskusii, iba adresovaná, ale v skutočnosti, učenie človeka jeho skutočným povinnostiam; a aby som si prečistil vkus, rád by som sa pozrel na obrazy veľkých umelcov, hudbu, sochy, architektúru alebo architektúru.

Rozhovor o tom, že som synom vlasti, 83

D.L.Andreev

Ruský národ, ktorý sa sformoval z pestrých etnických prvkov, ako svojho času Egyptský ľud, sa stal, podobne ako on, najsilnejšou tvorivou silou v kruhu menších národov v kombinácii s ním v jednej kultúre. Ruskí superľudia sa skôr alebo sa neskôr stať lídrom vo vytváraní medzináboženstiev a interkultúr. Je možné, že v budúcnosti prejdú vedúce úlohy v tomto procese na iné národy, ale úloha položiť základy bude zrejme ležať na ich pleciach. Takýto národ, viac ako ktorýkoľvek iný, potrebuje nielen vedomosti, ale aj duchovné pochopenie psychológie iných ľudí, schopnosť synteticky pretvárať a milovať iné duševné štruktúry, kultúrne obrazy, životné ideály a iné rasové a národné prejavy ducha. .

Čo by k tomu mohlo výraznejšie prispieť ako vzájomné prenikanie, priateľské a, samozrejme, nielen jednotlivcov, ale široké vrstvy, s historickými reáliami iných kultúr? Čo iné by nás tak mohlo ochrániť pred tým, aby sme iným národom vnucovali svoj vlastný a iba náš vlastný sociálno-politický systém, svetonázor, ktorý je medzi nami momentálne dominantný? V našich dejinách malo byť, ale na veľký zármutok náš i celého sveta sa neuskutočnila kultúrna púť na Východ a Juh, kým sa neoslobodíme od svojej národno-kultúrnej arogancie, kým sa neprestaneme cítiť ako ak by samotné Rusko bolo v skutočnosti najlepšou krajinou na svete, dovtedy nebude z nášho obrovského masívu nič iné, len despotická hrozba pre ľudstvo.

Ruža pokoja, 3

A.V.Kartashev

Nepotrpíme si na prebytok triezvosti, praktickosti, metodológie a organizácie. Našou slabosťou a nebezpečenstvom je pravý opak: zasnenosť a pasivita, očakávanie, že sa všetko nejako vyvinie samo.Samotná viera vo Svätú Rus, presvedčenie, že mimo nej niet spásonosných ciest pre Rusko – to je hlavný duchovný kapitál, bez ktorého sme – nič. Ale viera bez skutkov je mŕtva. Kreatívna viera si vyžaduje nielen kontempláciu, ale aj konanie. A akcia si vyžaduje plán, metódu, techniku, organizáciu a trpezlivú prácu. Inak z ničoho nič nebude. Inak bude sen roztrhaný prudkým vetrom nepriateľských temných síl, víťaziacich v tomto svete a neochotných zložiť zbrane až do konca časov. Tieto sily sú diabolsky napäté, neúnavne aktívne, vyzbrojené všetkými najnovšími technikami ideologickej agitácie, organizácie, moci a sily. Môžete len povstať a poraziť ich rovnakými zbraňami. Nikto neurobí pre Svätú Rus, ak to neurobíme my sami.

Voda netečie popod ležiaci kameň Nie sme zapadákov balkanizovanej Európy. Sme veľká kontinentálna multikmeňová ríša. A zároveň nie nejaký druh obchodnej spoločnosti, ale skutočný Tretí Rím s celosvetovým kultúrnym kresťanským poslaním. Vytvoriť imperiálny svet pax russica v priestoroch, ktoré nám pridelila Prozreteľnosť, upevniť na nich vplyv ruskej kultúry a vnútorne ju premeniť duchom pravoslávia – to je úloha pre génia. Toto je neodvolateľná, Bohom určená cesta služby Veľkému Rusku, vnútorne Svätej Rusi. Toto je historické poslanie vrodené nám ako Rusom. Dôvodom obnovy Svätej Rusi nie je len naša domáca záležitosť, ale celosvetová. Nemáme právo hanbiť sa v tejto svetovej skúške pozitívnej konštrukcie Svätej Rusi.

Rekreácia Svätej Rusi, 56

I.L. Solonevich

Každý národ, najmä každý veľký národ, tvrdí, že prináša ľudstvu nejakú vlastnú myšlienku. Obhajujem myšlienku ruského imperializmu, teda myšlienku vybudovania veľkého a mnohonárodného „spoločenstva národov“. Nakoniec musíme veci nazývať pravými menami: každý národ je imperialistický národ, pretože každý chce vybudovať impérium a každý si ho chce vybudovať podľa svojho vzoru: Nemci na základe rasovej disciplíny, Briti na základe základ komerčnej kalkulácie, Američania na svojich obchodných metódach, Rimania stavali na základoch práva, my staviame na základoch pravoslávia. Ruský systém považujem prirodzene za najlepší.

Musíme konštatovať, že sen o zjednotení ľudstva do „jediného stáda“, do jedného spoločenstva, je najstarším snom celej ľudskej kultúry. Treba to konštatovať ako fakt. Desiatky štátnych celkov, desiatky náboženstiev, stovky filozofií a iných vecí sa snažili spojiť ak nie celý svet, tak aspoň jeho kultúrnu časť. Raz sa to Rímu takmer podarilo. V súčasnosti existujú dvaja a iba dvaja konkurenti: Rusko a anglosaský svet. A teraz, ako vždy, existujú tri a len tri možnosti pre „svetový mier“: diktatúra, monarchia a republika.

Ľudová monarchia, 116

A. S. Chomjakov

Naša pôvodná história nenesie žiadnu škvrnu dobytia. Krv a nepriateľstvo neslúžili ako základ ruského štátu a starí otcovia neodkázali svojim vnúčatám tradície nenávisti a pomsty. Cirkev, ktorá obmedzila svoj okruh pôsobenia, nikdy nestratila čistotu svojho vnútorného života a nekázala svojim deťom lekcie nespravodlivosti a násilia. Jednoduchosť regionálnej štruktúry nebola cudzia ľudskej pravde a ako základ pre tento takmer patriarchálny spôsob života slúžil zákon spravodlivosti a vzájomnej lásky. Teraz, keď sa skončila éra vzniku štátu, keď sa kolosálne masy spojili do jedného celku, nezničiteľného vonkajším nepriateľstvom, nastal čas, aby sme pochopili, že človek dosahuje svoj morálny cieľ len v spoločnosti, kde sila každý patrí každému a sila každého každému.

Budeme teda odvážne a neomylne napredovať, chopíme sa náhodných objavov Západu, ale dáme im hlbší zmysel, alebo v nich objavíme tie ľudské princípy, ktoré zostali Západu utajené, pýtajúc sa na históriu cirkvi a jej zákonov – smerné svetlá pre náš budúci rozvoj a vzkriesenie starých foriem ruského života, pretože boli založené na svätosti rodinných väzieb a na neporušenej individualite nášho kmeňa. Potom, v osvietených a harmonických rozmeroch, v pôvodnej kráse spoločnosti, ktorá spája patriarchálny život regiónu s hlbokým zmyslom štátu, reprezentujúcim morálnu a kresťanskú tvár, vzkriesená vôľa starovekej Rusi, ktorá si už uvedomuje svoje vedomie, a nie náhodný, plný živých a organických síl a nekolísajúci večne medzi bytím a smrťou.

Veľký a ušľachtilý je čin každého človeka na zemi: ruský čin je plný nádeje. My, ako Západniari, by sme nemali ľutovať lepšiu minulosť, nemali by sme smútiť za niekdajšou bývalou Vierou; ale s radosťou spomínajúc na živú Vieru našich predkov dúfame, že ešte plnšie osvetlí a prenikne našich potomkov; pamätajúc na úžasné plody božského počiatku nášho osvietenia v starej Rusi, očakávaj a dúfaj, že s Božou pomocou bude tá celistvosť, ktorá sa prejavovala len v individuálnych prejavoch, neustále miznúca v nepokojoch a vzbure dlhotrvajúcich dejín. prejaviť v celej svojej mnohostrannej úplnosti v budúcej mierovej a uvedomelej Rusi.

Západ, odsúdený silou svojho rozvinutého racionalizmu, ponúka svojim synom iba na výber medzi dvoma rovnako bolestivými existenciami: buď beznádejné hľadanie pravdy na cestách, ktoré už boli uznané za falošné, alebo zrieknutie sa všetkého, čo sa stalo, aby sa vrátili. k pravde. Ruská zem ponúka svojim deťom, aby zostali v pravde, jednoduchý a ľahký prostriedok pre neskazené srdce: milovať ju, jej minulý život a jej pravú podstatu, bez toho, aby sa nechali zahanbiť alebo zlákať akýmikoľvek náhodnými a vonkajšími prílivmi, ktoré žiadni ľudia novej histórie, ktorí vytvorili spoločnosť národov neznámych staroveku.Pravda je daná tým, ktorí ju hľadajú v dobrej viere, a všetka pravda slúži Bohu. Každý z nás nech si plní svoju povinnosť najlepšie, ako vie, pracujúc na svojom duševnom a mravnom zdokonaľovaní a podľa svojich možností obohacujúc bratov svojimi duševnými výdobytkami.

O starom aj novom. Čo sa týka článku I. V. Kireevského, 144,145,146

I.V.Kirievsky

Rusko nežiarilo ani umením, ani vedeckými vynálezmi, nemalo čas sa v tomto smere rozvinúť originálnym spôsobom a neakceptovalo zahraničný vývoj založený na falošnom pohľade, a teda nepriateľský voči jeho kresťanskému duchu. Ale obsahovala prvú podmienku správneho vývoja, vyžadujúcu len čas a priaznivé okolnosti; v ňom zhromaždil a žil ten organizujúci princíp poznania, tú filozofiu kresťanstva, ktorá jediná môže dať správny základ vedám. Všetci svätí grécki otcovia, nevynímajúc najhlbších spisovateľov, boli preložené, čítané, kopírované a študované v tichu našich kláštorov, tieto sväté zárodky nenaplnených univerzít. A tieto kláštory boli v živom, neustálom kontakte s ľuďmi.

Odpoveď A. S. Chomjakovovi, 57,58

K.D. Kavelin

Východná vetva ruského kmeňa vznikla čiastočne z osadníkov z Malej Rusi a severozápadnej oblasti na fínskej pôde, čiastočne z Rusifikovaných Fínov. Ruskí osadníci pod vplyvom nových podmienok na novej pôde nadobudli iný charakter, odlišný od pôvodného koreňa, z ktorého sa oddelili; na druhej strane rusifikované fínske kmene vniesli do mladšej vetvy ruského kmeňa novú krv, nové fyziologické prvky. Táto vetva sa už dlho odlišovala od svojich príbuzných výraznými, vynikajúcimi morálnymi a fyzickými vlastnosťami, a preto sa dlho formovala a získala svoju vlastnú špeciálnu fyziognómiu.

V čase, keď sa moskovský štát začal formovať, proces jeho formovania bol už úplne ukončený, nový šľachtiteľský priemysel sa plne rozvinul Formovanie veľkoruskej vetvy, jej osídlenie a rusifikácia Fínov pozostáva z intímneho , vnútorné dejiny ruského ľudu, ktoré až doteraz zostali akosi v tieni, takmer zabudnuté; a predsa v ňom leží práve kľúč k celému priebehu ruských dejín. Najdôležitejším a najzaujímavejším obdobím je práve začiatok kolonizácie a rusifikácie Fínov, kedy sa začala formovať veľkoruská vetva.V 11. alebo 12. storočí sa osadníci presúvali rôznymi spôsobmi zo západného Ruska na východ, do tzv. Fínske krajiny.

Domorodci, fínske kmene, roztrúsené po obrovskom priestore dnešného Veľkého Ruska, postupne upadli pod moc a vplyv osadníkov a možno sa s nimi zmiešali, s najväčšou pravdepodobnosťou začali postupne rusifikovať, a tak zavádzali nové krv, nové prvky do ruského pôvodu, ktoré priniesli kolonisti zo západu. Pod vplyvom novej pôdy, novej situácie a prílevu fínskej krvi postupne vznikla nová vetva ruského kmeňa. Charakter Veľkorusov sa premietol do histórie ich vzniku a postupného formovania; a táto postava zase určila vlastnosti občianskeho a štátneho systému, ktorý sa medzi týmito úžasnými ľuďmi vytvoril. Osadník sa stal kolonizátorom na novej pôde a postupne sa rozšíril na rozsiahle územie. V stáročných prácach pri presídľovaní sa vytvorila mobilita, schopnosť ocitnúť sa v ťažkých podmienkach, praktický takt vo vzťahoch s cudzincami, čo odlišuje Veľkého Rusa od jeho spoluobčanov.

Západoruskí osadníci už boli kresťanmi, keď sa presťahovali do svojej novej vlasti, a cirkev Východného vyznania so všetkými jej inštitúciami preniesli na fínsku pôdu. Napriek tomu, že medzi kolonistami tvrdošijne pretrvával pohanský svetonázor, meno kresťan sa stalo ich charakteristickým znakom medzi pohanskými domorodcami a na dlhý čas nahrádzalo vedomie národnosti. Ruština a pravoslávni sú v ľudovom poňatí jedno a to isté; Ortodoxní, aj keď nie sú pôvodom Rusi, sa stále považujú za Rusov; prirodzený Rus, ale nie pravoslávneho vierovyznania, nie je uznaný za Rusa.

A tak sa vo Veľkom Rusku kresťanská viera východného vyznania stala národnou zástavou a nahradila národnosť. To vysvetľuje obrovský politický význam pravoslávia vo Veľkom Rusku.Charakteristickým fenoménom ruského života, ktorý vo Veľkorusku dostal svoj zvláštny odtieň, je sklon k mladosti, k radovánkam, k bezhraničnej slobode – udatnosti, ktorá nepozná ani cieľ, ani hranice.

Myšlienky a poznámky o ruských dejinách 51,52

S.S. Uvarov

Uprostred rýchleho úpadku náboženských a občianskych inštitúcií v Európe, s rozsiahlym šírením deštruktívnych konceptov, vzhľadom na smutné javy, ktoré nás obklopovali zo všetkých strán, bolo potrebné posilniť vlasť na pevných základoch, na ktorých prosperita , sila a život ľudí sú založené; nájsť princípy, ktoré tvoria charakteristický charakter Ruska a patria výlučne jemu; zhromaždiť do jedného celku posvätné ostatky jej ľudu a posilniť na nich kotvu našej spásy. Našťastie si Rusko zachovalo vrúcnu vieru v spásonosné princípy, bez ktorých nemôže prosperovať, posilňovať a ani žiť. Rus úprimne a hlboko pripútaný k cirkvi svojich otcov sa na ňu od nepamäti díval ako na záruku spoločenského a rodinného šťastia.

Bez lásky k viere svojich predkov musí ľud, rovnako ako jednotlivec, zahynúť. Rus, oddaný svojej vlasti, bude rovnako málo súhlasiť so stratou jednej z našich dogiem.
Pravoslávie, ako aj krádež jednej perly z koruny Monomakh.
Autokracia je hlavnou podmienkou politickej existencie Ruska. Ruský kolos na ňom spočíva ako na základnom kameni jeho veľkosti. Záchranné presvedčenie, že Rusko žije a je chránené duchom silnej, filantropickej, osvietenej autokracie, musí preniknúť do vzdelanosti ľudí a rozvíjať sa s ňou. Spolu s týmito dvoma národnými princípmi existuje aj tretí, nemenej dôležitý, nemenej silný – národnosti.

Národnostná otázka nemá rovnakú jednotu ako predchádzajúca, ale obe vychádzajú z rovnakého zdroja a sú spojené na každej stránke dejín ruského kráľovstva. Čo sa týka národnosti, celý problém spočíval v zhode starých a nových pojmov; ale národnosť nenúti človeka vrátiť sa alebo zastaviť; nevyžaduje nehybnosť v myšlienkach. Zloženie štátu, rovnako ako ľudské telo, mení svoj vzhľad s vekom: vlastnosti sa menia s vekom, ale fyziognómia by sa nemala meniť. Bolo by nevhodné postaviť sa proti tomuto pravidelnému chodu vecí.

Stačí, ak zachováme nedotknutú svätyňu našich populárnych koncepcií, ak ich prijmeme ako hlavnú myšlienku vlády, najmä vo vzťahu k domácemu školstvu.Toto sú hlavné princípy, ktoré mali byť zahrnuté do systému verejného vzdelávania, že spája výhody našej doby s tradíciami minulosti a nádejami do budúcnosti, aby verejné vzdelávanie zodpovedalo nášmu poriadku vecí a nebolo cudzie európskemu duchu. Osveta súčasných a budúcich generácií v spojenom duchu týchto troch princípov je nepochybne jednou z najväčších nádejí a najdôležitejších potrieb doby.

Desiate výročie ministerstva školstva. 1833-1843, 131

N.G. Chernyshevsky

Práve z nespokojnosti s naším súčasným vývojom, zo zúfalstva spôsobeného charakterom našej spoločnosti sa rodia sny o nejakom výnimočnom postavení a volaní po nás do budúcnosti. Názor, že sme to my, kto by sa mal stať vodcami ľudstva počas vývoja najvyšších fáz civilizácie, vychádza z dvoch predpokladov hlásaných vo väčšine kníh nielen u nás, ale aj na Západe, no napriek tomu úplne falošných. Po prvé, predpokladá sa, že národy latinských a nemeckých kmeňov už vniesli do historického diela všetky sily, ktoré majú k dispozícii, takže nemajú žiadne nové sily na vytvorenie nového života, úplne odlišného od predchádzajúceho; po druhé, predpokladá sa, že sme úplne čerstvý ľud, ktorého charakter sa ešte nevyformoval, ale až teraz sa po prvý raz formuje, na nič sa nevynaložila sila, už sme si povedali, že to nie je pravda .

Mali sme aj svoju vlastnú históriu, dlhú, ktorá formovala náš charakter, napĺňala nás tradíciami, ktorých sa zriekame rovnako ťažko, ako je pre Západoeurópanov zrieknutie sa svojich predstáv; Tiež nesmieme byť vychovávaní, ale prevychovávaní. Našou základnou koncepciou, našou najtrvalejšou tradíciou, je, že do všetkého zavádzame myšlienku svojvôle. Právne formy a osobné snahy sa nám zdajú bezmocné až smiešne, všetko očakávame, všetko chceme urobiť silou rozmaru, nekontrolovaného rozhodnutia, nespoliehame sa na vedomú pomoc, spontánnu pripravenosť a schopnosti iných, nechceme podnikať týmito spôsobmi: po prvé Podmienkou úspechu, a to aj v poctivom a dobrom úmysle, pre každého z nás je, aby ostatní bez pochýb a slepo všetko dodržiavali. Každý z nás je malý Napoleon, alebo lepšie povedané Batu.

Ale ak je každý z nás Batu, čo sa stane so spoločnosťou, ktorá sa skladá z Batu? Každý z nich meria silu toho druhého a podľa zrelých úvah je v každom kruhu v každom prípade Arch-Batu, ktorého jednoduchý Batu poslúcha rovnako bezvýhradne, ako ich zasa poslúchajú Baskakovia, a Baskakovia - jednoduchí Tatári, z ktorých sa každý Batu udržiava aj v kruhu podmaneného kmeňa, ktorý mu bol podrobený, a čo je na tom všetkom najčarovnejšie, tento kmeň sám je zvyknutý veriť, že tak sa veci majú a že je inak nemožné. Celá táto plejáda ázijských myšlienok a faktov tvorí hustú reťazovú poštu, ktorej prstence sú veľmi pevné a navzájom veľmi pevne spojené, takže Boh vie, koľko generácií prejde na našej zemi, kým reťazová pošta zhrdzavie a pocity slušného lebo civilizovaní ľudia nám cez jeho diery siahajú na hruď.ľudia.Západ ďaleko pred nami ešte nevyčerpal svoje sily – v tomto smere je rovnaký ako my: krajina sotva obrobená na niekoľkých miestach, obrovské údolia, ktoré sa ich pluh nedotkol. V týchto priestoroch, ktoré práve začínajú ožívať, vzniká nový život.

Práce, 149

K. N. Leontiev

Byzantské predstavy a city spojili polodivoké Rusko do jedného tela.Byzancia nám dala silu vydržať tatársky pogrom a dlhý prítok. Byzantský obraz Spasiteľa zatienil verné jednotky Dmitrija na veľkovojvodskej zástave na tomto bojisku, kde sme prvýkrát ukázali Tatárom, že Moskovská Rus už nie je rovnako roztrieštená, roztrhaná Rus! Byzancia nám dala všetku silu v boji proti Poľsku, so Švédmi, s Francúzskom a s Tureckom. Pod jeho zástavou, ak mu budeme verní, dokážeme, samozrejme, odolať náporu celej medzinárodnej Európy, ak by sa ona, keď zničila všetko ušľachtilé v sebe, niekedy odvážila predpísať nám hnilobu a smrad. jeho nové zákony o malicherných pozemských veciach všetko-blaženosť, o pozemskej radikálnej vše-sprostosti!

Byzantský duch, byzantské princípy a vplyvy, ako zložité tkanivo nervovej sústavy, prenikajú celým veľkoruským spoločenským organizmom.Aj takmer všetky naše veľké nepokoje nikdy nemali ani protestantský, ani liberálno-demokratický charakter, ale niesli zvláštny pečať falošného legitimizmu, t.j. ten istý kmeňový a náboženský monarchický princíp, ktorý vytvoril celú našu štátnu veľkosť. Povstanie Stenky Razinovej nemohlo obstáť, len čo sa jeho ľud presvedčil, že panovník nesúhlasí s ich atamanom. Okrem toho sa Razin neustále snažil ukazovať, že nebojuje proti kráľovskej krvi, ale iba proti bojarom a duchovenstvu, ktoré s nimi súhlasilo.

Pugačev bol múdrejší v boji proti vláde Kataríny, ktorej sila bola neporovnateľne väčšia ako sily predpetrovskej Rusi; oklamal ľud, využil ten veľkoruský legitimizmus, o ktorom som hovoril. Niečo podobné chceli použiť naši mladí európski jakobíni z 20. rokov. Monarchistický princíp je náš jediný organizačný princíp, hlavný nástroj disciplíny a ten istý princíp slúži ako zástava vzbury? Áno! Je to tak a toto je stále malé nešťastie. Žiadny veľký národ nemôže žiť bez veľkých nepokojov.

Existujú však iné starosti. Existujú starosti včas, skoro a starosti v nesprávny čas, neskoro. Tie rané podporujú stvorenie, neskoršie urýchľujú smrť ľudí a štátu.Doteraz všetky naše nepokoje prichádzali včas a práve preto, že sa s nimi dalo vysporiadať, boli v dušiach ľudí hlboké konzervatívne princípy. rebelmi, pretože všetky naše nepokoje mali viac-menej podvodnícky alebo údajne legitímny charakter. Na druhej strane tu nie je nič neprirodzené. Ak je nejaký princíp taký silný, ako je ten náš monarchický, ak tento princíp tak hlboko preniká do celého národného života, potom je jasné, že sa musí pod vplyvom takpovediac krútiť, krútiť, ba niekedy aj rôzne deformovať. heterogénnych a prechodných podmienok. Dokonca si dovolím bez váhania povedať, že žiadne poľské povstanie a žiadny pugačevizmus nemôže Rusku ublížiť tak, ako by mu mohla uškodiť veľmi pokojná, veľmi legálna demokratická ústava.

Byzancia a slovanstvo 60, 61

I.S.Shmelev

Niet pochýb, že demokratický ideál je krásny. Ale kde je realizácia? !Základom demokracie je vláda ľudí. Ale s nízkou kultúrou más, s cieľom vládnuť, sa nad masy nevyhnutne presadzujú „vodcovia“, ktorí nie sú vždy bezúhonní, a demokracia sa zvrháva na „vládu hŕstky“, ktorá žiarlivo lipne na moci a hrá na slabiny. naivných ľudí, na ich vášni pre rovnosť, až po iluzórnu rovnosť - dokonca aj v otroctve a chudobe! No, dajú mu oboje. Je pravda, že dokonalosť nemožno nájsť v žiadnej štátnej forme. Bez „ľudí“ nie je žiadna forma ničím. Nádherné víno bude nádherné – či už ho budete piť z kráľovského pohára na víno alebo z republikového pohára. Všetko je to o ľuďoch! Nejde o formy, ale o niečo úplne iné. Pod všetkými nálepkami nájdite podstatu, ktorá velí bez násilia, bez potláčania človeka – život nádherne rozkvitne. Ja vidím len jednu takú podstatu: Oživenie života na náboženskom, vysoko morálnom základe - evanjeliové učenie aktívnej Lásky.

Takže tri typy ciest. Prvým je odmietnutie imperatívov vyššieho, morálneho poriadku a nechať materiálne záujmy, ciele výroby a spotreby, vládnuť pod diktatúrou proletariátu, alebo skôr hŕstky. Druhým je, že morálne pohnútky tiež vedú vládu akoby „šľachtickej soli“. Ale bez náboženského prebudenia, bez vysoko duchovnej inšpirácie - táto cesta bude vyhodená do vzduchu tými, ktorí túžia po pozemských požehnaniach - sa stratí a zomrie. Ale ukazuje sa živá cesta; organizácia života na základe náboženského a mravného zápalu, na smäde po aktívnej láske. Na tejto ceste musia národy po najtrpkejšej skúsenosti uznať, že na svete existuje Božia vôľa, pred ktorou, ako pred Najvyšším sudcom, ako pred Ideálom, stratená vôľa človeka, tohto nešťastného Promethea, ktorý stratil všetok oheň sa musí klaňať.

Budúcnosť závisí od toho. Akú cestu si vyberie Rusko? K oživeniu dôjde, ak sa za základ stavby vezme pravdivé Kristovo slovo v celej jeho hĺbke: žiadna zloba, žiadne rozkoly medzi umytými a neumytými, medzi Židmi a Grékmi, medzi chudobnými a bohatými. Všetci sú občania a všetci sú bratia a všetci sú jedno! Len taká moc, len s Takými prikázaniami, povedie k nádhernému Ideálu, o ktorom márne sníva demokracia. Sila pracovníkov lásky a vôle, podriadených Bohu? Slovo ako Vyššia Vôľa. Ako sa bude volať - kto môže povedať? Ale vytvorí sa taká sila?To hraničí so zázrakom! Ak sú schopní porozumieť duchovným hĺbkam nášho ľudu, ak ľudia veria, že nie sú klamaní, môže sa stať zázrak. Ľudia môžu zrodiť tento zázrak z hĺbky. Lebo po hlbokej tme túži po Slnku. Nebo - po zaplavenom bahne.Cesta náboženskej obnovy života je pravou cestou duchovnej demokracie. nebude iný spôsob oživenia. Alebo nebude žiadne oživenie.

Cesty sú pozemské a mŕtve. Duša Ruska, 151

P.N.Savitsky

Zdravé sociálne spoločenstvo môže byť založené len na nerozlučnom spojení človeka s Bohom a náboženstvom; treba odmietnuť nenáboženskú komunitu, nenáboženskú štátnosť Spoločnosť, ktorá sa podvolí výlučnej starostlivosti o pozemské statky, skôr či neskôr stratí aj tie – také je hrozné ponaučenie, ktoré vysvitá zo skúsenosti ruskej revolúcie. Eurázijci sú ortodoxní ľudia. A pravoslávna cirkev je lampa, ktorá im svieti; k Jej, k Jej Darom a Jej Milosti volajú svojich krajanov... Pravoslávna cirkev je realizáciou najvyššej slobody; jeho začiatkom je súhlas, na rozdiel od začiatku moci, ktorá prevláda v rímskej cirkvi, ktorá sa od nej oddelila. A euroázijcom sa zdá: v tvrdých záležitostiach duchovných a cirkevných je len milosťou naplnená sloboda a harmónia dobrými vodcami.Z pohľadu Eurázijcov je úlohou vykúpiť a premeniť ohavnosť a zločin vytvorením nová náboženská éra, ktorá by roztavila hriešne, temné a hrozné na niečo, čo vyžarovalo svetlo.

A to je možné nie v poriadku dialektického zjavovania dejín, ktoré by mechanicky, „marxisticky“ premenilo všetko „zlé“ na „dobré“, ale v procese vnútornej akumulácie morálnej sily. Jediný nepoškvrnený výraz kresťanstva je pravoslávna cirkev, ktorá teraz dosiahla najväčšie odhalenie v Ruskej cirkvi, ktorá dominuje medzi ostatnými pravoslávnymi kresťanmi a vzala na seba hlavný nápor zla. Historickou úlohou ruského ľudu je, že sa musí realizovať vo svojej Cirkvi a musí tým, že sa v nej rozvíja, to znamená uvedomovaním si a poznávaním, prostredníctvom vyznania a sebaodhalenia, vytvárať príležitosť na sebaodhalenie v pravoslávnej cirkvi. za „neúrodnú pohanskú cirkev“ a za svet, ktorý upadol do herézy.Je zrejmé, že pravoslávna myšlienka na svoju realizáciu si nevyžaduje nenávisť, ale lásku, že popiera vraždy, násilie, lúpeže a podvody.

Eurazianizmus, 105,106,107

I.F. Stravinskij

Veľký spor medzi „slavofilmi“ a „západniarmi“, ktorý sa stal hlavnou témou celej ruskej filozofie a kultúry, nič nevyriešil. Oba tieto protichodné systémy sa rovnako zrútili v dôsledku kataklizmy vyvolanej revolúciou. mesiášske proroctvá „slavofilov“, ktorí dúfali, že Rusko sa vyberie historickou cestou, úplne novou a nezávislou od starej Európy, ktorej sa klaňali len ako posvätnému hrobu; komunistická revolúcia uvrhla Rusko do náručia marxizmu, najv. európsky, západný systém. Prekvapivo však tento hypernárodný systém sám rýchlo prešiel zmenami a Rusko opäť upadlo do čistého nacionalizmu a šovinizmu, čo ho opäť radikálne oddelilo od európskej kultúry.

To znamená, že 21 rokov po katastrofickej revolúcii Rusko nedokázalo, nechcelo a nedokázalo vyriešiť svoj hlavný historický problém. Ako by to však urobila, keby sa jej nikdy nepodarilo stabilizovať svoju kultúru ani posilniť svoje tradície? Ako vždy stojí na križovatke, oproti Európe, ale je k nej otočená chrbtom.V rôznych obdobiach svojho vývoja, svojich historických metamorfóz sa Rusko vždy zradilo, vždy podkopávalo základy vlastnej kultúry a prevracalo hodnoty A keď je teraz nútená vrátiť sa k svojim tradíciám, uspokojí sa len s ich schémou, neuvedomuje si, že ich vnútorný zmysel, ich samotný život sa úplne vytratil.

Toto je uzol tejto veľkej tragédie: Obnova je plodná len vtedy, keď je spojená s rešpektom k tradíciám. Dialektika života vyžaduje, aby sa obnova a tradícia rozvíjali a potvrdzovali navzájom v simultánnom procese. Rusko teda videlo iba konzervativizmus bez obnovy alebo revolúcie v izolácii od tradície, a preto dochádza k tomuto grandióznemu kolísaniu nad priepasťou, z ktorého sa mi vždy zatočila hlava.

Nie nadarmo bola národná kultúra Ruska vždy považovaná za dušu ľudu. Jeho hlavná črta a príťažlivosť spočíva v úžasnej rozmanitosti, originalite a jedinečnosti. Každý národ, ktorý rozvíja svoju vlastnú kultúru a tradície, sa snaží vyhýbať napodobňovaniu a ponižujúcemu kopírovaniu. Preto si vytvárajú vlastné formy organizovania kultúrneho života. Vo všetkých známych typológiách sa Rusko zvyčajne posudzuje oddelene. Kultúra tejto krajiny je skutočne jedinečná, nedá sa porovnávať ani so západným, ani s východným smerom. Samozrejme, všetky národy sú iné, no práve pochopenie dôležitosti vnútorného rozvoja spája ľudí na celej planéte.

Význam kultúry rôznych národností vo svete

Každá krajina a každý národ je svojím spôsobom dôležitý pre moderný svet. Platí to najmä vtedy, keď ide o históriu a jej uchovávanie. Dnes je dosť ťažké hovoriť o tom, aká dôležitá je kultúra pre modernú dobu, pretože rebríček hodnôt sa v posledných rokoch výrazne zmenil. Národná kultúra začala byť čoraz viac vnímaná akosi nejednoznačne. Je to spôsobené vývojom dvoch globálnych trendov v kultúre rôznych krajín a národov, ktoré na tomto pozadí čoraz viac začali rozvíjať konflikty.

Prvý trend priamo súvisí s určitým preberaním kultúrnych hodnôt. To všetko sa deje spontánne a prakticky nekontrolovateľne. Ale nesie to so sebou neuveriteľné následky. Napríklad strata farebnosti a jedinečnosti každého jednotlivého štátu, a teda aj jeho obyvateľov. Na druhej strane sa začalo objavovať čoraz viac krajín, ktoré vyzývajú svojich občanov k oživeniu vlastnej kultúry a duchovných hodnôt. Jedným z najdôležitejších problémov je však ruská národná kultúra, ktorá sa v posledných desaťročiach na pozadí mnohonárodnostnej krajiny začala vytrácať.

Formovanie ruského národného charakteru

Možno mnohí počuli o šírke ruskej duše a sile ruského charakteru. Národná kultúra Ruska do značnej miery závisí od týchto dvoch faktorov. Svojho času V.O. Klyuchevsky vyjadril teóriu, že formovanie ruského charakteru do značnej miery záviselo od geografickej polohy krajiny.

Tvrdil, že krajina ruskej duše zodpovedá krajine ruskej krajiny. Nie je tiež prekvapujúce, že pre väčšinu občanov žijúcich v modernom štáte má pojem „Rus“ hlboký význam.

Život v domácnosti odráža aj pozostatky minulosti. Koniec koncov, ak hovoríme o kultúre, tradíciách a charaktere ruského ľudu, môžeme si všimnúť, že sa vytvoril už veľmi dávno. Jednoduchosť života bola vždy charakteristickou črtou ruského ľudu. A to je spôsobené predovšetkým tým, že Slovania utrpeli veľa požiarov, ktoré zničili ruské dediny a mestá. Výsledkom bola nielen vykorenenosť ruského ľudu, ale aj zjednodušený postoj ku každodennému životu. Hoci práve tie skúšky, ktoré postihli Slovanov, umožnili tomuto národu sformovať si špecifický národný charakter, ktorý nemožno jednoznačne hodnotiť.

Hlavné znaky národného charakteru národa

Ruská národná kultúra (konkrétne jej formovanie) vždy do značnej miery závisela od charakteru ľudí, ktorí žili na území štátu.

Jednou z najsilnejších vlastností je láskavosť. Práve táto kvalita sa prejavila v širokej škále gest, ktoré možno stále bezpečne pozorovať u väčšiny ruských obyvateľov. Napríklad pohostinnosť a srdečnosť. Žiadny národ predsa nevíta hostí tak ako u nás. A taká kombinácia vlastností, ako je milosrdenstvo, súcit, empatia, srdečnosť, štedrosť, jednoduchosť a tolerancia, sa u iných národností vyskytuje len zriedka.

Ďalšou dôležitou črtou charakteru Rusov je ich láska k práci. A hoci mnohí historici a analytici poznamenávajú, že akokoľvek bol ruský ľud pracovitý a schopný, bol rovnako lenivý a chýbala mu iniciatíva, stále nie je možné nevšimnúť si výkonnosť a vytrvalosť tohto národa. Vo všeobecnosti je charakter ruského človeka mnohostranný a ešte nebol úplne študovaný. Čo je v skutočnosti vrchol.

Hodnoty ruskej kultúry

Aby sme pochopili dušu človeka, je potrebné poznať jeho históriu. Národná kultúra nášho ľudu sa formovala v podmienkach roľníckej komunity. Preto nie je prekvapujúce, že v ruskej kultúre boli záujmy kolektívu vždy vyššie ako osobné záujmy. Koniec koncov, Rusko prežilo významnú časť svojej histórie v podmienkach vojenských operácií. Preto sa medzi hodnotami ruskej kultúry vždy uvádza mimoriadna oddanosť a láska k vlasti.

Pojem spravodlivosti vo všetkých storočiach bol v Rusku považovaný za prvý. Stalo sa to od čias, keď každý roľník dostal rovnaký pozemok. A ak sa vo väčšine národov takáto hodnota považovala za inštrumentálnu, potom v Rusku získala cielený charakter.

Mnoho ruských prísloví hovorí, že naši predkovia mali k práci veľmi zjednodušený postoj, napríklad: „Práca nie je vlk, neutečie do lesa. To neznamená, že práca nebola ocenená. Ale pojem „bohatstvo“ a samotná túžba zbohatnúť neboli medzi Rusmi nikdy prítomné v takej miere, ako sa im dnes pripisuje. A ak hovoríme o hodnotách ruskej kultúry, potom sa to všetko odráža predovšetkým v charaktere a duši ruského človeka.

Jazyk a literatúra ako hodnoty ľudí

Čokoľvek poviete, najväčšou hodnotou každého národa je jeho jazyk. Jazyk, ktorým hovorí, píše a myslí, ktorý mu umožňuje vyjadrovať vlastné myšlienky a názory. Nie nadarmo sa medzi Rusmi hovorí: „Jazykom sú ľudia“.

Stará ruská literatúra vznikla počas prijatia kresťanstva. V tom momente existovali dva smery literárneho umenia – svetové dejiny a zmysel ľudského života. Knihy sa písali veľmi pomaly a hlavnými čitateľmi boli predstavitelia vyšších vrstiev. To však nezabránilo tomu, aby sa ruská literatúra časom rozvinula do svetových výšok.

A Rusko bolo svojho času jednou z najčítanejších krajín na svete! Jazyk a národná kultúra spolu veľmi úzko súvisia. Veď práve cez písmo sa v dávnych dobách odovzdávali skúsenosti a nahromadené vedomosti. Historicky dominuje ruská kultúra, no na jej vývoji sa podieľala aj národná kultúra národov žijúcich v rozľahlosti našej krajiny. Aj preto je väčšina diel úzko spätá s historickými udalosťami iných krajín.

Maľba ako súčasť ruskej kultúry

Rovnako ako literatúra, aj maľba zaujíma veľmi významné miesto vo vývoji kultúrneho života Ruska.

Prvá vec, ktorá sa vyvinula ako maliarske umenie na území Ruska, bola maľba ikon. Čo opäť dokazuje vysokú úroveň spirituality tohto ľudu. A na prelome XIV-XV storočí dosiahla ikonová maľba svoj vrchol.

Chuť kresliť sa časom objavuje aj medzi obyčajnými ľuďmi. Ako už bolo spomenuté, krásy, na ktorých území Rusi žili, mali veľký vplyv na formovanie kultúrnych hodnôt. Možno preto bolo obrovské množstvo obrazov ruských umelcov venovaných rozlohám ich rodnej krajiny. Prostredníctvom svojich plátien sprostredkovali majstri nielen krásu okolitého sveta, ale aj svoj osobný stav mysle a niekedy aj stav mysle celého ľudu. Obrazy často obsahovali dvojitý tajný význam, ktorý bol odhalený výlučne tým, pre ktorých bolo dielo určené. Umelecká škola Ruska je uznávaná celým svetom a zaujíma čestné miesto na svetovom piedestáli.

Náboženstvo mnohonárodnostného ľudu Ruska

Národná kultúra do značnej miery závisí od toho, akých bohov národ uctieva. Ako viete, Rusko je mnohonárodná krajina, v ktorej žije asi 130 národov a národností, z ktorých každá má svoje náboženstvo, kultúru, jazyk a spôsob života. Preto náboženstvo v Rusku nemá jediné meno.

Dnes je v Ruskej federácii 5 popredných trendov: pravoslávne kresťanstvo, islam, budhizmus, ako aj katolicizmus a protestantizmus. Každé z týchto náboženstiev má svoje miesto v obrovskej krajine. Aj keď, ak hovoríme o formovaní národnej kultúry Ruska, potom Rusi od staroveku patrili výlučne k pravoslávnej cirkvi.

Veľké ruské kniežatstvo sa svojho času, aby upevnilo vzťahy s Byzanciou, rozhodlo prijať pravoslávie na celom území Ruska. V tých dňoch boli cirkevní vodcovia nevyhnutne zahrnutí do vnútorného kruhu cára. Odtiaľ pochádza koncepcia, že cirkev je vždy spojená so štátnou mocou. V dávnych dobách, ešte pred krstom Rusa, predkovia ruského ľudu uctievali védskych bohov. Náboženstvom starých Slovanov bolo zbožštenie prírodných síl. Samozrejme, nechýbali len dobré postavy, ale väčšinou boli bohovia dávnych predstaviteľov národa tajomní, krásni a milí.

Kuchyňa a tradície v Rusku

Národná kultúra a tradície sú prakticky neoddeliteľné pojmy. To všetko je v prvom rade pamäť ľudí, čo človeka chráni pred depersonalizáciou.

Ako už bolo spomenuté, Rusi boli vždy známi svojou pohostinnosťou. Preto je ruská kuchyňa taká pestrá a chutná. Hoci pred niekoľkými storočiami Slovania jedli pomerne jednoduché a monotónne jedlo. Okrem toho bolo zvykom, že obyvateľstvo tejto krajiny sa postilo. Preto sa tabuľka v podstate vždy delila na skromnú a chudú.

Najčastejšie sa na stole nachádzali mäsové, mliečne, múčne a zeleninové výrobky. Hoci mnohé jedlá v ruskej kultúre majú výlučne rituálny význam. Tradície sú úzko späté s kuchynským životom v Rusku. Niektoré jedlá sa považujú za rituálne a pripravujú sa len na určité sviatky. Napríklad kurniky sa vždy pripravujú na svadbu, kutya sa varí na Vianoce, palacinky sa pečú na Maslenitsa a veľkonočné koláče a veľkonočné koláče sa pečú na Veľkú noc. Samozrejme, pobyt iných národov na území Ruska sa odrážal v jeho kuchyni. Preto v mnohých jedlách môžete pozorovať neobvyklé recepty, ako aj prítomnosť neslovanských produktov. Nie nadarmo sa hovorí: "Sme to, čo jeme." Ruská kuchyňa je veľmi jednoduchá a zdravá!

modernosť

Mnohí sa snažia posúdiť, nakoľko sa dnes zachovala národná kultúra nášho štátu.

Rusko je skutočne jedinečná krajina. Má bohatú históriu a ťažký osud. Preto je kultúra tejto krajiny niekedy jemná a dojemná, inokedy tvrdá a militantná. Ak vezmeme do úvahy starých Slovanov, potom práve tu vznikla skutočná národná kultúra. Jeho zachovanie je dnes dôležitejšie ako kedykoľvek predtým! Za posledných niekoľko storočí sa Rusko naučilo nielen žiť s inými národmi v mieri a priateľstve, ale aj akceptovať náboženstvo iných národov. Dodnes sa zachovala väčšina starodávnych tradícií, ktoré si Rusi s potešením ctia. Mnohé črty starých Slovanov sú dnes prítomné u dôstojných potomkov ich ľudu. Rusko je skvelá krajina, ktorá so svojou kultúrou zaobchádza mimoriadne opatrne!