Біографія митрополита Макарія. Значення макарій (митрополит всеросійський) у короткій біографічній енциклопедії
Біографія митрополита Макарія
Митрополит Макарій (у світі Леонід Микитович Свистун) народився 14 вересня 1938 року у Києві у робітничій сім'ї. 1956 року закінчив середню школу. 1960 року закінчив Київську духовну семінарію, а 1965 року – Московську духовну академію зі званням кандидата богослов'я за курсове твір «Черники-іконописці в історії давньоруського мистецтва». В 1968 закінчив аспірантуру при Московській духовній академії, займався в Екуменічному інституті в Босе (Швейцарія).
У березні-квітні 1968 року брав участь у роботі ІІІ Всехристиянського мирного конгресу в Празі, того ж року був делегатом від Російської Православної Церкви на VI Асамблеї Всесвітнього конгресу Церков в Упсалі (Швеція).
22 травня 1968 року митрополитом Ленінградським і Новгородським Никодимом висвячений на диякона. 6 червня 1970 року у Володимирському кафедральному соборі у Києві митрополит Ленінградський та Новгородський Никодим (Ротов, + 1978), митрополит Київський та Галицький Філарет, митрополит Старозагорський Панкратій (Болгарська Православна Церква), архієпископ Житомирський та Овруцький8 Львівський і Тернопільський Микола (Юрик – згодом митрополит, + 1984), єпископ Чернівецький і Буковинський Феодосій (Дикун, згодом митрополит), єпископ Чернігівський та Ніжинський Володимир (нині Блаженніший митрополит, Предстоятель УПЦ) звершили наречення архієрей ії .
На тиждень 7-му після Великодня, святих отців Першого Вселенського Собору, 7 червня, у Володимирському соборі в Києві було здійснено хіротонія архімандрита Макарія на єпископа Уманського, вікарія Київської єпархії.
У 1970 році Преосвященний Макарій був призначений керуючим Канадською єпархією і в цьому ж році - тимчасовим приходами Московського Патріархату в США. На цій посаді перебував з 1970 до 1975 року. З 1975 до 1978 року – постійний представник Патріарха Московського і всієї Русі при Всесвітній Раді Церков. З 1978 по 1982 рік єпископ Уманський, вікарій Київської митрополії. У 1979 році зведений у сан архієпископа. З 1982 по 1990 рік – керуючий Івано-Франківською та Коломийською єпархією. У 1990 році призначений керуючим парафіями Московського Патріархату в США і тимчасово керуючим Канадською єпархією з титулом "архієпископ Клінський, вікарій Московської єпархії".
1992 року призначений керуючим Вінницькою та Брацлавською єпархією, а 1994 року у зв'язку з поділом єпархії на дві – керуючим Вінницькою та Могилів-Подільською єпархією.
За час свого служіння за кордоном і всередині Вітчизни архієпископ Макарій виконував численні послухи церковного чиноначалія, беручи участь у релігійних міжнародних конференціях та представницьких поїздках країнами Європи, Азії, Африки та Америки. За ревну працю митрополит Макарій нагороджений орденами: святого рівноапостольного князя Володимира II ступеня, преподобного Сергія Радонезького I ступеня, святого благовірного князя Данила Московського II ступеня, преподобних Антонія і Феодосія Печерських I ступеня, святого великомученика Георгія Победоносих Мефодія (Болгарська Церква), Марії Магдалини (Польська Церква), хрестом Гробу Господнього (Єрусалимська Церква) та ін.
Російська земля з часу свого Водохреща виростила безліч духовних плодів — святих подвижників, які догодили Богові своїми подвигами та благочестивим життям. Російська Церква прославляє страстотерпців, благовірних государів, чудових святителів, великих чудотворців, преподобних і рівноангельних постників, святих дружин, усіх угодників Божих, що просіяли чеснотами, невсипущими працями та молитвами. За життя вони з'явилися «сіллю» (Мф. 5, 13) землі Руської, подвигами яких вона «осолялася» і зміцнювалася. Після своєї блаженної кончини вони, чекаючи на престол Божий, молитовно клопотають про свою Батьківщину. Це світильники землі Руської, що спалилися на церковному небозводі. «Святі суть ті, хто подвигом своєї дієвої віри і діяльної любові здійснив у собі богоподібність і тим явили всім Божий образ, чим і привернули до себе велику благодать Божу». Дивлячись на них ще за життя, а після їхньої блаженної кончини перед їхніми іконами та святими мощами грілася і зміцнювалася православна віра наших співвітчизників. У читанні їхніх житій відбувалося їхнє духовне виховання і зростання російського народу. «Відкриваючи нам глибини людського серця, житія святих також ясно відкривають перед нами і повноту Божественної благодаті, яка приходить на допомогу заблудлому, шукає втраченого». У рік святкування 1000-річчя Хрещення Русі на Помісному Соборі Російської Православної Церкви було прославлено цілий сонм святих Божих угодників, діяльність яких охоплює близько шести століть церковної історії. І серед них – глава Російської Церкви XVI ст., святитель Макарій, митрополит Московський та всієї Русі.
Всеросійський митрополит Макарій народився прибл. 1482 р. у Москві сім'ї благочестивих батьків. Відомо, що його батька звали Леонтій і що мати його прийняла згодом чернечий постриг з ім'ям Євфросинії. Під час хрещення він був названий в ім'я Михайла, Архістратига Небесних Сил. Його далеким родичем, братом прадіда, був преподобний Йосип Волоцький (+ 1515; пам. 9 вер.). З поминального Синодика Успенського собору дізнаємося, що у роді святителя Макарія було ще чимало осіб чернечого і духовного звання: «інокиня Наталія, інок Акакий..., інок Іоасаф, ігумен Вассіан, архімандрит Кассиан, священноієрей Ігнатій..., інок Селій. .., інок Макарій». Отець Михайла, очевидно, незабаром після народження сина помер, мати ж, поклавши надію у вихованні свого сина на Промисл Божий, постриглася в одному з монастирів. Тоді і майбутній святитель вирішує залишити мирне життя і присвятити себе Богові служінню. Для цього він надходить послушником до монастиря преподобного Пафнутія Боровського (1477; пам. 1 травня).
Обитель ця була відома суворим аскетичним життям своїх ченців. Тут спочатку подвизалися великі угодники Руської Церкви: преподобні Йосип Волоцький та Левкий Волоколамський (XVI ст.), Данило Переяславський (+1540; пам. 7 квіт.) та Давид Серпуховський (+ 1520; пам. 18 Жовтня). При постригу майбутній святитель був названий на честь знаменитого православного аскета-пустельника преподобного Макарія Єгипетського (+ 391; пам. 19 січня). В обителі він невтішно проходив школу чернечих подвигів чування, смирення, молитви і послуху, вникав у книжкову премудрість, осягав писання святих ікон. Соборний храм Борівської обителі був розписаний знаменитим іконописцем Діонісієм, були в ньому ікони преподобного Андрія Рубльова (XV ст.; Пам. 4 липня). У великих майстрів давнини навчався художній майстерності інок Макарій, майбутній митрополит.
Збереглося свідоцтво про праці та подвиги ченця Макарія в ті роки: «багато років перебувши і гідно ходивши, жорстоке спокусивши життя». Промислу Божому було завгодно спорудити цю посудину смирення і послуху на вищу ступінь церковного послуху: 15 лютого 1523 р., у заговені на Великий піст, інок Макарій був поставлений митрополитом Даниїлом (1522-1539; (1547)) в архімандрита Лужецького , заснованого преподобним Ферапонтом Можайським (+ 1426; пам. 27 травня).
Будучи настоятелем обителі, він заводить монастирський Синодик, встановлюючи поминання всієї уподобаної братії, влаштовує в монастирському соборі боковий вівтар на честь свого Небесного покровителя - преподобного Макарія Єгипетського. Але перебування архімандрита Макарія в Можайську виявилося недовгим: через три роки його покликали до архіпастирського служіння.
4 березня 1526 р. архімандрит Макарій посвячується в архієпископи Великого Новгорода та Пскова, на найдавнішу кафедру Московської Митрополії. Хіротонія святителя була в день пам'яті преподобного Герасима «іже на Йордані», в Успенському соборі Московського Кремля, а 29 липня того ж року, в день пам'яті святого мученика Каллініка, він прибуває на кафедру, яка вдовила без єпископа, за словами літописця, 17 років та 7 тижнів. Літописець каже: «Сід же святий на архієпископському столі, і бути людом радість велика не тільки у Великому Новгороді, а й у Пскові і всюди. І був хліб дешевий, і монастирем лікче в податях, і людем заступ великий, і сиротам годувальник буде».
На новому високому терені владика Макарій дбає про місіонерське просвітництво північних народів величезної Новгородської землі. Він неодноразово посилає туди священиків для проповіді Євангелія, наказуючи руйнувати язичницькі требища, викорінювати язичницькі обряди і все кропити святою водою. Святительська грамота з цими, за висловом архієпископа Філарета (Гумілевського; (1866), є воістину «пам'ятник апостольських праць Макарія для поширення світла Христового між язичниками, що залишилися.») Благословення на місіонерські праці на самій півночі Новгородської області, а також антимін отримав від святителя преподобний Трифон Печенгський (+ 1583; пам. 15 Грудня).
У 1528 р., другого року свого архієрейського служіння, святитель Макарій, виконуючи постанову Московського Собору 1503 р., приймає рішення про запровадження загальножительного статуту переважають у всіх новгородських монастирях. Зібравши настоятелів, він «почав їх вчити, бо від Живоначальної Трійці, від вищої Премудрості навчанням, щоб їм влаштовувати спільне життя». З цього часу ігумени, сприйнявши добру пораду боголюбного архієпископа, стали вводити у своїх монастирях гуртожильний статут, почали ставити кам'яні чи дерев'яні церкви та вводити спільні трапези. За зауваженням літописця, в обителях відразу зросла кількість ченців.
Велику турботу виявив святитель про створення та окрасу храмів у своїй єпархії і, насамперед, у Великому Новгороді. Він упорядковує кафедральний Софійський собор, над входом до когорту з його благословення були написані образи Пресвятої Трійці та святої Софії, Премудрості Божої, «на поклоніння всім православним християнам». Владичні майстри встановлюють у соборі амвон, виготовляють нові царські врата з багато прикрашеною завісою. Усього за святителя Макарії тільки в Новгороді будуються, перебудовуються і знову прикрашаються після пожеж близько сорока храмів, для яких пишуться книги, виготовляється церковне начиння та посуд у владній майстерні.
Здобувши ще в Пафнутієво-Боровському монастирі навичку іконописання, святитель, як про те повідомляється в літописі під 1529 р., «повновлює» велику святиню Новгородської землі — ікону Богоматері «Знамення», яка сильно занепала на той час. Після закінчення роботи він сам з хресною ходою проводив ікону в Спаський храм на Торговій стороні, де вона постійно знаходилася для поклоніння благочестивим новгородцям.
Будучи пастирем чад церковних, святитель Макарій багато сил і турбот віддавав служінню ближнім, так само ставлячись до багатих і бідних, малих і великих. Про сам ховає згорілих у в'язниці під час пожежі, збирає по єпархії гроші для викупу співвітчизників із татарського полону, посилає великому князю Василю III частину свічки, що чудово спалахнула біля мощів преподобного Варлаама Хутинського. Під час народних лих, що пригодилися у Великому Новгороді, мору і посухи, діяльний архіпастир скликає клір, вимовляє проповіді, здійснює молебні з особливим чином обмивання святих мощей і потім велить кропити все в околицях цією водою. Незабаром мор та епідемія припиняються. Своєю багатотрудовою діяльністю архієпископ Макарій здобув велике кохання у пасомих чад.
У 1542 р. за наказом святителя Макарія на владному дворі будується храм святителя Миколая, якого архієпископ особливо шанував як покровителя подорожуючих. Він сам неодноразово робив тривалі поїздки як по всій єпархії, так і за її межі: наприклад, у 1539 р. їздив до Москви, де очолював обрання та поставлення нового Всеросійського митрополита - святителя Іоасафа (1539-1542; (1555; пам.); ), обраного з настоятелів Троїце-Сергієва монастиря.
З благословення святителя в Новгороді пишуться житія та служби російським святим. Ієромонах Ілля з домової владицької церкви склав життя мученика Георгія Болгарського (+ 1515; пам. 26 травня), а також написав канон і службу Михайлу Клопському (+ бл. 1456; 11 січня). Його життя було написано Василем Михайловичем Тучковим, в 1537 р. прибув у Новгород з Москви у справі. «У той час престол тоді прикрашає Премудрості Божі воістину блаженства тезоіменитому архієпископу Макарію, що багато його заради чесноти у всій Росії слава про нього приходила». Владика Макарій звернувся до нього зі словами: «Таємницю цареву, чадо, бережи, а діла Божого ясно напиши» (Тов. 12, 7) і «пошири життя і чудеса преподобного і блаженного Михайла, що називається Саллоса, що жив блаженне життя у Живого життя Клопки». Створені житія з'явилися повчальним читанням благочестивих новгородців.
У період архіпастирства святителя з його благословення у Великому Новгороді складається нове літописне склепіння. Племінник преподобного Йосипа Волоцького, інок Досифей Топорков, працює над виправленням тексту Синайського Патерика, який був включений святителем у Великі Четьї Мінеї; пізніше інок Досифей написав Волоколамський Патерик і становив Хронограф. Софійський священик Агафон складає 1540 р. нову Пасхалію на всю восьму тисячу років. І безліч інших «добрих плодів» (Мф. 7, 17) принесла важка діяльність подвижника-архіпастиря.
У 1542 р. у Російській Церкві постало питання про обрання на Московську кафедру нового митрополита. Промислом Божим вибір упав на Новгородського владику. «За благодаттю Святого Духа обранням святительським і звільненням великого князя Івана Васильовича всієї Русії названо митрополію Макарій, архієпископом Великого Нововаграда та Пскова; березня 16, в четверток 4 тижня святого посту, зведений на подвір'я митрополич, а поставлений на високий престол першосвятительства великої Росії на митрополію того ж місяця березня 19, на тиждень 4 святого посту », - читаємо ми в Миконівському літописі. На час обрання святителя Макарія на престол Московських чудотворців Петра, Алексія та Іони йому було близько 60 років.
У XVI ст. Росія була єдиною православною країною, над якою не тяжіло іноземне ярмо. І ось 1547 р. в Москві, оплоті православ'я, вперше в історії відбулося царське вінчання Московського государя, яке звершив святитель Макарій. Подія ця мала особливе значення, оскільки вона була скоєно у Москві, а чи не у Константинополі, і відбулося митрополитом, а чи не патріархом. Тепер православні всього світу з надією та сподіванням дивилися на єдиного у світі православного царя.
Незадовго перед казанським походом цар. занепокоєний лихом, що виникло в новозаснованому місті Свіязьку, звертається до митрополита з питанням, як допомогти біді, що сталася. На що святий старець відважно відповідає: «Нехай принесеться мощі всіх святих до церкви соборної, нехай робітниця над ними служба і святиться з них вода, та пошлетця тобою, государем, нашим смиренністю хто від священик на Свіягу до Пречистій чесного Її Різдва та всіх церков також молебні служби відбудуться і святять води скуплять докупи, нехай святять місто хресним обходженням і водами святими, і всіх людей обгородять хрестом і водою кроплять, нехай Христос за молитви святих Його вгамує праведний Свій гнів, та й до тих, хто живе в град, послати повчання. ніж як люди згрішили, та поне мало стануть від злих своїх ». Після молебню митрополит Макарій написав учительське послання у Свіязький град. У ньому він спонукає мешканців ревно виконувати християнські традиції, пам'ятаючи страх Божий та уникаючи гріховних вчинків. Освячена на молебні вода разом із посланням була послана у 1552 р. у Свіяжськ, де хвороба та небудування у гарнізоні молитовною предстательством святителя Макарія незабаром стали припинятися.
У 1552 р. митрополит Макарій благословив царя на Казань і передбачив йому майбутню перемогу і здолання. Пізніше на згадку про цю подію було збудовано у Москві собор Покрова на Рву, відомий нині як храм святого Василя Блаженного. У ньому був влаштований боковий вівтар на честь Входу Господнього до Єрусалиму. Глава Російської Церкви сам освятив цей чудовий собор, перлину російської архітектури. Сюди, на Червону площу, на спогад євангельської події святитель звершував урочисту ходу на осляті у свято вербного воскресіння. Після казанської перемоги в Російській Церкві було створено нову велику єпархію, в якій розпочалася місіонерська діяльність з поставленим туди першого Казанського святителя — архієпископа Гурія (+ 1563; пам. 5 Грудня).
У 1547 та 1549 рр. святитель скликає у Москві Собори, які по праву залишилися історія Російської церкви з ім'ям Макарьевских. Там вирішувалося питання прославлення російських святих. До цього прославлення святих здійснювалося на Русі з благословення і владою місцевого архієрея, тому подвижники шанувалися лише землях своїх праць і подвигів. Митрополит Макарій, якого сучасники називали мучениколюбцем, скликаючи Собори, підняв на себе велику працю встановлення загальноцерковного прославлення і шанування святих угодників Божих. Макар'євські собори 1547 явили цілу епоху в історії Руської Церкви, «епоху нових чудотворців». Так називали тоді всіх новоканонізованих російських святих. Ці Собори викликали великий духовний підйом у суспільстві.
На Макар'євських Соборах канонізували перший автокефальний митрополит Іона, Новгородські ієрархи Іоанн, Іона, Євфимій, Микита, Ніфонт; благовірні князі Олександр Невський, Всеволод Псковський, Михайло Тверський; стовпи чернецтва - преподобні Пафнутий Боровський, Макарій Калязінський, Олександр Свірський, Никон Радонезький, Сава Сторожевський та ін. Хронологія цих імен охоплює майже весь період християнства на Русі на той час, їх літургійне прославлення показує різноманіття їхніх рятівних подвигів. До їхнього молитовного представництва з старанністю зверталися російські люди.
Уславлення подвижників вимагало написання ним нових служб з літургічними вказівками типиконного характеру про порядок їх вчинення, а також створення новостворених або редагування раніше написаних їх житій. Всім цим займається першосвятитель Макарій слави заради Божої та Його святих угодників, яких «Господь Бог прославив багатьма чудесами та різними прапорами». Історик Є.Є. Голубинський пише, що у 20-річне правління митрополита Макарія «було написано житій святих майже на одну третину більше, ніж у попередній час від навали монголів, а якщо вважати нові редакції колишніх житій, то майже вдвічі більше».
На початку 1551 р. у царських палатах Москви розпочав роботу Стоглавий Собор, скликаний митрополитом Макарієм. На ньому розглядалися різні питання, що стосуються зовнішності християнина і його поведінки і благочестя, церковного благочиння і дисципліни, іконопису і духовної освіти. Після Собору в різні межі російської митрополії були надіслані наказні грамоти, які потім були покладені в основу соборних постанов при їх складанні та редагуванні. Собор отримав історія ім'я Стоглавого, т. е. його матеріали викладено у ста главах.
Відомо, що святитель Макарій докладав великих зусиль у справі викорінення різних лжевчень. На Соборі 1553 р. було засуджено єресь Матвія Башкіна і Феодосія Косого, які вчили, що Христос не є Богом, вони не шанували ікон і відкидали церковні Таїнства.
Святитель Макарій зробив величезний внесок у розвиток давньоруської писемності. Ще Новгороді він продовжив праці архієпископа Геннадія (+ 1505; пам. 4 дек.). І якщо архієпископ Геннадій зібрав воєдино біблійні книги, то владика Макарій поставив за мету зібрати взагалі всю «чому» на Русі духовну літературу. Почав він свою працю із систематизації російської церковної літератури в 1529 р. Це починання отримало історія ім'я Великі Макарьевские Четьї Мінеї. Їхня перша редакція була вкладена в новгородський Софійський собор у 1541 р., друга в 50-х роках дана вкладом у кремлівський Успенський собор, а третю пізніше отримав перший російський цар. У Мінеях зібрано та відредаговано різні списки житій безлічі святих, гомілетичну, богословську та патріотичну спадщину Руської Церкви.
Митрополит Макарій керує роботою не лише редакторів-переписувачів, а й авторів духовних творів. Так, він наказує протопопу з кремлівського храму Спаса на Бору Єрмолаю написати книгу про Пресвяту Трійцю та життя єпископа Василя Рязанського. З ініціативи святителя було створено першу систематичну працю з російської історії — «Книга статечна царського родоводу», безпосередньо над складанням якої працював царський духовник — протопоп Благовіщенського собору Андрій (у чернецтві Опанас), майбутній митрополит, наступник і продовжувач праць святителя Макарія. Особливо близьким, очевидно, до митрополита Макарія був плідний письменник Давньої Русі ієрей Василь, у чернецтві Варлаам, який прославляв своїми гімнографічними та агіографічними працями псковських святих.
Святитель Макарій став покровителем друкованої справи на Русі, за неї в Російській державі вперше починається друкування книг кліриком церкви святителя Миколи Гостунського в Кремлі дияконом Іваном Федоровим. У післямові Апостола 1564 р., що вийшла після смерті святителя, й у двох виданнях Часослова 1565 р. говориться, що вони також надруковані «благословенням преосвященного Макарія, митрополита всієї Русі». Ці книги на той час не тільки читалися у храмах, за ними ще й навчалися грамоті.
Святитель Макарій, що стільки сил віддав прославленню російських святих, з Божої ласки удостоївся у своїй повсякденній діяльності постійного спілкування з благочестивими чоловіками, які пізніше були канонізовані Російською Церквою. За його благословенням було засновано обитель преподобного Адріана Пошехонського (+1550; пам. 5 березня), якого митрополит сам висвятив і дав йому грамоту на зведення церкви Успіння Богоматері.
Сучасником святителя Макарія був дивовижний святий, якого москвичі називали нагоходцем, - Василь Блаженній (пам. 2 серп.). Він неодноразово молився на службах в Успенському соборі, скоєних митрополитом. Знаменним є його викриття царя, коли після Божественної літургії в багатолюдному храмі блаженний здивував самодержця, який думав під час служби про побудову собі нового палацу, зауваживши, що «за літургією нікого не було, але тільки троє: перший митрополит, друга — благовірна цариця і третій він , грішний Василь». Пізніше святитель сам особисто відспівував і поховав блаженного. «Преосвященний Макарій митрополит зі священним Собором псалми і пісні надгробні співаючі над мощами святого, погребоша його чесно»,— читаємо в житії святого Василя.
3 лютого 1555 р. святитель Макарій постачає на нову Казанську кафедру святителя Гурія (+1563; 4 жовт.), іншого ж свого сучасника, преподобного Макарія Римлянина, Новгородського (ХVI ст; пам. 19 січ.), ще раніше посвячує в ігумени заснованого їм монастиря.
Особливо слід зупинитися на взаєминах митрополита з великим російським подвижником XVI ст. преподобним Олександром Свірським (+1533; пам. 30 серп.). Преподобний Олександр, якого Сам Господь вшанував Троїцькою поблажливістю — відвідуванням, був знайомий митрополиту, який шанував його праці та подвиги ще з новгородського періоду. Перед своєю смертю преподобний Олександр доручив святителю Макарію дбати про свою братію і заснований монастир. Через 12 років після смерті преподобного митрополит наказує свірському ігумену Іродіону написати його життя, а ще через 2 роки, тобто всього 14 років після смерті, на Соборі 1547 р., проходить канонізація святого. Преподобний Олександр, таким чином належав одночасно і до тих, кого канонізував святитель Макарій, і до тих, з ким він спілкувався у своєму житті. У Покровському соборі на Червоній площі (храм Василя Блаженного) у 1560 р. святителем Макарієм був освячений на честь преподобного Олександра Свірського. З іменами цих двох святих складно одне маловідоме оповідання ігумена Іродіана. Він писав: «У єдину від ночі ти, що стоїть мені, смиренному Іродіону в келії своїй у звичайному своєму правилі, і в молитві моїй, що піднімалася на одрі моєму відпочити, і заснув: і аби з'явись раптово в віконці келії світло велике сяюче. Я ж спрянух, схилившись до віконця, побачити хоч; і побачиш променю якусь велику сяючу по всьому монастирю, і від церкви святі Богоматері чесного її Покрова бачах прийдешнього преподобного отця Олександра по монастирю коло церкви Святі Трійці, і в руках несе Животворящий Хрест Господній: перед ним же ідя руках несе свічки палаючі. І се чух преподобного отця Олександра голосом тихим глаголючи: «О Макаріє, прийди у слід мене, і покажу ти місце на брамі монастиря, на якому хочу, нехай збудується церква Миколая, Мирлікійських Чудотворця. Я ж старанно слухай голос того; І се видих два чоловіка зело світлолепна в слід святого ідуча і ведуча кінь, впряжений в сани, і в них сидяща Макаріа, митрополита Московського (що раніше був архієпископ Великого Новаграда, знам же бяше тоді преподобному), в руках же своїх тримаючи образ святого Нікола Чудотворця, і око йому праве зачинене бяше. Аж ця бачивши, страху ж і радості сповнений був, тік незабаром з келії, і ледве досяг Митрополита Макаріа, і вклонившись йому, і запитавши його, говорячи: «О святий Владико, повідь ми, як тобі затворилося ясне око?» І чуючи ще преподобного Олександра проголошуючи до себе митрополита, що незабаром прийде в слід преподобного. Коли ж преподобний прийде до дверей церкви Святі Трійці, і прапори Чесним Хрестом, аби відчинилися двері, і ввійшли обидва до церкви; і ще зачиняться двері церкві, і хто невидимий биша».
Це благодатне явище двох світильників духу, записане агіографом, цікаве для нас і тим, «що воно свідчить про нещастя, що трапилося з митрополитом, про «зачинене його ясне око». Це нещастя з ним могло статися під час великої пожежі в Москві в 1547 р. Залишаючи Успенський собор, в якому він мало не задихнувся від диму, святитель виніс з нього образ Богородиці, написаний чудотворцем Петром. За ним йшов соборний протопоп із книгою церковних правил. Усі особи, які супроводжували митрополита, загинули від опіків та ядухи. Святитель же дивом врятувався, але під час пожежі, як записав сучасник «опалеста йому очі від вогню», то, очевидно, праве око його зовсім перестало бачити.
Після того пожежі в Кремлі тривають великі відновлювальні роботи, відновлюються постраждалі храми, які святитель освячує сам. За його вказівкою будуються також храми у Костромі, Пскові, Тихвінському монастирі та інших місцях.
У 1555 р. на свято апостолів Петра та Павла з В'ятки до Москви приноситься чудотворна ікона святителя Миколи Великорецького. Промислом Божим поновлював цю велику святиню митрополит Макарій з благовіщенським протопопом Андрієм, бо бо іконному писанню навчений. Святитель працював з багатьма бажанням і вірою, постом та молитвою над відновленням святого образу великого чудотворця.
Митрополит Макарій постійно дбав не лише про всю паству, але й про кожну людину, милостиво ставлячись до окремих, навіть заблукалих, дітей Церкви. Так, одного разу, в Успенському соборі, після вечірнього богослужіння хтось «ворожим навчанням наміру крадіжку створити», але невидимою силою був утриманий і не зміг цього зробити. Вранці його виявили і, коли прийшов митрополит Макарій, йому розповіли, як у церкві застали злодія. Однак святитель повели відпустити його, але земські судді хотіли за законом судити злочинця. Тоді митрополит суворо заборонив це робити і послав церковного сторожа проводити “татя” у безпечне місце. Прийшовши на Кулишки, до церкви Усіх святих, той почав ходити там з несамовитим виглядом і невдовзі помер. Дехто нарікав на митрополита за те, що злодія відпустили безкарно, але святитель не розгнівався на них, а тіло померлого наказав поховати.
Основою доброчесного життя митрополита Макарія була повсякденна праця подвижництва, посту та молитви. Один із невідомих його сучасників писав: «Митрополиту ж найсвятішому Макар'ю на Москві нерухомо живу і правлячу Слово Боже істинне... від зольного стриманості й еліко йому ледве ходити, лагідний і смиренний, і милостивий з усього, гордості ж аж ніяк ненавидить, але іншим відсікало і забороняло, злобою отроча знаходилося розумом завжди скоєний бува». Про висоту його духовного життя свідчать і випадки прозорливості. Він передбачив взяття російськими військами Казані у 1552 р. та Полоцька у 1563 р.
Відомо, що митрополит бачив прийдешні лиха Російської землі, які принесла їй опричнина, заснована царем невдовзі після його блаженної кончини. «Не в яку нічну годину стоїть святителю на звичайній молитві і говорив великим голосом: «Ох, мені, грішному, більше за всіх людей! Як мені бачити це! Настає безбожність і поділ землі! Господи, пощади, пощади! Вгамуй свій гнів! Аж не помилуйши нас за наші гріхи, але б не при мені, на мене! Не дай, Господи, бачити цього! І сльози дужче вели. І чую тоді його келійнику, якомусь духовному, і здивуйся цьому, і думаєш у собі: «З ким говорить?» І не побачиш нікого ж і здивуйся про це. І говорила йому духовно про це: «Через нечестя, і крововилив, і поділ землі». Це важливе повідомлення пискарівського літописця зближує образ митрополита Макарія з вселенськими патріархами Геннадієм (458-471; пам. 31 серп.) і Фомою (607-610; пам. 21 березня), які старанно молилися, щоб Господь відвернув прийдешні для Церкви принаймні під час їхнього святительства.
Якось попросив грізний цар митрополита Макарія надіслати йому корисну книгу. Отримавши Чин поховання, він розгнівався на святителя: «Прислав Ти до мене похоронний, а в наші царські палаци такі книги не вносять». І сказав йому Макарій: «Аз, богомолець твій, послав попросту за твоїм наказом, що ти звелів прислати душекорисну книгу; і та всіх корисніша: якщо хто її з увагою[м] шанує, і той на віки не згрішить».
У середині вересня 1563 р., на згадку про мученика Микити (+372; пам. 5 вер.), святитель звершував хресний хід, під час якого сильно застудився і захворів. Увечері він «почала казати старцем своїм, що знемагає зеллі, тіло його стужене з хворобою одержимо суть». Він наказав повідомити про свою немочу в місце свого постригу, в Пафнутієво-Боровський монастир, і попросити ігумена надіслати йому старця духовного. До святителя був присланий старець Єлисей, який, безсумнівно, знаменував собою ієрарху самого преподобного Пафнутія, що мав звичаї духовно втішати перед кончиною хворих, сповідуючи їх і готуючи до відходу в інший світ.
4 листопада святитель востаннє молився в Успенському соборі і під час молебню сам прикладався до ікон і мощів великих чудотворців Петра, Іони та інших преосвященних митрополитів, похованих у соборі, при цьому сльози серцеві з очей його текли, і багато часу молитовно зітхав старець влади перед образом Пречистої Богородиці Володимирської, так що всі майбутні дивувалися дивовижному його молитві. Потім святитель у всіх смиренно вибачився.
3 грудня до Митрополита Макарія прийшов цар просити благословення. Святитель повідав йому про намір піти в місце свого постригу - Пафнутієво-Боровський монастир, але цар умовив його залишитися на кафедрі. Перед самою смертю митрополит висловив бажання цареві про видалення в обитель, навіть написав йому про це в листі, але з волі царя змушений був знову від цього відмовитися. Настало свято Різдва Христового, але життя святителя вже гасло. Він не міг більше сам читати Євангеліє, що робив усе життя, і тепер Святе Письмо читали на його прохання близькі йому духовні особи.
І ось 31 грудня 1563 р., коли дзвін ударив до заутрені, «преосвященний же дивний святитель і пастир Російська митрополія Всієї Русії віддасть душу свою в руці Живаго Бога, Його возлюби з молодих нігтів і вземем ярем Його послідовно неповоротним помислом». Коли перед виносом тіла з митрополичих покоїв відкрили його обличчя, то воно було «як світло сяючи, за його чисте, і непорочне, і духовне, і милостиве життя і за інші чесноти, не як мерцю, а як спляча бачити». Всі дивувалися цьому дивовижному видінню, підносячи славу Богу, що прославив Свого угодника. «Блаженні, що вмирають у Господі; їй, каже Дух, вони заспокояться від трудів своїх, і діла їх йдуть за ними» (Об'явл. 14, 3).
Відспівували святителя 5 архієреїв у присутності царя та безлічі народу. Після цього було прочитано першосвятительську прощальну грамоту, яку перед кінцем свого життя написав митрополит, просячи у всіх молитов, прощення і даруючи всім своє останнє архіпастирське благословення.
Так закінчив своє дивне життя великий влаштовувач Російської Церкви — Московський митрополит Макарій, шанування якого почалося відразу після його смерті. Незабаром на гробниці з'явилася перша ікона святителя. Відомо, що, повернувшись із Литовського походу 1564 р., цар прикладався в Успенському соборі до образів святителів Петра, Іони та Макарія, «любово їх цілуваше».
Ім'я святителя починаючи з XVII ст., зустрічається в «Сказанні про святих іконописців», де говориться: «Святий, і предивний, і дивовижний Макарій, митрополит Московський і всієї Росії чудотворець, писав багато святих ікон, і книги, і житія святих отців у весь рік, Мінеї Четьї, бо ніхто від святих російських написів і святкувати повелі російських святих, і на Соборі правило виклади, і образ Пресвятої Богородиці Успіння напису».
Останні дні життя, смерть і поховання святителя були описані в особливій повісті, яка дійшла до нас у 7 списках, причому ранні — у складі Хронографа. Збереглося також і його рукописне життя.
Найраніше прижиттєве зображення святителя Макарія знаходиться на чотиричастинній іконі 1547 р. у Благовіщенському соборі у Кремлі. У нижній лівій частині її серед інших відомих осіб написані цар і митрополит. Інше прижиттєве зображення 1560 р. було створено у вівтарі Успенського собору Свіязького монастиря на фресці «Нехай мовчить всяка людська плоть...».
На іконах святитель зображується сухим, високим, сивим старцем. «Митрополит Макарій, старий і сивий, у золотому саккосі та зеленому омофорі, на якому чорні із золотом хрести; на голові святительська шапка, верх з різнокольоровим камінням; туш біла, збоку його напис: "Про агіос Макарій митрополит"; сяйво над святителем прозелень».
«З преподобним будеш преподобним, і з чоловіком неповинним будеш невинним. І з обраним обраний будеш (Пс. 17, 26-27)», - говорить псалмоспівець і пророк Давид. Постійно спілкуючись зі святими подвижниками, Митрополит Макарій виявив приклад віри та висоти архіпастирського служіння. Він дбав про духовне просвітництво своєї пастви. Прославивши стільки російських святих, він і сам нині чекає на престол Живоначальної Трійці.
12 січня святкується день пам'яті святителя Макарія митрополита Московського (1482-1563 рр.), який був зведений на московську кафедру за правління малолітнього Іоанна Грозного. При зростанні Іоанна владика дуже впливав на нього. Можна сказати, що юний Цар був чималою мірою духовно вихований саме їм. А згодом почав впливати і на політику. Увійшов до так званої «Обраної ради» — неофіційного консультативного уряду. У 1547 р. митрополит Макарій звершив церковне вінчанку Іоанна Івана IV на царство. Так уперше на Русі народився Цар.
Як за життя, так і по кончині молитвами до митрополита Макарія відбувалися дива.
Дії святителя Макарія за життя
Нагадаємо, що митрополит Макарій прославився не лише своїми працями з організації на Русі друкарства і що він відкрив першу в Москві для друку церковних книг друкарню. Макарій особисто сприяв роботі зі складання нового Владичного літописного склепіння (церковно-державного літопису найбільш значних подій). Їм була проведена робота зі збирання та редагування всіх книг житій святих у єдине видання («Макар'євських міні в 12 томах»). У 1541 р. усі томи склепіння святитель передав для бібліотеки Київського Софійського собору.
У 1547 та 1549 рр. Цар Іоан Грозний і святитель Макарій провели у Москві два Собори, де відбулася канонізація багатьох російських святих. було проведено велику роботу з канонізації російських святих. Складання житій новославних святих відбувалося під безпосереднім керівництвом Макарія.
У 1551 році за участю святителя пройшов знаменитий в історії російської Православної Церкви Стоглавий Помісний собор - Стоглав (оскільки на ньому розглядалося сто найважливіших питань "глав").
У грудні 1563 р. митрополит Макарій повідомив Царя Іоанна Грозного, що за старістю і своїми хворобами бажає залишити митрополію і проживати в Пафнутієвому монастирі. Цар особисто з'явився до улюбленого ним митрополита і благав залишитись на митрополичій кафедрі. Поступаючись проханням самого Царя-Государя владика Макарій дав на це згоду. Сталося це 21 грудня 1563 р., проте вже через десять днів святитель помер. Поховали його в Успенському соборі Московського Кремля. Канонізували у чині святителів 1988 р. на Помісному соборі Російської православної церкви.
Допомога владики Макарія сучасникам
Марина Андріївна Журинська, редактор православного журналу «Альфа та Омега» розповідає випадок:
Якось наш старий видавничий комп'ютер перегорів. Полагодити його було можна, хоч і важко, але зміст жорсткого диска при цьому безнадійно загинув. А там були матеріали для чергового номера журналу "Альфа та Омега", які ще не встигли скопіювати. Але що найважливіше, там були дуже об'ємні ілюстрації, які були так важко зроблені, так що на звичайну дискету вони не поміщалися, а на додаткові жорсткі диски або на дискети великого об'єму (такі є, але вимагають ще спеціального пристрою) в редакції не було грошей. Тому фахівець відвіз комп'ютер у ремонт, а співробітники редакції перебували в смутку.
Тим часом в іконописній школі Московської Духовної Академії було написано ікону святителя Макарія, Митрополита Московського, на якій в одному з житійних тавр було зображено, як Святитель благословляє першодрукаря диякона Іоанна Федорова на його добру справу. Тим самим уперше у православному іконописі в Росії на іконі з'явилося зображення друкарського верстата. Ікона була вміщена у храмі подвір'я Троїце-Сергієвої Лаври у Москві.
І ось, вся редакція вирішила вшанувати пам'ять Святителя, який започаткував книгодрукування на Русі, що заступається православній книжковій справі та просвіті. У день пам'яті Святителя, 12 січня 1998 року, на Троїцькому подвір'ї зібралися не лише співробітники редакції, а й постійні автори журналу, добровільні помічники та просто читачі, серед яких було кілька ієреїв, які взяли участь у Богослужінні.
Слід зазначити, що за кілька днів до служби однієї зі співробітниць редакції зателефонувала її православна знайома, яку також запрошено на службу. Почувши, що святитель Макарій є покровителем книжкової справи в Росії, вона поцікавилася, чи Святитель допомагає при комп'ютерному наборі? І як у воду дивилася! Після закінчення служби всі роз'їхалися додому. А через деякий час співробітник, який ремонтував комп'ютер, почав телефонувати всім своїм колегам з неймовірною новиною. Вирішивши востаннє запустити стертий жорсткий диск з комп'ютера, що перегорів, він виявив, що диск раптом запрацював, з якого він швидко скопіював всю інформацію. Після цього диск відмовив остаточно, і огляд показав, що він потребує дуже серйозного ремонту.
Виставка проходила цього літа переважно будівлі Державного Історичного музею, на третьому поверсі. Чомусь до третього поверху я рідко добираюся, на відміну від Кабінету Голови, лише друга виставка, яку я там відвідав.
Епоха Митрополита Макарія – це приблизно друга чверть XVI століття. Народився він близько 1482 року, постриг прийняв у Пафнутьєвському Борівському монастирі, 1526 року став Архієпископом Новгородським, 1542 року – Московським митрополитом, помер 1563 року. За ці роки дуже багато сталося у житті держави. У 1543 року, коли Макарій став митрополитом, Івану Грозному13 років. Макарій мав дуже великий вплив на царя, саме він і вінчав Грозного на царство в 1547 році, після чого Грозний став першим Царем всієї Русі. За Макарії пройшов Стоголовий собор у 1551 році. За ним та за його участю були складені Великі Четьї Мінеї, збірка житій та інших православних книг. При ньому почало розвиватися друкарство в Москві, було відкрито першу друкарню. 1988 року Макарій був канонізований.
На виставці були представлені експонати, що ілюструють епоху, так і безпосередньо пов'язані з Макарієм. Скажімо, на одній із перших вітрин були показані експонати, так чи інакше пов'язані з Пафнутьєвським Борівським монастирем, де Макарій став ченцем, і де хотів упокоїтися (але не вийшло, його поховано в Успенському соборі в Кремлі). Звідси тавро з гробниці Пафнутія Боровського, фото номер 4 у моєму пості, зазначу, що саме представлене тавро виготовлене через сто з лишком років після смерті Макарія. А ось Апостол із фото номер 5 – це саме внесок у монастир самого Макарія. На фото номер 7 книга відкрита на сторінці з автографом Макарія. (Тріодь – книга піснеспівів, трипісенних канонів, звідки й назва). Цікаво, який автограф залишив у книзі Максим Грек, "перший російський інтелігент", за словами академіка Лихачова. Доля у Максима Грека була нелегкою, його надіслали з Греції для перекладу та виправлення богослужбових книг. Але в Росії він уплутався в політичну (і церковну) боротьбу, в результаті був звинувачений, навпаки, у «псуванні» книг і заточений до монастиря. Макарій навпаки сприяв пом'якшенню режиму, переведення на спокій у Троїце-Сергієв монастир, Макарій включив деякі твори Максима Грека в Четі-Мінеї. Уславлений як святий Максим Грек був лише в 1988 році, але ось цікаво, що представлена на виставці ікона (фото номер 8) від XIX століття, напевно, якась місцева ікона, бувають місцевими святими.
Список Судебника, прийнятого в 1556 році на Стоглавому соборі (правда сам список приблизно років на 50 молодший за собор), фото номер 10, представлений Російським Державним архівом Стародавніх Актів. Вкрай важливий для всіх істориків заклад, в якому зберігаються основні документи, що збереглися з історії древньої Русі. До речі, якщо вірити англійській Вікі, то над входом до РДАДА якраз ікона митрополита Макарія висить.
Дуже цікавим є документ номер 9, про нього навіть запис у російській Вікі є:
Влітку 1561 року князь Василь Михайлович Глинський потрапив у царську опалу. Його звинуватили у спробі втечі до Великого князівства Литовського. У липні Василь Глинський був заарештований, а наприкінці того ж місяця підписав хрестоцілювальну грамоту та був звільнений. За нього доручилися митрополит Макарій та найвище духовенство. У «клятій» грамоті Василь Глинський визнавав, що «злочинив» перед царем і зобов'язувався не посилатися з польським королем Сигізмундом Казимировичем Старим та литовськими вельможами. Василь Михайлович зобов'язався правильно служити московському государю та його дружині Марії Черкаській, царевичам Івану та Федору.
Загалом, книги та документи на виставці були цікаві, щоправда, це спричинило складнощі у фотографуванні. Папір не любить світла, зрозуміло, що освітлення у залі було приглушене. Це видно на фото зали виставки (номер 3). Ну і ще одне зауваження. Такі виставки досить тяжко відвідувати одному, без екскурсії. Не факт, що ти знаєш все про цю епоху, що зможеш пов'язати всі експонати у єдину розповідь. У результаті багато пропустиш. Мені трохи простіше, я можу після фотографії розбирати.
Срібло, золочення, різьблення, лиття
Срібло, чорніння, різьблення
На блюді вирізьблені слова молитви: «Бусть утроба Твоя свята трапеза…»
Срібло, золочення, канфаріння, карбування
Рукопис: папір, чорнило, кіновар, напівустав, в'язь; численні заставки, ініціали: золото, темпера, чорнило. Палітурка: дошки, шкіра, тиснення, мідні жуковини
На палітурному аркуші вкладний запис напівуставом XVI ст. від імені митрополита Макарія до Пафнутьєва Борівського монастиря «за своєю душею і за своїми батьками»
Дерево, різьблення, золочення, розпис, фарбування
Рукопис: пергамент, чорнило, кіновар, грецький мінускул. Палітурка: картон, шкіра
На л. 1 про. автограф митрополита Макарія: «Книга грецького листа Тріодь пісна та кольорова, у тій же книзі від дошки дванадцять пристрасних євангелій». У рукописі є автографи Максима Грека, митрополита Ісидора та архієпископа Арсенія Єлассонського
Дерево, левкас, темпера
1561, липень. Оригінал. Під текстом підпис митрополита Московського Макарію
Папір, чорнило, скоропис
Друк чорновоскова висла на чорному шовковому шнурі митрополита Макарія
Рукопис: папір, чорнило, скоропис
Судебник 1550 став першим в історії Русі нормативно-правовим документом, що є єдиним джерелом права. У 1551 р. був затверджений на Стоголовому соборі
Макарій (1482 - 31 грудня 1563, Москва), російський церковний діяч, митрополит Московський і всієї Русі з 1542 року, глава іосифлян і гурток книжників, члени якого збирали та поширювали твори російської церковної літератури. У 1551 році добився провалу урядової програми секуляризації церковних земель. Макарій керував антиєретичними соборами 1553-1554 років, був редактором «Четей-Міней» та «Ступіньної книги».
Макарій був пострижений у Пафнутьєвому Борівському монастирі, де перейнявся помірним і стриманим вченням Пафнутія Боровського. Пізніше Макарій був архімандритом Можайського Лужецького монастиря, в 1526 був поставлений новгородським архієпископом, а в 1542 - зведений партією бояр Шуйських на престол митрополита московського і всієї Русі. Макарій мав репутацію м'якосердої людини і Шуйські розраховували, що зможуть їм маніпулювати. У той же час Макарій був переконаним прихильником йосифлян, які вважали самодержавство царя необхідним оплотом православ'я. Особливості характеру та переконання Макарія визначили щодо скромний вплив митрополита на перебіг державних справ. Макарій не брав безпосередньої участі у поваленні Шуйських; як у епоху впливу Сильвестра і Адашева, і після їх падіння їх зберігав становище вищого офіційного радника Івана IV Грозного, але ніколи не наполягав на виконанні своїх порад. У відповідь цар завжди з повагою говорив про митрополита. Повагою пройняті і всі відгуки сучасників Макарія, до якого табору вони не належали; навіть князь Андрій Курбський, противник іосифлян, не наважувався різко висловитися про митрополита. Макарій входив до складу Вибраної ради, саме його впливу приписують провал планів секуляризації церковних земель.
Будучи новгородським архієпископом Макарієм, як послідовник Йосипа Волоцького, вводив у монастирях своєї єпархії гуртожитковий статут, дбав про поширення християнства серед народностей Північної Русі. Ідеєю централізації як у державі, так і в церкві перейнята канонізація святих, здійснена Макарієм як митрополитом московським. Місцеве шанування чи нешанування святих підтримувало відокремленість областей, інколи ж мало політичний характер. Як за кількістю канонізованих святих, так і формою канонізації діяльність соборів 1547 і 1549 років мала унікальний характер. Значне місце історія російської церкви зайняли собори, скликані з приводу єресей Матвія Башкіна і Феодосія Косого. З ім'ям Макарія тісно пов'язане скликання та робота Стоглавого собору (1551), постанови якого відомі під назвою Стоглава. Макарію приписують як редакцію всього Стоглава, і більшу частину відповіді царські питання (та й самі питання). На це вказує звір багатьох місць Стоглава з більш ранніми творами Макарія. Заслугою Макарія є відкриття Москві першої друкарні для друкування священних книжок за виправленим зразкам. Втративши зі смертю Макарія свого захисника, друкарня була зруйнована фанатичним чернем, а друкарі мали бігти за кордон. Через 10 років після смерті Макарія було порушено і недоторканність церковного майна, яке він уміло захищав.
Об'єднавчим характером відрізняється літературна діяльність Макарія. Ставши новгородським архієпископом, він поставив собі завдання зібрати всі «читі книги, що в Російській землі знаходяться». В результаті вийшла величезна збірка "великих Міней Четій". Для збирання старих та складання нових житій російських святих Макарій зібрав гурток книжників, серед яких були дяк Дмитро Герасимович Толмачов та боярський син Василь Михайлович Тучков. Сам Макарій був не лише керівником цього гуртка, а й сам працював над створенням житій. Під його пером остаточно утвердилося в російській агіографії напрямок, який виник у 16 століття, коли на перший план стало виходити моральне повчання читача; нехитрий виклад ранніх житій замінюється хитромудрим «плетенням словес», народна мова витісняється церковнослов'янською, замість колишньої короткої молитви приєднуються похвальні слова на честь святого і опис чудес, що відбувалися після його смерті. Такий характер носять як переробки старих житій, і знову складені при Макарии; число останніх досягло 60. Останніми роками життя Макарій основну увагу приділяв Ступіньової книжці. У цій першій спробі інтерпретації російської історії він висунув першому плані всеросійське значення Москви. Макарію приписують складання «зведеної керманичі книги» і «Великої книги правила келійного та путнього». З літературних творів, безпосередньо написаних самим Макарієм, збереглися одне повчання, три мови, чотири послання та одна грамота. Повчання і промови Макарія відрізняються простотою і невигадливістю викладу, чим підтверджується свідчення літописця, що дивувався здібності митрополита ясно і зрозуміло висловлювати свої думки. Послання Макарія написані зі звичайною в російській церковній писемності 16 століття штучністю, хитромудрістю, багатослівністю.
