Ігуменія Ксенія (Чорнега): «Я не шкодую, що продовжую займатися професійною діяльністю. Ксенія, ігуменія (Чорнега Оксана Олександрівна)

Відомий церковний публіцист Сергій Чапнін написав у себе у фейсбуці з приводу одіозного «антимісіонерського закону» (загалом одіозного «пакету Ярової»):

« Сергій Чапнін

25 червня о 22:34 ·

Ігуменія Ксенія (Чернега) пише, що Московська патріархія задоволена тим, що у пакті нових поправок до закону про свободу совісті "збережено норми, що забороняють релігійним організаціям здійснювати у житлових приміщеннях будь-які види релігійної діяльності, крім релігійних обрядів". Я тут щось не розумію. Наприклад, якщо до мене прийдуть друзі, то прочитати з ними акафіст – це законно, а поговорити про нинішній стан РПЦ – це протизаконно? І якщо діти зібралися поставити для батьків та друзів "Вертеп" - за це можна бути притягнутим до адміністративної (кримінальної?) відповідальності? Поясніть, хто цього вже розібрався .»

Очевидно, що зрозумілої відповіді на ясне та резонне питання Сергія Чапніна від агітатора за антимісіонерський закон чекати не доводиться.

Справді, відповісти нема чого.

Заборона проповідувати у житлових приміщеннях не може бути виправдана раціонально.
Навіть священик, який приходить освячувати квартиру, за цими новими абсурдними правилами дегенератів у владі не матиме права звати тих, хто проживає в ній до церкви.
У Чернеги недостатньо сірої речовини, щоби це зрозуміти? Не кажучи вже про явні проблеми із совістю.
Дикість - і вимога для тих, хто займається проповіддю обов'язково офіційних папірців. Це форма гоніння на віру. І тепер треба чекати на появу нових тисяч переслідуваних за віру, у тому числі й православних, як і за радянської влади, - нехай не відправляються до в'язниць та таборів, але задушених руйнівними штрафами, обов'язковими роботами, іншими формами репресій. Що Чернегам, як можна зрозуміти, зовсім нецікаво.

Навіть за деяких пом'якшуючих поправок, свободу віросповідання в Росії цей закон скасував.

А матінці Ксенії хочеться помітити, що вона, - хоч і не звичайна смертна людина, а ціла величезна ігуменія, - коли захищає очевидну тоталітарну гидоту, від якої неминуче постраждають багато тисяч людей, у тому числі представники її конфесії, робить небогоугодну справу. І так в Інтернеті вже пишуть, - не знаю, наскільки це правильно, - що Московська Патріархія нібито пролобіювала штучно створюючий переваги РПЦ у проповіді перед іншими конфесіями, який порушує Конституцію РФ закон (точніше, частина закону "пакету Ярової"). Хотілося б вірити, що це негаразд. По-друге, ігуменя Чернега - за своїм статусом не більше ніж юрисконсульт, функціонер середньої ланки, вона не може говорити за всю Церкву. Як керівник юридичного відділу, вона не має права висловлювати зневагу до конституційних принципів, нехай вони значною мірою існують тепер тільки на папері.

Православна Церква – структура ієрархічна та консервативна. Функції управління у ній завжди належали чоловікам — передусім єпископату та духовенству. І тим не менше, у житті Російської Православної Церкви жінки грали і відіграють певну роль.

. Текст: «Тетянин день»

Напередодні 8 березня ми спробували скласти щось на зразок списку тих жінок, які якщо й не беруть участь у процесі прийняття рішень у Російській Церкві, то принаймні виконують деякі управлінські функції.

Даний матеріал складений за даними відкритих джерел і не враховує цілу низку факторів, що відбиваються на рівні впливу тієї чи іншої кандидатури. Ми свідомо не вживаємо слово «рейтинг» як термін, що суперечить церковному розумінню ідей ієрархічності та служіння, яке спирається на слова апостола Павла: «Кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний»(1 Кор. 7, 20).

Крім цього, ми свідомо уникаємо аналізу впливовості в церковних колах жінок — чоловіка відомих державних чиновників, які беруть активну участь у роботі різних благодійних організацій, надають підтримку церковним соціальним проектам і т. д. Яскравим прикладом такого впливу може бути, наприклад, дружина глави російського уряду Світлана Медведєва

За рамками нашої уваги також залишаться жінки, які, безперечно, впливають на порядок денний у церковній спільноті, але не належать до офіційних церковних структур. До таких персон можна віднести, наприклад, відомих журналісток Олену Дорофєєву (ІТАР-ТАРС) та Ольгу Липич (РІА «Новини»), які спеціалізуються на релігійній тематиці, головного редактора сайту «Православ'я та мир» Ганну Данилову, колишнього головного редактора «Тетянина дня» , журналістку Ксенію Лученку, а також Олесю Ніколаєву – поетесу, письменника, лауреата Патріаршої літературної премії.

Сюди ж можна було б віднести керівників «Союзу православних жінок» — громадської організації, заснованої в 2010 році: Ніну Жукову та Галину Ананьєву, які також входять до складу Бюро Всесвітнього російського народного собору, а також Марину Білогубову, начальника Департаменту апарату Повноважного представника Президента РФ Центральний федеральний округ.

Ми свідомо обмежимо себе рамками офіційних церковних органів управління та розглянемо кандидатури тих жінок, які перебувають у цих органах.

Взагалі, ступінь впливу тієї чи іншої жінки у структурах церковного управління можна оцінювати з двох поглядів. По-перше, з позицій суворо ієрархічних. Для жінки-монахині найвище кар'єрне досягнення — це ігуменство в ставропігійному монастирі, що знаходиться в безпосередньому підпорядкуванні Патріарху. Тому автоматично всі настоятельки ставропігійних монастирів увійшли до нашого списку. По-друге (і цей підхід є більш правильним), цю оцінку можна проводити з позицій суто функціональних, тобто з точки зору причетності жінки до актуальної діяльності управлінських чи дорадчих структур Російської Православної Церкви. І саме з цієї причини список не обмежується ігуменнями великих обителів.

Можливість особисто порадитися з Патріархом у тому чи іншому питанні — привілей, яким користуються лише найавторитетніші жінки в Церкві. Фото Патріархія.ru.

В останньому випадку головним показником буде участь жінок у роботі Міжсоборної присутності. «дорадчого органу, що сприяє вищій церковній владі Російської Православної Церкви у підготовці рішень, що стосуються найважливіших питань внутрішнього життя та зовнішньої діяльності Російської Православної Церкви»(Див. Положення).

Відповідно до Положення, «Міжсоборна присутність покликана до обговорення актуальних питань церковного буття, зокрема, що стосуються сфери богослов'я, церковного управління, церковного права, богослужіння, пастирства, місії, духовної освіти, релігійної освіти, дияконії, взаємин Церкви та суспільства, Церкви та держави, Церкви та інших конфесій та релігій».Тобто до кола питань, що обговорюються, входять практично всі аспекти життєдіяльності РПЦ.

У світлі кроків щодо реорганізації системи церковного управління, ініційованих останніми роками Патріархом Кирилом, саме участь у реальному процесі обговорення актуальних питань церковного життя (який, за задумом Патріарха, і має протікати в рамках діяльності Міжсоборної присутності) може бути показником дійсного впливу тієї чи іншої особи.

Зауважимо вкотре, що які завжди результати вибірки за цими двома параметрами збігаються, тобто. настоятельки найбільших ставропігійних монастирів зовсім не обов'язково є членами Міжсоборної присутності. Серед 11 жінок, що входять на сьогоднішній день до складу цього органу, п'ятеро — настоятельки монастирів (і лише троє з них керують ставропігійними мешканцями), одна черниця та п'ятеро мирянок.

Крім Міжсоборної присутності - структури, створеної нещодавно, в даний час в Російській Церкві зберігається система синодальних відділів. За зрозумілою світському читачеві аналогією синодальні відділи, комітети та комісії прийнято прирівнювати до «громадянських» міністерств. У структурах цих відділів також присутні жінки, переважно настоятельки монастирів. Практика, що склалася за останні роки — коли комісії Міжсоборної присутності та синодальні відділи займаються одними й тими самими питаннями церковного життя, а часом і називаються майже ідентично — вносить невелику плутанину в дане дослідження. Наприклад, кілька жінок-настоятельок монастирів входить до складу «профільної» комісії Міжсоборної присутності, яка називається «Комісія з питань організації життя монастирів та чернецтва»; і паралельно майже всі вони плюс ще кілька ігумень складаються членами Колегії при Синодальному відділі з монастирів та чернецтва.

Але навіть поверховий погляд на склад тих та інших структур свідчить про те, що участь жінок у роботі Міжсоборної присутності, безсумнівно, набагато більш представницька та активна, ніж їхня робота в церковних «міністерствах». Тому ми й відштовхуватимемося насамперед від цього показника.

За формальним статусом у рамках діяльності Міжсоборної присутності найбільша вага має Ігуменія Іуліанія (Каледа), настоятелька московського Зачатівського монастиря: вона єдина черниця - член Президії Міжсоборної присутності. Крім того, вона виконує обов'язки секретаря Комісії з питань організації життя монастирів та чернецтва, а також входить до складу Колегії при Синодальному відділі з монастирів та чернецтва.

Ігуменія Іуліанія (Каледа)

У світі - Каледа Марія Глібовна. Народилася 1961 р. у сім'ї вченого-геолога Гліба Каледи, згодом священика, та Лідії Каледи (у дівоцтві Амбарцумової), дочки священномученика Володимира (Амбарцумова). Належить до відомого священика, двоє її братів — священики.

Рішенням Священного Синоду від 5 травня 1995 р. призначено настоятелькою Зачатівського жіночого монастиря м. Москви.

Особливе місце з урахуванням покладених на неї службових функцій займає Маргарита Нелюбова— секретар Комісії Міжсоборної присутності з питань організації церковної соціальної діяльності та благодійності та член одразу чотирьох Комісій: з питань духовної освіти та релігійної освіти, з питань організації церковної місії, з питань взаємодії Церкви, держави та суспільства, з питань ставлення до інослав'я та інших релігій .

Маргарита Нелюбова протягом довгих років є співробітником Відділу зовнішніх церковних зв'язків та керівником програми «Круглий стіл з релігійної освіти та дияконії (соціального служіння) Російської Православної Церкви». Фактично вона є провідним церковним фахівцем у галузі соціального проектування, причому вона дуже добре знайома і із закордонним досвідом організації церковного соціального служіння.

Маргарита Нелюбова

Народилася 1962 р. у Москві. 1984 р. закінчила Московський державний педагогічний інститут. З 1992 р. керує програмою «Круглий стіл з релігійної освіти та дияконії (соціального служіння) у Російській Православній Церкві». З 2001 р. координує програму участі Російської Православної Церкви у профілактиці та боротьбі з поширенням ВІЛ/СНІДу.

Членом чотирьох комісій Міжсоборної Присутності також є ігуменя Серафима (Шевчик), настоятелька одеського Свято-Архангело-Михайлівського монастиря. Варто зазначити: ігуменя Серафима — безперечно, яскрава та різнобічна особистість. Вона єдина в Московському Патріархаті жінка, яка очолює синодальний відділ. Це, щоправда, синодальний відділ Української Православної Церкви — «Церква і культура», але в будь-якому разі поки що це одиничний подібний прецедент. Крім того, ігуменя Серафима – депутат Одеської міської ради.

Зауважимо, що загальноприйнята для Російської Церкви заборона для священнослужителів на участь у роботі державних органів та політичних партій у даному випадку не має значення, оскільки ігуменія — це не священний сан, а посада, яку займає черниця.

Ігуменія Серафима входить до складу Комісій Міжсоборної присутності з питань богослужіння та церковного мистецтва, з питань організації життя монастирів та чернецтва, з питань взаємодії Церкви, держави та суспільства, з питань інформаційної діяльності Церкви та відносин зі ЗМІ. При цьому одеський монастир не є ставропігійним, і у формальному табелі та рангах настоятельство в цій обителі не надто виділяло б тамтешню ігуменію з-поміж інших, якби не неабияку завантаженість у церковних управлінських органах.

Ігуменія Серафима (Шевчик)

Народилася 25 березня 1963 р. у Черкаській області. До монастиря Серафима прийшла у 17-річному віці. З 1995 р. - настоятелька Свято-Архангело-Михайлівського жіночого монастиря.

Депутат Одеської міської ради, обіймає посаду заступника голови комісії з духовності та культури.

У 2007 р. ігуменя удостоєна премії «Жінка третього тисячоліття». Роком раніше – «Найкращий християнський журналіст 2006 року». Автор 15 книг (переважно з історії православ'я та духовної культури України). Своєю головною працею вважає дослідження історії Києво-Печерської лаври. При цьому, як зізнається, не має вищої освіти.

Ігуменія Серафима – один із засновників всеукраїнської громадської організації «Шлях православних імені Святого рівноапостольного князя Володимира». Заснувала єдиний в Україні музей – «Християнська Одеса».

Особняком у нашому списку стоїть інокиня Ксенія (Чорнега). Вона не є членом Міжсоборної присутності і не бере участі в роботі синодальних установ, але з посади — вона є керівником Юридичної служби Московської Патріархії і водночас керівником Юридичної служби Синодального відділу з взаємин Церкви і суспільства — має істотну вагу в управлінських структурах Церкви. Крім того, вона входить до складу Ревізійної комісії при Єпархіальній раді Москви.

Інокіня Ксенія (Чорнега)

Ще до прийняття чернецького постригу виконувала обов'язки юрисконсульта Московської Патріархії К. Чернега брала участь у розробці багатьох документів, з якими Церква виступала у діалозі з державною владою. Тут були і майнові питання, і проблеми, пов'язані з правовим регулюванням статусу релігійних організацій у Росії, що стосуються системи церковної освіти, питань взаємодії Церкви та музеїв, а також багатьох інших.

До складу двох комісій входить єдина серед одинадцяти жінок-членів Міжсоборної присутності черниця — не настоятелька монастиря: черниця Фотинія (Братченко). Мати Фотинія є членом Комісії з питань організації життя монастирів і чернецтва, а також Комісії з питань церковного управління та механізмів здійснення соборності в Церкві. У перші роки патріаршества Патріарха Кирила черниця Фотинія обіймала посаду керівника служби діловодства, будучи особистим помічником Патріарха (розпорядження Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Кирила від 1 квітня 2009 року).

Ще чотири ігуменії входять до складу «профільної» Комісії з питань організації життя монастирів та чернецтва: ігуменя Сергія (Конкова), настоятелька Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря, ігуменя Єлисавета (Жегалова), настоятелька Стефано-Махрищського монастиря ( Бубнова), настоятелька Єлеонського Спасо-Вознесенського монастиря в Єрусалимі, та ігуменія Феофіла (Лепешинська), настоятелька Богородиці-Різдвяної пустелі у селі Барятино Калузької області.

При цьому лише ігуменя Єлисавета керує ставропігійним монастирем.

Ігуменія Сергія (Конкова), настоятелька Серафимо-Дивєєвського жіночого монастиря - безперечно впливова та авторитетна постать. Дівіївська обитель в даний час є однією з неофіційних «кузнь кадрів» для жіночих монастирів у Росії. Ігуменія Сергія управляє найбільшим на сьогодні жіночим монастирем Російської Церкви: в обителі налічується близько 500 насельниць.

Ігуменія Сергія також входить до складу Колегії при Синодальному відділі з монастирів та чернецтва.

Ігуменія Сергія (Конкова)

У світі - Олександра Георгіївна Конкова. Народилася 26 травня 1946 р. Закінчила стоматологічний інститут, працювала завідувачкою зуболікарського відділення лікарні. У 1981 р. вона вступила до Ризького Троїце-Сергієва монастиря, через рік була пострижена в рясофор, а в 1984 р. - в мантію з ім'ям Сергія на честь преп. Сергія Радонезького. Незабаром була переведена на слухняність благочинної у скит Ризької обителі – Спасо-Преображенську пустель. 17 листопада 1991 р. поставлена ​​ігуменією відродженого Дівіївського монастиря.

- Настоятелька Свято-Троїцького Стефано-Махрищського жіночого монастиря. В обителі - зперших днів відродження 1993 року. Зведена в сан ігуменії 1997 року. У 2004 році монастирю надано статус ставропігії. Ігуменія Єлисавета також член Колегії при Синодальному відділі з монастирів та чернецтва.

Ігуменія Єлисавета (Жегалова)

Народилася у м. Дмитрові Московської області. Вихованка Пюхтицького Успенського жіночого монастиря. 25 листопада 1997 р. Патріархом Алексієм II зведено у сан ігуменії Свято-Троїцького Стефано-Махрищського жіночого монастиря.

Ігуменія Мойсея (Бубнова)- Настоятелька Вознесенського Єлеонського монастиря в Єрусалимі. У обителі знаходиться Духовна місія Російської Православної Церкви закордоном.

Ігуменія Мойсея (Бубнова)

Народилася у Німеччині під час Другої світової війни, виросла у Бельгії. Виховувалась під впливом архієпископа Іоанна (Максимовича), з дев'яти років співала та читала на кліросі. З 1975 р. на послух у Гефсиманському монастирі в Єрусалимі. У 1977 р. пострижена в чернецтво, в 1992 р. - в мантію. З 1997 р. настоятелька Вознесенського Єлеонського монастиря в Єрусалимі.

Відома своїми літературними обдаруваннями, вона автор відомих книг «Дерзай, дочко!», «Плач третього птаха» та «Рифмується з радістю».

Ігуменія Феофіла (Лепешинська)

До складу Міжсоборної присутності також увійшли відомий публіцист та громадсько-політичний діяч, президент Фонду вивчення історичної перспективи Наталія Нарочницька та президент Всеросійської асоціації громадських об’єднань «Національний Антинаркотичний Союз» Юлія Павлюченкова.

Наталія НарочницькаЯк сказано на її офіційному сайті, — «православний ідеолог». Проте для церковних управлінських структур вона — «зовнішня» людина, незалежний експерт, який не належить синодальним чи патріархійним колам. Хоча, зрозуміло, до її голосу у Міжсоборній присутності не можуть не прислухатися: мало хто з членів Присутності може зрівнятися з Наталією Нарочницькою, доктором історичних наук, автором багатьох серйозних наукових праць, щодо інтелектуального багажу та наукового базису.

Наталія Нарочницька

Н.А. Нарочницька зробила вагомий внесок у створення та діяльність значних наукових та суспільно-політичних рухів, організованих за безпосередньою участю РПЦ і що істотно впливають на суспільне життя, — Всесвітнього російського собору, Імператорського православного Палестинського суспільства, Фонду єдності православних народів, Фонду «Російський світ».

Юлія Павлюченковазакінчила Московський гуманітарний університет (колишня ВКШ). кандидат політичних наук. Президент Всеросійської асоціації громадських об'єднань «Національна антинаркотична спілка», голова правління благодійного Фонду підтримки православних ініціатив, молодіжних програм та проектів. Мати шістьох дітей.

Юлія Павлюченкова

Катерина Орлова- друга, поряд з ігуменією Іуліанією (Каледа), жінка - член Президії Міжсоборної присутності. Вона входить до складу трьох комісій: з питань організації церковної місії, з питань інформаційної діяльності Церкви та відносин зі ЗМІ та з питань протидії церковним розколам та їх подолання. Незважаючи на те, що Катерина Орлова увійшла до складу Президії Міжсоборної присутності, очевидно, її участь у роботі цього органу є досить формальною: редактор видавництва «Даніловський благовісник» Московського Данилова монастиря — постать не така відома в масштабах усієї Церкви.

Катерина Орлова

5.

Більшість із представлених у списку жінок-монахинь можна побачити у дні великих свят на патріарших богослужіннях у храмі Христа Спасителя. Якщо місце праворуч на солеї відведено світських V.I.P. персон, то ліву сторону на подібних службах традиційно займають володарки ігуменських хрестів.

На богослужінні у храмі Христа Спасителя. Фото Патріархія.ru.

Ігуменія Георгія (Щукіна), настоятелька Горненського монастиря в Ейн-Каремі (біля Єрусалиму). Користується великим духовним авторитетом, вже понад 20 років керує Горненською обителью.

Ігуменія Георгія (Щукіна)

Народилася 14 листопада 1931 р. у Ленінграді. У Велику Вітчизняну війну пережила блокаду, втрату батьків. У 1949 р. вступила до Свято-Успенського Пюхтицького монастиря, де виконувала послух скарбника, регента хору.

У 1955-1968 pp. - Насельниця Віленського монастиря в Литві. Чернецький постриг прийняла 7 квітня 1968 р. у Пюхтицях, де трудилася до 1989 р. У 1989 р. отримала призначення на відновлення монастиря святого праведного Іоанна Кронштадтського на Карпівці в Санкт-Петербурзі.

24 березня 1991 р. зведена у сан ігуменії. У 1992 р. спрямована на ігуменський послух Єрусалимський Горненський монастир.

Ігуменія Рафаїла (Хільчук), настоятелька Свято-Троїцького Корецького монастиря (Рівненська єпархія УПЦ) — член Колегії при Синодальному відділі з монастирів та чернецтва. Це друга представниця Української Православної Церкви у нашому списку. Корецький монастир веде свою історію з XVI ст. Статус ставропігійного монастир отримав у 1984 році, ще за часів державного атеїзму.

Ігуменія Рафаїла (Хільчук)

У світі – Хільчук Любов Іванівна. Народилася у травні 1953 р. у с. Когильно Володимир-Волинського району Волинської області. У віці 22 років 1975 р. вступила до Корецького монастиря послушницею. 1978 р. пострижена в рясофор, 1983 р. закінчила регентське відділення при Ленінградській духовній семінарії. У 1991 р. пострижена в мантію. Зведено у сан ігуменії 26 липня 2006 р.

Ігуменія Філарета (Калачова), настоятелька ставропігійного Свято-Успенського Пюхтицького монастиря (Естонська Православна Церква Московського Патріархату) Вона входить до складу Колегії при Синодальному відділі з монастирів та чернецтва.

Ігуменія Філарета (Калачова)

Пюхтиці були на особливому рахунку у покійного Патріарха Алексія ІІ - з обителью Патріарха пов'язували спогади молодості. За радянських часів Пюхтиці — один із небагатьох жіночих монастирів, що не закривалися, — постачали настоятельок для жіночих обителів для всієї РПЦ.

Випускниця Самарського університету, ігуменя Філарета також жінка різноманітних талантів: так, наприклад, у вересні минулого року в Таллінні пройшла виставка її фотографій «Монастир».

Ігуменія Серафима (Волошина), настоятелька ставропігійного Іоаннівського монастиря (СПб) Монастир на Карпівці – єдина ставропігійна жіноча обитель у Санкт-Петербурзі. Причому ставропігію монастир отримав чи не першим серед решти жіночих обителів, які відкрилися чи відновлені за пострадянських часів — у грудні 1991 року.

Ігуменія Серафима (Волошина)

Народилася 1956 р. Початок свого чернечого життя поклала у Пюхтицях. З 29 квітня 1992 р. - ігуменя Іоанівського ставропігійного жіночого монастиря.

Ігуменія Феофанія (Міскіна), настоятелька ставропігійного Покровського жіночого монастиря (Москва) Покровський монастир можна без будь-якого перебільшення назвати найвідвідуванішим монастирем столиці: тут зберігаються мощі святої блаженної Матрони Московської, яка користується величезним шануванням у народі.

Ігуменія Феофанія (Міскіна)

У світі Міскіна Ольга Дмитрівна. Вихованка Свято-Троїцької Дівіївської обителі. Настоятелькою відновленого в 1994 р. Покровського монастиря призначено 22 лютого 1995 р. Зведено в сан ігуменії 4 квітня 1998 р.

Ігуменія Афанасія (Грошева), настоятелька ставропігійного Іоанно-Предтеченського жіночого монастиря (Москва)

Ігуменія Афанасія (Грошева)

Народилася 28 липня 1939 року в місті Щербинка Московської області, в 1973 році вступила до Свято-Успенського Пюхтицького жіночого монастиря, з 1998 року благочинна Свято-Успенського Пюхтицького жіночого монастиря, з 2001 року настоятелька Іоанно-Предтечен.

11 вересня 2007 року Патріарх Алексій ІІ звів черницю Афанасію (Грошеву) у сан ігуменії.

Настоятелька ставропігійного Богородиці-Різдвяного монастиря — одного з найдавніших жіночих монастирів Москви (заснований у XIV ст.).

Ігуменія Вікторина (Пермінова)

У світі Пермінова Олена Павлівна. Народилася 1954 р.

Настоятелька ставропігійного Хресто-Воздвиженського Єрусалимського монастиря (Москва).

Ігуменія Катерина (Чайнікова)

У світі Чайникова Катерина Олексіївна. Народилася у Красноярському краї, с. Таштип. У 1976 р. сім'я переїхала до Псковської області, до міста Печори. У 1986 р. вступила послушницею до Пюхтицького Свято-Успенського жіночого монастиря.

У 1990 р. серед інших сестер спрямована до Москви нести послух у патріаршій резиденції в Чистому провулку. Призначена на посаду коменданта Московської Патріархії. Керувала реставрацією та будівельними роботами у патріаршій резиденції.

У 1991 р. прийняла чернечий постриг. У 2001 р. приймає чернецтво з ім'ям Катерина.

З 2001 р. призначена настоятелькою Хресто-Воздвиженського Єрусалимського ставропігійного жіночого монастиря.

З 2006 року на додаток до несамого послуху призначена настоятелькою Подвір'я при храмі Єрусалимської ікони Божої Матері за Покровською заставою м. Москви з дорученням турбот щодо якнайшвидшого відтворення зруйнованого храму.

Настоятелька ставропігійного Покровського Хотькова монастиря (Московська область).

Ігуменія Олімпіада (Баранова)

У світі – Баранова Наталія Володимирівна.

Ігуменія Фаїна (Кулешова), настоятелька ставропігійного монастиря Троїце-Одигітрієвої Зосимової пустелі (Москва)

Ігуменія Фаїна (Кулешова)

У світі – Кулешова Світлана Володимирівна. Народилася 1 квітня 1968 р. у селищі Меблевий Стерлітамацького району Башкирської АРСР. У 1995 р. вступила послушницею до Свято-Троїцького Білопесоцького жіночого монастиря міста Ступіно Московської області.

8 квітня 2008 р. пострижена в чернецтво. 8 червня 2011 р. призначено виконувачем обов'язків настоятельки Троїце-Одигітріївської Зосимової пустелі п/о Кузнєцово Наро-Фомінського району Московської області.

Постановою Священного Синоду від 5-6 жовтня 2011 р. призначено настоятелькою Троїце-Одигітрієвської Зосимової пустелі. 16 жовтня 2011 р. зведено у сан ігуменії.

Настоятелька ставропігійного Борисо-Глібського Аносина монастиря (Московська область).

Ігуменія Марія (Солодовнікова)

Ігуменя Антонія (Корнєєва), настоятелька ставропігійного Миколо-В'яжицького монастиря (Новгород).

Вихованка Пюхтицької обителі. З 30 червня 1990 р. настоятелька Миколо-Вяжищського монастиря. Статус ставропігії обитель отримала у жовтні 1995 р. Монастир невеликий, на сьогоднішній день у ньому числиться півтора десятки насельниць.

У березні 2012 р. визначенням Синоду при Синодальному відділі з монастирів та чернецтва засновано колегію, до складу якої входять ще кілька ігуменій жіночих монастирів.

Ігуменія Варвара (Третьяк), настоятелька Введенського Толзького жіночого монастиря

Ігуменія Варвара (Третьяк)

Ігуменія Євдокія (Левшук), настоятелька Полоцького Спасо-Єфросиніївського жіночого монастиря (Білоруський екзархат)

Ігуменія Євдокія (Левшук)

Настоятелька Богородиці-Смоленського Новодівичого жіночого монастиря м. Москви. Монастир не є ставропігійним, у ньому розташовується резиденція Патріаршого намісника Московської єпархії митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія.

Ігуменія Маргарита (Феоктистова)

Ігуменія Параскєва (Козаку), настоятелька Параскевинського Хинківського жіночого монастиря, представниця Молдови

Ігуменія Софія (Силіна), настоятелька Воскресенського Новодівичого монастиря м. Санкт-Петербурга

Ігуменія Софія (Силіна)

У списку відсутня настоятелька ставропігійного монастиря Казанської Амвросіївської жіночої пустелі, бо після смерті в 2012 р. ігуменії Нікони (Перетягиної) в обителі поки що є лише виконувач обов'язків настоятельки черниця.

6.

До нашого списку можна віднести ще кілька осіб.

Ігуменя Миколи (Ільїна), настоятелька Микільського Чорноострівського жіночого монастиря Обитель у Малоярославці відома своєю роботою з дітьми: з 1993 р. при монастирі діє притулок-пансіон «Отрада» для дівчаток із сімей з наркотичною та алкогольною залежністю. У ньому проживає 58 вихованок. Притулок «Отрада» став своєрідним зразково-показовим соціальним проектом, реалізованим монастирем за державної підтримки та активної участі великих благодійників.

Рідкісний випадок для єпархіального монастиря: його відвідували не лише обидва останніх Предстоятеля Російської Церкви — Патріарх Олексій II (двічі: у липні 1999 р. і в серпні 2005 р.) та Патріарх Кирил (у жовтні 2012 р.), але навіть Патріарх Болгарський - У 1998 р.

Ігуменя Миколи (Ільїна)

У світі – Ільїна Людмила Дмитрівна. У травні 2012 р. указом президента РФ за великий внесок у благодійну та громадську діяльність першою в країні нагороджена новоствореним орденом Святої великомучениці Катерини.

Відповідно до статуту ордену, їм «нагороджуються відомі своєю високою духовно-моральною позицією та милосердям громадяни Російської Федерації та громадяни іноземних держав за видатний внесок у миротворчу, гуманітарну та благодійну діяльність, збереження культурної спадщини».

Інокіня Ольга (Гобзєва) . У минулому відома актриса радянського кіно нині є головою координаційної ради жіночих благодійних організацій при відділі з церковної благодійності та соціального служіння Московського Патріархату.

Інокіня Ольга (Гобзєва)

Олена Жосул – радник голови Синодального інформаційного відділу, завідувач кафедри журналістики та PR Російського православного університету апостола Іоанна Богослова. Професійний журналіст, Є. Жосул тривалий час була кореспондентом ІА «Інтерфакс», спеціалізуючись на релігійній тематиці. Перейшовши на роботу до церковних структур, бере активну участь у формуванні інформаційної політики РПЦ, керує програмою регіональних навчальних семінарів для співробітників єпархіальних прес-служб.

Олена Жосул

За останні роки суттєво активізувалася діяльність Синодального відділу з церковної благодійності та соціального служіння. Тому до нашого списку увійшли кілька його співробітниць, які перебувають на ключових постах і так чи інакше координують соціальну діяльність у масштабах Російської Православної Церкви.

Марина Васильєва— заступник голови відділу, координатор та один із організаторів православної служби добровольців «Милосердя».

Марина Васильєва

Юлія Данилова – керівник Видавничо-інформаційного сектору у відомстві єпископа Пантелеимона (Шатова) та головний редактор сайту «Милосердя».

Юлія Данилова

Поліна Юферєва – керівник напряму організації допомоги у надзвичайних ситуаціях Синодального відділу з церковної благодійності та соціального служіння, координатор служби «Милосердя». Після подій у Кримську, де Церква взяла активну участь у наданні допомоги постраждалим, Поліна Юферєва була нагороджена медаллю МНС Росії «За співдружність в ім'я порятунку» — «за внесок сестер милосердя в надання гуманітарної допомоги населенню, яке потрапило у надзвичайні ситуації, а також популяризацію професій рятувальників та пожежників».

Поліна Юферєва

Євгенія Жуковська- Фахівець контрольно-аналітичної службиУправління справами Московської Патріархії. Закінчила відділення церковної журналістики Російського православного університету ап. Іоанна Богослова, нині навчається в аспірантурі МДІМВ. В Управлінні справами працює з 2009 року, координує цілий комплекс питань, пов'язаних із взаємодією з єпархіями РПЦ, у тому числі у взаємодії з Синодальним інформаційним відділом — питання інформаційної діяльності єпархій. Член Спілки журналістів Росії.

Євгенія Жуковська

7.

Підсумовуючи якийсь результат нашому дослідженню, повторимося: воно не всеосяжне і досить формальне. Наприклад, до уваги не приймався такий фактор, як медійність персони. У нашому випадку цей параметр у переважній більшості випадків прагне нуля, тому що переважають у списку черниці і настоятельки монастирів не шукають піару, не намагаються вкотре потрапити в кадр, виступаючи на перший план лише тоді, коли цього вимагає необхідність. Втім, те саме повною мірою можна віднести і до жінок-мирянок, названих у списку.

Так, жінки у Церкві перебувають на других ролях. Але ці свої ролі вони виконують гідно. Залишається побажати їм зберігати та примножувати той багаж досвіду, знань та талантів, який дозволив їм зайняти те місце, де кожна з них виконує своє служіння.

- Матінко, благословіть! З 2010 року Ви є керівником Юридичної служби Московської Патріархії. З 2014 року - ігуменією Олексіївського ставропігійного жіночого монастиря. Обидва ці послухи вимагають повної віддачі сил і передбачають велику завантаженість. І все ж таки найголовнішою справою для ченця має залишатися молитва. Будь ласка, поділіться досвідом, як Вам виходить розподіляти час, щоб його вистачало на все те, до чого Ви покликані.

Ще в юності я зрозуміла користь «режиму дня». У шкільні роки вчилася планувати свій час, а будучи студенткою, знайшла навичку докладати всіх зусиль до того, щоб виконувати заплановане на день.

Зараз ця навичка мені дуже допомагає, хоча все частіше я приходжу до висновку, що в силу неслухняних послухів уже «не належу собі», тобто не можу «вибудувати» свій день так, як мені хотілося б. Спілкування з людьми – духовне чи ділове – вимагає самовіддачі, напруги сил, і, як результат, – перекроювання власних планів.

Оскільки неслухняні мною послухи зосереджені головним чином на діяльному служінні ближнім, я змушена насамперед цьому присвячувати свій день. У результаті сестринському правилі буваю ввечері. Намагаюся молитися на півночі, але не завжди знаходжу сили піднятися в такий ранній час. Бувати щодня на Літургії мені не вдається. Сподіваюся на милосердя Боже, а також на молитви сестер і тих, хто мене поминає. До речі, ми з сестрами дуже цінуємо нічні богослужіння, на яких молимося без прихожан. Ці служби дуже багато дають черниці, вселяючи в душу бадьорість, радість та особливе почуття єднання з тими, хто трудився в обителі до нас. На таких службах мені здається, що храм сповнений невидимими молитовницями. Це дивовижне відчуття.

Треба сказати, що я дорожу благоговійним ставленням до храму та богослужіння. Мені внутрішньо нехтує обговорення життєвих питань у храмі, читання сторонніх текстів, телефонні розмови. На жаль, все частіше доводиться стикатися з людьми, зокрема священиками, зануреними на богослужінні у земні справи. У наш стрімкий вік хочеться, звичайно, все встигнути: і помолитися, і життєві питання вирішити. Дехто вважає, що благодать богослужіння все покриває, і що на Літургії або під час чернечого правила навіть зручніше багато життєвих питань вирішувати, оскільки розум просвітлюється і знаходяться потрібні рішення, до яких в інший час не прийшов би.

Але я багато років дотримуюсь іншого правила розподілу свого часу. Якщо від мене потрібні невідкладні переговори, перегляд документів тощо, я затримуюсь і, відповідно, спізнюся на службу, щоб не затьмарювати її суєтою, що позбавляє душу благоговійного ставлення до храму. Мобільний телефон у храмі прибираю подалі, повністю відключаючи звук. Якщо з якихось причин мені доводиться робити інакше, я відчуваю внутрішнє спустошення. Крім того, суєтна поведінка ігуменії у храмі передається сестрам та кліру.

В одному з інтерв'ю Ви сказали, що шануєте Царську сім'ю і, коли доводиться відстоювати інтереси Церкви, відчуваєте невидиму допомогу Царських мучеників. Дивно, але в нашому суспільстві все ще живуть нав'язані радянською ідеологією уявлення про «слабкого царя» і необхідність зміни формації, що склалася на початку ХХ століття. Чи могли б ви розповісти дещо докладніше про те, яку отримували допомогу? В яких справах?

Моє ставлення до Царської сім'ї сформувалося у молоді роки. Мені тоді не було 30 років. Пам'ятаю, що, вперше дізнавшись про подробиці загибелі останнього Царя, я зазнала сильного потрясіння, пов'язане з подивом і досадою від того, що мені невідомо було про це раніше, адже ні радянські підручники історії, ні інша загальнодоступна література не містили цих відомостей.

Пам'ятаю також, я не могла втриматись від сліз, читаючи книгу М. Соколова «Вбивство царської сім'ї». І потім перечитувала її кілька разів. Потім я почала купувати і збирати книги про Царську сім'ю, з увагою прочитуючи та перечитуючи їх. Досі у вільний час, який дуже рідко в мене буває, я читаю літературу, яка стосується часу правління останнього Царя.

Власне, це постійне оновлення в пам'яті передреволюційних подій та подальшої революції допомагає мені, насамперед, спокійно, без зайвих емоційних сплесків, переживати невдачі, неприємності та скорботи наших днів. Це стосується, до речі, всіх спокус, пов'язаних із несенням юридичного та ігуменського послуху. У житті доводиться бачити багато негативного. І чим відповідальніша слухняність, тим більше виразно людина (терпляче несе цей хрест) бачить ті перешкоди, які стоять на шляху добра і правди, тим опуклішим стає для нього «таємниця беззаконня». Необхідно знайти «протиотруту» від навколишнього негативу для того, щоб не «зламатися», не «вигоріти», зберегти внутрішній світ і чисте совість. Для мене такою «протиотрутою», окрім молитви, є спогад про подвиг Царської сім'ї, перш за все, Государя.

Справді, кажуть, що він був "слабким Царем". Виною тому численні спогади його недоброзичливців. На мій погляд, він був просто м'якою, делікатною людиною, що навряд чи можна розглядати як недолік. До речі, мені цим і близький Государ, оскільки особисто я – м'яка за вдачею людина, а покладені на мене послухи вимагають твердості та витримки. Неприпустимі властиві жіночій статі емоційні сплески, сльози, розмови «до душі». Знаю на досвіді, що зайва відвертість із людьми (а так хочеться часом бути щирою і простою у спілкуванні людиною) може нашкодити справі, створити несподівані перешкоди в несамому послуху.

І я думаю, як непросто було Государю – м'якій, простодушній людині – нести колосальний адміністративний вантаж управління державою та народом. Справа в тому, що управління вимагає твердості, непохитності, впевненості в правоті прийнятих рішень, а м'яким людям властиво змінювати свої рішення, сумніватися, вагатися - найчастіше зі жалості до людини та делікатності. Звідси - неминучий шлейф глузування, перешіптування, наклеп ... Для Государя та його Сім'ї все це обернулося Голгофою.

Не зміна «формації» відбулася в Росії на початку минулого століття, а мерзенне вбивство людини, яка, маючи індивідуальні особливості, властиві будь-якій особистості і, можливо, комусь не імпонують, - була не просто правителем країни і головнокомандувачем, а Помазанцем Божим , «Утримуючим». Впевнена, що за це зрадництво Царя покарав нас Господь багатьма скорботами.

Ваше служіння Церкві нерозривно пов'язане з вашою кваліфікацією, вашою освітою. Ви неодноразово брали участь у підготовці законопроектів, які допомагають православним віруючим у нашій країні захищати свої права. У ліберально налаштованих засобах масової інформації ми часто читаємо та чуємо про «зрощення Церкви та держави». А як з юридичного погляду можна оцінити становище Церкви та православного християнина в нашому суспільстві?

Зрощення Церкви з державою – для мене це абстрактні міркування. Росія – не Ватикан. Здебільшого законі держави - Конституції Росії декларовано відділення релігійних об'єднань від держави. Тому державний закон не містить жодних норм, що визначають ієрархічну структуру конфесій та правил управління релігійними організаціями.

У тому, що держава йде назустріч Руській Церкві та підтримує окремі наші ініціативи, лише наївні люди чи відверті недоброзичливці можуть бачити «зрощування» Церкви з державою. Закон, до речі, припускає таку взаємодію. Більше того, Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» передбачає можливість надання релігійним організаціям податкових та інших пільг, надання фінансової, матеріальної та іншої допомоги релігійним організаціям у реставрації, утриманні та охороні будівель та об'єктів, що є пам'ятками історії та культури, а також у здійсненні благодійної діяльності, забезпечення викладання загальноосвітніх дисциплін в освітніх організаціях, створених релігійними організаціями відповідно до законодавства Російської Федерації про освіту.

Таким чином, взаємодія Церкви з державними органами здійснюється в рамках існуючого правового поля і жодних державних функцій Церква не бере на себе. Усі атрибути «зрощування» – зокрема, реєстрацію шлюбів, народжень, смертей – держава взяла до рук ще на початку минулого століття. Зауважу, що разом із цими функціями, які до революції виконувала Церква, держава прихопила також церковне рухоме і нерухоме майно і, незважаючи на всі пусті міркування про «зрощування» з Церквою, не дуже охоче ці об'єкти нам повертає. Спостерігаючи процес передачі майна релігійного призначення, можу сказати, що до «зрощування» з державою в цій сфері нам дуже далеко.

Російська Церква була і залишається провідною конфесією Росії, головним духовним та моральним оплотом. У законі, звісно, ​​ви не знайдете цих формулювань. Преамбула Федерального закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» говорить про провідну роль Православ'я в історії Росії, у становленні та розвитку її духовності та культури. Проте жодних норм, які гарантують чи хоча б конкретизують цю провідну роль Православ'я, у законодавстві немає. Багато в чому належного закріплення такої провідної ролі перешкоджає принцип рівності релігійних організацій перед законом, передбачений Конституцією Росії. Хоча правознавці давно вже наголосили на помилковості буквального тлумачення цього принципу, що ототожнює рівність з рівноправністю. Так, наприклад, Конституція гарантує рівність громадян, але, як відомо, обсяг прав конкретного громадянина багато в чому залежить від того, до якої соціальної групи він належить: чи є пенсіонером, багатодітним, держслужбовцем чи військовослужбовцем. Тому «рівність» - у правовому значенні цього терміну - зовсім передбачає рівноправності. Фактично, йдеться про рівність перед законом, тобто обов'язки всіх без винятку дотримуватися державного закону. Відповідно, деклароване Конституцією Росії рівність релігійних організацій перед законом означає їх обов'язок дотримуватися норм закону, які можуть передбачати і диференційований підхід до визначення статусу релігійних об'єднань. Тому періодично у Державній Думі відновлюються ініціативи депутатів доповнити законодавство нормами, які класифікують релігійні організації на «традиційні» та «нетрадиційні».

Розкажіть, будь ласка, про те, чим саме зараз Ви займаєтеся? Що особливо значущого було зроблено за останній рік Юридичною службою Московської Патріархії?

Не знаю, чи буде цікавий читачеві звіт про роботу ЮС МП. Ми ведемо багато різних напрямків: законопроектна робота, переговори з державними органами з питань розробки та зміни як законів, так і підзаконних актів, державна реєстрація релігійних організацій, а також правочинів з майном у Москві, ведення внутрішньоцерковного реєстру церковного майна міста Москви, участь у процесі передачі релігійним організаціям майна релігійного призначення; ведення судових процесів. Документообіг ЮС МП досить великий, але посильний нам.

Крім виконання доручень Святішого Патріарха, оформлених у вигляді його резолюцій, ми підтримуємо взаємини з єпархіями, синодальними відділами, парафіями та монастирями, надаючи консультації з різних правових питань. Цього року, на благословення Святішого Патріарха, ЮС МП проведе виїзні юридичні семінари у всіх митрополіях. Також Святіший розширив колектив ЮС МП за рахунок юристів московських вікаріатств, які тепер мають в ЮС МП один робочий день.

Вважаю, що головне наше призначення – допомагати у вирішенні складних правових питань. Саме з метою допомоги церковним структурам створено Юридичну службу Патріархії. Намагаємось виправдати це призначення.

З результатами законопроектної роботи за минулий рік охочі можуть ознайомитися, прочитавши Довідку, що додається.

В останніх числах вересня 2015 року у Покровському монастирі Москви проходила Міжнародна богословська науково-практична конференція «Черниця Святої Русі: від витоків до сучасності». Доповідь архієпископа Берлінського та Німецького Марка була присвячена темі співвідношення сучасних технологій та зречення світу в умовах монастиря. Владика Марк досить докладно розповідав про те, як братія довіреної Його Високопреосвященству обителі, виконуючи необхідні послухи, намагається не втратити молитовного настрою. У виступах на інших монаших форумах неодноразово доводилося чути такі слова: чим більше у нас справ, тим більше нам треба молитися. Це так, але є об'єктивні обмеження фізичних можливостей людини і кількості годин на добу. Як усе встигнути і не втратити чернечого настрою, не вигоріти, як зараз кажуть?

Так, треба "горіти, але не згоряти". Для цього слід дотримуватись «золотої середини» у всьому, навіть у дрібницях, і не брати на себе те, що явно перевищує твої сили, оскільки наслідки переоцінювання своїх можливостей бувають катастрофічними. Треба уникати стану «замотаності» і, коли воно настає, усамітнюватися для відпочинку та молитви.

Загалом, треба контролювати свій внутрішній стан. Справа не в кількості діл і молитов, а в тому, як все це відбивається на твоєму внутрішньому житті. У кожного свій захід. На мою думку, це повинні пам'ятати всі, хто поставлений на керівні посади. Особисто я проти п'ятирічок та ударної праці, тому що ми немічні і часто сильні навантаження завершуються зривами. "Тихіше їдеш далі будеш". Вважаю, наприклад, що у насельниць має бути один день на тиждень для відносного «затвора» та відмови від звичайних справ. У нашого монастиря, розташованого, до речі, в шумному та екологічно несприятливому місці (у третього кільця, в безпосередньому сусідстві з Ашаном), є благодатна «віддушина» - скит в затишному куточку парку «Сокольники», де обладнані додаткові келії для сестер. Намагаємося щотижня по двоє туди виїжджати – хоч би на півдня, для прогулянок на повітрі, духовного читання та самотньої молитви.

Подібним правилом про надання співробітникам необхідного відпочинку я керуюсь і в Юридичній службі, побоюючись «заїздити» людей і тим самим відбити смак до роботи.

Матінко, розкажіть, будь ласка, про свій монастир і про те, як Ви стали монахинею. Адже Ви знали, що Вам доведеться продовжувати займатися юридичною діяльністю і в сані теж, і все ж таки прийняли чернецтво.

Олексіївський монастир - найдавніша обитель столиці, заснована в XIV столітті за почином рідних сестер святителя Алексія, митрополита Московського - преподобних Іуліанії та Євпраксії, які, як стверджують дослідники, трудилися в нашій обителі. Спочатку обитель розташовувалася на Остоженці, у тому самому місці, де зараз знаходиться Зачатівський монастир.

Наприкінці XVI століття Олексіївський монастир після руйнівної пожежі було перенесено ближче до Кремля, у Чортолі. При цьому частина сестер залишилися на погоріллі та утворили Зачатівську жіночу обитель.

У 1832 році місце, яке займає Олексіївська обитель, було обрано Государем Імператором Миколою I для розміщення Храму Христа Спасителя. Святитель Філарет, митрополит Московський, шукав нове місце для стародавньої обителі. З цією метою він направив архімандрита Данилова монастиря Гавриїла «до Тихвінської церкви, оглянути місцевість, чи зручна вона для жіночого монастиря». Митрополит мав на увазі Тихвінську церкву в Сущові, а архімандрит припустив, що владика посилає його до Хрестовоздвиженської церкви, що в Червоному селі, відомої в народі як Тихвінська за чудотворним образом, що в ній знаходиться. Батько архімандрит вирушив до Червоного села і, оглянувши місцевість біля церкви, дійшов висновку про її придатність для розміщення жіночої обителі. Доповівши митрополиту про результати огляду, архімандрит Гавриїл додав, що черниці зможуть користуватись «сучками» сусіднього гаю для топки монастирських печей. Згадка про гай здивувала владику. Тоді й з'ясувалося, що архімандрит оглянув зовсім не те місце, яке мав на увазі митрополит. Однак святитель Філарет розсудив, що «Цариці Небесній завгодно перенести монастир до цієї церкви». Так ось і було ухвалено рішення перемістити нашу обитель у Червоне село, до Хрестовоздвиженської церкви, в якій знаходився чудотворний Тихвінський образ Богородиці. Цей намір було здійснено у 1837 році.

Сестрам обителі важко було розлучатися з рідними мурами. Існує переказ, що ігуменія Клавдія, настоятелька Олексіївської обителі в той складний для монастиря час, передбачила загибель майбутнього храму, що й сталося вже за радянських часів. Тепер храм Христа Спасителя відновлено. У цоколі храмової будівлі, у тій самій ніші, де колись знаходився басейн «Москва», заснований, за ініціативою спочившого Святішого Патріарха Алексія, нижній Преображенський храм з божественним преподобним Алексієм, людиною Божою. Зазначений храм заснований на згадку про Преображенський храм Олексіївської обителі, який колись стояв на цьому місці.

Отже, у жовтні 1837 року сестри обителі хресним ходом, в якому брали участь також і прочани, перебралися на нове місце, у Червоне село, яке на той час було практично не обжите і пустельне. З собою вони несли святині обителі – зокрема, старовинні ікони Божої Матері «Грузинська» та «Лікарка». Після революції ці ікони було передано до храму Воскресіння Христового в Сокільниках, де й перебувають донині.

Монастир досяг свого розквіту в другій половині XIX століття при ігуменні Антонії (Троїліна), яка розпочала свій чернечий шлях у Бородинському жіночому монастирі, де майбутня ігуменя була келійницею первістки обителі - ігуменії Марії (Тучкової). Саме ігуменя Антонія, призначена настоятелькою нашої обителі у п'ятдесятирічному віці, запровадила у монастирі початку гуртожитку, збудувала трапезний корпус, заклала новий корпус під монастирську богадельню та лікарню з домовою церквою в ім'я Архістратига Божого Михайла. Вона ж задумала і здійснила будівництво храму Усіх святих, з відновлення якого у 1991 році почалося відродження церковного життя в цьому місці.

Варто відзначити, що ігуменя Антонія була духовним другом відомого публіциста М. Каткова, якого за його патріотичні погляди ненавиділа ліберальна публіка того часу. Переконана патріотка своєї Вітчизни, матінка вела велику благодійну діяльність шляхом перерахування коштів на соціальні проекти. І це при тому, що і монастир безпосередньо ніс значне соціальне навантаження. Наприклад, при обителі існувала школа для південнослов'янських дівчат з підготовки народних вчительок для слов'янських земель. Крім згаданої школи, при монастирі було створено училище для дівчаток із бідних сімей священнослужителів, у якому вихованці проживали та навчалися. Матінка була почесним членом Жіночого відділення Слов'янського благодійного комітету. Ігуменя Антонія була сильною та цікавою особистістю. У 2017 році ми відзначатимемо 120-річний ювілей смерті матінки та готуємо невелику книгу про її життя.

У 30-х роках минулого століття обитель була закрита; більшість сестер - заслані до Казахстану та на Північ. Архієрейським Собором Російської Православної Церкви в лику святих прославлені послушниці Олексіївської обителі Анна і Матрона (Макандіни), розстріляні 14 березня 1937 року на Бутівському полігоні, а також послушниця Євфросинії (Тимофєєва), яка померла ув'язнення 5 листопада. Послушниця Анна (Макандіна) зображена на іконі Бутовських новомучеників.

Про те, чому я стала монахинею, знає Господь, і гадаю, цього достатньо. Можу сказати лише те, що мною керувала любов до Христа, а не зовнішні обставини. З проханням про благословення на постриг я звернулася в 2008 році до Святого Патріарха Алексія, який почив, і він висловив намір здійснити постриг сам Різдвяним постом того ж року. На той час я вже четвертий рік працювала у Патріархії на посаді юрисконсульта. На початку посту Святіший Олексій помер і не встиг мене постригти. Водночас, за його благословенням, був готовий чернечий одяг.

За Божим Промислом мій чернечий, а згодом і чернечий постриг був здійснений Святішим Патріархом Кирилом. Пам'ятаю, Святіший був здивований наміром юриста Патріархії стати монахинею і відразу ж попередив мене про те, що постриг не звільнить мене від послуху. Однак у цьому попередженні Патріарха я не побачила перешкод до здійснення свого давнього бажання.

Взагалі, я вважаю великим недоліком у віруючій людині мріяння про себе та ухилення від бажаного подвигу з посиланням на життєві обставини, зокрема професію. Особливо сумно це для одиноких, не обтяжених сімейними обов'язками осіб, які, маючи бажання або благословення забратися Христові, і заміж не збираються, і в монастир не поспішають, тішачи себе думкою: «ось не було б тих чи інших обставин, і я, звичайно А вже була б у монастирі». Тим часом йде, а з ним йдуть сили, які ти могла б витратити на святий подвиг, йде й твердість наміру присвятити себе Христові. «Сину, дай мені своє серце...» - і неважливо, юрист ти, інженер чи стоматолог. Господь визначить, яку послух ти понесеш після постригу. Але треба пам'ятати, що чернецтво – це особливе покликання.

Церква, як і будь-яка спільнота, звичайно ж, завжди потребує фахівців високої кваліфікації. Однак, коли людина вступає до монастиря, нерідко його шлях трудника, послушника, ченця починається з простих робіт, що не потребують спеціальної освіти або особливих навичок. І навіть якщо у світі людина була висококласним фахівцем своєї справи, у монастирі вона не завжди займається тим, чому було присвячене її колишнє життя. Владика Марк у своєму виступі на конференції навіть говорив, що якщо робота людини була пов'язана у світі з IT-технологіями, то в монастирі її краще звільнити від комп'ютера зовсім. Що ви думаєте про це?

Зізнаюся, мені не близькі такі міркування. Якщо насельниця - юрист чи бухгалтер, то чому б не притягнути її до роботи в монастирі за фахом, адже інакше монастирю доведеться за гроші наймати працівника, причому за повної відсутності гарантій його сумлінності та відповідальності. Наша обитель не багата та нечисленна. Тому я не можу дозволити собі визначити сестру, яка мала у світі потрібну обителі спеціальність, на не пов'язану з її професією послух.

Наведу приклад. В обителі одна з послушниць – професійний кухар, яка свого часу завідувала їдальнею. Зараз дуже важко знайти за помірну зарплатню добрих кухарів. Зрозуміло, що я залишила сестру на трапезній слухняності, яку вона охоче виконує, тим більше що годувати доводиться не лише сестер, а й стареньких насельниць богадельні, робітників та дітей загальноосвітньої школи при монастирі.

Думаю, при розподілі сестринських послухів треба враховувати обставини, в які поставлено обитель. При цьому, звичайно, важливо не «тиснути» на сестру, якщо вона, скажімо, відмовляється нести слухняність, яка відповідає її світській професії чи кваліфікації. «Давлячи» на людину і добиваючись свого, можна досягти зовсім протилежного результату - таємного чи явного протесту сестри у формі байдужої пасивності чи, навпаки, ремствування. Страшніше, коли сестра занедужує через душевний чи фізичний надрив. За всім цим, як правило, слідує відчуження сестри від матінки, страх перед нею, - що загрожує серйозними непорозуміннями, адже сестри повинні бачити в ігуменії мати, а не командира військової частини. Втім, потрібна й велика проникливість, щоб недбайливі душі не користувалися твоєю поблажливістю та добротою.

Наш сайт читають не лише чернечі, а й миряни. Багато хто з них вважає, що християнинові важко бути юристом. Чи так це? Я знаю батьків, які були проти того, щоб їхні діти отримували юридичну освіту, тому що вважають, що юристам часто доводиться лукавити, говорити неправду та інше.

Справжньому християнинові не треба боятися труднощів. Через подолання перешкод виробляються дуже цінні душевні якості - сила волі, розважливість, терплячість, уміння не сумувати і не впадати у відчай навіть у найважчих обставинах. А тому я анітрохи не шкодую про те, що здобула юридичну освіту і продовжую займатися професійною діяльністю, яка передбачає захист прав віруючих, а отже, і пов'язані з цим праці та переживання. Все це загартовує та примудрює душу. Сприймаю своє служіння як дане мені Богом. У Його волі – продовження цього служіння.

Щодо лукавства та хитрощі правознавців, то дозволю собі розповісти про одну бесіду з духовною особою, вибіленою сивиною. Ця розмова з ним відбулася у мене в молоді роки, але запам'яталася на все життя. Ти юрист? - Запитав мене співрозмовник. - Так, - відповіла я. - «Не бреши, - було сказано мені, - але й правду не кажи». Справді, для юриста дуже важлива обачність, обережність у словах та вчинках. Маючи знання будь-яких обставин, пов'язаних з професійною діяльністю, важливо не засудити невинних, тобто не збрехати, не обмовити. З іншого боку, не варто різати правду-матку в суспільстві, де цій правді все одно не повірять. А інша «правда» може серйозно поранити людину. Знайти «золоту середину» - це, звісно, ​​мистецтво, якому навчаються все життя...

Розмовляла Катерина Орлова

Довідка про основні зміни законодавства України за 2015 р.

Минулого року відбулися такі зміни у законодавстві.

Федеральним законом від 06.04.2015 № 80-ФЗ внесено важливі зміни до Цивільного кодексу Російської Федерації з метою виведення релігійних організацій з-під дії цілої низки статей зазначеного кодексу, які не відповідають внутрішнім установленням провідних російських конфесій. Одночасно до Федерального закону «Про свободу совісті та про релігійні об'єднання» внесено зміни, згідно з якими питання участі засновників та інших юридичних чи фізичних осіб у діяльності релігійних організацій визначаються статутом та (або) внутрішніми встановленнями релігійних організацій.

Федеральним законом від 20.04.2015 р. № 103-ФЗ внесено поправки до кримінально-виконавчого законодавства, спрямовані на правове закріплення механізму взаємодії органів ФСВП з провідними російськими конфесіями, врегулювання статусу будинкових храмів у тюремних та інших установах ФСВП, забезпечення допуску цілях здійснення необхідних церковних обрядів, а також регламентацію питань передачі релігійним організаціям об'єктів релігійного призначення, розташованих на території установ ФСВП.

Законом від 13.07.2015 р. № 261-ФЗ до Федерального закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» внесено зміни, згідно з якими навчання релігії та релігійне виховання не є освітньою діяльністю і тому не підлягають ліцензуванню. З ухваленням цієї поправки органи прокуратури та інші державні органи не вимагатимуть від недільних шкіл отримання ліцензій на провадження освітньої діяльності.

Також Федеральним законом від 23.11.15 № 314-ФЗ внесено зміни до законодавства про протидію екстремістській діяльності, які встановлюють заборону на віднесення Біблії до екстремістських матеріалів.

Нарешті, прийнято Федеральний закон від 28.11.15 № 341-ФЗ, що виводить релігійні організації з-під дії низки норм Федерального закону «Про некомерційні організації», що регулюють питання контролю за діяльністю НКО та подання ними звітності. У свою чергу, Федеральний закон «Про свободу совісті та про релігійні об'єднання» доповнено нормами, згідно з якими звіти до органів юстиції складатимуть лише ті релігійні організації, які фінансуються із зарубіжних джерел. Інші релігійні організації надсилатимуть до органів юстиції заяву із зазначенням на відсутність зарубіжних джерел фінансування. Крім того, новий закон суттєво обмежує можливості органів юстиції щодо перевірки фінансово-господарської діяльності релігійних організацій. Така перевірка буде проводитися лише у випадку, якщо релігійна організація фінансується із зарубіжних джерел та (або) у разі, якщо є інформація про порушення релігійною організацією законодавства Російської Федерації.

На закінчення хотілося б відзначити і Закон м. Москви від 24.06.2015 № 29, який передбачає звільнення релігійних організацій від сплати торговельного збору щодо торгівлі, що здійснюється у культових будівлях та спорудах та на земельних ділянках, що належать до них.

10 січня стало відомо про рішення Ісаакіївський собор у Петербурзі у користування Російської православної церкви. Про те, як це позначиться на музеї, хто фінансуватиме зміст собору і відповідатиме за збереження цінностей, що містяться в ньому, в інтерв'ю “Інтерфакс-Релігія” розповіла глава юридичної служби Московської патріархії ігуменя Ксенія (Чернега).

– Матінко Ксенія, як позначиться на державному музеї рішення про передачу Ісаакіївського собору Церкві?

– Оскільки будівля зайнята музеєм, згідно із законом №327 про передачу релігійним організаціям майна релігійного призначення, якщо передана будівля зайнята організацією культури, наприклад, музеєм, їй має бути попередньо надано для здійснення статутної діяльності приміщення, рівноцінне за площею, технічним станом.

У зв'язку з цим органи влади Петербурга повинні ухвалити рішення про включення цієї будівлі до плану передачі, який зі свого боку передбачатиме заходи не тільки щодо вивільнення цієї будівлі, а й щодо надання музею нової будівлі для здійснення статутної діяльності. І тут постає цікаве питання: вся музейна діяльність в Ісаакії на сьогодні зосереджена на експонуванні самого церковного простору та архітектурних особливостей. Там, наскільки мені відомо, немає предметів та експонатів, які не належать до храму. Якщо там демонструється щось, то це ікони, іконостас, архітектурні особливості, і туристи піднімаються на оглядовий майданчик. Тому виникає запитання: якщо музей як такий буде збережено, то що він робитиме у новій будівлі, що він експонуватиме? Як влада Петербурга вирішить це питання? Адже музей займався показом самої будівлі.

Якщо Церква говорить про те, що державний музей буде збережено всередині цієї будівлі, то тут потрібно продумувати якийсь інший механізм, не передбачений 327 законом, тому що він заснований на обов'язковому виселенні держустанови з площ. Якщо такого виселення не буде, значить, треба продумувати варіант якихось подвійних договорів, угод, щоб і релігійна організація мала об'єкт у безоплатному користуванні, і музей вступив у якісь договірні відносини з релігійною організацією.

Якщо ж ми створюватимемо там церковний музей, то зрозуміло, що державному музею місця там не буде, він має кудись виселитися, але виникає питання, наскільки йому потрібні такі ж адекватні площі, бо вся його діяльність в Ісакі полягала у показі самого Ісаакія. Тобто тут проблема цікава і вона має бути якось додатково обговорена, мають бути знайдені додаткові варіанти вирішення.

– Як вирішуватиметься питання щодо збереження культурних цінностей собору?

– Ікони та іконостас швидше за все будуть збережені в оперативному управлінні музею та передані у безоплатне користування Церквою. Ця модель передбачена постановою уряду Росії, згідно з якою рухоме майно релігійного призначення, що відноситься до музейних предметів та колекцій, як, наприклад, ікони, іконостас, зберігається у державній власності та в оперативному управлінні відповідних музеїв і при цьому передається у безоплатне користування релігійних організацій. Іншими словами, релігійна організація, яка користується цими музейними предметами, буде підконтрольна музею, який перевірятиме збереження цих предметів, битиме тривогу в тому випадку, якщо щось буде порушено, якщо якісь предмети будуть під загрозою руйнування. Музейні працівники повинні періодично приходити, контролювати збереження цих предметів, бо музей буде правовласником цих цінностей.

– А як здійснюватиметься подальше фінансування змісту Ісаакіївського собору?

– Щодо фінансування, то це питання найцікавіше. Якщо йдеться про підтримку в належному стані самої будівлі, то це, швидше за все, здійснюватиметься за рахунок субсидій, що виділяються в рамках тієї чи іншої програми. Оскільки це об'єкт ЮНЕСКО, можливо, тут міські субсидії мають бути задіяні. Я з упевненістю сказати не можу, але мені здається, що у рамках федеральної цільової програми “Культура Росії” фінансуються пам'ятки федерального значення, які у будь-яких формах власності. Наприклад, якщо це міська власність, але пам'ятник має федеральне значення, можна за рахунок федеральних субсидій його фінансувати. Це питання потрібно додатково вивчити.

Чи не єдина стаття з усіх, хто зустрівся в мережі, де адекватно оцінюється (На мій, зрозуміло, погляд)вся багатогранність образу і багато інших "достоїнств" цієї скандальної, хоч і далеко не дурної, особи, яка називає себе "інокінею Ксенією".

Проте діяльність пари стосується не лише Москви. Згаданий вище Геннадій Біловолов, з яким вони в 2009 році влаштовували "творчий вечір пам'яті Патріарха" за участю хору хлопчиків студії "Піонерія" та інших юних талантів, мав останнім часом явні проблеми з єпархіальним начальством. підконтрольне йому майно він (втім, як і більшість подібних священиків) оцінював як особисте: "Коли ж прочитав документ, зрозумів, що тепер усі мої храми і приходи не мої, що тепер я не можу в них служити. Пам'ятаю почуття, що відвідало мене: тепер я нічий і ніхто, пастир без пастви, капітан без корабля, батько без сім'ї". - чи то на себе, чи то на підставних осіб.

Як ви вважаєте, куди співчуваюча церковна громадськість хотіла б перемістити господарського та інтелігентного пастиря, здатного створити музейник і знати щось про реставрацію? Звичайно, в Ісаакій, на місце ключаря – головного розпорядника майна! Здавалося б, до чого тут Чернега, яка займається юридичною частиною питання передачі такого величезного об'єкта державного майна? Формально, звичайно, ні до чого. Та й не факт, що це призначення відбудеться. Як не факт, що тепер собор повною мірою відійде до РПЦ.