Сергій Радонезький: як чернець-схимник врятував Русь від неминучої загибелі. Натільний хрест

Натільний хрест - це знак, який за традицією носить християнин, цим він нагадує насамперед собі, а не оточуючим, що він належить Христові. Християнин - це той, хто слідує за Христом. А слідування за Христом – це, перш за все, несення хреста. Не тільки ось так, буквально, на шиї, а й у тому, що ми несемо хрест за життям.

Під час хрищення священик одягає на людину хрест – показуючи, що той у таїнстві з'єднується з Христом. Так, перші християни хрестів не носили, традиція складалася поступово. Однак, що стосується Русі, в ранніх археологічних шарах дослідники знаходять древні натільні хрести.

Хрест, який перетворюється на кулончик – взагалі за межею розуміння. Навіщо він потрібний? Спортсмен може зняти хрест на час змагання, щоб йому було зручніше виступати, в цьому немає нічого поганого, від цього не перестає бути християнином. А камуфлюючи хрест під кулончик, він швидше йде від Голгофи.

Круті, багаті, православні

Натільний хрест – це велика та серйозна тема. Як можна зробити прикрасу з того, що є прообразом болісної страти та страждання Господа? Мені здається, це межує з вульгарністю, навіть із блюзнірством, коли ті, хто називають себе православними християнами, носять хрести з діамантами, величезні золоті хрести на ланцюгах, одягають навіть поверх одягу.

Якщо ми надягаємо на шию величезний хрест із діамантами, «дизайнерський» чи ні – чи не важливо, що ми хочемо продемонструвати? Які ми круті, багаті? Чи які ми православні? Але віру не можна продемонструвати. Ті люди, яких вбивають у мусульманських країнах за вірність Христу, ось вони істинно стають причетними до Хреста. І це вже не демонстрація, а свідчення.

Хрестики на майках

За радянських часів, наприклад, навпаки люди приховували натільні хрести, а часом і не вдягали їх, щоб хтось не опоганив, адже траплялися випадки, коли войовничі атеїсти зривали хрести з віруючих. Батько Олександр Мень, який народився 1935-го року, у «безбожну п'ятирічку», розповідав, що його мама вишивала йому та братові хрестики на маєчках, щоб хрест був присутній, але вихователі в дитячому садку чи вчителі у школі його не побачили. Інакше хрест могли прилюдно з дитини зірвати, і це найнешкідливіше, що тоді загрожувало віруючим.

Сьогодні епоха постмодерну, коли все змішалося, коли люди виставляють напоказ багато чого, до чого раніше ставилися з внутрішньою цнотливістю. Люди перестали бути чутливими до духовного світу, не вміють правильно сприймати символи. Напевно, не випадково саме зараз з'явилися розмови, що ось це православний хрест, а це - не православний. Немає православних хрестів. Будь-який хрест – це хрест, це символ Христа та Його страждань. Просто бувають хрести восьмикінцеві, шестикінцеві, чотирикінцеві, процвілий хрест чи хрест із знаряддями пристрастей тощо. Вони виникали у різний час, у різному культурному середовищі. Але всі вони говорять про одне – про Голгофський хрест.

Преподобний Сергій Радонезький золотих хрестів не носив

Я не проти того, щоб натільні хрести були зроблені красиво з художньої точки зору. Історія зберегла зразки, які можна назвати справжнім витвором мистецтва. І непогано, якщо людина купує собі хрест, який задовольняє її естетичним уявленням. Тут справа смаку та внутрішнього кордону.

Є хрести з прикрасами у священиків, які вони отримують як нагороду. Але такий хрест із прикрасами священик має носити лише під час богослужіння чи з якоюсь представницькою метою.

Будь-яка прикраса, прикрашання, у тому числі і нагорода для духовенства - хрест із дорогоцінним камінням – спадщина епохи бароко, XVIII століття, початку Синодального періоду, коли важливі смисли стали зводитися до декоративної розкоші, коли і віра стала вироджуватися, зводячись до якихось зовнішніх. проявам.

Подібна нагорода духовенству, якщо дивитися в контексті історії – ознака обмирчення Церкви. Тому що, згідно з табелем про ранги, ієрей, протоієрей і так далі прирівнювалися до відповідних світських «посад», а хрест із прикрасами – до світських орденів.

Я говорю це не із закликами терміново від цієї спадщини відмовлятися. Просто важливо пам'ятати про міру, не перетворюючи глибокий християнський символ на прикрасу.

Давньоруські хрести здебільшого були дуже прості. Преподобний Сергій Радонезький жодних золотих хрестів чи хрестів із прикрасами не носив.

Святий був язичником. Святий подвижник Сергій Радонезький все життя ховався у дрімучих лісах від переслідувань… православної церкви. Так, саме так, він молився Богові, і вважав, що ставлення до Бога має бути без будь-якого начальства і сценарію, бо людина – створення Боже і тільки Бог може стверджувати святі канони, але не церковники зі своїм церковним статутом, тобто Біблії. Також християнські гонителі його дуже боялися, бо він сам був чудотворцем, яких світ не бачив.

«Як річка багатоводна тече і не розчулює струменів своїх, так і чудеса від святих мощей Преподобного Сергія не вичерпуються. Але якщо всі ці чудеса, що бувають за його святими молитвами, і розповіді про них записувалися, то не вистачить чорнила і паперу, та й не якоїсь старанності людської» (з літопису). Тобто це про те, як люди зцілювалися на могилці Святого перші 30 років, старання не вистачило б усі справи чудотворні записати.(І ніхто без відповіді не йшов) , що він не має нічого спільного з Християнством та Ісусом Христом, і відношення його з Богом не має якихось назв і молиться він Серцем та Душею. Там, де проходив Сергій, там починало життя вирувати, і після смерті Сергія (1392), його сподвижники розійшлися по Русі, і виникло більше 40 монастирських обителів, а церков ще більше, з монастирськими землями і селянами. Територія та народ йшли до Сергієвих церков, і православна церква могла залишитись і без людей, і без землі. А на могилу до Святого йшли та йшли люди, і ніхто без допомоги святого не повертався.

Так, віра Сергія була простою і чистою без біблій та імен Бога, вони просто молилися Богу, не називаючи його імені. Через тридцять років після смерті Святого Сергія (1422) церковникам все ж таки вдалося розкопати могилу святого, нібито тому, що він був похований проти його волі, і мощі занесли до храму, але після цього мощі перестали зцілювати, бо, швидше за все, були підмінені іншими, чиїмись кістками. А самі мощі святого були перепоховані (якщо можна так казати), і в тіло було вбито осину, через страх покарання від Святого (це одна з версій). І звичайно, якщо мощі перестали зцілювати, то вони належали іншій людині. «Друкарі, які служили на Друкарському дворі, багато чудес Преподобного залишили в недбалості. Нехтували чудесами святого, бо деякі з них самі проводили життя своє в недбалості.

Істину вони називали брехнею, і чудеса вважали за випадковість. Так про джерело новоявленої криниці, вони не стали друкувати всю правду (джерело зцілювало всі хвороби), а додавши якусь брехню, за своїми домислами ... Не знаємо, чому залишилися в недбалості книги і були втрачені друкарями »(з літопису). Але вони не лише написали брехню про життя Святого, але й знищили численні духовні твори Святого. А сам Сергій після таких процедур не зміг допомагати послідовникам своєї нової російської релігії. Таким чином, через тридцять років землі і селяни з монастирів Сергія були відібрані християнами, які вмовили царя застосовувати царську армію в знищенні Сергієвої російської релігії, церкви Сергієви перейменували на християнські, а самого Сергія Православна церква зробила своїм Святим, тобто канонізувала (1452 р.). ), щоб привласнити його духовні подвиги. (Ось вам обличчя християнства, завжди Сергія християнство переслідувало, багато разів намагалися його вбити церковники, від яких він ховався все життя в дрімучих лісах, зробили своїм Святим.

Хіба можна так гидко і підло обманювати народ) «Можливо, хтось засумнівається і визнає це брехнею, то нехай не дивується цьому. Сергієв монастир має безліч вотчин, і багато сварок починається сусідами. А якщо хтось таки захоче переконатися в тому, що у Сергієва монастиря дійсно багато спірних земель у різних містах і повітах, нехай прочитає, взявши списки – не менше сотні статей знайде і дізнається, як обитель Преподобного страждає від образ» (з літописі). Але це ще не все, в 1919 році, за наказом Леніна, Олсуф'єв, Кропид, Флоренський, Віяханен, і т.д. (знімав це кінооператор Дзига Кауфман), розкрили святі мощі (і ще 58) та осквернили. Вони забрали голову Сергія і поклали туди череп графа Трубецького, хоча, швидше за все, це були вже давно не мощі Святого. Такі жахливі дії без лютої ненависті до народу зробити неможливо. На жаль, люди ще поки що живуть у невігластві, і за нашими пророцтвами незабаром знайдуть справжні чудотворні мощі Святого і відкриється чудотворна вселікована криниця, і знайдуться твори і духовні праці Святого і буде Сергій Радонезький на Русі, як Буда в Індії. З повагою Михайло Левадний.

Це останній 28 глава з справжнього життєпису пророка Русі Сергія Радонезького, яке було надруковано повністю в українській газеті «Дідусь». стерла з лиця землі російської чуже християнство. Але Святий Сергій залишив послання вам, дорогі Співвітчизники: «Я ЩЕ ПОВЕРНУСЯ, ЩОБ ВРЯТУВАТИ ВАС» P.S. , Дуже вираженим слов'янським обличчям.

Ім'я:Сергій Радонезький (Варфоломій Кирилович)

Вік: 78 років

Діяльність:ієромонах Російської церкви, засновник низки монастирів

Сімейний стан:не був одружений

Сергій Радонезький: біографія

Про життя Сергія Радонезького, ієромонаха Російської церкви, реформатора чернецтва на півночі Русі та засновника Свято-Троїцького монастиря відомо небагато. Все, що ми знаємо про «великого старця», зарахованого до лику святих, написано його учнем ченцем Єпифанієм Премудрим.

Пізніше життя Сергія Радонезького було відредаговано Пахомієм Сербом (Логофетом). З нього наші сучасники черпають інформацію про основні віхи біографії церковного діяча. У своєму життєписі Єпіфаній зумів донести до читача суть особистості вчителя, його велич та чарівність. Відтворений ним земний шлях Сергія дає можливість зрозуміти витоки його слави. Його життєвий шлях є показовим тим, що дає зрозуміти, як легко долаються будь-які життєві труднощі з вірою в Бога.

Дитинство

Дата народження майбутнього подвижника точно не відома, одні джерела називають 1314, інші - 1322, треті схиляються до того, що Сергій Радонезький з'явився на світ 3 травня 1319. При хрещенні немовля отримало ім'я Варфоломій. За давнім переказом, батьками Сергія були боярин Кирило та його дружина Марія, які проживали в селі Варниці на околицях Ростова.

Їхня садиба розташовувалася недалеко від міста – у місцях, де згодом було зведено Троїцький Варницький монастир. Варфоломій мав ще двох братів, він був середнім. У сім років хлопчика віддали вчитися. На відміну від тямущих братів, що швидко схоплюють грамоту, навчання майбутньому святому давалося насилу. Але трапилося диво: дивним чином юнак пізнав грамоту.

Цю подію описує у своїй книзі Єпифаній Премудрий. Варфоломій, бажаючи навчитися читати і писати, довго і з ревністю молився, просив Господа навчити його. Якось перед ним з'явився старець у чорній ризі, якому хлопчик розповів про своє лихо і попросив, щоб той помолився за нього і попросив допомоги у Бога. Старець пообіцяв, що з цієї хвилини юнак писатиме і читатиме і перевершить своїх братів.

Вони увійшли до каплиці, де Варфоломій впевнено і без запинки прочитав псалом. Потім вони оговталися до батьків. Старець розповів, що їхній син відзначений Богом ще перед пологами, коли вона прийшла до церкви на службу. Під час співу літургії дитина, перебуваючи в утробі матері, тричі прокричала. На цей сюжет із житія святого живописець Нестеров написав картину «Бачення отроку Варфоломію».

З цього моменту Варфоломію стали доступні книги про жити святих. При вивченні Святого писання у юнака виник інтерес до церкви. З дванадцяти років Варфоломій багато часу присвячує молитві і дотримується суворого посту. По середах і п'ятницях він голодує, рештою днів їсть хліб і п'є воду, молиться ночами. Марію непокоїть поведінка сина. Це стає предметом суперечок та розбіжностей між батьком та матір'ю.

У 1328-1330 роках сім'я зіштовхнулася із серйозними матеріальними проблемами, збідніла. Це спричинило те, що Кирило та Марія з дітьми перебралися до Радонежа – поселення на околиці князівства Московського. Це були нелегкі, невиразні часи. На Русі панувала Золота орда, творилося беззаконня. Населення зазнавало регулярних набігів і обкладалося непосильною даниною. Князами керували князі, призначені татаро-монгольськими ханами. Все це спричинило переїзд сім'ї з Ростова.

Монашество

У 12-річному віці Варфоломій вирішує постригтися у ченці. Його батьки не стали перешкоджати, але виставили умову, що ченцем він зможе стати лише тоді, коли їх не стане. Варфоломій був їхньою єдиною опорою, оскільки інші брати проживали окремо зі своїми дітьми та дружинами. Незабаром батьки померли, тож чекати довелося недовго.

За традицією тих часів перед смертю вони прийняли чернечий постриг і схіму. Варфоломій вирушає до Хотьково-Покровського монастиря, в якому знаходиться його брат Стефан. Він овдовів і прийняв постриг раніше за брата. Прагнення до суворого чернечого життя призвело до братів на берег річки Кончури в урочищі Маковець, де ними була заснована пустель.

У глухому борі брати збудували дерев'яну келію з колод та маленьку церкву, на місці якої нині стоїть собор Святої Трійці. Брат не витримує пустельницького життя в лісі і перебирається до Богоявленського монастиря. Варфоломій, якому було всього 23 роки, приймає постриг, стає отцем Сергієм і залишається жити в урочищі на самоті.

Минуло небагато часу, і в Маковець потягнулися ченці, утворилася обитель, яка через роки стала Трійце-Сергієвою лаврою, яка існувала й досі. Її першим ігуменом був якийсь Митрофан, другим ігуменом – отець Сергій. Настоятели обителі та учні не брали милостиню від віруючих, живучи плодами своєї праці. Община розросталася, довкола монастиря селилися селяни, освоювалися поля та луки, а колишня покинута глухомань перетворилася на обжиту територію.

Подвиги та слава ченців стали відомі у Царгороді. Від Патріарха вселенського Філофея преподобному Сергію був посланий хрест, схима, параман та грамота. За порадою Патріарха в монастирі вводиться кінові - общинножительний статут, прийнятий згодом багатьма жителями Русі. Це було сміливе нововведення, оскільки на той час монастирі жили за особливим статутом, за яким ченці облаштовували своє життя так, як їм дозволяли кошти.

Кіновія передбачала майнову рівність, харчування з одного казана в загальній трапезній, однаковий одяг та взуття, послух ігумену та «старцям». Такий спосіб життя був ідеальним зразком стосунків серед віруючих. Монастир перетворився на самостійну громаду, мешканці якої займалися прозовими селянськими роботами, молилися за спасіння душі та всього світу. Затвердивши статут «спільного житія» у Маківці, Сергій став запроваджувати життєдайну реформу в інших монастирях.

Монастирі, засновані Сергієм Радонезьким

• Трійце-Сергієва Лавра;
• Старо-Голутвін поблизу Коломни у Московській обл.;
• Висоцький монастир у Серпухові;
• Благовіщенський монастир у м. Кіржач, Володимирській обл.;
• Георгіївський монастир на р. Клязьмі.

Послідовники вчень святого заснували ще понад сорок монастирів на території Русі. Більша частина їх будувалася в лісовій глушині. Згодом довкола них з'явилися села. "Монастирська колонізація", розпочата Радонезьким, дозволила створити опорні пункти для освоєння земель та розвитку Російської Півночі та Заволжя.

Куликовська битва

Сергій Радонезький був великим миротворцем, який зробив неоціненний внесок у єднання народу. Тихими і лагідними промовами він знаходив дорогу до серця людей, закликаючи до послуху та миру. Він примиряв ворогуючі сторони, закликаючи до підпорядкування князю московському та об'єднання всіх російських земель. Згодом це створило сприятливі умови для звільнення татаро-монголів.

Велика роль Сергія Радонезького у битві на Куликівському полі. Перед боєм Великий князь прийшов до святого помолитися і попросити поради, чи богоугодна справа воювати російській людині проти безбожників. Хан Мамай та його величезне військо хотіли поневолити волелюбний, але охоплений страхом, російський народ. Преподобний Сергій дав князеві благословення на битву і передрік перемогу над татарською ордою.

Разом із князем він відправляє і двох ченців, порушуючи тим самим церковні канони, які забороняли монахам воювати. Сергій був готовий пожертвувати спасінням своєї душі заради Вітчизни. Російське військо отримало поїду в Куликівській битві у день Різдва Пресвятої Богородиці. Це стало ще одним свідченням особливої ​​любові та заступництва Божої матері на Російській землі. Молитва Пречистої супроводжувала все життя святого, його улюбленою келійною іконою була “Богоматір Одигітрія” (Путівниця). Не минало дня без співу акафіста – хвалебного співу, присвяченого Богородиці.

Чудеса

Сходження шляхом духовного вдосконалення подвижника супроводжувалося містичними видіннями. Йому бачилися ангели та райські птахи, небесний вогонь та божественне сяйво. Із ім'ям святого пов'язують чудеса, які почалися ще до народження. Перше диво, про яке згадувалося вище, сталося у утробі матері. Крик немовляти чули всі, хто був у церкві. Друге диво пов'язане з здібностями, що несподівано розкрилися, до знань.

Вершиною духовного споглядання стало явлення Пресвятої Богородиці, якого удостоївся святий старець. Одного разу, після самозабутньої молитви перед іконою, його осяяло сліпуче світло, в променях якого він побачив Пречисту Богородицю у супроводі двох апостолів – Петра та Іоанна. Монах упав навколішки, а Пречиста доторкнулася до нього і сказала, що почула молитви і надалі допомагатиме. Після цих слів вона знову стала невидимою.

Явление Пресвятої Богородиці було гарною ознакою для монастиря та всієї Русі. Мала бути велика війна з татарами, люди знаходили в стані тривожного очікування. Бачення стало пророцтвом, доброю звісткою про благополучний кінець і майбутню перемогу над ордою. Тема явлення Богородиці ігумену стала однією з найпопулярніших в іконописі.

Смерть

Життєвий захід сонця Сергія, який дожив до глибокої старості, був ясним і тихим. Його оточували численні учні, він був шанований великими князями та останніми жебраками. За півроку до смерті Сергій передав ігуменство учневі Никону і відмовився від усього мирського, «почав мовчати», готуючись до смерті.

Коли недуга стала долати все сильніше, у передчутті відходу він збирає чернечу братію і звертається до них з настановою. Просить «мати страх Божий», зберігати однодумність, чистоту душі і тіла, любов, смиренність і дивовижність, що виявляється у турботі про жебраків і безпритульних. У інший світ старець відійшов 25 вересня 1392 р.

Пам'ять

Після смерті троїцькі ченці звели його в ранг святих, називаючи преподобним, чудотворцем та святителем. Над могилою святого було збудовано кам'яний собор, названий Троїцьким. Стіни собору та іконостас розписувала артіль під керівництвом. Старовинні розписи не збереглися, на їхньому місці у 1635 р. було створено нові.

За іншою версією канонізація Радонезького відбулася пізніше, 5 (18) липня, коли були знайдені мощі святого. Мощі досі перебувають у Троїцькому соборі. Його стіни вони залишали лише за сильної загрози – під час пожеж та наполеонівської навали. З приходом до влади більшовиків мощі були розкриті, а останки зберігалися у Сергієвському історико-мистецькому музеї.

Скромний радонезький ігумен знайшов безсмертя в пам'яті послідовників, усіх віруючих та в історії держави. Святого вважали своїм заступником і покровителем московські царі, які відвідували прощу в Троїцькому монастирі. До його образу зверталися у важкі для російського народу часи. Його ім'я стало символом духовного багатства Росії та народу.

Датами пам'яті святого є день його смерті 25 вересня (8 жовтня) та день прославлення святих ченців Троїце-Сергієвої Лаври 6 (19) липня. У біографії святого є безліч фактів самовідданого служіння Богові. На його честь збудовано безліч монастирів, храмів та пам'яток. Лише у столиці 67 храмів, багато хто будувався у XVII-XVIII ст. Є вони за кордоном. Написано безліч ікон та картин із його образом.

Чудотворна ікона «Сергій Радонезький» допомагає батькам, коли моляться за своїх дітей, щоб ті добре вчилися. У будинку, де є ікона, діти перебувають під його заступництвом. До допомоги святого вдаються школярі та студенти, коли зазнають труднощів у навчанні та під час складання іспитів. Молитва перед іконою допомагає у судових справах, захищає від помилок та кривдників.

Відділ інформації

13.04.2013 - 19:53

Широка публіка не знає, що в наших фондах зберігається хрест, яким у 1380 році преподобний Сергій Радонезький благословив ігумена та засновника Троїцько-Сергіївського монастиря великого князя Московського Дмитра перед знаменитою Куликівською битвою, що закінчилася перемогою над полчищами хана Мама. завідувач відділу Національного Києво-Печерського історико-культурного заповідника Костянтин Крайній.- Ця реліквія має дуже цікаву історію. Після Куликівської битви вона зберігалася в Москві у великокнязівській ризниці як святиня, символ перемоги у грандіозній битві. Вірячи, що хрест приносить військову удачу, цар Іван Грозний, вирушаючи в 1552 завойовувати Казань, благословив цим хрестом своє військо і взяв його з собою. За однією з версій, святиня була прикріплена до держаку прапора. Похід завершився успіхом та приєднанням Казанського ханства до Московії. У Смутні часи (початок XVII століття), що настали після смерті Бориса Годунова, хрест зник. Про те, де він знаходиться, не було відомо два з половиною століття.

- Куди ж подівся хрест Сергія Радонезького?– питаю у Костянтина Крайнього.

Ви, напевно, знаєте, що 1610 року польське військо і українські козаки, що входили до його складу, зайняли Москву. Царська ризниця була розграбована, хрест зник. У поле зору істориків він знову потрапив завдяки французькому інженеру та збирачеві предметів старовини Траншеру, який брав участь у будівництві залізниці з Москви до Києва у 1860-ті роки та поповнював тут свою колекцію старожитностей.

Як з'ясував професор Київської духовної академії Володимир Завітневич, цей хрест Траншер купив на Слобожанщині у козацькій родині, де реліквія переходила у спадок із покоління до покоління, та разом із іншими зробленими в Україні придбаннями вивіз до Парижа. До речі, його колекція вирізнялася винятковою ретельністю підбору експонатів.

Знаєте, багато шанувальників старовини скуповують все підряд, у тому числі підробки, але Траншер у цьому відношенні був дуже обережний.

У Парижі інженер зустрів колишнього міського голови Києва князя Павла Демидова-Сан-Донато і продав йому колекцію. Зауважу, що князь Павло був першим в історії Києва обраним міським головою.

-Прізвище у нього незвичайне…

Він із роду знаменитих уральських промисловців Демидових. А Сан-Донато – це назва невеликого італійського князівства, яке знаходиться неподалік Флоренції. Разом із князівським титулом його купив дядько Павла Анатолій Миколайович, який одружився 1847 року на племінниці імператора Наполеона принцесі Матильді де Монфор. Анатолій і Матильда не мали дітей, тому титул князя і довге прізвище успадкував Павло, племінник Анатолія Миколайовича.

До речі, батько князя Павла – Павло Миколайович – помер невдовзі після народження сина. Його дружиною була безприданниця Аврора Шернваль, яка славилася не лише красою, а й тим, що два попередні її наречені померли перед весіллям. Демідова, що закохався в неї, це не зупинило. Як весільний подарунок нареченій він купив один із легендарних в історії Європи діамант «Сансі» (11,046 карата). Цікаво, що англійський король Яків I, який правив у XVII столітті, не зміг дозволити собі заплатити відразу всю суму, тому купив коштовність у кредит. Так от, молодята Павло Демидов дожив до народження сина, але незабаром захворів і залишив службу, щоб зайнятися лікуванням. На жаль, лікарі допомогти не змогли – Павло Миколайович помер через три роки після весілля у віці 42 років.

- Купивши у Парижі хрест Сергія Радонезького, князь Демидів-Сан-Донато привіз його до Києва?

Ні. Павло Павлович осів у Європі, де й помер, – каже Костянтин Крайній. - Свою колекцію заповів (за іншою версією – продав.). католицькому монастирю у Римі. Вдова князя Олена Павлівна розсудила, що ця реліквія повинна зберігатися на батьківщині, тому викупила хрест та інші речі колекції чоловіка. Скільки їй довелося заплатити, на жаль, невідомо. Вона подарувала це Церковно-археологічному музею при Київській духовній академії. Його закрили під час Першої світової війни – побоюючись окупації Києва німцями, експонати підготували до евакуації. У 1920-х їх перевезли до Києво-Печерської лаври – тут планувалося створити новий музей на основі багатьох колекцій.
Власне, таким чином у нас виявився хрест Сергія Радонезького.

Так, у ХІХ столітті було чимало скептиків, які заявляли, що це підробка. Тоді за проведення експертизи взялися знаменитий мистецтвознавець, академік архітектури Адріан Прахов (очолював роботи з розкриття старовинних фресок у Кирилівській церкві та розпис Володимирського собору у Києві) та академік Микола Петров. Вони дійшли висновку, що хрест виготовлено пізніше XVI століття – часів Івана Грозного. Про це свідчить друк майстра Мюллера, зроблений на цьому срібному окладі. Є ще один оклад – срібний із позолотою, виготовлений у XVIII столітті, з написом «Сим перемагай ворога». Цю фразу промовив Сергій Радонезький, благословляючи великого князя Дмитра перед Куликовською битвою.

Історію цього хреста до часів Івана Грозного простежив уже згадуваний професор Володимир Завітневич.

До речі, преподобний направив у військо двох своїх вихованців Пересвіту та Ослябю, – вступає у розмову викладач Київської духовної академії Ігор Храненко.- Пересвіту випало на самому початку битви на Куликовому полі зійтись у бою з богатирем із ворожого табору Челубеєм. Вони вбили одне одного. Пересвіт та Ослябя були зараховані до лику святих.

Сергій Радонезький вручив великому князю Дмитру хрест, яким благословив його на битву, – продовжує Костянтин Крайній. - Професор Володимир Завітневич порівняв цей хрест із іншими хрестами Сергія Радонезького. Виявилося, вони дуже схожі за формою та розмірами, як і всі розп'яття тієї епохи, виготовлені з дерева.

Те, що для хреста потім виготовили срібні оклади, свідчить про особливе його шанування. Показ цього раритету на Всеросійському археологічному з'їзді у Москві 1890 року став сенсацією.

Доказом справжності хреста є й те, що на ньому є сліди отворів, які були зроблені перед походом Івана Грозного на Казань – за їх допомогою реліквію прикріпили на держак прапора як наверш, - зауважує Ігор Храненко.

Іван Грозний намагався успадкувати політику свого предка Дмитра Донського, який переміг Мамая на Куликовому полі, - наголосив Костянтин Крайній. - Мовляв, великий князь Дмитро розпочав звільнення від ординського панування, а Іван Грозний завершив, завоювавши Казанське та Астраханське ханства.

У нашій колекції є ще кілька дуже цінних хрестів. Наприклад, преподобного Марка Печерника – ченця Києво-Печерської лаври, який жив наприкінці ХІ ст. Також є підпрестольний хрест, закладений в основу Троїцької церкви у XII столітті. Ще є хрест патріарха Єрусалимського Феофана ІІІ, який прийшов у 1620 році до України, щоб відновити православну ієрархію, скасовану після Брестської унії.

Наразі історична реліквія знаходиться у скарбниці Нацбанку України.