Святе писання у християнстві. Святе писання

Святе Письмо належить до тих книг, які завжди читало і читатиме людство. До того ж серед цих книг воно займає особливе місце за своїм винятковим впливом на релігійне і культурне життя незліченних людських поколінь як минулого, так і сьогодення, а тому й майбутнього. Для віруючих воно є словом Божим, зверненим до світу. Тому його невпинно читають усі, хто шукає зіткнутися з Божественним світлом і розмірковують над ним усі охочі поглибити свої релігійні знання. Але разом з тим до нього продовжують звертатися і ті, які не намагаються проникнути в божественне зміст Святого Письма і задовольняються його зовнішньою, людською оболонкою. Мова Святого Письма, як і раніше, приваблює поетів, а його герої, образи та описи й досі надихають художників та письменників. Зараз на Святе Письмо звернули свою увагу вчені та філософи. Саме з приводу Святого Письма постають з найбільшою гостротою ті болючі питання про взаємини релігійного та наукового споглядання, з якими рано чи пізно має зіткнутися кожна мисляча людина. Тому Святе Письмо, яке завжди було і продовжує бути сучасною книгою, виявилося навіть книгою злободенною в нашу епоху потрясінь і всякого роду шукань.

Але тут доводиться відзначити, що, незважаючи на все своє значення, Святе Письмо саме в нашу епоху зниження церковної культури почало менше читатися і поширюватися в широких колах віруючих. Це особливо вірно щодо нас, православних росіян. Звичайно, і ми не переставали намагатися жити за Писанням, але в окремих випадках ми живемо безпосередньо ним. Найчастіше ми задовольняємося тим, що слухаємо Святе Письмо у храмі і майже ніколи не звертаємось у домашньому читанні до самого священного тексту. Проте останній продовжує залишатися тією завжди доступною для кожного невичерпною скарбницею, з якої будь-який віруючий може невпинно черпати для себе незліченні духовні багатства, необхідні для його зростання в богопізнанні, в мудрості та силі. Тому Православна Церква наполегливо кличе всіх читати Святе Письмо і розмірковувати над ним, дедалі більше осягаючи боговідверті істини, що містяться в ньому.

Справжній нарис, не претендуючи на повноту викладу, має на меті нагадати російському читачеві, чим є, за вченням Христової Церкви, Писання, а також намітити, як вирішуються для віруючої свідомості підняті в наш час навколо Писання здивовані питання, і показати, в чому полягають ті духовні блага, які дає християнинові читання Святого Письма і роздуми над ним.

I. Святе Письмо, його походження, природа і значення

Про найменування Святого Письма. Церковний погляд на походження, природу і значення Святого Письма розкривається насамперед у тих іменах, якими і в Церкві, і в світі прийнято називати цю книгу. Найменування Священне, або Божественне Письмовзято з самого Святого Письма, яке неодноразово застосовує його до себе. Так, апостол Павло пише своєму учневі Тимофію: “Ти з дитинства знаєш священні писання, які можуть примудрити тебе на спасіння вірою в Христа Ісуса. Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений” (). Ця назва, як і ці слова апостола Павла, що пояснюють значення Писання для кожного віруючого в Христа, підкреслюють, що Писання як Божественне протиставляється всім чисто людським писанням, і що відбувається воно якщо не безпосередньо від Бога, то через послання людині-письменнику особливо дару, натхнення згори, тобто богонатхненності. Саме він робить Писання “корисним для навчання, викриття та виправлення”, оскільки завдяки йому Писання не містить жодної брехні чи омани, а свідчить одну лише непорушну Божественну істину. Цей дар робить все більш і більш досконалим у праведності і вірі кожного, хто читає Писання, перетворюючи його на Божу людину або, як ще можна сказати, освячуюйого... Поруч із цим першим ім'ям стоїть і інше ім'я Святого Письма: Біблія. Воно не знаходиться в самому Писанні, але виникло з церковного вживання. Походить воно від грецького слова bi blia, яке спочатку було середнього роду, будучи множиною терміну, що означає «книга». Згодом воно перетворилося на слово однини жіночого роду, почало писатися з великої літери і застосовуватися виключно до Святого Письма, ставши свого роду власним ім'ям: Біблія. У цій якості вона перейшла у всі мови світу. Воно хоче показати, що Писання є книжкою переважно, тобто перевершує за своїм значенням усі інші книги завдяки своєму Божественному походженню та змісту. Разом з тим, вона підкреслює і її суттєву єдність: незважаючи на те, що до її складу входять численні книги різного характеру та змісту, написані то прозою, то у віршах, які становлять то історію, то збірники законів, то проповідь, то лірику , то навіть приватне листування, вона, тим не менш, є єдиним цілим завдяки тому, що всі різнорідні елементи, що увійшли до її складу, містять розкриття однієї і тієї ж основної істини: істини про Бога, що відкривається у світі протягом усієї його історії та що будує наше спасіння… Є ще й третя назва Святого Письма як Божественної книги: це ім'я – Завіт. Як і перше ім'я, воно взяте з Писання. Воно є перекладом грецького слова diathe ke, яким у II столітті до Різдва Христового було передано в Олександрії, у перекладі єврейських священних книг грецькою мовою, єврейське слово бере. Ізраїльський народ твердо вірив, що кілька разів протягом його історії Бог навмисне був йому і приймав на Себе щодо його різні зобов'язання, як, наприклад, розмножити його, захищати його, дарувати йому особливе становище серед народів та особливе благословення. У свою чергу, Ізраїль обіцяв бути вірним Богу і виконувати Його заповіді. Тому береозначає насамперед «контракт, договір, союз». Але оскільки Божі обітниці були звернені до майбутнього, і Ізраїль мав успадкувати пов'язані з ними блага, то грецькі перекладачі в II столітті до Різдва Христового переклали цей термін як діафіки- Заповіт, або заповіт. Це останнє слово прийняло ще більш певне і точне значення після того, як апостол Павло, посилаючись на хресну смерть Господню, вказав, що саме смерть Божественного Заповідача відкрила чадам Божим право на вічну спадщину. Біблію на Старий і Новий Завіт, за ознакою написання священних книг, що увійшли до його складу, до або після пришестя Христа. Але застосовуючи до Святого Письма як до книги найменування Завіт, Церква нагадує нам, що ця книга, з одного боку, містить розповідь про те, як були повідомлені і як отримали виконання дані Богом людині обітниці, а з іншого боку, вказує на умови нашого успадкування обітованих благ. Такий погляд Церкви на походження, характер і зміст Святого Письма, що розкривається в іменах, якими вона позначає його. Чому ж є Писання і чому і як воно нам було дано?

Про походження Святого Письма. Писання виникло з тієї причини, що Бог, створивши світ, не залишає його, але промишляє про нього, бере участь у його історії та влаштовує його спасіння. При цьому Бог, ставлячись до світу як люблячий Батько до Своїх дітей, не тримає Себе на віддалі від людини, а людину в невіданні про Себе, але невпинно подає людині богопізнання: Він виявляє йому і Самого Себе, і те, що є предметом Його божественної волі. Це і є те, що прийнято називати Божественним Одкровенням. І оскільки Бог відкривається людині, то неминучим стає і виникнення Святого Письма. Бо часто навіть тоді, коли Бог звертається до однієї людини або однієї групи людей, Він насправді звертається до всіх людських поколінь і говорить на всі часи. Іди і “звести Ізраїлевим синам”, говорить Бог Мойсеєві на горі Сінай (). “Ідіть, навчіть усі народи” (), говорить Господь Ісус Христос, посилаючи апостолів на проповідь у світ. І оскільки Бог деякі слова Свого Одкровення побажав звернути до всіх людей, то для того, щоб ці слова були найкраще збережені та передані, Він промислово зробив їх предметом особливого богонатхненного запису, яким є Писання. Але перш, ніж говорити про те, що несе в собі дар боженатхненності, що подається авторам священних книг і що надає він їх писанням, запитаємо себе, звідки ми знаємо, що серед незліченних книг, що існують у світі, тільки ті, які увійшли до складу Біблії, треба вважати богонатхненними? Що змушує нас, віруючих, бачити в них Писання?

Ми, звичайно, могли б тут посилатися на виняткову роль і вплив Біблії в історії. Ми могли б вказати на силу дії Святого Письма на людські серця. Але чи достатньо це і чи завжди переконливо? Ми знаємо з досвіду, що часто навіть на нас самих інші книги мають більший вплив чи дію, ніж Писання. Що ж має змусити нас, пересічних віруючих, приймати всю Біблію як збірку богонатхненних книг? Відповідь може бути лише одна: це свідчення всієї Церкви. Церква є Тіло Христове та храм Святого Духа (див. ). Дух Святий є Дух Істини, що наставляє на всяку істину (див. ), в силу чого Церква, яка прийняла Його, є дім Божий, стовп і утвердження істини (). Їй і дано Духом Божим судити про істинність і довірливу користь релігійних книг. Одні книги були відкинуті Церквою як хибні уявлення про Бога і про Його дії у світі, інші були визнані нею як корисні, але тільки повчальні, треті ж, дуже нечисленні, були утримані нею як богонатхненні, тому що вона побачила, що книги ці містять довірену їй істину у всій її чистоті та повноті, тобто без будь-якої домішки помилки чи брехні. Ці книги Церква включила до так званого канонСвятого Письма. “Канон” грецькою означає мірило, зразок, правило, закон чи постанову, обов'язкове всім. Слово це вживається для позначення зведення книг Святого Письма, оскільки Церква, керована Святим Духом, особливо виділила ці книги в окрему збірку, яку вона затвердила і запропонувала віруючим як книги, які містять зразок істинної віри і благочестя, придатний на всі часи. До канону Святого Письма не можна додати нових книг і також не можна з нього чогось зменшити, і все це – на підставі голосу Святого Передання Церкви, який виніс з приводу канону свій остаточний суд. Ми знаємо історію входження в канон деяких книг Святого Письма, знаємо, що іноді ця “канонізація” окремих книг була тривалою і складною. Але так було тому, що Церква іноді не одразу усвідомлювала та розкривала довірену їй Богом істину. Самим же фактом історії канону є яскраве підтвердження засвідченості Святого Письма Священним Переданням, тобто усією Церквою, що навчає. Істинність церковного свідчення про Біблію та її зміст побічно підтверджується безперечним впливом Біблії на культуру та її впливом на окремі людські серця. Але це свідчення церковне є запорукою того, що Біблія може як у минулі часи, так і надалі мати вплив та вплив на життя кожного окремого віруючого, навіть якщо останній це не завжди відчуває. Цей вплив і вплив зростає і зміцнюється у міру життєвого входження віруючого у повноту церковної істини.

Місце Святого Письма як джерела богопізнання. Цей зв'язок Писання і Писання показує місце в Церкві Писання як джерела богопізнання. Воно не є перше джерело знання про Бога ні хронологічно (бо до існування будь-якого Писання Бог відкривався Аврааму, і Апостоли несли у світ Христову проповідь до складання Євангелій і Послань), ні логічно (бо Церква, керована Святим Духом, встановлює канон Святого Письма його). Цим розкривається вся неспроможність протестантів і сектантів, які відкидають авторитет Церкви та її перекази і затверджуються на одному Писанні, хоча воно засвідчено тим самим церковним авторитетом, який вони відкидають. Святе Письмо не є ні єдиним, ні самодостатнім джерелом богопізнання. Священне Передання Церкви є її живе богопізнання, невпинне входження в Істину під проводом Святого Духа, що виражається в постановах Вселенських соборів, у творах великих отців і вчителів Церкви, у богослужбових наслідуваннях. Воно одночасно і свідчить про Святе Письмо, і дає правильне його розуміння. Тому можна сказати, що Писання є однією з пам'ятників Священного Передання. Проте це найважливіша пам'ятка в силу дару богонатхнення, якого сподобалися автори священних книг. У чому полягає цей дар?

Про природу Святого Письма. Істотний зміст дару богонатхненності ми можемо вивести з погляду самого Святого Письма на своїх авторів. Найясніше цей погляд виражений в , де апостол Петро, ​​говорячи про слово, що міститься в Писанні, ототожнює його з пророцтвом: “бо ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але проголошували його святі Божі люди, будучи рухомі Духом Святим” (ст. 21). Такий же погляд на авторів священних книг як на пророків містила і старозавітна Церква. До цих пір євреї включають наші так звані історичні книги, тобто книги Ісуса Навина, Суддів, 1 і 2, 3 і 4 Царств у розряд писань “ранніх пророків”, які в єврейській Біблії існують поряд із писаннями “пізніх пророків”, тобто книгами, написаними іменами чотирьох великих і дванадцяти малих пророків, або “пророчими книгами”, згідно з термінологією, прийнятою в християнській Церкві. Той самий погляд старозавітної Церкви відобразився і в словах Христа, які розділяють Писання на закон, на пророків і на Псалми (див. ), а також прямо ототожнюють все Писання з пророками (див. ). Що ж є пророками, з якими стародавнє переказ так наполегливо ототожнює авторів священних книг, і які висновки випливають звідси щодо природи Святого Письма?

Пророк, згідно з самим Писанням, це людина, якій Духом Божим стають доступні Божественні задуми про мир для того, щоб свідчити про них перед людьми і сповіщати останнім Божу волю. Пророки пізнавали ці задуми через видіння, через осяяння, але найчастіше через споглядання Божих дій, що розкриваються в подіях спрямовуваної Богом історії. Але у всіх цих випадках вони безпосередньо посвячувалися в Божественні плани і отримували силу бути глашатаями їх. Звідси випливає, що і всі священні автори, як і пророки, на Божу волю безпосередньо споглядали Божественні потаємні таємниці для того, щоб повідати їх світові. І написання ними книг є та сама пророча проповідь, те саме свідчення про Божественні плани перед людьми. Не важливо, про які факти чи події писали богонатхненні письменники чи, що те саме, пророки: про сьогодення, минуле чи майбутнє. Важливо лише те, що Святий Дух, Творець усієї історії, посвячував їх у її потаємний зміст. Звідси стає цілком зрозумілим, що автори історичних книг, які писали в VI або V столітті до Різдва Христового про священне минуле стародавнього Ізраїлю, виявлялися такими ж пророками, як і ті некнижкові пророки Гад, Натан, Ахія та ін., через яких Бог колись розкривав перед людьми значення подій цього минулого. Також і учні і послідовники великих пророків, богонатхненні редактори деяких пророчих книг (а ми ясно бачимо з самого ж священного тексту, що, наприклад, книга пророка Єремії далеко не вся написана самим пророком) є такими самими пророками: Дух Божий посвятив їх у ті а таємниці, які були відкриті їхнім вчителям, для того, щоб продовжувати їхню пророчу справу, хоч би через письмове відображення їхньої проповіді. Переходячи до Нового Завіту, ми повинні сказати, що священні письменники, які не впізнали Христа під час Його земного життя, згодом Духом Святим безпосередньо посвячувалися в таємниці, відкриті у Христі. Про це ми маємо цілком ясні та прямі свідчення апостола Павла (див. ; ; і т. д.). Це, безперечно, явище пророчого характеру. Тому, підбиваючи підсумки всього сказаного про природу богонатхненного Писання як про різновид пророчої проповіді, ми повинні зробити висновок, що якщо Писання виявляється в Церкві найбільш авторитетним джерелом віровчення, то це пояснюється тим, що воно є записом прямого одкровення Божественних істин, які уклали Писання з озер Дусі Святому, і той самий Дух засвідчив справжність їх споглядань.

Про достовірний авторитет Святого Письма в Церкві. Отже, якщо Святе Письмо через свою залежність від Священного Передання не становить єдиного і самодостатнього джерела нашого знання Бога і про Бога, то воно є, однак, єдиним джерелом віровчення, про яке з усією впевненістю можна сказати, що він ні в чому не грішить проти повноти доступної нам Божественної Істини. Саме воно у найбільшій повноті та досконалості показує образ спасенної дії Бога у світі. Тому богослов'я, яке намагається обґрунтувати свої висновки на найбільш міцних авторитетах, посилаючись і на Священне Передання, постійно перевіряє себе за допомогою Писання. У цьому воно лише слідує наведеному вище апостолу Павла: все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття (тобто для незаперечного доказу) і для виправлення (). Більш того, можна показати, що всі церковні молитвослів'я і всі богослужбові тексти видаються ніби суцільно зітканими зі слів і промов Священного Писання, тому що в богослужінні Церква хоче висловити істини Об'явлення в тих же словах, в яких зафіксували їх божевільні свідки, безпосередньо їх . І, нарешті, з тієї ж причини Церква прагне завжди вдягнути в слова і висловлювання Святого Письма свої визнання віри і свої догматичні визначення, Так, наш Нікеоцареградський символ віри був складений зі слів, які всі, крім одного, були запозичені зі Святого Письма. Не в Писанні лише одне його слово: Єдиносущний, чому і виникли в Церкві після Першого Вселенського собору суперечки, що тривали майже ціле століття. Суперечки ці припинилися тоді, коли, внаслідок подвигів і праць великих отців Церкви, святих, і для всіх стало очевидним, що, незважаючи на те, що слово це не зустрічається в Писанні, проте воно відповідає всьому його вченню про споконвічні стосунки Бога Батька і Бога Сина і про здійснення Богом нашого спасіння у Христі.

Отже, завдяки промисловому богонатхненному запису Божественних істин, що відкриваються світові, Христова Церква має завжди і все доступне непогрішне джерело богопізнання. Авторитет Писання як книги, складеної пророками, є авторитетом прямого, неправдивого свідчення. Однак сучасність підняла навколо цього джерела богопізнання цілу низку сумнівів та суперечок. До їхнього розгляду ми тепер і перейдемо.

ІІ. Святе Письмо і здивування, що виникають з його приводу

Про можливість самого факту Святого Письма. Перше і основне здивування може викликати факт існування богонатхненного Писання. Як таке Писання можливе? Ми бачили вище, що існування Святого Письма пов'язане з тим, що Бог відкривається і діє у світі. Тому сумніви щодо можливості факту Святого Письма зводяться в кінцевому підсумку до сумнівів у бутті Божому і в істинності тверджень про Бога як про Творця, Промислителя та Спасителя. Доводити можливість та істинність Писань означає доводити істинність усіх цих тверджень. У цій галузі докази від розуму не доводять, вирішальним є досвід віри, якому, як всякому досвіду, дана влада безпосереднього бачення. І в цьому відношенні сучасне людство, хоч як це може здатися дивним з першого погляду, виявляється в умовах все більш і більш сприятливих. Бо, якщо ХIХ століття було віком сумнівів і відходу від віри, якщо початок ХХ століття був епохою посиленого шукання світогляду, то наша епоха дедалі більше визначається як епоха свідомого вибору між Богом та боротьбою з Ним. Серед тих історичних катастроф і потрясінь, які відбулися в наші дні, людство відчуло, якщо ще до кінця не усвідомило, що Бог справді діє у світі, і що це життєва істина. Це видно хоча б з того, що серед людей, які замислюються, обізнані і взагалі намагаються зробити щось велике і значне в цьому світі, все менше залишається теплохолодних і байдужих до Бога людей. Ті, хто відкидає Його, роблять це не з доктринальних причин, а тільки тому, що борються з Ним через те місце, яке Він займає в людському серці, а ті, хто приймає Його, приймають Його не через успадковані звички і погляди, а тому, що шукають живого спілкування. з ним. І безсумнівно, багато хто з тих, кому судилося прочитати ці рядки, багато хто, що пройшли через різні випробування, небезпеки і біди православні російські люди можуть підтвердити, що вони дійсно шукають спілкування з Тим, Кого вони пізнали на своєму особистому досвіді як істинного, що відкривається в їхньому житті. Спасителя від гріха і рятівника від всіляких бід, скорбот і випробувань. Тому Писання слід читати з твердим наміром знайти через це читання Живого Бога, що діє в створеному Ним світі заради спасіння Свого творіння. І кожен, хто починає читати Писання для того, щоб зустріти Бога і більш досконалим чином пізнати Його, ніколи не залишиться ненагородженим за виявлені ним зусилля. Рано чи пізно він і сам переконається на особистому досвіді в істинності свідчення Святого Письма про Божественну дію, що розкривається в світі: він чудово зрозуміє, що рятівний і промисловий вплив Божий на світ не підпорядкований ніяким людським або природним законам, чому і біблійне свідчення про нього ніяк не може бути плодом людських вигадок, але є справа прямого одкровення згори. Це й становитиме найкращий і найвірогідніший доказ того, що в Біблії ми маємо справу з справжнім Божественним Письмом.

Перейдемо тепер до двох питань, які бентежать іноді і віруючих: перший стосується взаємин Біблії та науки, а другий – самого змісту Біблії.

Про взаємини Біблії та науки. Кожен із нас не раз чув твердження, згідно з якими факти, наведені в Біблії, не відповідають даним та висновкам сучасної науки. На захист Біблії можна, звичайно, вказувати на тимчасовий характер наукових висновків і теорій, новітні відкриття в різних наукових галузях, які нібито підтверджують деякі біблійні факти. Але насамперед треба мати на увазі, що біблійне свідчення є свідченням релігійним: його предмет є Бог і Його дія у світі. Наука ж досліджує світ. Звичайно, безсумнівно, що наукове знання та наукові відкриття – від Бога, у тому сенсі, що Він промислово просуває їх усе далі і далі. Але це не є релігійне знання, що має своїм предметом Самого Бога і можливе лише в порядку одкровення. Релігійне та наукове знання відносяться до абсолютно різних галузей. Їм нема де зустрічатися і тому їм просто немає можливості суперечити один одному. Тому розбіжності між Біблією та наукою суть уявні розбіжності.

Це вірно насамперед у відносинах Біблії до природничих наук. Останні мають своїм предметом природу, тобто фізичний світ. Одкровення стосується взаємовідносини світу з Богом, тобто того, що знаходиться за межами фізичного світу: його невидимої основи, його походження і його кінцевого призначення. Все це не підлягає науковому досвіду і як таке становить область метафізики, тобто філософської дисципліни, яка запитує про те, що знаходиться за межами природного світу. Але філософія лише запитує про цю галузь, а релігія має Одкровення про неї. Одкровення тут було дано Богом тому, що людині для його вічного порятунку необхідно знати, звідки вона походить і куди вона призначена. Одкровення це відбито в Біблії і тому остання, за влучним словом митрополита (XIX ст.), говорить не про те, як влаштовано небо, а про те, як на нього людині слід зійти. І якщо ми звернемося до того, в чому виражається основний погляд Біблії на світ і на людину, то одразу переконаємося, що вона жодним чином не підлягає суду природної науки і, отже, їй суперечити не може. Ось як визначається біблійний погляд на світ і на людину: 1) світ і людина є творінням Божим, причому людина створена за образом і за подобою Божою; 2) мир і людина, внаслідок прабатьківського гріхопадіння, перебувають у неналежному, в занепалому стані: вони підпорядковані гріху і смерті і тому потребують порятунку; 3) це спасіння було дано у Христі, причому сила Христова вже діє у світі, але розкриється у всій своїй повноті лише життя майбутнього століття. З приводу створеності світу і людини природна наука не може винести жодних суджень, бо вона вивчає лише речовину, з якої складаються вже існуючі природний світ і людське тіло, а метафізична причина, через яку ця речовина почала існувати в часі, просто недоступна її досвіду і цим не входить у область її дослідження. Звичайно, може постати питання про те, як слід розуміти дні творіння, але як би ми їх не розуміли, сама істина про Бога як про Творця всього не може бути ні підтверджена природничо досвідченим знанням, ні спростована ним. Очевидно також, що не підлягають перевірці природознавства істини про образ Божий у людині, про гріхопадіння, про майбутнє перетворення світу, бо все це не є область пізнаваного за допомогою п'яти органів почуттів, “видимого” світу. По суті, природознавство має лише дуже вузький сектор дійсності: закони світової речовини в його нинішньому стані. Все ж решта, тобто саме область філософії та релігійного одкровення, непідсудна йому, тому що недоступна. Щоправда, іноді невидиме вривається у область видимого, і Біблія наполягає на факті чуда. Чудо для неї полягає у скасуванні дії у світі природних законів. Вона розглядає диво саме як вияв дії у світі Бога Спасителя. Відомо, що наука готова зупинитися перед дивом та встановити факти порушення природних законів. Однак вона стверджує, що, незважаючи на неможливість їх пояснити за її теперішнього стану, вона сподівається знайти їх пояснення в майбутньому. Вона, звичайно, зможе шляхом нових відкриттів помножити кількість відомих розуму причин і обставин, поєднання яких викликало те чи інше диво, але невидима Першопричина назавжди прихована від її поля зору і тому завжди буде пізнаваною лише в порядку релігійного одкровення. Отже, не може бути і немає конфлікту між Біблією та природознавством. Те саме доводиться встановити і щодо Біблії та історичних наук.

Біблію дорікають, що історичні відомості, які вона дає, іноді розходяться з тим, що ми знаємо з історії. Біблія ніби часто інакше представляє історичні події, багато про що не говорить або ж наводить непідтверджені історичною наукою факти. Звичайно, ми ще багато чого не з'ясували в історичному минулому народів стародавнього Сходу, які становили те середовище, в якому виникла Біблія. У цьому відношенні надзвичайно цінними є невпинні археологічні знахідки в Палестині, Сирії, Єгипті та Месопотамії, що проливають на це минуле все нове і нове світло. Але, однак, ніколи не слід забувати, що автори Біблії як релігійні свідки намагалися бачити головним чином релігійну сторону історії, тобто Бога, що діє через події і відкривається в них. Цим і пояснюються всі так звані розбіжності Біблії та історії. Священні письменники, природно, могли промовчати про факти і події або про деякі їхні сторони, які не мали релігійного значення. Адже добре відомо, як часто не збігаються один з одним показання свідків різних очевидців одного і того ж факту або події, бо кожен спостерігає і судить зі своєї власної точки зору, що не збігається з точкою зору сусіда. Тому слід припускати, що і світська історія часто не звертала уваги і не свідчила фактів, які не мали значення для державних мужів, для дипломатів або для воєначальників, але першорядних з погляду релігійного. У цьому плані класичним прикладом є те, як свідки світської історії пройшли повз Христа і, можна сказати, не помітили Його. Про Нього зовсім не говорять сучасні Йому історики та мислителі греко-римського світу, бо їх ніяк не захопило Його явище на далекій околиці імперії, у глухій Палестині. Відомості про Христа, до того ж надзвичайно спотворені, почали з'являтися у греко-римських авторів лише тоді, коли християнство поширилося по всій Римській імперії. Треба просто заздалегідь визнати, що за відсутністю паралельних історичних документів у багатьох випадках Біблію можна перевіряти лише у світлі самої Біблії. Тому всі спроби історичної науки, що ведуть до перебудови традиційної біблійної схеми послідовності подій, є лише науковими гіпотезами, а не посвідченням непорушної історичної істини. Біблія є також документом історії, але тільки історії здійснення Богом нашого спасіння.

Про склад Біблії (питання про Старий Заповіт). Ми підійшли до питання, яке іноді ставлять навіть і віруючі, – про наявність у Біблії деяких частин, яким сучасне знання, відірване від віровчальних джерел, надає найчастіше лише археологічне значення. Оскільки Біблія (вважають деякі) є документом історії, як книга, написана в історії, то чи не слід розглядати деякі її частини як такі, що належать виключно історичному минулому? Ці запитання мають на увазі головним чином старозавітну частину канону. Тут, звичайно, часто дається взнаки плід сучасних політичних впливів і упереджень аж ніяк не релігійного характеру. Але так чи інакше в колах, які вважають себе церковними, висловлювалося навіть вороже ставлення до Старого Завіту. А там, де подібного відношення немає, панує все ж таки здивування з приводу Старого Завіту: навіщо нам Старий Завіт потрібен, коли прийшов Христос? Яка його релігійна користь, коли його дух так часто не відповідає духу євангелії? Звичайно, Старий Завіт лише в месіанських місцях деяких своїх книг доходить до новозавітних висот, але, тим не менш, і він є Святим Письмом, що містить справжнє Божественне Одкровення. Христос і Апостоли, як ми це бачимо з незліченних посилань на Старий Завіт, що зустрічаються в новозавітних книгах, безперестанку наводили слова Старого Завіту як слова Боже, що містяться на всі часи. І справді, вже у Старому Завіті були відкриті людству такі першорядні істини, як істини про творення світу, про образ Божий у людині, про гріхопадіння та неналежний стан природного світу, які були майже без доповнення сприйняті та підтверджені у Новому Завіті. Саме Старий Завіт говорить про ті обітниці Божі, які виконав Христос і якими живе й дотепер новозавітна Церква і житиме ними до кінця віку. У Старому Завіті дано богонатхненні зразки покаянних, прохальних і славослівних молитов, якими донині молиться людство. Старий Завіт найдосконалішим чином висловив ті звернені до Бога вічні запитання про сенс страждань праведників у світі, над якими замислюємося і ми; правда, нам дано тепер відповідь на них через Хрест Христа Спасителя, але саме ці старозавітні запитання допомагають нам усвідомити все багатство Об'явлення, яке нам дав у Христі. Ми таким чином підійшли до тієї головної причини, через яку Старий Завіт залишається необхідним для нашого спасіння і до сьогодні: він підводить нас до Христа. Апостол Павло, говорячи про старозавітний закон і маючи на увазі під ним весь релігійний стан старозавітної людини, визначає його як дітоводителя, або педагога до Христа. Відомо, що суттєвим для спасіння є не знання про Бога, яке ми отримуємо з чуток чи черпаємо з книг, а знання Бога, яке є плід релігійного досвіду у живій зустрічі з Богом. І тільки отримавши старозавітне одкровення і пройшовши через старозавітний релігійний досвід, як через попередню підготовку, людство змогло впізнати і зустріти Христа Божого як свого Спасителя та Господа. Те, що становило шлях людства як цілого, лежить на дорозі і кожної окремої людини. Кожен з нас повинен пройти через Старий Завіт. Для того, щоб і у нас, як у Апостолів, відкрилися духовні очі, щоб ми дійсно пізнали, що Христос є Син Божий і наш особистий Спаситель, необхідно, щоб ми так само попередньо пройшли через те справжнє богознання, яке мали патріархи, пророки та інші свідки Божі у Старому Завіті. Ця необхідність випливає з вчення апостола Павла про Старого Заповіту як педагога до Христа. Про те ж говорить Христос, наголошуючи, що велика новозавітна істина про Воскресіння доступна лише тим, хто слухає Мойсея і пророків (див. ). І Він прямо обумовлює віру в Себе вірою в слова Мойсея (див. ). З цього випливає, що в якийсь момент свого духовного зростання будь-яка людина, яка живе в Богові, невідомо проходить через Старий Завіт для того, щоб від нього перейти до новозавітного богознавства. Як і коли це відбувається, є таємниця, яку веде лише Бог. Очевидно, цей перехід здійснюється по-різному для кожної окремої особистості. Але одне безсумнівно: Старий Заповіт є неминучим у справі нашого особистого спасіння. Тому старозавітні священні книги, в яких відображений для нас необхідний нам старозавітний релігійний досвід, знаходять своє природне місце в каноні Писання, в якому укладено те слово, яке завгодно було Богу навмисне звернути до всього людства через особливо на те ним обраних богонатхненних письменників-пророків. Як же це слово сприймається віруючими, і що воно їм приносить?

ІІІ. Писання та релігійне життя

Святе Письмо і молитовне життя Церкви. Вище ми бачили, що Церква намагається обґрунтувати на Святому Письмі весь свій богословський досвід. Але, богословствуючи, Церква одночасно молиться. Ми також зазначили, що і свої молитвослів'я вона також прагне вдягнути слова, запозичені з Писання. Більше того, вона і саме Писання читає під час своїх богослужінь. Тут слід зазначити, що протягом річного богослужбового кола Церква прочитує повністю все Четвероєвангеліє, всю книгу Дій і всі Послання апостольські; в той же термін вона прочитує майже повністю книгу Буття і пророка Ісаю, а також значні уривки з решти Старозавітного канону. Що ж до Псалтирі, то ця книга нормально прочитується повністю протягом кожного седмічного (тобто тижневого) кола як така, що містить богонатхненні зразки наших прохальних, покаяних і славослівних молитов. Крім того, зазначимо, що церковне законодавство наказує священнослужителям щоденну проповідь слова Божого у храмі . Це показує, що в ідеал церковного життя входить і невпинне слухання Святого Письма в храмі і таке ж невпинне розкриття його змісту в живому проповідницькому слові. Але разом з тим устами своїх вчителів і пастирів Церква закликає віруючих і до постійного домашнього читання Святого Письма. Ці наполегливі пастирські заклики так само, як і правила церковні про щоденну проповідь слова Божого, і весь характер богослужбового вживання Святого Письма ясно показують, що останнє представляє для кожного віруючого духовну їжу цілком виняткової важливості. Що ж може відкрити духові кожного з нас постійне вчитування у Писання?

Святе Письмо насамперед є записом священної історії. Як таке, воно передає нам ті факти та події, через які Бог явив Себе у створеному Ним і відпав від Нього світі і здійснював його спасіння. Воно говорить про те, як Бог “багаторазово і різноманітно” говорив з давніх-давен у старозавітних пророках і як Він потім явив, коли настали певні терміни, всю повноту спасіння в Сині Своїм (див. ). Тому в першу чергу Писання дано нам для того, щоб невпинно пожвавлювати у нашій свідомості все те, що Бог зробив “нас заради і нашого заради спасіння”. Однак, постійно оновлюючи в нашій пам'яті історію здійснення нашого спасіння, Писання не обмежується одним нагадуванням минулого, хоча й священного, але все ж таки минулого. Не треба забувати, що на цьому минулому ґрунтується наше релігійне сьогодення. Більше того, на ньому заснована і вся вічність, що відкривається перед нами. Говорячи про здійснене в історії спасіння світу, Писання одночасно розкриває нам і наше власне становище перед Богом, як воно створилося у Христі. Воно свідчить нам, що через спокутний подвиг Господа Ісуса Христа ми всі стали дітьми Авраама за обітницею, обраним народом, людьми, взятими Богом на спадок. Щоправда, Христос також виконав новим, тобто новозавітним змістом ці старозавітні образи, що визначають наше ставлення до Бога, але в основі своїй вони і у Старому Завіті, і в Новому Завіті свідчать про одну і ту ж існуючу істину: Бог Сам, виключно за Своєю власною. почину, зійшов у світ заради людини, що відпала від Нього. Тільки після пришестя Христа вже не один Ізраїль, але ніхто з нас, незважаючи на наші гріхи, не є відкинутим перед Ним. І, звичайно, вживання, хоча б тільки суто розумне, в цю істину через постійне читання Святого Письма вже вселяє в нас бадьорість, надію і сподівання, необхідні нам для проходження шляху нашого особистого спасіння.

Спасіння є даром, який недостатньо тільки знати, але який необхідно прийняти і здійснити, тобто зробити його життєвою дійсністю, бо якщо сходження Бога у світ і викуплення наше у Христі не були викликані жодними заслугами з нашого боку, але є виключно справою Божественної любові, то засвоєння нами плодів спасительного подвигу Христового надано нашій волі. Бог, який створив нас без нашої на те згоди, створив нас вільними, і тому без нашої згоди не може зробити дійсним для кожного з нас те спасіння, яке Він дарував у Христі. Ми повинні тому намагатися здобути праведність шляхом молитви та боротьби з нашою гріховністю. У цьому полягає шлях нашого спасіння. Його необхідно перш за все знайти, оскільки кожній людській особистості призначено свій власний шлях до Бога. Але, крім того, людина за своєю немочею і своєю гріховністю часто помиляється щодо правильного проходження шляху, що веде до здійснення дарованого йому порятунку. Історія Церкви знає не тільки єресі про Бога, про Боголюдину Христа, але й єресі про сутність і характер спасіння, а також про образи набуття його. Тому людині необхідно мати свого роду книгу для керівництва у проходженні шляху порятунку. Такою книгою є те ж Святе Письмо, бо в ньому богонатхненно, тобто в повній відповідності до істини, засвідчені основні віхи шляху до Бога для будь-якої людської душі: “хай буде досконалий Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений” (). Саме в Писанні кожен з нас знаходить вказівку на ті чесноти, яких він повинен шукати і домагатися, працюючи над собою і просячи їх у Бога. Саме в Писанні ми знаходимо звернені до кожного з нас обітниці про ті благодатні засоби, на які ми можемо розраховувати для здійснення нашого спасіння. А ті герої віри, через яких Бог діяв і будував священну історію, ті, про чиї подвиги оповідає Святе Письмо, патріархи, пророки, праведники, апостоли і т. д., залишаються для нас живими образами проходження шляху спасіння і тому є нашими вічними супутниками у ходженні перед Богом.

Однак Бог не лише дає нам правильні вказівки у Писанні щодо шляху нашого спасіння. Він Сам через Свій Промисел про нас веде нас цим шляхом. Він подає нам благодать через церковні таїнства, а також іншим, Йому одному веденим чином. Співпрацюючи з нашою свободою, Він Сам спрямовує нас до сприйняття цієї благодаті. Іншими словами, хоча спасіння вже було дано у Христі, проте будівництво його Богом продовжується і тепер, у житті кожного з нас. Тому й тепер продовжується все те саме одкровення і та дія Бога через події, які були засвідчені в Писанні. Там Духом Божим через священну історію ніби передбачався Христос; тепер Духом Святим входить у життя світу як цілого і кожного з нас окремо вже втілений і вчинив Свою спасительну справу Христос. Але сам принцип Об'явлення через події або, що те саме, через історію, залишається тим самим і для нас. Різні образи і, можна сказати, закони цього Одкровення були встановлені та зображені авторами священних книг. На їх основі і за аналогією з тим, що було в минулому, ми можемо розпізнавати і сьогодення, і навіть майбутнє. При цьому саме Писання закликає нас осягати через священне минуле таке ж священне сьогодення і священне майбутнє. Так, наприклад, апостол Павло, посилаючись на взаємини двох синів Авраама, встановлює факт існування у світі закону, за яким "як тоді народжений за тілом гнав народженого за духом, так і нині"; але, продовжує Апостол, “що говорить Писання? Вижени раба та сина її, бо син раби не буде спадкоємцем разом із сином вільною” (). Іншими словами, Апостол на підставі одного давно колишнього факту показує, що завжди люди, вільні духом, будуть гнані у цьому світі, але що, незважаючи на це, саме їм належить кінцева перемога. Той самий апостол Павло, запитуючи Бога про долі відпалого від Нього Ізраїлю за тілом і вдивляючись у священну історію, осягає, з одного боку, що якщо Бог із потомства Авраама обрав лише Ісака та Якова, то цілком зрозуміло, що Він міг у Новому Завіті залишити майже весь єврейський народ (див. ), і що, з іншого боку, якщо через пророка Осію Він сповістив помилування Північному царству, відкинутому через його гріхи, то ясно, що у Христі Він покликав язичників, які до цього були залишені (див. ). Розглядаючи дію Божу через всю священну історію, апостол Павло передбачає прохання в майбутньому до Христа того ж відпалого Ізраїля за тілом і проголошує загальний принцип: “Всіх уклав Бог у непослух, щоб усіх помилувати. О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого” (). Ми всі закликаємося, на підставі того ж Писання, продовжити ці та подібні до них прозріння апостола Павла та інших богонатхненних письменників. Через постійне читання Святого Письма християнин навчається розуміти волю Божу, що розкривається у подіях його особистого життя та життя всього світу. Писання, складене колись пророками і апостолами в далекому історичному минулому, виявилося даним усьому людству Христові назавжди, як знаряддя розпізнавання часів.

Але це ще не все. Святе Письмо може виявитися і знаряддям сходження людини-християнина на вершини духовного досвіду. Воно містить запис Божого слова для передачі його всім людським поколінням. Але передається не одна словесна оболонка Божественного Одкровення. Передатися може і найрелігійніший досвід, тобто те безпосереднє знання, яке мали, як посвячені в таємниці Божі, пророки – автори Святого Письма. Церква як соборне Христове людство має благодатну соборну свідомість, в якій здійснюється безпосереднє споглядання всього, що коли-небудь було подано Богом людині в порядку Одкровення. Це безпосереднє благодатне споглядання Соборною Церквою всієї цілокупності Божественного Одкровення і є, як ми бачили, основою Священного Передання. Останнє тому не є, як це часто вважають, архів документів, але жива, благодатна пам'ять Церкви. Завдяки наявності цієї пам'яті, у свідомості Церкви межі часу стираються; тому і минуле, і сьогодення, і майбутнє утворюють для неї одне, що завжди перебуває, сьогодення. Через це чудо благодатної соборності для Церкви стають безпосередньо доступними ті самі Божественні реальності, які колись споглядали всі свідки Божі, зокрема богонатхненні упорядники книг Святого Письма. Тому в міру свого прилучення до того, що становить містичну глибину Церкви, кожен християнин, принаймні в можливості, отримує сам безпосередній доступ до тих Божественних істин, які колись відкривалися духовним поглядом пророків і апостолів, які записали ці свої прозріння у Святому Письмі. І, звичайно, постійне читання останнього є одним із найвірогідніших засобів залучення і до того, що складає духовну сутність Церкви, і до релігійної зорі священних письменників.

Але можна йти ще далі. Підводячи нас до Христа, читання Святого Письма може в деяких випадках дати християнину заповнити в Святому Дусі релігійне знання священних авторів. Насамперед ми бачимо у Христі виконання старозавітних месіанських пророцтв. Але поряд із месіанськими пророцтвами у Старому Завіті існують і так звані прообрази Христа. Їхнє існування зазначено у новозавітних писаннях. Останні на прикладах тлумачення прообразів показують нам, як у світлі новозавітного досвіду виявляється заповненим для віруючих релігійний досвід старозавітних письменників. Відомо, що новозавітні книги постійно відносять до Христа не тільки передбачення старозавітних пророків, а й різні події старозавітного закону. Всі ці релігійні факти, за вченням новозаповітних книг, таємниче пророкували Христа, саме прообразуючиЙого. Щодо тлумачення прообразів особливо характерним є послання до Євреїв. Воно показує, що старозавітне Ааронове священство і жертви отримали своє виконання у спокутному подвигу Христа, який приніс одноразову досконалу жертву і став істинним Ходаєм перед Богом. При цьому апостол Павло в цьому посланні говорить, що весь старозавітний жертовний ритуал і все старозавітне священство щодо жертви Христової є покровом, тобто тінь майбутніх благ, а не самий образ речей. Як показує буква книги Левіт, що містить закони про старозавітне священство і жертви, укладачі її і не думали говорити про Христа, про Якого вони не знали, оскільки Він ще не з'явився у світ. Проте те, про що вони говорили, все-таки прообразувало Христа.

Це пояснюється тим, що воно було частково причетним до тих релігійних благ, які у всій повноті були дані світу у Христі. Старозавітні автори, самі того не відаючи, часто таємниче стикалися з тією духовною дійсністю, яку Бог лише відкривав у Старому Завіті і яку дав у всій повноті лише через Христа. Цими частковими одкровеннями істини про прийдешнього Христа і Його подвиг і пояснюється наявність у Старому Завіті як прообразів, і месіанських пророцтв. Старозавітні священні письменники тому тільки частково проникали в цю істину. Але новозавітні автори, бачачи у Христі вже “самий образ речей”, розуміли, що Старий Заповіт, по суті, говорить про Христа, і тому ясно бачили прояви сили Христової там, де сама літера тексту не дозволяла і досі не дозволяє цього бачити ще не пізнали Христа. Але ми бачили, що, утримуючи Божественне Одкровення, Святе Письмо має чудову властивість вводити віруючих у релігійний досвід своїх авторів. Тому для віруючих Старий Завіт постійно розкриває свідчення про Христа. Такий погляд Христа у всьому Писанні, безсумнівно, мали Батьки Церкви, як показують їх тлумачення Писання. Але і для кожного з сучасних читачів Писання останнє може стати, з волі Божої, такою ж завжди живою і щоразу по-новому звучить книгою про Христа.

Підбиваючи підсумки всього вищесказаного про значення і про дію Писання в релігійному житті християнина, ми переконуємося, що його читання є чимось більшим, ніж звичайне релігійне читання. Звичайно, були випадки, коли люди приходили до Бога через читання та інші релігійні книги. Але у всьому Писанні для кожного з нас Самим Богом закладена об'єктивна можливість зустрічі з Христом, і вона залишиться притаманною цій книзі, навіть якщо вона не буде використана тими, для кого вона призначена. Писання показує нам Христа, який діє через усю священну історію. Крім того, відправляючись від Писання, ми пізнаємо Христа у житті сучасного нам світу та в нашому особистому житті. Тому Біблія як книга про Христа дає нам живого Христа і невпинно вдосконалює нас у Його пізнанні. Це повертає нас до тих самих слів апостола Павла про призначення Святого Письма: “Нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений”.

Звичайно, вчитування кожного християнина в Писання залежить від його вживання і в решту благодатної дійсності Церкви. Святе Письмо дано Церкві, і в ньому воно отримує своє розкриття. Але не слід забувати, що релігійний стан історичної Церкви в кожну епоху залежить від релігійного життя складових її членів: “Чи страждає один член, чи страждають з ним усі члени; чи славиться один член, з ним радіють усі члени” (). Саме через це ми врятуємося з усією Церквою, а не кожен окремо. Тому в нашу епоху різних потрясінь і хвилювань, що так глибоко відбилися і на житті Церкви, безсумнівно Сам Бог вказує нам шлях до відродження Христового свідчення в світі і особливо зобов'язує кожного віруючого проникати в сенс Святого Письма.

58 Правило Апостольське і 19 правило VI Вселенського Собору.

Обкладинка сучасного видання російської православної Біблії 2004 року.

Слово «Біблія» в самих священних книгах не зустрічається і вперше було використано стосовно зборів священних книг на сході в IV столітті Іоанном Златоустом та Єпіфанієм Кіпрським.

Склад Біблії

Біблія складається з багатьох частин, що об'єднуються в Старий Заповіті Новий Завіт.

Старий Завіт (Танах)

Перша за часом створення частина Біблії в іудаїзмі називається Танах; у християнстві вона отримала назву Старий Завіт, на відміну від Нового Завіту. Використовується також назва « єврейська Біблія». Ця частина Біблії є зібранням книг, написаних давньоєврейською мовою задовго до нашої ери і відібраних як священні з іншої літератури давньоєврейські законоучителі. Є Святим Письмом для всіх авраамічних релігій - іудаїзму, християнства та ісламу, - проте канонізована тільки в перших двох названих (в ісламі її закони вважаються нечинними, а також спотвореними).

Старий Завіт складається з 39 книг, в єврейській традиції штучно рахуються за 22, за кількістю букв єврейського алфавіту, або за 24, за кількістю літер алфавіту грецького. Усі 39 книг Старого Завіту поділяються в юдаїзмі на три відділи.

• «Вчення» (Тора) - містить П'ятикнижжя Мойсея:

• «Пророки» (Невіїм) – містить книги:
  • 1-у і 2-ю Царств, або 1-у і 2-ю Самуїла ( вважаються однією книгою)
  • 3-ю та 4-ту Царств, або 1-у та 2-ю Царів ( вважаються однією книгою)
  • Дванадцятьох малих пророків ( вважаються однією книгою)

• «Письма» (Ктувім) – містить книги:
  • Ездри та Неємії ( вважаються однією книгою)
  • 1-у і 2-ю Параліпоменон, або Хронік (Літописів) ( вважаються однією книгою)

Поєднуючи Книгу Рут з Книгою Суддів в одну книгу, а також Плач Єремії з Книгою Єремії, отримаємо замість 24 книг 22. Двадцять дві священні книги вважали у своєму каноні древні євреї, як свідчить Йосип Флавій . Такий склад та порядок книг у єврейській Біблії.

Всі ці книги вважаються канонічними і в християнстві.

Новий Завіт

Друга частина християнської Біблії - Новий Завіт, зібрання з 27 християнських книг (включає 4 Євангелія, діяння Апостолів, послання Апостолів і книгу Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис)), написаних у ст. н. е. і дійшли до нас давньогрецькою мовою. Ця частина Біблії найбільш важлива для християнства, тоді як іудаїзм богонатхненної її не вважає.

Новий Завіт складається з книг, що належать восьми богонатхненним письменникам: Матвію, Марку, Луці, Іоанну, Петру, Павлу, Якову та Іуді.

У слов'янській та російській Біблії книги Нового Завіту розміщені в наступному порядку:

• історичні

У такому порядку розміщено книги Нового Завіту і в найдавніших манускриптах - Олександрійському та Ватиканському, Правилах апостольських, Правилах соборів Лаодикійського та Карфагенського та у багатьох стародавніх Отців церкви. Але такий порядок розміщення книг Нового Завіту не можна назвати загальним та необхідним, у деяких Біблійних збірниках зустрічається інше розміщення книг, і тепер у Вульгаті та у виданнях грецького Нового Завіту Соборні послання розміщуються після Послань апостола Павла перед Апокаліпсисом. При тому чи іншому розміщенні книг керувалися багатьма міркуваннями, але час написання книг не мало великого значення, що найнаочніше можна побачити з розміщення Послань Павлових. При вказаному нами порядку керувалися міркуваннями щодо важливості місць чи церков, куди були направлені послання: спочатку поставлені послання, написані до цілих церков, а потім уже послання, написані до окремих осіб. Виняток – Послання до Євреїв, яке стоїть на останньому місці не через свою низьку значущість, а через те, що у справжності його тривалий час сумнівалися. Керуючись хронологічними міркуваннями, можна розмістити Послання апостола Павла в такому порядку:

• до Фессалонікійців
  • 1-е
• до Галатів
• до Коринтян
  • 1-е
• до Римлян
• до Філімона
• до Пилип'ян
• до Титу
• до Тимофія
  • 1-е

Другоканонічні книги Старого Завіту

Апокрифи

Єврейські законовчителі, починаючи з IV ст. до зв. е.., і Отці Церкви у II-IV ст. н. е.., відбирали книги у «Слово Боже» з великої кількості рукописів, творів, пам'яток. Те, що не увійшло до відібраного канону, залишилося поза Біблією і складає апокрифічну літературу (від грецької ἀπόκρυφος - прихований), супутню Старому та Новому Завітам.

Свого часу діячі давньоєврейських «Великих Зборів» (адміністративно-богословського вченого синкліту IV-III ст. до н. е.) і наступних єврейських релігійних авторитетів, а в християнстві - Батьки Церкви, які оформили його на початковому шляху, чимало попрацювали, проклинаючи, забороняючи як єретичні та розходяться із загальноприйнятим текстом, і просто винищуючи книги, які не відповідали їхнім критеріям. Апокрифів збереглося відносно небагато - трохи більше 100 старозавітних та близько 100 новозавітних. Особливо збагатили науку останні розкопки та відкриття у районі печер Мертвого моря в Ізраїлі. Апокрифи, зокрема, допомагають нам зрозуміти, якими шляхами йшло формування християнства, з яких елементів складалася його догматика.

Історія Біблії

сторінка з Ватиканського кодексу

Написання книг Біблії

• Олександрійський кодекс (Лат. Codex Alexandrinus), зберігається у бібліотеці Британського музею
• Ватиканський кодекс (Лат. Codex Vaticanus), зберігається в Римі
• Синайський кодекс (Лат. Codex Sinaiticus), зберігається в Оксфорді , раніше - в Ермітажі

Усі вони датуються (палеографічно, тобто виходячи з «стилю почерку») IV в. н. е. Мова кодексів грецька.

У XX столітті широку популярність набули Кумранські рукописи, виявлені, починаючи з р., у ряді печер Юдейської пустелі та в Масаді.

Поділ на розділи та вірші

Стародавній старозавітний текст не мав поділів на глави та вірші. Але дуже рано (ймовірно, після полону Вавилонського) для богослужбових цілей з'явилися деякі розподіли. Найдавніший поділ Закону на 669 так званих параш, пристосованих до громадського читання, зустрічаємо у Талмуді; розподіл теперішній на 50 або 54 параш веде початок з часу Масори і в стародавніх синагогічних списках не зустрічається. Також у Талмуді вже перебувають поділу пророків на готари - кінцеві відділи, таку назву засвоєно тому, що читалися наприкінці богослужіння.

Поділи на глави християнського походження та зроблені у XIII ст. або кардиналом Гугоном, або єпископом Стефаном. При складанні конкорданції на Старий Завіт Гугон для зручної вказівки місць розділив кожну книгу Біблії на кілька малих відділень, які позначив літерами алфавіту. Ухвалений нині поділ було введено Кентерберійським єпископом Стефаном Лангтоном (помер у м.). У м. він розділив на глави текст латинської Вульгати, і цей поділ було перенесено до єврейського та грецького текстів.

Потім у XV ст. рабин Ісаак Натан при складанні конкорданції єврейською мовою розділив кожну книгу на глави, і цей поділ досі утримано в єврейській Біблії. Розподіл поетичних книжок на вірші дано вже самому властивості єврейського віршування і тому дуже давнього походження; воно зустрічається у Талмуді. Вперше Новий Заповіт було поділено на вірші у XVI ст.

Вірші були пронумеровані спочатку Сантесом Паніно (помер у м.), потім біля р. - Робером Етьєном. Існуюча нині система розділів і віршів уперше з'явилася в англійській Біблії 1560 року. Поділ не завжди логічний, але від нього вже пізно відмовлятися, тим більше щось змінювати: за чотири століття воно осіло в засланнях, коментарях та алфавітних покажчиках.

Біблія у релігіях світу

Юдаїзм

Християнство

Якщо 27 книг Нового Завіту є єдиними для всіх християн, то у поглядах на Старий Завіт християн мають великі розбіжності.

Справа в тому, що там, де в книгах Нового Завіту цитується Старий Завіт, ці цитати найчастіше наводяться з грецького перекладу Біблії ІІІ-ІІ ст. до зв. е.., що зветься, завдяки легенді про 70-ти перекладачів, Септуагінтою (грецькою - сімдесят), а не за давньоєврейським текстом, прийнятим в іудаїзмі та іменованим вченими масоретським(за назвою древніх єврейських біблеїстів-богословів, які впорядковували священні рукописи).

По суті, саме список книг Септуагінти, а не пізня «очищена» збірка масоретів, стала традиційною для Стародавньої Церкви як збірка книг Старого Завіту. Тому всі Стародавні Церкви (зокрема, Вірменська апостольська церква) вважають рівно благодатними і богонатхненними всі книги Біблії, які читали апостоли і сам Христос, у тому числі й іменовані в сучасній бібліїстиці «второканонічними».

Католики так само, довірившись Септуагінті, прийняли ці тексти у свою Вульгату - ранньосередньовічний латинський переклад Біблії, канонізований західними вселенськими соборами, і прирівняли їх до інших канонічним текстам і книгам Старого Завіту, визнавши в рівній з ними ступеня богодунів. Ці книги відомі у них як девтероканонічні, або другоканонічні.

Православні ж включають 11 другоканонічних книг і вставки в інші книги до Старого Завіту, але з приміткою, що вони «дійшли до нас грецькою мовою» і не є частиною основного канону. Вставки в канонічні книги вони ставлять у дужки та обмовляють примітками.

Персонажі неканонічних книг

• Архангел Саріїл
• Архангел Єрахміїл

Науки та навчання, пов'язані з Біблією

Див. також

• Танах - єврейська Біблія

Література

• Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: У 86 томах (82 т. і 4 дод.). - Санкт-Петербург: 1890–1907.
• Макдауелл, Джош.Свідчення достовірності Біблії: привід до роздумів та підстави для ухвалення рішення: Пер. з англ. – СПб.: Християнське суспільство «Біблія для всіх», 2003. – 747 с. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Дойєль, Лео.Заповіт вічності. У пошуках біблійних манускриптів. - СПб.: "Амфора", 2001.
• Нестерова О. Є.Теорія множинності «смислів» Св. Письма в середньовічній християнській екзегетичній традиції // Жанри та форми в писемній культурі Середньовіччя. - М.: МАЙ РАН, 2005. - С. 23-44.
• Кривелєв І. А.Книга про Біблію. - М: Видавництво соціально-економічної літератури, 1958.

Виноски та джерела

Посилання

Тексти та переклади Біблії

• Більше 25 перекладів Біблії та її частин та швидкий пошук по всіх перекладах. Можливість створювати гіперпосилання на місця у Біблії. Можливість прослухати текст будь-якої книги.
• Буквальний переклад з грецької деяких книг Нового Завіту російською мовою
• Огляд російських перекладів Біблії (з можливістю завантажити)
• «Твоя Біблія» - російська Синодальний переклад з пошуком та порівнянням версій (український переклад Івана Огієнка та англійська King James Version
• Підрядковий переклад Біблії з грецької мови на російську
• Текст Старого та Нового Завітів російською та церковнослов'янською мовами
• Біблія на algart.net - online-текст Біблії з перехресними посиланнями, у тому числі повна Біблія на одній сторінці
• Електронна Біблія та апокрифи - багаторазово вивірений текст Синодального перекладу
• Суперкнига - один із найповніших сайтів з Біблії з нетривіальною, але дуже потужною навігацією.

Попередні Відомості

Поняття про Святе Письмо

Писанням або Біблією називається зібрання книг, написаних пророками і апостолами, як ми віримо, через натхнення Духа Святого. Біблія - ​​грецьке слово, що означає "книги". Ставиться це слово по-грецьки з артиклем "та", у множині, тобто воно означає: "Книги з певним змістом". Цей певний зміст є Божим одкровенням людям, даним для того, щоб люди знайшли шлях до спасіння.

Головною темою Святого Письма є спасіння людства Месією, що втілився Божим Сином Господом Ісусом Христом. У Старому Завіті йдеться про спасіння у вигляді прообразів і пророцтв про Месію та про Царство Боже. У Новому Завіті викладається саме здійснення нашого спасіння через втілення, життя і вчення Боголюдини, змальоване Його хресною смертю і воскресінням. За часом свого написання священні книги поділяються на старозавітні та новозавітні. З них перші містять те, що Господь відкрив людям через натхненних пророків до приходу Спасителя на землю; а друга – те, що відкрив і чого навчав на землі Сам Господь Спаситель та Його апостоли.

Спочатку Бог через пророка Мойсея відкрив те, що згодом склало першу частину Біблії, т.зв. Тору, тобто. Закон, що складається з п'яти книг - П'ятикнижжя: Буття, Вихід, Левіт, Числа та Повторення Закону. Протягом тривалого часу саме це П'ятикнижжя і було Писанням, словом Божим для Старозавітної Церкви. Але відразу за Торою, з'явилися Писання, що доповнюють її: книга Ісуса Навина, далі книга Суддів, книги Царств, Паралипоменон (літописи). Доповнюють книги Царств, книги Ездри та Неємії. Книги Рут, Естер, Юдиф та Товіт малюють окремі епізоди історії обраного народу. Нарешті, книги Маккавейські закінчують історію стародавнього Ізраїлю і доводять її до мети, до порога Христового пришестя.

Так є наступний за Законом другий відділ Святого Письма, званий Історичними книгами. І в Історичних книгах зустрічаються окремі поетичні твори: пісні, молитви, псалми, а також повчання. У пізніші часи вони склали цілі книги, третій відділ Біблії – Учительські книги. До цього відділу відносяться книги: Йова, Псалтир, Притчі Соломонові, Екклезіаст, Пісня Пісень, Премудрості Соломонові, Премудрості Ісуса сина Сирахова.

Нарешті, твори свв. пророків, що діяли після поділу царства та полону Вавилонського, склали четвертий відділ Священних книг, книги Пророчі. До цього відділу включаються книги: прор. Ісаї, Єремії, Плач Єремії, Послання Єремії, прор. Варуха, Єзекіїля, Данила і 12 малих пророків, тобто. Осії, Йоїля, Амоса, Авдія, Іони, Міхея, Наума, Авакума, Сафонія, Аггея, Захарії та Малахії.

Такий поділ Біблії на книги Законодавчі, Історичні, Учительські та Пророчі було застосовано і до Нового Завіту. Законодавчими є Євангелія, Історичною – Діяння Апостолів, Учительськими – послання свв. Апостолів та Пророчою книгою - Одкровення св. Іоанна Богослова. Крім цього поділу Святе Письмо Старого Завіту ділиться на Канонічні та Неканонічні книги.

Чому нам дорого Писання

Старозавітні писання, по-перше, дорогі нам тим, що вони вчать вірити в Єдиного істинного Бога і виконувати Його заповіді і говорять про Спасителя. На це вказує Сам Христос: "Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя, а вони свідчать про Мене", - сказав Він юдейським книжникам. У притчі про багатого і Лазаря Спаситель вкладає в уста Авраама такі слова про братів багатія: "Є у них Мойсей і пророки, нехай слухають їх". Мойсей – це п'ять перших книг старозавітної Біблії, а пророки – 16 останніх книг. У бесіді з учнями Спаситель вказав, окрім тих книг, ще й Псалтир: "Ми повинні справдитися всьому, написаному в законі Мойсеєвому, пророках і псалмах про Мене". Після Таємної Вечері "Оспівши пішли на гору Олеонську", сказано у євангеліста Матвія: це вказує на спів псалмів. Достатньо слів Спасителя і Його прикладу, щоб Церква з усією ретельністю поставилася до названих книг - Мойсеєвого закону, пророків і псалмів, зберігала і повчалася з них.

У колі книг, що визнаються іудеями священними, крім Закону і Пророків, є ще два розряди книг: низка навчальних книг, з яких названа одна Псалтир, і низка історичних книг. Церква прийняла коло священних юдейських книг у грецькому перекладі сімдесяти тлумачів, зроблених задовго до Різдва Христового. Цим перекладом користувалися і апостоли, оскільки і свої послання вони писали грецькою. До цього кола увійшли також книги священного змісту іудейського походження, відомі лише грецькою мовою, так вони були складені після встановлення Великою Синагогою офіційного списку книг. Християнська Церква приєднала їх під назвою неканонічних. Євреї цими книгами у своєму релігійному житті не користуються.

Крім того, священне Писання дороге нам тому, що воно містить у собі основи нашої віри. Тисячоліття відокремлюють нас від часу, коли писалися священні книги Біблії, тому нелегко сучасному читачеві перенестися до того часу. Однак, при ознайомленні з епохою, із завданням пророків і особливостями мови Біблії, читач починає глибше розуміти її духовне багатство. Йому стає очевидним внутрішній зв'язок між старозавітними та новозавітними книгами. Одночасно з цим, хто читає Біблію, починає бачити в хвилюючих його і сучасне суспільство релігійно-моральних питаннях не нові, специфічні проблеми, скажімо, 21-го століття, але споконвічні конфлікти між добром і злом, між вірою і зневірою, які завжди були притаманні людському суспільству .

Історичні сторінки Біблії ще дорогі нам тому, що вони не тільки правдиво викладають події минулого, а й ставлять їх у вірну релігійну перспективу. У цьому відношенні з Біблією не може дорівнювати жодна інша світська стародавня чи сучасна книга. І це тому, що оцінка подій, описаних у Біблії, дано не людиною, а Богом. Так, у світлі слова Божого, помилки чи вірні розв'язання моральних проблем минулих поколінь можуть бути керівництвом для вирішення сучасних особистих і суспільних проблем. Знайомлячись із змістом і значенням священних книг, читач поступово починає любити Святе Письмо, знаходячи при повторних читаннях, нові і нові перлини Божественної мудрості.

Прийняттям старозавітного Святого Письма Церква показала, що вона є спадкоємицею згаслої старозавітної Церкви: не національної сторони юдейства, а релігійного змісту Старого Завіту. У цій спадщині одне має вічну цінність, а інше згасло і має значення лише як спогад та настанову, як, наприклад, статути про скинію, про жертви і приписи щоденного побуту іудея. Тому Церква розпоряджається старозавітною спадщиною цілком самостійно, відповідно до свого більш повного і високого, ніж у іудеїв, світорозуміння.

Звичайно, велика відстань віків відокремлює нас від часу написання книг Старого Завіту, особливо перших його книг. І вже нелегко нам переноситися в той лад душі і в ту обстановку, в яких створювалися ці натхненні книги і які представлені в самих цих книгах. Звідси народжуються подиви, що бентежать думку сучасної людини. Особливо часто виникають ці здивування за бажання узгодити наукові погляди сучасності з простотою біблійних уявлень про світ. Постають і загальні питання у тому, наскільки відповідають старозавітні погляди новозавітному світогляду. І питають: навіщо Старий Заповіт? Чи мало вчення Нового Завіту і Писань Нового Завіту?

Щодо ворогів християнства, то здавна виступи проти християнства починаються з нападів на Старий Завіт. Ті, хто пройшли через смугу релігійних сумнівів і, можливо, релігійного заперечення, вказують, що перший камінь спотикання для їхньої віри був ним підкинутий із цієї області.

Для віруючої людини, або для "що шукає" знайти її Святе Письмо - це наука на все життя: не тільки юнаки-учня, а й найбільшого богослова, не мирянина лише і початкового, а й вищого духовного чину і мудрого старця. Господь заповідає вождеві Ізраїльського народу Ісусу Навину: "Хай не відходить ця книга Закону від уст твоїх, але повчайся в ній день і ніч" (Іс. Нав. 1: 8). Апостол Павло пише своє учневі Тимофію: "З дитинства ти знаєш Писання, які можуть примудрити тебе на спасіння" (2 Тим. 3:15).

Чому слід знати Старий Завіт?

"Церковні піснеспіви та читання розкривають перед нами два ряди подій: Старий Завіт, як прообраз, як тінь, і Новий Завіт, як образ, істина, набуття. У богослужінні постійні зіставлення Старого і Нового Завітів: Адам - ​​і Христос, Єва - і Богоматір Там рай земний - тут рай небесний Через жінку гріх, через Діву спасіння Смакування плоду до смерті - причастя Святих Дарів до життя Там заборонене дерево, тут спасительний Хрест Там сказано: смертю помреш - тут: днесь зі Мною будеш Раю, там улесливий змій - тут благовісник Гавриїл, там дружині сказано: у печалі будеш - тут сказано дружинам біля труни: радійте. Паралель проводиться на всьому протязі двох Завітів. Євангельська істина Святої Трійці Жертвопринесення Ісака - і хресна смерть Спасителя Сходи, бачені у сні Яковому - і Божа Матір, лествиця сходження Сина Божого на землю Продаж Йосифа братами - і зрада Христа Юд ой. Рабство в Єгипті та духовне рабство людства дияволові. Вихід з Єгипту – і спасіння у Христі. Перехід моря – хрещення. Незгоряючий кущ - снодійність Матері Божої. Субота неділя. Обряд обрізання – таїнство Хрещення. Манна – і новозавітна Вечеря Господня. Закон Мойсея – і закон Євангелія. Синай – і Нагірна проповідь. Скінія – і новозавітна Церква. Ковчег Завіту – і Мати Божа. Змій на держаку - пригвоження Христом гріха до хреста. Процвіле жезло Аарона - відродження у Христі. Такі зіставлення можна продовжувати далі.

Новозавітне розуміння, виражене в піснеспівах, поглиблює зміст старозавітних подій. Якою силою розділив Мойсей море? - Знаком Хреста: "Хрест накреслив Мойсей прямо жезлом Чермне припинення". Хто провів юдеїв через Чорне море? - Христос: "Коня і вершника в Чермне море... Христос стрес, Ізраїля ж спасе". Прообразом чого була безперервна течія моря, що відновилася, після переходу Ізраїлю? - Прообразом нетлінної чистоти Богоматері: "У Чорному морі образ Немистецькі нареченої написався іноді..."

У Великому посту на першому тижні та на п'ятому ми збираємось у храмі на покаяний зворушливий канон св. Андрія Критського. Довгою ланцюгом проходять перед нами приклади праведності і приклади падінь від початку Старого Завіту до його кінця, змінюючись потім новозавітними прикладами. Але тільки знаючи священну історію, здатні ми цілком зрозуміти зміст канону і збагатитися його настановами.

Ось чому знання біблійної історії потрібне не тільки дорослим; уроками зі Старого Завіту готуємо ми та наших дітей до свідомої участі та розуміння богослужінь. Але ще важливіші інші підстави. У промовах Спасителя і в писаннях Апостолів є чимало посилань на осіб, на події та тексти зі Старого Завіту: Мойсея, Іллю, Іону, на свідчення прор. Ісаї і т.д.

У Старому Завіті дано причини, чому людству необхідно було спасіння через пришестя Божого Сина.

Не пропустимо з уваги й прямого морального навчання. Як пише ап. Павло: «І що ще скажу? гашали силу вогню, уникали вістря меча, зміцнювалися від немочі, були міцні на війні, проганяли полки чужих... Ті, яких увесь світ не був гідний, блукали пустинями та горами, печерами та ущелинами землі” (Єв. 11:32). -38). Цими настановами користуємося і ми. Образ трьох юнаків у піщі Вавилонської Церква постійно ставить перед нашою думкою".

Під керівництвом Церкви

"У Церкві все на своєму місці, все має своє правильне висвітлення. Це стосується і старозавітних писань. Ми знаємо напам'ять десять заповідей Синайського законодавства, але розуміємо ми їх набагато глибше, ніж їх розуміли іудеї, тому що вони висвітлені і поглиблені для нас Нагірною. проповіддю Спасителя У законі Мойсеєвому є багато моральних і обрядових законів, але серед них є і такий піднесений заклик: "Полюби Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм, і полюби щирого твого, як самого себе" - тільки через Євангеліє засвітилися для нас повним своїм блиском: Не існує вже ні скинії, ні храму Соломонова: але ми вивчаємо їхній пристрій тому, що багато символів Нового Завіту укладено в їхніх настановах. народів, що оточували Палестину, а тому, що в цих читаннях містяться пророцтва про Христа та події євангелії.

Але ось сталося так, що в 16 столітті величезна гілка християнства відмовилася від керівництва Церковного Передання, всього багатства стародавньої Церкви, залишивши у себе як джерело і керівництво віри одне свяще. Писання – Біблію у її двох частинах Старого та Нового Завітів. Так вчинило протестантство. Віддамо йому належне: воно загорілося жагою до живого слова Божого, воно полюбило Біблію. Але воно не врахувало того, що священні Письмена зібрані Церквою і належать їй у її історичній апостольській спадкоємності. Воно не прийняло до уваги, що як віра Церкви висвітлюється Біблією, так Біблія висвітлюється вірою Церкви. Одна вимагає іншу і спираються одна на одну. Протестанти віддалися з усім сподіванням вивченню одного Святого Письма, сподіваючись, що, слідуючи точно його шляхом, вони побачать цей шлях настільки ясним, що не залишиться приводу до роздумів у вірі. Біблія, що складається на три чверті зі Старого Завіту, стала настільною книгою. Вони досліджували її до найдрібніших подробиць, перевірили за давньоєврейськими текстами, проте, при цьому вони втрачали співвідношення цінностей Старого і Нового Завітів. Воно здалося їм, як два рівні джерела однієї віри, що взаємно доповнюють один інший, як дві рівні сторони її. У деяких груп протестантства з'явився погляд, що за кількісного переважання книг Старого Завіту він посідає перше місце за значенням. Так з'явилися юдії секти. Вони стали ставити старозавітну віру в Єдиного Бога вище за монотеїзм Нового Завіту з його боговідвертою істиною про Єдиний Бог у Святій Трійці; заповіді Синайського законодавства важливіші, ніж євангельське вчення; суботи важливіші за неділю.

Інші, якщо й не пішли шляхом юдіючих, то не зуміли розрізнити самого духу Старого Завіту від духу Нового, духу рабства від духу синівства, духу закону від духу свободи. Під враженням деяких місць старозавітних Писань вони відмовилися від тієї всеосяжної повноти шанування Бога, яка сповідається в християнській Церкві. Вони відкинули зовнішні форми духовно-тілесного поклоніння, зокрема знищили в собі символ християнства - хрест та інші священні зображення. Цим вони спонукали себе до осуду Апостола: "Як же ти - гидуючи ідолів, святотатствуешь?" (Рим. 2:22).

Треті, збентежені або простотою оповідання стародавніх оповідей, або суворим характером давнини, що особливо виявився у війнах, іудейським націоналізмом або іншими рисами дохристиянської епохи, стали ставитися критично до цих сказань, а потім і до самої Біблії в її повному обсязі.

Подібно до того, як не можна харчуватися одним хлібом без води, хоча хліб є найважливішим для організму, так не можна харчуватися тільки Писанням без благодатного зрошення, що дається життям Церкви. Протестантські богословські факультети, призначені для того, щоб бути на варті християнства та його джерел, працюючи над вивченням Біблії, отримали своєрідну оскомину. Вони захопилися критичним аналізом текстів Старого та Нового Завітів і поступово перестали відчувати їхню духовну силу, стали підходити до священних книг, як до звичайних документів давнини, з прийомами позитивізму 19 століття. Деякі з цих богословів стали змагатися між собою у вигадуванні теорій походження тих чи інших книг, всупереч священному переказу давнини. Щоб пояснити факти передбачення майбутніх подій у священних книгах, вони почали відносити саме написання цих книг до пізніших часів (на час самих цих подій). Цей метод вів до підриву авторитету Святого Письма та християнської віри. Щоправда, просте протестантське середовище віруючих ігнорувало і досі частково ігнорує цю так звану біблійну критику. Але оскільки пастирі, що проходили богословську школу, вони самі нерідко виявлялися провідниками критичної думки у своїх громадах. Період біблійної критики пішов на спад, але це хитання призвело до втрати догматичної віри у великій кількості сект. Вони почали визнавати лише моральне вчення Євангелія, забуваючи, що воно невіддільне від догматичного вчення.

Але часто буває, що навіть добрі починання мають тіньові сторони.

Так, великою справою в галузі християнської культури був переклад Біблії на всі сучасні мови. Це завдання величезною мірою виконало протестантство. Однак мовами нашої сучасності важче відчувається подих глибокої давнини, не кожен може зрозуміти і цінувати простоту біблійних сказань. Недарма євреї суворо бережуть давньоєврейську мову Писань, уникають для молитви та читання в синагогах друкованої Біблії, користуючись пергаментними екземплярами Старого Завіту.

Біблія поширилася в мільйонних тиражах по всій земній кулі, але чи не знизилося благоговійне ставлення до неї в людських масах? Це стосується внутрішньої діяльності християнства.

Але ось підійшли нові обставини ззовні. Біблія виявилася поставленою віч-на-віч з науковими дослідженнями геології, палеонтології, археології. З-під землі з'явився майже невідомий досі світ минулого, який визначається в сучасній науці віком у велику кількість тисячоліть. Вороги релігії не забули використати дані науки як зброю проти Біблії. Виставили її на поміст суду, кажучи словами Пілата: "Чи не чуєш, скільки на тебе свідчать?"

У цих умовах нам слід вірити у святість Біблії, її правоту, її цінність, її виняткову велич, як книги книг, справжньої книги людства. Наша справа - захищати себе від збентеження. Писання Старого Завіту належать до сучасних теорій науки. Тому заглянемо у старозавітні Писання за їхньою суттю. Що ж до науки, то об'єктивна, неупереджена, справжня наука - сама у своїх висновках буде свідком правди Біблії. О. Іоанн Кронштадтський наставляє: "Коли засумнієшся в істині будь-якої особи або події, що описується у Святому Письмі, тоді згадай, що все "Писання Боговдохновене є", як говорить Апостол, значить - істинно, і в ньому немає вигаданих осіб, байок і казок, хоча є притчі, а не власні сказання, де кожен бачить, що йде мова припливна... Все слово Боже є єдина істина, цілісна, нероздільна, і якщо ти визнаєш за брехню одне якесь сказання, вислів, слово, то ти погрішаєш проти істини всього Писання, а первісна істина його є сам Бог”.

(Протопресвітер М. Помазанський).

Богонатхненність Писання

Головною рисою Біблії, що відрізняє її від усіх інших літературних творів, що повідомляє їй незаперечний авторитет, служить її богонатхненність. Під нею розуміється те надприродне, божественне осяяння, яке, не придушуючи природних сил людини, зводило їх до вищої досконалості, оберігало від помилок, повідомляло одкровення, словом - керувало всім ходом їхньої роботи, завдяки чому остання була не простим продуктом людини, а як би твором самого Бога. Це є фундаментальною істиною нашої віри, яка спонукає нас визнавати книги Біблії натхненними. Вперше цей термін ужив апостол Павло, коли сказав: "все Писання богонатхненне" (2 Тим. 3:16). "Ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, - свідчить святий Апостол Петро, ​​- але прорікали його святі Божі люди, будучи рухомі Духом Святим" (2 Петр. 1:21).

У слов'янській і російській мовах ми зазвичай визначаємо Писання словом "священний", що означає благодать, що має в собі, і відображає віяння Святого Духа. Тільки до Євангелій завжди додається слово "святе", і перед його читанням ми закликаємося молитися за гідне слухання його: "І про сподобитися нам чунню святого Євангелія Господа Бога молимо". Слухати його ми повинні стоячи: "Пробач (стоячи) почуємо святого Євангелія" читання. При читанні ж старозавітних писань (поремій) і навіть псалмів, якщо вони не читаються як молитви, а для науки, як, наприклад, кафізми на утрені, Церква дозволяє сидіти. Слова ап. Павла "зірка від зірки відрізняється у славі", застосовні щодо священних книг. Всі Писання Боговдохновенні, але предмет їхньої мови підносить одні з них над іншими: там юдеї і старозавітний закон, тут - у Новому Завіті - Спаситель Христос і Його Божественне вчення.

Що ж складає богонатхнення Писання? - Священні письменники перебували під керівництвом, яке у вищі моменти перетворюється на осяяння і навіть пряме Боже одкровення. "Я мав одкровення Господнє" - читаємо у пророків, і в апп. Павла, і в Івана (в Апокаліпсисі). Але при цьому письменники користуються традиційними засобами знання. Для відомостей про минуле вони звертаються до усного переказу. "Що чули ми й довідалися, і що наші батьки розповіли нам, не приховаємо від їхніх дітей, проголошуючи роду прийдешнього славу Господа і силу Його..." дні давні” (Пс. 43:1; 77:2-3). Ап. Лука, що не входив до числа 12 учнів Христових, описує євангельські події "через ретельне дослідження всього спочатку" (Лк. 1:3). Потім священні письменники користуються письмовими документами, списками людей та сімейних пологів, державними звітами з різними вказівками. В історичних книгах Старого Завіту є посилання на джерела, як, наприклад, у книгах Царств і Параліпоменон: "інше про Охозію... написано в літописі царів Ізраїльських", "інше про Іоафама... в літописі царів юдейських". Наводяться і справжні документи: перша книга Ездри містить цілу низку дослівних розпоряджень та доповідей, пов'язаних із відновленням єрусалимського храму.

Священні письменники не мали всезнання, яке належить одному Богові. Але ці письменники були святі. "Сини ізраїлеві не могли дивитися на обличчя Мойсея через славу обличчя його" (2 Кор. 3:7). Ця святість письменників, чистота розуму, непорочність серця, свідомість висоти та відповідальності у виконанні свого покликання виражалася безпосередньо в їхньому писанні: у правді їхніх думок, у істинності їхніх слів, у ясному розрізненні істинного від хибного. Під навіюванням починали вони свої записи і виконували їх. В окремі моменти їхній дух осяяв вищими благодатними одкровеннями і таємничим прозрінням у минуле, як у пророка Мойсея в книзі Буття, або в майбутнє, як у пізніших пророків і апостолів Христових. Це було ніби бачення у тумані чи через завісу. "Тепер ми бачимо ніби крізь тьмяне скло, вороже, тоді ж віч-на-віч; тепер знаю я частково, а тоді пізнаю, подібно як я пізнаний" (1 Кор. 13:15).

Чи звернуто увагу у минуле чи майбутнє, у тому прозрінні немає часу - пророки бачать " далеке як ближнє " . Тому євангелісти зображують дві майбутні події: руйнування Єрусалима і смерть, передбачені Господом, так, що вони обидва майже зливаються в одній перспективі майбутнього. "Не ваша справа знати часи або терміни, які Отець поклав у Своїй владі", - сказав Господь (Дії 1:7).

Богонатхненність належить не тільки Святому Письму, але і Святому Переказу. Церква визнає їх рівними джерелами віри, бо переказ, який виражає голос усієї Церкви, є також голосом Духа Святого, який живе в Церкві. Богонатхненно також і все наше богослужіння, як і співається в одній з молитов: "Істини свідки та благочестя проповідники гідно вшануємо у богонатхненних піснях". Особливо богонатхненна Літургія Святих Таїн, звана високим ім'ям "Божественна Літургія".

(Протопресвітер М. Помазанський).

Але богонатхнення авторів священних книг не знищувало їх особистих, природних особливостей. Бог не пригнічує вільну волю людини. Як видно зі слів апостола Павла: "І духи пророчі слухняні пророкам" (1 Кор. 14:32). Ось чому у змісті св. книг, особливо у їхньому викладі, стилі, мові, характері образів і виразів ми спостерігаємо значні відмінності між окремими книгами Св. Письма, що залежать від індивідуальних, психологічних та своєрідних літературних особливостей їх авторів.

Образ Божественного одкровення пророкам можна подати на прикладі Мойсея та Аарона. Косомовному Мойсеєві Бог дав у посередники його брата Аарона. На здивування Мойсея, як він зможе сповіщати народові волю Божу, будучи недорікуватою, Господь сказав: "Ти (Мойсей) будеш йому (Аарону) говорити і вкладати слова (Мої) до уст його, а Я буду при устах твоїх і при устах його і буду навчати вас, що вам робити, і буде говорити він замість тебе до народу, тож він буде твоїми устами, а ти будеш йому замість Бога» (Вих. 4:15-16).

Зазнаючи постійних гонінь за свої пророцтва, Єремія одного разу вирішив зовсім перестати проповідувати. Але не зміг він довго чинити опір Богові, тому що пророчий дар "був у його серці ніби палаючий вогонь, укладений у його кістках, і він знудився утримуючи його" (Єр. 20:8-9).

Вірячи в богонатхнення книг Біблії, важливо при цьому пам'ятати те, що Біблія є книга Церкви. За Божим планом люди покликані рятуватися не поодинці, а в суспільстві, яким керує і в якому живе Господь. Це суспільство називається Церквою. Історично Церква поділяється на старозавітну, до якої належав єврейський народ, і новозаповітну, до якої належать православні християни. Новозавітна Церква успадкувала духовне багатство старозавітної – слово Боже. Церква не тільки зберегла букву слова Божого, але й має правильне розуміння його. Це пов'язано з тим, що Святий Дух, який говорив через пророків і апостолів, продовжує жити в Церкві і керувати нею. Тому Церква дає нам вірне керівництво, як користуватися її письмовим багатством: що в ньому важливіше і актуальніше, а що має лише історичне значення і не застосовується у новозавітний час.

Історія виникнення Священних книг

Не відразу з'явилися священні книги в сучасній їхній повноті. Час від Мойсея (1550 до Р.Хр.) до Самуїла (1050 років до Р.Хр.) можна назвати першим періодом формування св. Письма. Богонатхненний Мойсей, що записав свої одкровення, закони та оповіді, дав наступний наказ Левитам, що носять ковчег заповіту Господнього: "Візьміть цю книгу закону і покладіть її праворуч ковчега Господа Бога вашого" (Втор. 31:26). Наступні священні письменники продовжували приписувати свої твори до П'ятикнижжя Мойсеєва з наказом зберігати їх там же, де зберігалося і воно, - ніби в одній книзі. Так, про Ісуса Навина читаємо, що він "вписав слова" свої "в книгу закону Божого", тобто в книгу Мойсея (Іс. Нав. 24:26). Так само про Самуїла, пророка і суддю, який жив на початку царського періоду, говориться, що він "виклав народу права царства, і написав у книгу (очевидно вже всім відому і до нього існувала), і поклав перед Господом", тобто. збоку ковчега заповіту Господнього, де зберігалося П'ятикнижжя (1 Цар. 10:25).

Протягом часу від Самуїла до Вавилонського полону (589 років до Р.Хр.) збирачами та хранителями священних старозавітних книг були старійшини ізраїльського народу та пророки. Про останніх, як головних авторів єврейської писемності, дуже часто йдеться у книгах Параліпоменон. Потрібно також мати на увазі чудове свідчення іудейського історика Йосипа Флавія про звичай стародавніх євреїв переглядати існуючі тексти Святого Письма після будь-яких невиразних обставин (наприклад, тривалих воєн). Це було іноді ніби нове видання стародавніх божественних Писань, випускати яке дозволялося, проте, лише Богом натхненним людям - пророкам, які пам'ятали найдавніші події і писали історію свого народу з найбільшою точністю. Варто зауважити стародавнє переказ юдеїв про те, що благочестивий цар Єзекія (710 років до Р.Хр.), з обраними старійшинами, видав книгу пророка Ісаї, Притч Соломонових, Пісня-Пісня і Екклезіаст.

Час від Вавилонського полону до часу Великої синагоги при Ездрі та Неємії (400 років до Р.Хр.) є періодом остаточного завершення старозавітного списку Священних книг (канону). Головна труд у цій великій справі належить священикові Ездрі, цьому священному вчителю закону Бога небесного (Єзд. 7:12). За сприяння вченого Неемії, творця великої бібліотеки, що зібрав "сказання про царів, пророків, про Давида і листи царів про священні приношення" (2 Мак. 2:13), Ездра ретельно переглянув і видав в одному складі всі колишні до нього натхненні писання і включив до цього складу як Нееміїну книгу, так і книгу зі своїм власним ім'ям. Тоді ще пророки Аггей, Захарія і Малахія, які були в живих, були, без сумніву, співробітниками Ездри і творіння їх, звичайно в цей же час, увійшли до списку книг, зібраних Ездрою. З часів Ездри припиняють з'являтися в єврейському народі богонатхненні пророки, і книги, що вийшли після цього часу, вже не вносяться до списку священних книг. Так, наприклад, книга Ісуса сина Сирахова, написана також єврейською мовою, за всієї своєї церковної гідності, до священного канону вже не ввійшла.

Давність священних старозавітних книг видно з їхнього змісту. Книги Мойсеєві так живо оповідають про життя людини тих далеких часів, так яскраво малюють патріархальний побут, так відповідають давнім переказами тих народів, що читач природно приходить до думки про близькість самого автора до часів, про які він оповідає.

За відкликанням знавців єврейської мови, самий склад Мойсеєвих книг носить на собі печатку найглибшої давнини: місяці року ще не мають власних назв, а називаються просто першою, другою, третьою і т.д. місяцями, та й книги називаються просто своїми початковими словами без особливих найменувань, напр. БЕРЕШИТЬ ("спочатку" - кн. Буття), ВЕ ЕЛЕ ШЕМОТ ("і ці суть імена" - кн. Вихід), і т.д., як би на доказ того, що ще ніяких інших книг не було, на відміну від яких були б потрібні особливі назви. Така сама відповідність з духом і характером стародавніх часів і народів помічається і в інших священних письменників, які жили після Мойсея.

На час Христа Спасителя давньоєврейська мова, якою написано Закон, була вже мертвою мовою. Єврейське населення Палестини говорило спільною для семитичних племен мовою - арамейською. Христос теж говорив цією мовою. Ті небагато Христових слів, які євангелісти наводять буквально: "таліфа кумі; авва; Элої, Элої, лама савахвані" - все це арамейські слова. Коли після Іудейської війни припинилося існування і малих громад іудео-християн, тоді Святе Письмо єврейською мовою зовсім зникло з християнського середовища. Волі Божій було завгодно, щоб, відкинувши Його і змінивши своє призначення, юдейська громада виявилася єдиною хранителькою Святого Письма споконвічною мовою, і всупереч своїй волі, стала свідком, що все що говорить Христова Церква щодо стародавніх пророцтв про Христа Спасителя прийняття Сина Божого, не вигадане християнами, але є справжньою, багатогранно затвердженою істиною.

Дуже важливою ознакою священних книг Біблії, що зумовлює різний ступінь їх авторитетності, є канонічний характер одних книг і неканонічний інших. Щоб з'ясувати походження цієї різниці, необхідно торкнутися самої історії освіти Біблії. Ми вже мали нагоду помітити, що до складу Біблії увійшли священні книги, написані в різні епохи та різноманітними авторами. До цього потрібно тепер додати, що поряд з справжніми, богонатхненними книгами з'явилися в різні епохи і несправжні, або не богонатхненні книги, якими, однак, їх автори намагалися надати зовнішній вигляд справжніх і богонатхненних. Особливо багато подібних творів з'явилося в перші століття християнства, на ґрунті евіонітства та гностицизму, на кшталт "першоєвангелія Якова", "євангелія Хоми", "апокаліпсису ап. Петра", "апокаліпсису Павла" та ін. Необхідний, отже, був авторитетний голос, який ясно б визначив, які з цих книг, справді, істинні і богонатхненні, які тільки повчальні і корисні (не будучи богонатхненними) і які прямо шкідливі і фальшиві. Таке керівництво і дано було всім віруючим Християнською Церквою в її списку так званих канонічних книг.

Грецьке слово kanon, як і семітське kane означає спочатку тростинний ціпок, або взагалі, будь-який прямий ціпок, а звідси, в переносному сенсі - все те, що служить до випрямлення, виправлення інших речей, напр. "теслярський вивіс", або так зване "правило". У більш абстрактному сенсі слово kanon отримало значення "правила, норми, зразка", з яким значенням воно зустрічається, між іншим, і у ап. Павла: "Тим, ​​хто чинить за цим правилом (kanon), мир їм і милість, і Ізраїлю Божому" (Гал. 6:16). Ґрунтуючись на цьому, термін kanon і освічений від нього прикметник kanonikos, досить рано почали докладати до тих священних книг, у яких за переказом Церкви бачили вираз істинного правила віри, зразка її. Вже Іриней Ліонський каже, що маємо "канон істини - слова Божі". А св. Опанас Олександрійський визначає "канонічні" книги, як такі, які є джерелом спасіння, в яких одних вказується вчення благочестя. Остаточна відмінність книг канонічних і неканонічних веде свій початок з часів св. Іоанна Золотоуста, бл. Ієроніма та Августина. З цього часу епітет "канонічних" додається до тих священних книг Біблії, які визнані всією Церквою як богонатхненні, що містять у собі правила та зразки віри, - на відміну від книг "неканонічних", тобто, хоча повчальних і корисних, ( за що вони і поміщені в Біблії), але не богонатхненних і "апокрифічних (apokrifos - прихований, таємний), зовсім відкинутих Церквою і тому, що не увійшли до Біблії. Таким чином, на ознаку "канонічності" відомих книг ми повинні дивитися, як на голос церковного Передання, що підтверджує богонатхненне походження книг Св. Письма, отже, і в самій Біблії не всі її книги мають однакове значення і авторитет: одні (канонічні) богонатхненні, містять у собі справжнє слово Боже, інші (неканонічні) - тільки повчальні та корисні, але нечуже особистих, не завжди безпомилкових думок своїх авторів, цю відмінність необхідно мати на увазі при читанні Біблії, для правильної оцінки та відповідного ставлення до вхідних до складу її книг.

Питання "неканонічних" книг

(Єпископ Нафанаїл Львів)

Питання каноні, т. е. у тому, які з благочестивих писань можуть вважатися справді Богонатхненними і бути поставленими поруч із Торою, займав Старозавітну Церкву протягом останніх століть перед Різдвом Христовим. Але Старозавітна Церква канону не встановила, хоч і виконала всю підготовчу роботу. Один з етапів цієї підготовчої роботи відзначає 2-а Маккавейська книга, кажучи, що Неемія, "складаючи бібліотеку, зібрав оповіді про царів і пророків і про Давида і листи царів" (2:13). Ще більшою мірою підготував встановлення канону священних книг вибір книг для перекладу 70-ти тлумачів, урочисто соборно здійснений Старозавітною Церквою.

І ту, й іншу подію з деяким правом можна було б вважати встановленням канону, якби ми мали список книг, які як священні зібрав праведний Неемія або які обрали для перекладу Богообрані тлумачи. Але точного списку ні для того, ні для іншої події ми не маємо.

Поділ між визнаними та невизнаними, канонічними та неканонічними було встановлено іудейською громадою лише після відкидання Христа Спасителя вождями іудейського народу, після руйнування Єрусалиму, на межі 1-го та 2-го століття по Різдву Христовому, зборами іудейських рабинів у горах. Іамнії в Палестині. Серед рабинів найвидатнішими були раббі Акіба та Гамаліїл Молодший. Ними було встановлено список у 39 книг, які вони штучно звели до 24 книг, поєднавши в одне: книги Царств, книги Ездри та Неемії та 12 книг малих пророків, за кількістю літер єврейського алфавіту. Цей список був прийнятий іудейською громадою і введений у всі синагоги. Він і є "каноном", згідно з яким книги Старого Завіту називаються канонічними або неканонічними.

Звичайно, цей канон, встановлений іудейською громадою, яка відкинула Христа Спасителя і тому перестала бути Старозавітною Церквою, яка втратила всяке право на ту Божу спадщину, якою є Святе Письмо, - такий канон не може бути обов'язковим для Церкви Христової.

Тим не менш, Церква зважала на юдейський канон, наприклад, список священних книг, встановлений Помісним святим Лаодикійським собором, складений явно під впливом Іамнійського списку. Цей список не включає ні Маккавейських книг, ні Товіта, ні Юдифі, ні Премудрості Соломонової, ні третьої книги Ездри. Однак і цей список не цілком збігається зі списком іудейського канону, оскільки список Лаодикійського Собору включає книгу пророка Варуха, послання Єремії та 2-у книгу Ездри, виключені юдейським каноном (у Новому Завіті Лаодикійський Собор не включив у канон Одкровення св. Івана) .

Але в житті Церкви Лаодикійський канон не набув переважного значення. При визначенні своїх священних книг Церква керується значно більшою мірою 85-м Апостольським правилом і Посланням Афанасія Великого, що включають до складу Біблії у Старому Завіті 50 і Новому Завіті - 27 книг. На цей, більш широкий вибір вплинув склад книг перекладу 70 тлумачів (Септуагінта). Втім, і цьому вибору Церква підкорилася не безумовно, включивши до свого списку книги, що з'явилися пізніше перекладу 70-ти, як, наприклад, Маккавейські книги та книгу Ісуса сина Сирахова.

Те, що так звані "неканонічні" книги Церква прийняла у своє життя, свідчить про те, що в богослужіннях вони вживаються так само, як і канонічні, і, наприклад, книга Премудрості Соломонової, що відкидається іудейським каноном, є найбільш читаною зі Старого Завіту за богослужіннями.

11-а глава книги Премудрості Соломонової так пророчо ясно говорить про страждання Христові, як може бути жодне інше місце у Старому Завіті, крім пророка Ісаї. Чи не з цієї причини рабини, що зібралися в Іамнії, відкинули цю книгу?

Христос Спаситель у Нагірній проповіді наводить, хоч і без заслань, слова з книги Товита (пор. з книги сина Сирахова (пор. 28:2 з Мт. 6:14 і Мр. 2:25), з книги Премудрості Соломонової (пор. 3:7 з Мт. 13:43). Апостол Іван в Одкровенні бере і слова та образи книги Товіта (пор. Об. 21:11-24 з Тов. 13:11-18). У апостола Павла в посланнях до Римлян (1,21), до Коринтян (1 Кор. 1:20-27; 2:78), до Тимофія (1 Тим. 1:15) є слова з книги прор. Варуха. У ап. Якова дуже багато спільних фраз із книгою Ісуса сина Сирахова. Послання до Євреїв ап. Павла і книга Премудрості Соломонової настільки близькі один до одного, що деякі помірковано негативні критики вважали їх творінням одного і того ж автора.

Усі незліченні сонми християнських мучеників перших століть надихалися на подвиг найсвятішим прикладом Маккавейських мучеників, про які оповідає 2-а Маккавейська книга.

Митрополит Антоній абсолютно точно визначає: "Святі книги Старого Завіту поділяються на канонічні, які визнають і християни, і іудеї, і неканонічні, які визнають тільки християни, а юдеї їх втратили" (Досвід хр. пр. катехизису, с. 16).

Все це безперечно свідчить про високу авторитетність і богонатхненність святих книг Біблії, неправильно, або, вірніше, двозначно іменованих неканонічними.

Ми докладно зупинилися на цьому питанні тому, що протестантизм, слухняно дотримуючись іудейського канону, відкидає всі книги, відкинуті юдеями.

Початковий вигляд і мова Писання

Мова священних книг

Старозавітні книги були спочатку написані єврейською мовою. Пізніші книги часів Вавилонського полону мають вже багато ассирійських і вавилонських слів і мовних зворотів. А книги, написані під час грецького панування (неканонічні книги), написані по-грецьки, 3-та книга Ездри - латиною.

Єврейською написана більша частина Старого Завіту. Арамейською мовою написані у Старому Завіті 2-8 глави книги прор. Даниїла, 4-8 глави I книги Ездри та книга Премудрості Ісуса сина Сирахова.

Грецькою мовою у Старому Завіті написано 2-у та 3-ту книги Маккавейські та весь Новий Завіт, крім Євангелія від Матвія. Крім того, і Євангеліє від Матвія, і всі книги Старого Завіту, які не визнаються іудейським каноном, збереглися лише грецькою мовою, а в єврейському чи арамейському оригіналі втрачені.

Першим відомим нам перекладом Святого Письма був переклад усіх книг Старого Завіту з єврейської на грецьку, здійснений так званими 70 (точніше 72-ма) тлумачами в III столітті до Різдва Христового.

Димитрій Фаларей, вчений вельможа елліністичного єгипетського царя Птоломея Філадельфа, поставив за мету зібрати в столиці свого государя всі існуючі тоді книги у всьому світі. Іудея в цей час (284-247 рр. до Р. X.) була в підпорядкуванні у єгипетських царів, і Птоломей Філадельф наказав іудеям надіслати в Олександрійську бібліотеку всі книги, що існували у них, доклавши до них грецький переклад з них. Ймовірно, ніхто з сучасників не розумів, що це, типове для бібліофілів прагнення царя та його вельможі скласти найбільш повну колекцію книг матиме таке важливе значення для духовного життя людства.

Іудейські первосвященики поставилися до цього завдання з надзвичайною серйозністю та свідомістю відповідальності. Незважаючи на те, що до цього часу, фактично, весь єврейський народ зосередився в одному юдиному коліні і юдеї сміливо могли б взяти на себе одних виконання побажання єгипетського царя, однак, цілком справедливо і свято бажаючи, щоб у такій справі взяв участь весь Ізраїль, духовні вожді єврейського народу встановили піст і посилену молитву в усьому народі і закликали всі 12 колін обрати по 6 перекладачів від кожного коліна, щоб вони разом перевели Свящ. Писання на грецьку, найпоширенішу тоді мову.

Цей переклад, що з'явився, в такий спосіб, плодом соборного подвигу Старозавітної Церкви, отримав назву Септуагінти, тобто. Сімдесяти, і став для православних християн найавторитетнішим викладом Свящ. Писання Старого Завіту.

Значно пізніше (мабуть, близько 1-го ст. до Р. X. для старозавітної частини Святого Письма і близько початку 2-го по Р. X. для новозавітної його частини) з'явився переклад Святого Письма сирійською мовою, т.зв. . Пешітта, що у всьому найважливішому збігається з перекладом Септуагінта. Для Сирійської Церкви і Східних церков, пов'язаних із Сирійської церквою, Пешитта так само авторитетна, як нас Септуагинта, а Західної церкви переклад, зроблений блаженним Ієронімом, т.зв. Вульгата (що латиною означає абсолютно те саме, що арамейською Пешітта - "простий"), вважався більш авторитетним, ніж єврейський оригінал. Це може здатися дивним, але ми намагатимемося пояснити це.

На час Христа Спасителя давньоєврейська мова, якою написано Закон і більшість інших книг Старого Завіту, була вже мертвою мовою. Єврейське населення Палестини говорило мовою, спільною тоді для семитичних племен Передньої Азії - арамейською. Христос Спаситель також говорив цією мовою. Ті небагато слів Христових, які святі євангелісти наводять у буквальній передачі: "таліфа кумі" (Мр. 5:41), "авва", у зверненні Господа до Бога Отця (Мр. 5:41), передсмертний зойк Господа на хресті "Ялої" , Елої, лама савахфані" (Мр. 15:34) - це арамейські слова (в Євангелії від Матвія слова "Елої, Елої" - Боже Мій, Боже Мій - наведені в давньоєврейській формі "Або, Або", але друга половина фрази в обох Євангеліях дана арамейською мовою).

Коли ж протягом 1-го і 2-го століть, після бур Юдейської війни та повстання Бар Кохби, припинилося існування іудео-християн громад, тоді Святе Письмо єврейською мовою зникло з християнського середовища. Волі Божій завгодно виявилося, щоб відкинула Його і тим, що змінила своєму основному призначенню іудейська громада отримала інше призначення, виявившись єдиною хранителькою Святого Письма споконвічною мовою і, всупереч своїй волі, стала свідком, що все те, що говорить Христова Церква щодо древнь і про Христа Спасителя і про Боже Вітчизняне приготування людей до прийняття Сина Божого, не вигадане християнами, але є справжньою істиною.

Коли після багатьох століть розділеного існування в різних і до того ж на смерть ворогуючих колах, у грецькому та арамейському перекладах Свящ. Писання і в перекладах з грецької та арамейської з одного боку і єврейського оригіналу з іншого боку, коли всі вони були приведені до вірування, виявилося, що у всьому скільки-небудь головному, за рідкісними винятками, вони тотожні. Ця згода є свідченням того, як дбайливо зберігали священний текст Божественних слів, як славно виправдало людство Божу довіру, яка вручила абсолютну Правду під опікою немічних і обмежених людських сил.

Але якщо тексти в усьому головному так збігаються, то чому для православних християн таки залишається авторитетнішим грецький переклад, а не єврейський оригінал? - Бо Божою благодаттю він зберігався в Церкві Христовій з апостольських часів.

Таргуми та інші давні переклади

Крім стародавніх перекладів Писання, існують ще більш менш вільні перекладення його арамейською мовою, т.зв. таргуми, тобто. тлумачення.

Коли давньоєврейська мова вийшла у юдеїв із ужитку і його місце зайняла арамейська, рабини повинні були для тлумачення Писання в синагогах вживати саме її. Але вони не хотіли повністю залишити дорогоцінну спадщину отців – оригінал Божого Закону – і тому замість прямого перекладу ввели роз'яснювальні тлумачення арамейською мовою. Ці тлумачення називаються таргумами.

Найдавнішими і найзнаменитішими з таргумів є Вавилонський таргум на все Святе Письмо, складений в 1-му столітті до Р.X. деяким рабином Онкелосом, і Єрусалимський таргум - трохи пізніший, приписуваний Йояфану бен Узіелю, складений лише з Тору. Існують ще й інші, пізніші таргуми. Хоча обидва найдавніші з них з'явилися до масоретської реформи, проте текст, який вони тлумачать, майже збігається з масоретським, по-перше, тому, що вийшли таргуми з того ж рабинського середовища, з якого вийшли і масорети, а по-друге, тому, що текст таргумів (що дійшли до нас лише у пізніших списках) піддався обробці масоретів.

У цьому відношенні дуже важливий Самарянський таргум, який був складений у Х-ХІ століттях, але який в свою основу бере для тлумачення не масорецький, а домассоретський єврейський текст, багато в чому збігається з текстом Септуагінти.

Початковий вид Священних книг

Книги Святого Письма вийшли з рук священних письменників на вигляд не такими, якими ми їх бачимо тепер. Спочатку вони були написані на пергаменті або на папірусі (стебла ростуть в Єгипті та в Ізраїлі рослин) тростиною (загострена тростинна паличка) і чорнилом. Власне кажучи, писалися не книги, а хартії на довгому пергаментному чи папірусному свитку, який мав вигляд довгої стрічки та накручувався на держак. Свитки писалися, як правило, з одного боку. Згодом, пергаментні чи папірусні стрічки, замість того щоб їх склеювати у стрічки-свитки, для зручності користування почали зшивати в книги.

Текст у стародавніх свитках був написаний однаковими великими великими літерами. Кожна буква писалася окремо, але слова одне одного не відокремлювалися. Цілий рядок був, як одне слово. Сам читець мав ділити рядок на слова і, звичайно, іноді робив це неправильно. Не було також у стародавніх рукописах жодних розділових знаків, ні придихань, ні наголосів. А в давньоєврейській мові також не писалися голосні літери, але тільки приголосні.

Розподіл на глави зроблено в ХІІІ столітті за Р.Хр., у виданні Латинської "Вульгати". Воно було прийнято не лише всіма християнськими народами, а й навіть самими євреями для єврейського тексту Старого Завіту. Розподіл біблійного тексту на вірші, на думку деяких дослідників Біблії, для священних книг, написаних віршованими розмірами (наприклад, псалмів) одержав початок ще у старозавітній церкві. Але всі священні книги Старого Завіту були поділені на вірші після Різдва Христового єврейськими вченими - масоретами (у VI столітті). Розподіл на вірші новозавітного тексту з'явився порівняно пізній час у половині ХVI століття. В 1551 паризький друкар Роберт Стефан видав Новий Завіт з поділами на вірші, а в 1555 - всю Біблію.

Йому належить і нумерація біблійних віршів. У християн у III-V століттях було прийнято поділ новозавітних книжок на перекопи, глави і типи, тобто. відділи, що читалися за богослужіння у ті чи інші дні року. Ці відділи були однакові у різних церквах.

Прийняте нині у Православній Церкві богослужбове поділ новозавітного Письма на зачала приписується до святого Івана Дамаскіна.

Перелік Старозавітних Книг

Книги пророка Мойсея або Тора (що містять основи старозавітної віри): Буття, Вихід, Левіт, Числа та Повторення Закону.

Історичні книги: книга Ісуса Навина, книга Суддів, книга Рут, книги Царств: 1-я, 2-я, 3-я і 4-а, книги Параліпоменон: 1-а і 2-я, Перша книга Ездри, книга Неемії, Друга книга Естер.

Учительські (повчального змісту): книга Іова, Псалтир, книга притч Соломона, книга Екклезіаст, книга Пісні Пісень.

Пророчі (книги переважно пророчого змісту): книга пророка Ісаї, книга пророка Єремії, книга пророка Єзекіїля, книга пророка Даниїла, Дванадцять книг малих пророків: Осії, Йоїля, Амоса, Авдії, Йони, Міхея, Наума, Авваку, та Малахії.

Окрім цих книг старозавітного списку, у Грецькій, Російській та деяких інших перекладах Біблії знаходяться наступні так звані "неканонічні" книги. Серед них: книга Товіт, Юдиф, Премудрості Соломона, книга Ісуса сина Сирахова, Друга та Третя книга Ездри, три Маккавейські книги. Як вже було згадано, так вони називаються тому, що вони були написані після того, як закінчили список (канон) священних книг. Деякі сучасні видання Біблії цих "неканонічних" книг не мають, у російській Біблії вони є. Наведені вище назви священних книг взяті з грецького перекладу 70 тлумачів. У Біблії єврейською мовою та в деяких сучасних перекладах Біблії кілька старозавітних книг носять інші назви.

Отже, Біблія є голосом Духа Святого, але Божественний голос звучав через людських посередників і людськими засобами. Тому Біблія є книгою, що має і земну свою історію. Вона прийшла не відразу. Вона писалася багатьма людьми протягом тривалого періоду кількома мовами в різних країнах.

Православний християнин ніколи не може ні в чому, ні в малому, ні у великому "увійти в протиріччя з Біблією", вважати хоча б одне слово застарілим, що втратило силу, або фальшивим, як запевняють нас протестантські та інші "критики", вороги Божого слова . "Небо і земля мимо йдуть, але слова Божі не мимо йдуть" (Мт. 24:35) і "скоріше небо і земля минеться, ніж одна риса із Закону пропаде" (Лк. 16:17), як сказав Господь.

Короткі відомості про переклади Писання

Грецька переклад сімдесяти тлумачів (Септуагінта). Найближчий до оригінального тексту Писання Старого Завіту є олександрійський переклад, відомий під ім'ям грецького перекладу сімдесяти тлумачів. Його було розпочато за волею єгипетського царя Птоломея Філадельфа в 271 році до Різдва Христового. Бажаючи мати у своїй бібліотеці священні книги єврейського закону, цей допитливий государ наказав своєму бібліотекареві Димитрію подбати про придбання цих книг і переведення їх на загальновідому на той час і найпоширенішу грецьку мову. Обрано було з кожного ізраїльського коліна по шість найздібніших людей і відправлено до Олександрії з точним екземпляром єврейської Біблії. Перекладачі були розміщені на острові Фаросі, поблизу Олександрії, і закінчили переклад у нетривалий час. Православна Церква з апостольського часу користується священними книгами з перекладу 70-ти.

Латинська перекладу, Вульгата. До четвертого століття н. Але після того, як блаж. Ієронім, один з найвченіших отців Церкви 4-го століття, оприлюднив у 384 р. свій переклад Св. Письма латинською мовою, зроблений ним за єврейським оригіналом, західна церква помалу стала залишати стародавній італійський переклад на користь перекладу Ієроніма. У ХІУ-му столітті Тридентським собором Ієронімів переклад введено у загальне вживання в римсько-католицькій церкві під ім'ям Вульгати, що буквально означає "загальновживаний переклад".

Слов'янський переклад Біблії зроблено за текстом 70 тлумачів святими Солунськими братами Кирилом і Мефодієм, у середині 9-го століття за Р.Х., під час їх апостольських праць у слов'янських землях. Коли моравський князь Ростислав, невдоволений німецькими місіонерами, попросив грецького імператора Михайла надіслати до Моравії здібних наставників віри Христової, імп. Михайло відправив на це велике діло свв. Кирила і Мефодія, які ґрунтовно знали слов'янську мову, і ще в Греції почали перекладати Божественне Письмо цією мовою. Дорогою до слов'янських земель, свв. брати зупинилися на деякий час у Болгарії, яка теж була освічена ними, і тут вони немало попрацювали над перекладом св. книг. Свій переклад вони продовжили і в Моравії, куди прибули близько 863 року. Закінчено ж він був після смерті св. Кирила св. Мефодієм у Панонії, під заступництвом благочестивого князя Коцела, до якого він пішов внаслідок міжусобиць у Моравії. З прийняттям християнства за св. князя Володимира (988 р.), на Русь перейшла і слов'янська Біблія, перекладена свв. Кирилом та Мефодієм.

Російський переклад. Коли з часом слов'янська мова стала значно відрізнятися від російської, для багатьох читання св. Писання стало важким. Внаслідок цього було здійснено переклад св. книг на сучасну російську мову. Спочатку, за указом імп. Олександра Першого і з благословення Святішого Синоду, видано Новий Заповіт у 1815 році коштом Російського Біблійного Товариства. З старозавітних книг перекладена була лише Псалтир, як найбільш уживана у православному богослужінні книга. Потім уже за царювання Олександра Другого, після нового, більш точного видання Нового Завіту в 1860 р., з'явилося друковане видання законопозитивних книг Старого Завіту в російському перекладі в 1868 р. Наступного року Святіший Синод благословив видання історичних старозавітних книг, а в 1872 навчальних. Тим часом у духовних журналах часто почали друкуватися російські переклади окремих священних книг Старого Завіту; так що ми нарешті побачили повне видання Біблії російською мовою в 1877 році. Не всі співчували появі російського перекладу, віддаючи перевагу церковнослов'янському. За російський переклад висловлювалися св. Тихін Задонський, митрополит Філарет Московський, пізніше – єп. Феофан Затворник, Патріарх Тихон та інші видатні архіпастирі Російської церкви.

Інші переклади Біблії. Французькою мовою вперше Біблія була перекладена 1160 р. Петром Вальдом. Перший переклад Біблії німецькою мовою з'явився в 1460 році. Мартін Лютер у 1522-32 р. знову переклав Біблію німецькою мовою. Англійською мовою перший переклад Біблії зробив Біда Поважний, який жив у першій половині 8-го століття. Сучасний англійський переклад зроблено за короля Якова в 1603 і видано в 1611 році. У Росії Біблія була перекладена багатьма тубільними мовами. Так, митрополит Інокентій переклав її алеутською мовою, Казанська Академія - татарською, та інші. Найбільш встигли у перекладах та поширенні Біблії різними мовами Британське та Американське Біблійні Товариства. Тепер Біблія перекладена більш ніж 1200 мовами.

Наприкінці цієї замітки про переклади треба сказати, що кожен переклад має свої переваги та недоліки. Переклади, що прагнуть буквально передати зміст оригіналу, страждають на важкість і труднощі для розуміння. З іншого боку, переклади, які прагнуть передати лише загальний зміст Біблії в найзрозумілішій і загальнодоступній формі, нерідко страждають на неточність. Російський Синодальний переклад уникає обидві крайності та поєднує в собі максимальну близькість до змісту оригіналу з легкістю мови.

Святе Письмо і Богослужіння

(Єпископ Нафанаїл Львів)

За щоденним богослужінням у Православній Церкві, як відомо, повторюється в основних рисах процес здійснення всієї справи спасіння людей: вечірня починається спогадом про створення світу, потім нагадує гріхопадіння людей, говорить про покаяння Адама та Єви, про дарування Синайського Закону, закінчуючись молитвою Симеона Богоприїмця. Утреня малює стан старозавітного людства перед Пришестям у світ Христа Спасителя, малює скорботу, надію, очікування тогочасних людей, говорить про Благовіщення Пресвятої Діви Марії та про Різдво Господа. Літургія виявляє все життя Христа Спасителя від Віфлеємських ясел до Голгофи, Воскресіння і Вознесіння, через символи і нагадування вводячи нас у реальність, тому що у святому Причасті ми приймаємо не символ, але реальне Тіло Його, Саму Кров Його, те Саме Тіло, ту Саму Кров, Які викладав Він на Тайній Вечері в Сіонській світлиці, те саме Тіло, ту саму Кров, які постраждали на Голгофі, воскресли з труни і піднеслися на небеса.

Повторення в Богослужінні, хоча б у найкоротших рисах, всього процесу приготування людства до прийняття Господа, необхідне тому, що обидва процеси - і історичний і богослужбовий мають по суті одну мету: і тут, і там треба слабкої, немічної, відсталої, тілесної людини приготувати до найбільшого і найстрашного: до зустрічі з Христом - Сина Божого - і до з'єднання з Ним. Мета одна, і об'єкт той самий - людина. Отже, і шлях має бути той самий.

В історичному процесі приготування людей до прийняття Сина Божого пов'язане тісно з Писанням не тільки тому, що в Писанні викладено цей процес, але й тому, що саме Писанням з моменту появи його найбільше підготовлялися душі людей до духовного зростання, що робило їх здатними зустріти Христа. За церковним переказом, Пресвята Діва Марія в момент благовістя Архангела читала книгу пророка Ісаї, принаймні завдяки знанню пророцтва Ісаїна могла Вона зрозуміти і прийняти Благовістя. Іоанн Хреститель проповідував на виконання Писань і словами Писання. Його свідчення "От Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу", що дав Господу перших апостолів, могло бути ними зрозуміле лише за світла Писання.

Природно, що від початку процес індивідуального приготування кожної окремої людини до прийняття Сина Божого, тобто. Богослужіння, виявився тісно пов'язаним з тим же Божим знаряддям, яким і історично було підготовлено людство до того ж самого, тобто. зі Св. Письмом.

Сам акт входження Господа і Спаса нашого Ісуса Христа у світ у Таїнстві Переіснування - це дуже короткий акт, як коротким він був і при першому вчиненні його Самим Христом у Сіонській світлиці на Тайній Вечері. Але приготуванням до нього, цього акту, служило все священне, все добре у всій попередній історії людства.

Коротка Таємна Вечеря, коротко і її повторення в Божественній літургії, але розуміє християнську свідомість, що до цього найважливішого у всесвіті акту не можна приступати без гідного відповідного приготування, бо говорить Господь у Писанні: "проклятий кожен, хто чинить справу Божу з недбалістю" і " їсть і п'є [Причастя] негідно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про Тіло Господнє” (1 Кор. 11:29).

Достойним приготуванням до прийняття Сина Божого в історичному процесі було головним чином Писання. Воно, тобто. дбайливе благоговійне читання його може бути відповідним приготуванням до прийняття Сина Божого і в процесі богослужбовому.

Ось чому, а не тільки з наслідування синагоги, як це часто тлумачиться, від самого початку християнської історії Святе Письмо зайняло таке всеосяжне місце у підготовці християн до Таїнства Євхаристії та до причастя св. Тайн Христових, тобто. у Богослужінні.

У первісній Церкві, в найперші роки її існування, в Єрусалимі, коли Церква складалася переважно з іудеїв-християн, читання і співи Святого Письма відбувалися священною мовою Старозавітної Церкви, мовою давньоєврейською, хоча народу, який говорив тоді , давньо-єврейська мова була майже незрозумілою. Для роз'яснення Святого Письма його текст тлумачився арамейською. Ці тлумачення називалися таргумами. У християнстві таргуми означають тлумачення Старого Завіту у сенсі його звершення і поповнення у Новому Завіті.

Ці тлумачення Старого Завіту відбувалися самими святими апостолами і були для первісної Церкви заміною Святого Письма Нового Завіту, якого, як такого, ще не існувало.

Таким чином, незважаючи на відсутність у початковій Церкві книг Нового Завіту, по суті християнське богослужіння з самого початку складалося зі слухання та навчання від Божественних дієслів обох Завітів. І тлумачення святими апостолами Старозавітних Писань - Закону, Пророків і Псалмів було найважливішою частиною підготовчого до св. Євхаристії богослужіння.

Зразками таких християнських тлумачень на Старому Завіті є збережені в Діях Апостольських проповіді ап. Петра та першомученика Стефана.

Надалі, коли в Церкві стали переважати християни з язичників, Святе Письмо Старого Завіту стало читатися і пояснюватися грецькою мовою, загальнозрозумілою тоді в усьому відомому світі. Незабаром з'явилися вже й книги Нового Завіту, спочатку послання апостолів, потім Євангелія та інші апостольські творіння, написані також грецькою мовою.

При цьому провиденційно важливою обставиною було те, що апостольській Церкві не потрібно було дбати про створення перекладу Старого Завіту на нову священну мову Церкви - грецькою.

Переклад цей Промислом Божим був уже приготовлений заздалегідь богонатхненним подвигом Старозавітної Церкви, що створила такий переклад усіх священних книг Старого Завіту з єврейської мови на грецьку. Цей переклад називається перекладом 70-ти або латиною - Септуагінтою.

Рівні розуміння

Сенс Святого Письма, тобто ті думки, які священні письменники, які надихають Дух Святий, викладали в письменах, виражається двояко, безпосередньо через слова і посередньо - через особи, речі, події та дії, що описуються словами. Розрізняються два головні види сенсу Святого Письма: У першому випадку зміст словесний чи буквальний, тоді як у другому - сенс предметний чи таємничий, духовний.

Буквальний зміст

Священні письменники, висловлюючи свої думки словами, вживають ці останні іноді у тому своєму прямому значенні, іноді у невласному, переносному значенні.

Наприклад, слово "рука" за громадським слововживанням означає певний член людського тіла. Але коли псалмоспівець молився Господу "пішли руку Твою з висоти" (Пс. 143:7), то слово "рука" він вживає тут у переносному значенні, в сенсі взагалі допомоги та захисту з боку Господа, переносячи таким чином первісне значення слова на предмет духовний, вищий, умопреставляемый.

Відповідно до таких вживань слів буквальний зміст Святого Письма поділяється на два види - на власне буквальний і невласне або буквально-переносний зміст. Приміром, а Побут. 7:18 слово "вода" вживається у власному, буквальному значенні, а в Пс. 18:2 - у переносному, у сенсі скорбот та лих, або у Іс. 8:7 - у сенсі ворожого війська. Взагалі ж Писання вживає слова у переносному значенні, коли говорить про предмети вищих, духовних, наприклад, про Бога, Його властивості, дії тощо.

Таємничий сенс

Так як особи, речі, дії, події, що описуються для передачі таємничого сенсу, беруться священними письменниками з різних областей, поставляються в різні відносини між собою і до виражених понять, то таємничий зміст Письма поділяється на такі види: прообразу, притча, аполог, бачення та символ.

Прообразом називається такий вид таємничого сенсу Писання, коли священні письменники повідомляють поняття про якісь вищі предмети через церковно-історичні особи, речі, події та дії. Так, наприклад, старозавітні письменники, оповідаючи про різні події Церкви старозавітної, часто під ними розкривають через них окремі події Церкви новозавітної.

У цьому випадку прообраз є ув'язненим в особах, подіях, речах і діях Старого Заповіту перед зображенням того, що стосується Нового Завіту, що мало здійснитися на Христі Спасителі і заснованій Ним Церкві. Так, наприклад, Мелхиседек цар Салімський та священик Бога Вишнього, по 14 гол. книги Буття вийшов на зустріч Авраамові, виніс йому хліб і вино і благословив патріарха, а Авраам зі свого боку підніс Мелхиседеку десятину з видобутку. Все, що в цьому випадку розповідає Писання, є справжнім церковно-історичним фактом.

Але окрім цього, оповідання 14 глави Буття має і глибоке, таємниче-перетворювальне значення по відношенню до новозавітних часів. Історична особа Мелхиседека, за поясненням апостола Павла (Євр. 7), прообразувала Ісуса Христа: дії благословення і піднесення десятини передбачали не перевагу новозавітного священства перед старозавітним: предмети, винесені Мелхиседеком - хліб і вино, за поясненням . Перехід Ізраїльтян через Чорне море (Вих. 14) окрім свого історичного значення, за вказівкою Апостола (1 Кор. 10:1-2), утворив новозавітне хрещення, а саме море укладало в собі, за поясненням Церкви, образ Немистецькі нареченої - Діви Марії . Старозавітне пасхальне ягня (Вих. 12) утворило Агнця Божого, що вземлює гріхи світу - Христа Спасителя. За словами Апостола (Євр. 10:1), весь Старий Завіт був прообразом, тінню прийдешніх старозавітних благ.

Коли священні письменники, щоб з'ясувати ті чи інші думки, вживають для цього особи і події хоча б неісторичні, але цілком можливі, запозичені зазвичай із повсякденної дійсності - у цьому випадку таємничий зміст Писання називається припливом або просто притчею. Такі, наприклад, усі притчі Спасителя.

В аполозі тваринам і неживим предметам приписуються людські, неможливі для них насправді дії людські, неможливі для них насправді дії - для наочного зображення якоїсь істини і для посилення повчального враження. Такий аполог у Су. 9:8-15 - про дерева, що обирали собі царя, або аполог у пророка Єзекіїля - про двох орлів (17:1-10), також аполог Іоаса царя Ізраїльського (4 Цар. 14:8-10-2; Пар. 25 :18-19) про терен і кедр.

Є ще у Писанні деякі надзвичайні види Божественного Одкровення. Так нерідко пророки патріархи та інші обрані чоловіки, іноді в сумлінному стані, іноді ж сновидіннях, удостоювалися споглядати деякі події, образи та явища з таємничим змістом, що вказує на майбутню подію. Ці таємничі образи та явища називаються видіннями. Такі, наприклад, видіння Аврааму при вступі в заповіт з ним Бога (Буття 15:1-17), Бачення Яковом таємничої драбини (Буття 28:10-17), бачення пророком Єзекіїлем (27) поля з людськими кістками та ін.

Таємничий зміст Писання називається символом, коли думки Писання розкриваються через особливі зовнішні дії, які, за наказом Божим, здійснювалися Його обранцями. Так пророк Ісая, за наказом Господа, три роки ходить голим і босим на знак прийдешніх лих єгиптянам і ефіоплянам, коли цар Ассирійський відведе їх у полон голими і босими (Іс. 20). Пророк Єремія в присутності старійшин розбив нову глиняну посудину на ознаменування руйнування, що має відбутися Єрусалиму (Єр. 19).

Способи пояснення, запозичені

а) із самого Святого Письма

По-перше, таким чином, слід вважати тлумачення самими священними письменниками різних місць Святого Письма: таких тлумачень на Старий Завіт особливо багато у книгах Нового Завіту. Наприклад, питанням - чому старозавітний закон дозволяв розлучення з різних випадках? Спаситель відповів фарисеям: "Мойсей за вашим жорстоким серцем дозволяв вам розлучатися з вашими жінками, а від початку не було так" (Мт. 19:8). Тут - пряме тлумачення духу Мойсеєвого законодавства, даного стосовно морального стану старозавітної людини. Пояснення древніх пророцтв старозавітних протворів у книгах Нового Завіту дуже численні. Наприклад можна вказати Мф. 1:22-23; Іс. 7:14; Мт. 2:17-18; Єр. 31:15; Іон. 19:33–35; Вих. 12:10; Діян. 2:25-36; Пс. 15:8–10.

Іншим не менш важливим способом є знесення паралельних або подібних місць Писання. Так, слово "помазання", вжите апостолом Павлом без жодного пояснення (2 Кор. 1:21), повторюється в апостола Іоанна в сенсі виливу благодатних дарів Святого Духа (1 Ін. 2:20). Так, щодо буквального і власного сенсу слів Спасителя про куштування плоті і крові Його (Ів. 6:56) не залишає жодного сумніву апостол Павло, коли каже, що їдять хліб і п'ють чашу Господню негідно, винні проти тіла і крові Господньої (1 Кор. 11:27).

Третій спосіб є дослідження складу чи контексту промови, тобто. пояснення відомих місць Писання у зв'язку з попередніми і наступними словами і думками, які безпосередньо стосуються пояснюваного місця.

Четвертий спосіб - з'ясування різних історичних обставин написання тієї чи іншої книги - відомості про письменника, про мету, поводження, час і місце написання її. Знаючи мету написання послання до Римлян апостола Павла: спростувати хибну думку юдеїв про їхнє переважне становище в християнській Церкві, ми розуміємо чому апостол так часто і наполегливо повторює про виправдання єдиною вірою в Ісуса Христа без справ закону юдейського. Маючи також на увазі, що апостол Яків написав своє послання з приводу неправильно зрозумілого вчення апостола Павла про виправдання вірою, можна зрозуміти, чому він з особливою силою вчить у своєму посланні про необхідність спасіння справ благочестя, а не однієї тільки віри.

б) З різних допоміжних джерел

До допоміжних джерел пояснення Святого Письма належать:

Знання тих мов, якими написані священні книги - переважно єврейської і грецької, бо у багатьох випадках єдиним засобом для розуміння справжнього сенсу того чи іншого місця в Писанні служить з'ясування його сенсу словотворення початкового тексту. Наприклад, у Прітч. 8:22 вислів "Господь створив мене..." точніше перекладається з єврейського оригіналу: "Господь набув (придбав) мене..." у сенсі "родив". У Побут. 3:15 слов'янський вислів про насіння дружини, що воно буде "дотримувати" главу змія, точніше і ясніше перекладається з єврейського так, що він "зітре" главу змія.

Поєднання різних перекладів Святого Письма. Знання стародавньої географії, і головним чином - географії Святої землі, а також хронології (дат подій), щоб мати чітке пізнання про послідовну наступність історичних подій, що викладаються у Священних книгах, а також для ясного уявлення тих місць, де ці події відбувалися. Сюди ж належать археологічні відомості про звичаї, звичаї та обряди єврейського народу.

Настрій душі під час читання слова Божого

Приступати до читання Святого Письма має з благоговінням і готовністю приймати вчення, що укладаються в ньому, як Божественне Одкровення. Тут не повинно бути місця сумнівам, прагненню знайти в Писанні недоліки та протиріччя.

Повинна бути щира віра в істинність, важливість і спасительність читаного, оскільки це слово Боже, передане за допомогою святих чоловіків на навіювання Святого Духа.

Благоговіння нерозлучне з особливим духовним страхом та радістю. Ці почуття і слід гріти в собі під час читання слова Божого, пам'ятаючи слова Псалмоспівця (Пс. 118:161-162). За словами Премудрого, - "в злохудожню душу не прийде премудрість" (Прем. 1:4). Отже, для успішного вивчення Божого слова необхідні непорочність серця і святість життя. Тому в молитві, що читається перед початком вчення, просимо: "Очисти нас від усякої скверни".

Пам'ятаючи свою слабкість у всьому, ми обов'язково повинні знати, що без допомоги Божої пізнання слова Його неможливе.

Гармонія двох одкровень

Деякі теми, які порушуються Біблією, є також областю наукових досліджень. Нерідко, при зіставленні тих в інших, з'являються здивування і навіть, начебто, протиріччя. Насправді суперечностей немає.

Справа в тому, що Господь відкриває себе людині двома способами: безпосередньо через духовне осяяння людської душі і через природу, яка своїм пристроєм свідчить про мудрість, доброту і всемогутність свого Творця. Оскільки Джерело цих одкровень - внутрішнього і зовнішнього - одне, те й змісту цих одкровень повинні взаємно доповнювати одне одного і за жодних обставин що неспроможні перебувати у суперечності. Тому треба визнати, що між чистою наукою, заснованою на фактах вивчення природи, і Писанням – цього письмового свідка духовного осяяння – має існувати повна узгодженість у всьому, що стосується пізнання Бога та Його справ. Якщо протягом історії і виникали часом гострі конфлікти між представниками науки і релігії (головним чином, католицького віросповідання), то при уважному знайомстві з причинами цих конфліктів легко можна переконатися в тому, що виникли вони через непорозуміння. Річ у тім, що в релігії та науки існують свої індивідуальні цілі і своя методика, і тому вони можуть лише частково стикатися в деяких принципових питаннях, але ніяк не можуть повністю збігатися.

"Конфлікти" між наукою та релігією виникають тоді, коли, наприклад, представники науки висловлюють довільні та необґрунтовані судження про Бога, про першопричину появи миру та життя, про кінцеву мету існування людини тощо. Ці судження вчених не мають опори в самих фактах науки, але побудовані на поверхневих і поспішних узагальненнях, зовсім наукових. Так само, конфлікти між наукою та релігією виникають і тоді, коли представники релігії хочуть вивести закони природи зі свого розуміння релігійних принципів. Так, наприклад, римська Інквізиція засудила вчення Галілея про обертання землі довкола сонця. Їй здавалося, що коли Бог все створив заради людини, то земля повинна знаходитися в центрі всесвіту, і все має обертатися навколо неї. Це, звісно, ​​зовсім довільний висновок, на Біблії не заснований, бо перебувати у центрі Божественного піклування нічого спільного немає з геометричним центром фізичного світу (який, можливо, навіть немає). Атеїсти наприкінці минулого і на початку цього століття іронізували розповідь Біблії про те, що Бог спочатку створив світло. Вони висміювали віруючих: "Звідки могло бути світло, коли ще не існувало його джерело - сонце!" Але сьогоднішня наука далеко втекла від такого дитячо-наївного уявлення про світло. За вченням сучасної фізики, як світло, так і матерія є різними станами енергії і можуть існувати і переходити один в одного незалежно від зоряних світил. На щастя, подібні конфлікти між наукою та релігією самі собою скасовуються, коли запал полеміки замінюється глибшим вивченням питання.

Далеко не у всіх людей можна знайти здорову узгодженість віри та розуму. Одні люди сліпо вірять у людський розум і готові погодитися з будь-якою теорією, найшвидшою і найнеперевіренішою, наприклад: про появу миру і життя на землі, незалежно від того, що говорить з цього приводу Святе Письмо. Інші підозрюють людей науки в нечесності та зловмисності і бояться знайомитися з позитивними відкриттями науки в галузях палеонтології, біології та антропології, щоб не похитнути своєї віри в істинність Святого Письма.

Однак, якщо дотримуватись наступних положень, то ніколи серйозних конфліктів між вірою та розумом у нас не повинно виникати:

Як Писання, так і природа є правдивими і свідками, що підтверджують один одного, про Бога і Його справи.

Людина - істота обмежена, яка не розуміє повністю ні таємниць природи, ні глибини істин Святого Письма повною мірою.

Те, що здається суперечливим на даний час, може бути пояснено, коли людина краще зрозуміє те, що їй говорять природа та Слово Боже.

При цьому треба вміти відрізняти точні дані науки від припущень та висновків вчених. Факти завжди залишаються фактами, але наукові теорії, побудовані ними, нерідко повністю змінюються у разі нових даних. Подібним чином, треба відрізняти пряме свідчення Святого Письма від його тлумачень. Люди розуміють Святе Письмо в міру свого духовного та інтелектуального розвитку та наявного запасу знання. Тому не можна вимагати від тлумачів Святого Письма досконалої непогрішності у питаннях, що стосуються одночасно релігії та науки.

Тему виникнення світу і появи людини на землі Святе Письмо приділяє лише два перші розділи книги Буття. Повинно сказати, що у всій світовій літературі жодна книга не читалася з більшим інтересом, ніж ця богонатхненна книга. З іншого боку, здається, жодна книга не зазнавала такої жорстокої та незаслуженої критики, як книга Буття. Тому хочеться в низці наступних статей дещо сказати на захист як цієї священної книги, так і змісту її перших розділів. У майбутніх статтях передбачається торкнутися такі теми: про богонатхненність Святого Письма, про автора та обставини написання книги Буття, про дні творіння, про людину, як представника двох світів, про душевні якості первісної людини, про релігію первісних людей, про причини зневіри тощо. буд.

Свитки Мертвого моря

А. А. Опорін

Протягом багатьох років критики не лише не визнавали реальність історичних подій, описаних у Біблії, а й ставили під сумнів справжність самих книг Писання. Вони стверджували, що книги Біблії написані зовсім не тими людьми, чиї імена стоять у заголовках, що написання їх не збігається з біблійним датуванням, що всі пророцтва написані заднім числом, і що книги Біблії рясніють величезною кількістю пізніших вставок; нарешті, що сучасний текст Біблії різко відрізняється від того, що був багато сотень років тому. Навіть деякі богослови та віруючі почали погоджуватися з цим. Але справжні діти Божі, пам'ятаючи слова Христа: "Блаженні, що не бачили і увірували" (Івана 20:29), завжди вірили в правдивість Писання, хоча не мали матеріальних доказів. Але настав час, коли такі докази з'явилися, і сьогодні вже вчені не ставлять під сумнів вірність, істинність та незмінність Біблії.

Кумранська громада

В один із літніх днів 1947 року бедуїнський хлопчик Мухаммед ед-Дхіб пас стадо і випадково виявив в одній із печер стародавні шкіряні сувої. Ця печера розташовувалась за 2 кілометри від північно-західного узбережжя Мертвого моря, в містечку Кумран. Ці кілька шкіряних сувоїв, проданих за безцінь маленьким пастухом, послужили поштовхом до початку розкопок, які справді стали сенсаційними.

Планомірні розкопки почалися 1949 року і тривали до 1967 року під керівництвом Р. Де Во. У ході було відкопане ціле поселення, яке загинуло в першому столітті за Р.Хр. Це поселення належало іудейській секті ессеїв (у перекладі – лікарі, лікарі). Поряд з фарисеями і саддукеями, есеї були одним із напрямів іудаїзму. Вони селилися громадою у віддалених місцях, намагаючись майже не контактувати з навколишнім світом. Майно у них було спільним, дружин вони не мали, вважаючи, що цим вони б пов'язали себе з грішним світом. Щоправда, перебування жінок та дітей у громаді категорично не заборонялося. Єсеї суворо дотримувалися букви закону, яка, на їхню думку, тільки й могла врятувати людину. Засновником вчення був учитель праведності, який жив у другому столітті до Р.Хр., що свого часу розійшовся з релігійними колами Ізраїлю і заснував свою громаду на монастирський лад.

У ході Іудейської війни громада загинула, але свої сувої встигла сховати в таємних місцях, де вони й пролежали до 1947 року. Саме ці сувої і зробили свого роду вибух у науковому світі. Єсеї активно займалися вивченням і переписуванням Святого Письма, а також складанням різних коментарів на його окремі книги. Справа в тому, що до цього відкриття найдавніший оригінал Писання ставився до Х століття по Р.Хр., Що і дало привід критикам стверджувати, що за тисячу років, що минули від падіння Іудейського царства, текст різко змінився. Але відкриття в Кумрані змусили замовкнути навіть найзавзятіших противників Біблії. В одинадцяти печерах знайшли сотні текстів усіх книг Старого Завіту, крім книги Естер. Під час проведення порівняльного аналізу з сучасним текстом Біблії з'ясувалося, що вони є повністю тотожними. За тисячу років жодна літера у Писанні не змінилася. Крім цього було доведено авторство книг Біблії, які стоять у їхніх назвах. Навіть багато місць і хронологія Нового Завіту було підтверджено, як, наприклад, датування послання апостола Павла до Колосян та Євангеліє від Івана.

Свято-Троїцька Православна Місія
Copyright © 2001, Holy Trinity Orthodox Mission
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, USА
Редактор: Єпископ Олександр (Мілеант)

Обкладинка сучасного видання російської православної Біблії 2004 року.

Слово «Біблія» в самих священних книгах не зустрічається і вперше було використано стосовно зборів священних книг на сході в IV столітті Іоанном Златоустом та Єпіфанієм Кіпрським.

Склад Біблії

Біблія складається з багатьох частин, що об'єднуються в Старий Заповіті Новий Завіт.

Старий Завіт (Танах)

Перша за часом створення частина Біблії в іудаїзмі називається Танах; у християнстві вона отримала назву Старий Завіт, на відміну від Нового Завіту. Використовується також назва « єврейська Біблія». Ця частина Біблії є зібранням книг, написаних давньоєврейською мовою задовго до нашої ери і відібраних як священні з іншої літератури давньоєврейські законоучителі. Є Святим Письмом для всіх авраамічних релігій - іудаїзму, християнства та ісламу, - проте канонізована тільки в перших двох названих (в ісламі її закони вважаються нечинними, а також спотвореними).

Старий Завіт складається з 39 книг, в єврейській традиції штучно рахуються за 22, за кількістю букв єврейського алфавіту, або за 24, за кількістю літер алфавіту грецького. Усі 39 книг Старого Завіту поділяються в юдаїзмі на три відділи.

• «Вчення» (Тора) - містить П'ятикнижжя Мойсея:

• «Пророки» (Невіїм) – містить книги:
  • 1-у і 2-ю Царств, або 1-у і 2-ю Самуїла ( вважаються однією книгою)
  • 3-ю та 4-ту Царств, або 1-у та 2-ю Царів ( вважаються однією книгою)
  • Дванадцятьох малих пророків ( вважаються однією книгою)

• «Письма» (Ктувім) – містить книги:
  • Ездри та Неємії ( вважаються однією книгою)
  • 1-у і 2-ю Параліпоменон, або Хронік (Літописів) ( вважаються однією книгою)

Поєднуючи Книгу Рут з Книгою Суддів в одну книгу, а також Плач Єремії з Книгою Єремії, отримаємо замість 24 книг 22. Двадцять дві священні книги вважали у своєму каноні древні євреї, як свідчить Йосип Флавій . Такий склад та порядок книг у єврейській Біблії.

Всі ці книги вважаються канонічними і в християнстві.

Новий Завіт

Друга частина християнської Біблії - Новий Завіт, зібрання з 27 християнських книг (включає 4 Євангелія, діяння Апостолів, послання Апостолів і книгу Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис)), написаних у ст. н. е. і дійшли до нас давньогрецькою мовою. Ця частина Біблії найбільш важлива для християнства, тоді як іудаїзм богонатхненної її не вважає.

Новий Завіт складається з книг, що належать восьми богонатхненним письменникам: Матвію, Марку, Луці, Іоанну, Петру, Павлу, Якову та Іуді.

У слов'янській та російській Біблії книги Нового Завіту розміщені в наступному порядку:

• історичні

У такому порядку розміщено книги Нового Завіту і в найдавніших манускриптах - Олександрійському та Ватиканському, Правилах апостольських, Правилах соборів Лаодикійського та Карфагенського та у багатьох стародавніх Отців церкви. Але такий порядок розміщення книг Нового Завіту не можна назвати загальним та необхідним, у деяких Біблійних збірниках зустрічається інше розміщення книг, і тепер у Вульгаті та у виданнях грецького Нового Завіту Соборні послання розміщуються після Послань апостола Павла перед Апокаліпсисом. При тому чи іншому розміщенні книг керувалися багатьма міркуваннями, але час написання книг не мало великого значення, що найнаочніше можна побачити з розміщення Послань Павлових. При вказаному нами порядку керувалися міркуваннями щодо важливості місць чи церков, куди були направлені послання: спочатку поставлені послання, написані до цілих церков, а потім уже послання, написані до окремих осіб. Виняток – Послання до Євреїв, яке стоїть на останньому місці не через свою низьку значущість, а через те, що у справжності його тривалий час сумнівалися. Керуючись хронологічними міркуваннями, можна розмістити Послання апостола Павла в такому порядку:

• до Фессалонікійців
  • 1-е
• до Галатів
• до Коринтян
  • 1-е
• до Римлян
• до Філімона
• до Пилип'ян
• до Титу
• до Тимофія
  • 1-е

Другоканонічні книги Старого Завіту

Апокрифи

Єврейські законовчителі, починаючи з IV ст. до зв. е.., і Отці Церкви у II-IV ст. н. е.., відбирали книги у «Слово Боже» з великої кількості рукописів, творів, пам'яток. Те, що не увійшло до відібраного канону, залишилося поза Біблією і складає апокрифічну літературу (від грецької ἀπόκρυφος - прихований), супутню Старому та Новому Завітам.

Свого часу діячі давньоєврейських «Великих Зборів» (адміністративно-богословського вченого синкліту IV-III ст. до н. е.) і наступних єврейських релігійних авторитетів, а в християнстві - Батьки Церкви, які оформили його на початковому шляху, чимало попрацювали, проклинаючи, забороняючи як єретичні та розходяться із загальноприйнятим текстом, і просто винищуючи книги, які не відповідали їхнім критеріям. Апокрифів збереглося відносно небагато - трохи більше 100 старозавітних та близько 100 новозавітних. Особливо збагатили науку останні розкопки та відкриття у районі печер Мертвого моря в Ізраїлі. Апокрифи, зокрема, допомагають нам зрозуміти, якими шляхами йшло формування християнства, з яких елементів складалася його догматика.

Історія Біблії

сторінка з Ватиканського кодексу

Написання книг Біблії

• Олександрійський кодекс (Лат. Codex Alexandrinus), зберігається у бібліотеці Британського музею
• Ватиканський кодекс (Лат. Codex Vaticanus), зберігається в Римі
• Синайський кодекс (Лат. Codex Sinaiticus), зберігається в Оксфорді , раніше - в Ермітажі

Усі вони датуються (палеографічно, тобто виходячи з «стилю почерку») IV в. н. е. Мова кодексів грецька.

У XX столітті широку популярність набули Кумранські рукописи, виявлені, починаючи з р., у ряді печер Юдейської пустелі та в Масаді.

Поділ на розділи та вірші

Стародавній старозавітний текст не мав поділів на глави та вірші. Але дуже рано (ймовірно, після полону Вавилонського) для богослужбових цілей з'явилися деякі розподіли. Найдавніший поділ Закону на 669 так званих параш, пристосованих до громадського читання, зустрічаємо у Талмуді; розподіл теперішній на 50 або 54 параш веде початок з часу Масори і в стародавніх синагогічних списках не зустрічається. Також у Талмуді вже перебувають поділу пророків на готари - кінцеві відділи, таку назву засвоєно тому, що читалися наприкінці богослужіння.

Поділи на глави християнського походження та зроблені у XIII ст. або кардиналом Гугоном, або єпископом Стефаном. При складанні конкорданції на Старий Завіт Гугон для зручної вказівки місць розділив кожну книгу Біблії на кілька малих відділень, які позначив літерами алфавіту. Ухвалений нині поділ було введено Кентерберійським єпископом Стефаном Лангтоном (помер у м.). У м. він розділив на глави текст латинської Вульгати, і цей поділ було перенесено до єврейського та грецького текстів.

Потім у XV ст. рабин Ісаак Натан при складанні конкорданції єврейською мовою розділив кожну книгу на глави, і цей поділ досі утримано в єврейській Біблії. Розподіл поетичних книжок на вірші дано вже самому властивості єврейського віршування і тому дуже давнього походження; воно зустрічається у Талмуді. Вперше Новий Заповіт було поділено на вірші у XVI ст.

Вірші були пронумеровані спочатку Сантесом Паніно (помер у м.), потім біля р. - Робером Етьєном. Існуюча нині система розділів і віршів уперше з'явилася в англійській Біблії 1560 року. Поділ не завжди логічний, але від нього вже пізно відмовлятися, тим більше щось змінювати: за чотири століття воно осіло в засланнях, коментарях та алфавітних покажчиках.

Біблія у релігіях світу

Юдаїзм

Християнство

Якщо 27 книг Нового Завіту є єдиними для всіх християн, то у поглядах на Старий Завіт християн мають великі розбіжності.

Справа в тому, що там, де в книгах Нового Завіту цитується Старий Завіт, ці цитати найчастіше наводяться з грецького перекладу Біблії ІІІ-ІІ ст. до зв. е.., що зветься, завдяки легенді про 70-ти перекладачів, Септуагінтою (грецькою - сімдесят), а не за давньоєврейським текстом, прийнятим в іудаїзмі та іменованим вченими масоретським(за назвою древніх єврейських біблеїстів-богословів, які впорядковували священні рукописи).

По суті, саме список книг Септуагінти, а не пізня «очищена» збірка масоретів, стала традиційною для Стародавньої Церкви як збірка книг Старого Завіту. Тому всі Стародавні Церкви (зокрема, Вірменська апостольська церква) вважають рівно благодатними і богонатхненними всі книги Біблії, які читали апостоли і сам Христос, у тому числі й іменовані в сучасній бібліїстиці «второканонічними».

Католики так само, довірившись Септуагінті, прийняли ці тексти у свою Вульгату - ранньосередньовічний латинський переклад Біблії, канонізований західними вселенськими соборами, і прирівняли їх до інших канонічним текстам і книгам Старого Завіту, визнавши в рівній з ними ступеня богодунів. Ці книги відомі у них як девтероканонічні, або другоканонічні.

Православні ж включають 11 другоканонічних книг і вставки в інші книги до Старого Завіту, але з приміткою, що вони «дійшли до нас грецькою мовою» і не є частиною основного канону. Вставки в канонічні книги вони ставлять у дужки та обмовляють примітками.

Персонажі неканонічних книг

• Архангел Саріїл
• Архангел Єрахміїл

Науки та навчання, пов'язані з Біблією

Див. також

• Танах - єврейська Біблія

Література

• Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: У 86 томах (82 т. і 4 дод.). - Санкт-Петербург: 1890–1907.
• Макдауелл, Джош.Свідчення достовірності Біблії: привід до роздумів та підстави для ухвалення рішення: Пер. з англ. – СПб.: Християнське суспільство «Біблія для всіх», 2003. – 747 с. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Дойєль, Лео.Заповіт вічності. У пошуках біблійних манускриптів. - СПб.: "Амфора", 2001.
• Нестерова О. Є.Теорія множинності «смислів» Св. Письма в середньовічній християнській екзегетичній традиції // Жанри та форми в писемній культурі Середньовіччя. - М.: МАЙ РАН, 2005. - С. 23-44.
• Кривелєв І. А.Книга про Біблію. - М: Видавництво соціально-економічної літератури, 1958.

Виноски та джерела

Посилання

Тексти та переклади Біблії

• Більше 25 перекладів Біблії та її частин та швидкий пошук по всіх перекладах. Можливість створювати гіперпосилання на місця у Біблії. Можливість прослухати текст будь-якої книги.
• Буквальний переклад з грецької деяких книг Нового Завіту російською мовою
• Огляд російських перекладів Біблії (з можливістю завантажити)
• «Твоя Біблія» - російська Синодальний переклад з пошуком та порівнянням версій (український переклад Івана Огієнка та англійська King James Version
• Підрядковий переклад Біблії з грецької мови на російську
• Текст Старого та Нового Завітів російською та церковнослов'янською мовами
• Біблія на algart.net - online-текст Біблії з перехресними посиланнями, у тому числі повна Біблія на одній сторінці
• Електронна Біблія та апокрифи - багаторазово вивірений текст Синодального перекладу
• Суперкнига - один із найповніших сайтів з Біблії з нетривіальною, але дуже потужною навігацією.

Наші знання про Бога найбільше зміцнюються при розгляді всієї навколишньої нас та премудро влаштованої природи. Ще більше Бог виявляє себе у Божественному одкровенні, яке дано нам у Святому Письмі та Святому Переданні.

Писання – це книги, написані пророками і апостолами за допомогою Святого Духа Божого, який відкриває їм таємниці майбутнього часу. Ці книги називають Біблією.

Біблія - ​​це збірка книг, що історично склалася, яка охоплює - за Біблійним рахунком - вік близько п'яти з половиною тисяч років. Як літературний твір вона збиралася близько двох тисяч років.

Вона ділиться за обсягом на дві нерівні частини: велику – давню, тобто Старий Завіт, та пізнішу – Новий Завіт.

Історія Старого Завіту готувала людей до приходу Христа протягом двох тисяч років. Новий Завіт охоплює земний період життя Боголюдини Ісуса Христа та його найближчих послідовників. Для нас, християн, звичайно, важливіша історія Нового Завіту.

Тематика біблійних книг дуже різноманітна. На початку вона присвячена історичному минулому з погляду філософії історії та Богослов'я, походження світу та створення людини. Саме цьому присвячена найдавніша частина Біблії.

Біблійні книги поділяються на чотири частини. У першій з них йдеться про закон, який Бог залишив народові через пророка Мойсея. Ці заповіді присвячені правилам життя та віри.

Друга частина - історична, в ній описуються всі події, що пройшли за 1100 - до II ст. нашої ери.

До третьої частини книг належать морально-повчальні. В їх основі лежать повчальні історії з життя людей, знаменитих тими чи іншими діяннями або ж особливим чином думки та поведінки.

Є книги дуже високого поетичного, ліричного змісту – наприклад, Псалтир, Пісня Пісень. Особливо цікавою є Псалтир. Це книга історії душі, внутрішнього життя людини, що охоплює діапазон внутрішніх станів від духовного злету до глибокого розпачу через той чи інший неправильний вчинок.

Слід зазначити, що з усіх старозавітних книг Псалтир була основною для формування нашого російського світогляду. Ця книга була навчальною – у допетровську епоху за нею вчилися грамоті всі російські діти.

Четверта частина книг – книги пророчі. Пророчі тексти це не просто читання, а одкровення - дуже важливе для життя кожного з нас, тому що наш внутрішній світ весь час перебуває в русі, прагнучи досягти первозданної краси людської душі.

Розповідь про земне життя Господа Ісуса Христа та суть його вчення міститься в другій частині Біблії – Новому Завіті. Новий Завіт складається із 27 книг. Це, перш за все, чотири Євангелії - розповідь про життя і три з половиною роки проповіді Господа Ісуса Христа. Потім – книги, що розповідають про Його учнів – книги Дій Апостольських, а також книги самих Його учнів – Послання Апостолів, і, нарешті, книга Апокаліпсис, яка розповідає про кінцеві долі світу.

Моральний закон, що міститься в Новому Завіті, більш суворий у порівнянні зі старозавітним. Тут засуджуються як гріховні справи, а й думки. Мета кожної людини - викорінити зло у собі. Перемігши зло, людина перемагає смерть.

Головне в християнському віровченні - це воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, який переміг смерть і відкрив шлях для всього людства до вічного життя. Саме цим радісним почуттям звільнення пройняті Новозавітні оповідання. Саме слово "Євангеліє" перекладається з грецької як "Блага звістка".

Старий Завіт – це давня спілка Бога з людиною, в якій Бог обіцяв людям Божественного Спасителя і протягом багатьох століть готував їх до Його прийняття.

Новий Завіт полягає в тому, що Бог справді дарував людям Божественного Спасителя, в особі Єдинородного Сина Свого, що зійшов з небес і втілився від Духа Святого і Діви Марії, і страждав і розп'ятий за нас, похований і Воскреслий у третій день за Писанням.