Усі святі Великобританії та ірландії. Про святого патрика та радісних християн ірландії

"Острів святих" очима Артема Перлика.

У XX столітті прокинувся інтерес людей до давньої історії християнства в Європі. Мало хто звертає увагу, що Європа залишалася православною до 1054 року. А Ірландія була такою до 1174 року. І в цьому є безперечна заслуга святого Патрика, пам'ять якого святкує Російська Православна Церква 17 березня. Тому сьогодні ми здійснимо паломництво на Смарагдовий острів, щоб зрозуміти нашу духовну єдність зі святителем та сонмом святих, які з'явилися на ірландській землі після нього.

Одним із перших на необхідність вивчати спадщину кельтських святих звернув увагу святий Іоан Сан-Франциський. Роботу з аналізу житій виконував ієромонах Серафим Роуз. Але, зрозуміло, це бажання владики Іоанна випливало з епохи Єдиної Церкви, що надихалося духом того часу. До слова, Ірландію до XII століття називали «Островом святих» – так багато праведників і подвижників жило біля острова. Нині про цю велич нагадують історія та руїни давніх православних монастирів.

Віросповідання древніх ірландців було ідентичне древньому візантійському і ще більш древньому апостольському, тому що від них успадкували. Справа в тому, що святий Патрікій Ірландський (Патрік) навчався вірі в монастирі Лерін. Першими наставниками монастиря були святі Іоанн Кассіан Римлянин та Вікентій Ліринський.

Св. Патрік проповідує ірландським королям. Вітражі собору в Карлоу

Перший з них був учнем найсвятішого Іоанна Золотоуста та єгипетських православних ченців, від яких і навчався духовного життя. Цю традицію Патрік приніс до Ірландії.
Тому дослідники (зарубіжні – такі як Роберт Грейвс, Іоанн Меендорф) та вітчизняні (наприклад, Олександр Шабанов, Олександр Дворкін) відзначають, що Ірландія успадкувала духовну традицію не Римської Помісної Церкви (і таким чином уникла язичницького впливу, про що можна прочитати у роботах Олексія Лосєва про античність), а традицію Візантії та Сирії.

Якщо читати наукові роботи про давню Кельтську Церкву в Ірландії, це добре помітно. Характерними рисами релігійності ірландців були православне ставлення до Євхаристії та відчуття Господа нашого Ісуса Христа як рідного та близького, відсутність юридизму у вченні про порятунок (а на заході юридична теорія поширювалася з IV століття), паламітське (хоч і до Григорія Палами), а не августинівське уявлення про благодать і як благодать взаємодіє зі світом. А також у них було візантійське ставлення до духовних отців (яких у кельтів називали «друзями душі»), богослужіння своєю мовою (а в Європі вже повсюдно служили латиною), ставлення до послуху як до сприйняття Святого Духа, що діє в наставнику, а не як до армійської дисципліни (що було властиво європейському бенедиктинському чернечому Статуту). Остання, втім, вимагає роз'яснення. Тут мається на увазі якась тенденція, що розтягнулася на століття, до зміни сприйняття слухняності, в порівнянні зі східним (і давньоірландським) сприйняттям. Як вважають дослідники, ця тенденція пов'язана з бенедиктіанством, хоча, звичайно, сам статут Бенедикта та його праці прекрасні, як і праці багатьох його давніх послідовників.

Руїни монастиря Клонмакнойс

І звідси візантійське розуміння мети життя як набуття святості і візантійські (православні) форми вираження цієї святості, яка при цьому набувала і національних форм, що не суперечать переказам. А ще місцеві жителі мали особливий дух. Віра для ірландських кельтів була радістю, яка перебуває у покаянні (так само і в східній думці, яку приніс усім людям в Євангелії Христос). Вони самі називали себе «тріумфуючими християнами».

Все це говорить про глибоку єдність традиції ірландських кельтів та візантійської. Кельтська культура розглядається як язичницька традиція до 431 року (до прибуття в Ірландію святого Патрика Ірландського як єпископа), а з V століття по 1174 (до Собору в Кашелі, що передав Ірландську Церкву під римську юрисдикцію) - як християнська традиція.

Кельтське язичництво характеризувало неповторне ставлення до природи. Якщо для германця природа була місцем застосування сил, її треба було підкорити або не здатися їй, то для кельтів природа була сповнена краси. Тому чарівні істоти кельтської міфології відкриті людям, тобто зовсім не ворожі.

Прийнявши православ'я, кельти стали помічати присутність Бога скрізь, у всьому творінні. Кельти прославляли явлення Бога у природі. Звертаючись до святих, вони могли співати: «Прийди, Маріє, підій мою корову». Але поезія також багато важила для кельтів Ірландії. Більшість ченців острова були грамотними і створювали своєю мовою напрочуд гарні пісні, молитвослів'я та гімни.

Ірландський краєвид

Після хрещення країни люди здебільшого стали йти в монастирі, які будували самі. В Ірландії не було міст, як у інших землях – навіть відомі з давніх саг столиці верховних королів були селищами, обнесеними частоколом. Тому єпископи жили у монастирях і громади творилися біля обителів – і саму Ірландську Церкву називали Церквою монастирів. Церква Зеленого острова не відрізнялася від інших помісних церков. На ченців Ірландії впливало сирійське чернецтво (про це пишуть Аверінцев і Шабанов у своїй роботі про святого Патрика – навіть храми Ірландії та Сирії V–VI століть досить схожі).

Ченці жили в маленьких будиночках і вчилися бути близькими до Бога та один одного. Вони намагалися жити для всіх – монастирі служили всьому народу: «Хто може злічити хаотичні натовпи та незліченні людські потоки, що стікаються з усіх провінцій: хтось йде за їжею, хтось – немічний, у пошуках здоров'я, хтось для того, Щоб побачити свято, хтось із великими дарами на честь святої Бригітти» (Когітоз, автор житія святої Бригітти).

Вся карта невеликого острова V-VIII століть покрита монастирями. На той час богослужіння звершували в маленьких храмах, а коли ченців ставало багато, поряд будували ще один – але також скромних розмірів. Ігумен чи ігуменя монастиря часто пізніше прославлялися як святі, вони ж за життя ставали старцями та старими – наставниками для ченців. Взагалі, кожен чернець обов'язково мав наставника, а в наставники обирали лише визнаних праведників.

Стародавній монастир Скелліг

Монастирі часто були змішаними, тобто в них одночасно жили ченці та черниці (серед останніх було понад двісті канонізованих). Крім гуртожиткових монастирів існувало багато пустельників. Монашество ірландці називали зеленим мучеництвом (цей колір символізував відхід у ліси). Але було ще й біле мучеництво – для багатьох ірландців віра стала сенсом життя, вони вважали, що Богу не можна віддати менше, ніж усі, і віддавали Йому найдорожче. Найдорожчою для них була Батьківщина – і її вони залишали назавжди.

Ці люди звали себе перегрінами. У VI-VII століттях вони ставали так званими білими мучениками, коли Європа почала сповзати в язичництво та аріанство, засуджене Церквою на Першому Вселенському Соборі в Нікеї. І ось до Європи приходять тисячі проповідників-перегрінів. Як їх було багато, можна судити з того, що з них канонізовано: 115 померлих або загиблих на території Німеччини, 45 – у Франції, 44 – у Британії, 36 – у Бельгії, 25 – у Шотландії, 13 – в Італії.

Скрізь, куди вони приходили, вони зустрічали або язичників (святий Коламба з учнями зустрів германців, які приносять жертву Одинові), або людей, які не розуміли сутність християнства так, як сприймали його кельтські місіонери в руслі східної традиції. У Європі служба в храмах велася латиною з 394 року, а латинь у Європі розуміли хіба що тільки ірландські перегріни, оскільки були утворені (навіть знали грецьку – велика рідкість для Заходу). Люди Західної Європи, часто не розуміючи віри, винаходили численні забобони, тому що не знали (а частіше й не цікавилися) глибини віри та її суті. Ця байдужість була не всюди, але майже скрізь. Такий стан душ людей у ​​країнах підтверджують і листи святого Григорія Турського.

Келлська книга. Євангеліє з тлумаченнями, створене давньоірландськими ченцями

Досить сказати, як пізно народи середньовічної Європи знайомилися з Писанням зрозумілими їм мовами. Біда Високоповажний переклав Біблію на давньоанглійську (нею говорили англійці – це англійська до завоювання Англії католиками) у VII столітті. Французький переклад було зроблено у 1160 році. Давньонімецька – у 1460 році (готи прийняли християнство з 264 року, але швидко відійшли від нього, ставши аріанами). Латинський переклад блаженного Ієроніма – 384 рік, а грубі переклади на латину – Ітауери, були вже давно – їх до Ірландії приніс святий Патрік, що видно з численних біблійних цитат з його «Сповіді».

Ірландці швидко освоювали латину, але проповідували найчастіше рідною мовою. І святий Патрік також надавав великого значення освіті. Він заснував першу школу в Армазі в 459 році. Всі численні школи ґрунтувалися при монастирях. Рівень знань був високий. Багато ченців знали єврейську та грецьку.

Кельти, прийнявши християнство, перетворили все краще, ніж жив їхній народ, наповнили все новим змістом. У дружбі язичники-кельти шукали духовного – втіхи та спілкування, і навіть розуміння, а не допомоги у справах, як язичники-німці. Поняття дружби у християнстві набуло ще важливішого сенсу спорідненості.

Ірландський краєвид

До цього в кельтському язичництві було поняття Чарівної країни, іншого світу, куди можна прийти чи доплисти. Це водночас і світ померлих, і світ чарівних персонажів. Християнство дало можливість протягом усього життя подивитися як диво. Жити стало не лише важливо, а й радісно та світло.

Уся літургійна поезія ірландців сповнилася натхненною похвалою Спасителеві. Поезія ірландських ченців народилася у відчутті присутності Бога. Все життя кельтських християн відбувалося у відчутті близькості неба. Бог явив Себе постійним учасником історії серця та життя. Все порівнюється ним. Усі дороги повинні привести до Нього. Навіть нещастя не можуть позбавити людину Святого Духа, а значить і радості. Адже ми існуємо не для того, щоб затягнути всю неймовірну складність буття в голову, а щоб дякувати і хвалити Того, Хто в усьому перетворив наш світ на красу.

Ми знаємо про те, що й ірландці, приймаючи християнство, раділи йому як чомусь такому, що повною мірою висловило цю кельтську спрагу бачити світ як пісню чи казку. Християнство наповнило все колишнє новою красою Духа, а героїв і оповідачів язичництва замінили святі християнства. Так і пісні, світ і людина опинилися на своєму місці, і всі вони – у промислі та любові Творця. А, як відомо, той, хто пізнав Господа, завжди знає: йому є для Кого множити красу, і тому він уже ніколи не нудьгує.

Ми хотіли б познайомити наших читачів з житіями святих, які жили в Англії, Ірландії, Уельсі, Шотландії до 1054 року, коли відбувся Великий розкол, і більшість Західної Європи трагічно відпала від єдиної Церкви, ставши католицькою.

Протягом першого тисячоліття християнства Церква на Британських островах та в Ірландії, як і у всьому світі, була православною. За всю історію Православ'я у цих землях було явлено не менше 950 угодників, імена та дні пам'яті яких нам відомі. Більшість із них мають місцеве, регіональне значення; кілька десятків святих шанувалися по всій країні; чимало святих були широко відомі далеко за межами своєї батьківщини. Це люди бідні та багаті, прості та освічені, вчені та богослови, мученики та пустельники, ігумени та ігумені монастирів, священики та єпископи, королі та королеви, мореплавці та проповідники, черниці та діви, миряни.

Святі Британії та Ірландії не завжди були британцями та ірландцями за національністю, багато хто приїжджав з інших країн, і, навпаки, багато місіонерів, просвітителів залишали Британські острови і виїжджали в інші європейські землі проповідувати, засновувати монастирі.

Святі Британії та Ірландії по-різному служили Господу. Одні займалися проповіддю Євангелія, місіонерством, просвітлювали регіони країни, засновували храми, монастирі, встановлювали хрести, їх молитвами починали бити джерела, багато хто їхав проповідниками до інших країн. Більшість Німеччини, Швейцарії, Австрії, Голландії, Португалії були освічені ірландцями та англійцями, сотні нинішніх соборів, міст і центрів вченості Європи були засновані ними.

Інші присвячували життя турботі про нужденних, жебраків, голодних, займалися справами милосердя, засновували лікарні, притулки. У середні віки Церква брала він освіту, медицину, благодійність, саме Церква засновувала перші лікарні, університети, богадельні.

Багато хто займався освітою, навчали людей, засновували школи. Чимало святих займалися вченістю, писали трактати, літописи, житія святих, створювали чудові за красою витвори мистецтва, рукописи, ікони, були богословами, поетами, письменниками, музикантами, займалися географією, математикою, астрономією.

Більшість святих повністю присвячували життя служінню Богу та молитві, селилися в лісах, на болотах, у пустельних місцях, на скелях, у печерах, у горах, йшли на острови і навіть жили в крихітних келях-вуллях у суворих умовах.

Досі по всій Британії, Ірландії і на численних острівцях збереглися незліченні святині, пов'язані зі святими, їм уже понад тисячу років: це величні кафедральні собори, абатства, церкви, руїни церков, каплички та келії святих, цілющі джерела, гробниці та чудотворні мощі святих, древні хрести та печери, де вони трудилися. Все просякнуте дивовижним духом святості у цих землях, бо давні святі освятили їх своїми молитвами. Вшанування цих святих православними християнами відновилося у XX столітті, в основному завдяки Руській Православній Церкві Закордоном та особисто свт. Іоанну (Максимовичу) Шанхайському — сьогодні їх шанують православні різних юрисдикцій у всьому світі. До святих місць Британії відбувають паломницькі поїздки з різних країн. Угодникам пишуться ікони, складаються молитви, служби, акафісти, публікуються житія, на їхню честь освячуються православні парафії, віруючі називають (і хрестять) своїх дітей їхніми іменами.

У I столітті після Різдва Христового був Англії, а була Британія, яку населяло кельтське плем'я бриттів. У тому ж столітті Британію відвідували деякі з апостолів і найближчих учнів Спасителя (Аристовул від 70-ти, Симон Каноніт, первоверховні апостоли Петро і Павло — покровителі Лондона, праведний Йосип Аримафейський), і багато мешканців прийняли християнство. Християнська віра також поширювалася через римських солдатів та єврейських купців. З 43 по 410 н. е. на території Британії тривало римське панування (воно не торкнулося Ірландії, яку населяв кельтський народ скотти). Тим часом християнство хоч і повільно, але розвивалося. Про присутність апостолів в Англії писали св. Дорофій Тирський, блж. Феодорит Кірський, св. Симеон Метафраст, богослови Тертуліан та Оріген (початок III ст.) та «батько церковної історії» Євсевій Памфіл. За імператора Діоклетіана Британія породила перших мучеників. Незабаром імператором став рівноапостольний Костянтин, якого коронували в Йорку 306 року. Його мати рівноапостольна Олена теж відвідувала Англію, де заснувала церкви у містах Колчестер (перша столиця Англії) та Абінгдон. Після Костянтина Церква стала тимчасово процвітати: британські єпископи брали участь у Церковних Соборах в Арлі (територія сучасної Франції), у Сардикійському Соборі на місці нинішньої Софії та Ріміні (Італія).

Приблизно з 450 року до початку VII століття тривала епоха завоювання Британії німецькими язичницькими племенами англів, саксів, ютів і фризів, які відтіснили корінних жителів на захід до Уельсу, деяких убили, з іншими змішалися. Ці англосаксонські завойовники (на честь племені англів і названа країна Англія) заснували на території нинішньої Англії сім королівств: Нортумбрія, Мерсія, Східна Англія, Ессекс, Кент, Вессекс та Суссекс. Частина бриттів переправилися до Бретані на північний захід нинішньої Франції та заснували королівство Арморика, де пізніше процвітало православне християнство за кельтським зразком. На південному заході Англії (нинішні графства Корнуолл і Девон) існувало кельтське королівство Думнонія, яке населяли корені.

У VII столітті всі королівства Англії завдяки місіям ірландців із півночі та свт. Августина (учня свт. Григорія Двоєслова) з Риму одне за одним були освічені світлом Христовим, і до кінця VIII століття продовжувався золотий вік Православ'я, культури та вченості в країні. За цей час Англія породила десятки святих, було збудовано сотні обителів, процвітало народне благочестя. Головними осередками впливу для Англії були Рим та Галія (нинішня Франція), трохи згодом – Ірландія.

Ірландці прийняли Православ'я завдяки бритту свт. Патріку (що навчався в Галлії на острові Лерін) та іншим святим у V столітті, і православна віра, церковне життя, мистецтво та місіонерство процвітали там до XII століття. За цей час Ірландія породила сотні угодників, цю землю прозвали «острів святих та вчених». Кельтські святі відрізнялися гостинністю, мудрістю, любов'ю до природи, яку вони тонко відчували, крайнім аскетизмом, потягом до подорожей, простим життям.

Розквіт Православ'я і святості в Уельсі (валлійська назва - Кімру), де існувало кілька кельтських королівств бриттів, і Шотландії (де спочатку жили плем'я піктів у Королівстві Піктів, а також ірландські поселенці скоти, що заснували на північному заході королівство Далріада VII ст. Ці землі породили сотні святих. Уельс та Ірландія перебували під прямим впливом єгипетських отців-пустельників, а також чернечої традиції Сирії та Палестини. «Єгипетське» чернецтво проникло і в Думнонію — сьогодні майже кожне місто та село в Корнуоллі мають свого небесного покровителя. Церква в Шотландії була влаштована на ірландський зразок.

З початку VIII століття Англія та інші частини Британії почали відправляти місіонерів до континентальної Європи, де вони мали великий успіх. Багато ірландців пускалися на простих човнах в океан «Мандрувати заради Христа», досягнувши Гебридських, Оркнейських, Фарерських островів, Ісландії (першими поселенцями цієї країни були ірландські ченці!) і, за деякими відомостями, берегів Північної Америки.

Протягом IX століття вікінги (скандинавські пірати) робили численні набіги на Англію та інші частини Британії, грабуючи і руйнуючи обителі, вбиваючи насельників, і християнське життя занепало. У X столітті Англія стала єдиною державою завдяки працям святого короля Альфреда Великого та його наступників, і встановилося срібне століття Православ'я країни. До кінця X століття вікінги відновили набіги на Британію, і це призвело до завоювання Англії в 1066 норманами. Між 1066 і 1154 роками нормани підкорили решту Британії, поклавши край унікальній англо-кельтській цивілізації та ранній Церкві на Британських островах. Вони привезли із собою нову релігію (католицизм), новий лад (феодалізм), нову мову (французьку), нову архітектуру (готику).

Покровителем Англії шанується вмч. Георгій Побєдоносець (другий покровитель - св. король Едмунд-мученик); покровитель Шотландії — апостол Андрій Первозванний, частина його мощей з IV століття перебувала у соборі Сент-Андрус (сьогодні частка його мощей лежить у Вестмінстерському кафедральному соборі Лондона); покровитель Уельсу - свт. Давид Меневійський; покровитель Ірландії - рівноапостольний Патрік.

На честь святих Британії та Ірландії названо міста, села, вулиці, дороги, школи, коледжі, лікарні, острови та архіпелаги, затоки, гори.

Вшанування всіх святих, які просіяли на Британських островах та в Ірландії, Священний Синод Руської Православної Церкви затвердив 21 серпня 2007 року, благословивши соборне щорічне святкування цих святих.

Пам'ять усіх святих Британії та Ірландії надалі відзначатиметься у третю неділю після П'ятидесятниці. Синод ухвалив, що імена цих святих будуть занесені до календаря Руської Церкви, як тільки будуть вивчені їхні житія, подвиги та історія шанування.

17 березня - День святого Патріка - Національне свято Ірландії, яке багато років відзначається у всьому світі. А нещодавно на засіданні Священного синоду в Даниловому монастирі в Москві було ухвалено рішення, що РПЦ відзначатиме день цього святого щороку 30 березня. У цьому огляді маловідомі та дуже цікаві факти про це Святе, день якого святкують без особливої ​​святості.

1. 17 березня – день смерті

Святий Патрик - святої католицької церкви, свято на честь якого відзначається у день його смерті та піднесення на небо, а не в день його народження. Більшість свого земного життя Патрік звертав язичників Ірландії в християнство. Святий Патрік помер 17 березня 461 р. н.

2. Не був ірландцем

Хоча сьогодні Святого Патрика вважають покровителем Ірландії, він не був ірландцем, і навіть не був народжений на смарагдовому острові. Батьки Патріка були римлянами і жили на території сучасної Англії, а якщо точніше – то в Шотландії чи Уельсі (вчені не можуть дійти згоди, де саме). Він народився 385 року нашої ери. На той час більшість римлян були християнами, і християнська релігія швидко поширювалася по всій Європі.

3. Рабство

У віці 16 років Патріка викрали ірландські розбійники, які продали його в рабство. Він прожив кілька років в Ірландії, пас овець, а у віці 22 років йому вдалося втекти. Після цього він дістався монастиря в Англії, де й провів 12 років.

4. Трилисник - символ Святої Трійці

Багато хто стверджує, що трилисник є вірою, надією і любовю, але він насправді використовувався Патріком, коли він розповідав ірландцям про Святу Трійцю, тобто на прикладі трилисника він пояснював, як Отець, Син і Святий Дух можуть бути окремими особистостями і водночас єдиним цілим. Очевидно, що язичницькі правителі Ірландії визнали Патріка переконливим, оскільки швидко прийняли християнство.

5. Вигнання змій із Ірландії

Згідно з легендою, Святий Патрік вигнав усіх змій (або в деяких перекладах «жаб») з Ірландії. Насправді немає жодних доказів того, що змії взагалі існували в Ірландії, оскільки там для них надто суворий клімат. Деякі вчені припускають, що термін «змії» може бути образним і посилатися на язичницькі релігійні вірування та практики.

6. Не зелений... Синій!

Насправді зі Святим Патріком асоціюється синій колір, а не зелений, як це заведено вважати. На низці робіт, що зображають святого, можна побачити його синій одяг. Король Генріх VIII першим використав як прапор Ірландії золоту арфу на синьому тлі. З тих пір синій став символом країни.

Зелений колір почав асоціюватися з країною набагато пізніше, ймовірно, через її зелені пейзажі (в Ірландії дуже велика кількість опадів). Сьогодні країна також відома як «Смарагдовий острів».

7. Трилистник не є символом Ірландії

Трилисник - популярний ірландський символ, але він не є символом Ірландії. Вже період середньовіччя на ірландських надгробках і рукописах з'явилося зображення арфи. Проте вчені впевнені, що арфа була популярна в ірландських легендах і культурі навіть задовго до цього періоду. У середньовічному періоді арфа символізувала Ірландію.

Король Генріх VIII використовував зображення арфи на монетах вже в 1534 р. Пізніше арфа була використана на ірландських прапорах та ірландських гербах. Арфа також використовувалася як символ ірландського народу під час їхньої тривалої боротьби за свободу. Коли Ірландія стала незалежною країною у 1921 році, арфа стала національним символом.

8. У США більше ірландців, ніж у Ірландії

За оцінками, близько 34 мільйонів американців мають ірландське коріння. Деякі з них є чистокровними ірландцями, тобто вони чи їхні батьки приїхали з Ірландії, але набагато більше людей мають сьогодні змішане походження. У самій Ірландії живуть лише 4,2 мільйона людей.

Пояснюється це «картопляним голодом» в Ірландії, коли мільйони ірландців залишили країну, емігрувавши до США. Переселення ірландців тривало протягом більшої частини ХІХ століття.

9. День Святого Патрика у Росії

До речі, цього року РПЦ вирішила також відзначати День святого Патрика. Але не сьогодні, а 30 березня (17-го за старим стилем). Для православних віруючих нове свято припаде на Великий піст. Втім, Церква припускає, що в цей день люди не танцюватимуть і питиму, а все ж ходитимуть на служби і молитимуться. Протоієрей Олександр Сорокін, голова інформаційного відділу Санкт-Петербурзької єпархії, настоятель Феодоровського собору в паяти 300-річчя Будинку Романових: « Святий Патрик, Святий Патрикий – по-слов'янськи. Вшанування цього святого в РПЦ розпочалося не сьогодні. І навіть не позавчора. А зовсім давно, коли наші церкви ще становили єдине ціле, східні та західні церкви».

10. 17 березня, до 1970 року, не пили

Окрім зеленого кольору, День Святого Патрика асоціюється з алкогольними виливами. Проте в Ірландії з 1903 по 1970 роки День Святого Патрика вважався релігійним святом. Усі паби були закриті протягом дня. Це було скасовано у 1970 році, коли День Святого Патрика класифікувався як національне свято.

Recordid=33844#frame width="640" height="360" src="https://www.youtube.com/embed/tWkFGZSDFHE" frameborder="0" allowfullscreen>

Найкраще цього дня, звичайно, опинитися у Дубліні! А знайомство з цим містом можна почати, подивившись.

СВЯТІ ІРЛАНДІЇ

Примітно, що про святого, шанованого як апостол Ірландії, залишилося мало історичних свідчень, хоча рясніють навколишні особистість легенди. Єдині документальні джерела про його життя, що здобули визнання як справжні, - це його «Сповідь» та послання нортумбрійському вождю Кородику. Згідно з цими джерелами, святий Патрік народився на заході Британії, можливо, на місці сучасної Камбрії, і був сином римського міського чиновника-християнина. Коли святому Патріку було 16 років, його викрали пірати і продали в рабство до Ірландії, до графства Андрим, де йому протягом шести років доводилося працювати на свого господаря та пасти його стада. Там він жив серед християн - це ще раз показує, що християнство було запроваджено в Ірландії до нього. Якось святому Патріку вдалося втекти, і він незабаром опинився на безлюдній землі – можливо, це була Бретань. Через кілька років святий Патрік повернувся до Британії, але у видінні йому було відкрито, що він має повернутися до країни свого рабства заради Євангелія. Він вирушив до Галії здобувати освіту. Згідно з легендами, коли святий Патрік жив у Галлії, йому вдалося відвідати острів Лерін – знаменитий православний центр у Західній Європі. Перед поверненням до Ірландії святий Патрік був хиротонізований на єпископа в Оксеррі святим Германом або його попередником святим Аматором. Святий Патрік висадився в Ірландії в 432 році в містечку Саболл, поряд з Віклоу, і збудував церкву в районі затоки Стренгфорд, де в суботу великоднього 433 року запалив великодній вогонь. Після семи років місіонерських поїздок Ірландією він провів весь Великий піст на горі в графстві Мейо - зараз це місце відоме як Кроу-Патрік.

Згідно з римсько-католицькою традицією, святий Патрік став першим єпископом Арми – до VIII століття вона стала церковною столицею Ірландії. Він залишився в Саболлі в 461 (або 493) році і був похований, згідно з легендою, в Даунпатриці. День його пам'яті – 17 березня; Найперше святкування його пам'яті було в 670 році.

Найулюбленіша ірландська свята - Бригітта - жила у другій половині V та на початку VI століття. Її шанування було таким, що могло б порівнятися з шануванням святого Патрика, особливо до VIII століття (коли Арма здобула верховенство в Церкві Ірландії). Свята Бригітта заснувала монастир у дубовому гайку в Кілдарі, де священний вогонь постійно підтримувався майже 1000 років після його припинення. Це був змішаний монастир для ченців та черниць, очолюваний ігуменом та ігуменією, відповідно.

Такою була любов до цієї святої, що єпархія Кілдар за життя святої Бригітти була відома як «кафедра разом єпископа та діви». Свята Бригітта перейшла у вічність близько 525 року. День її пам'яті – 1 лютого, напередодні свята Стрітення Господнього.

Святий Енда

Іншим батьком ірландського чернецтва був святий Енда, який здобув освіту в обителі Вітхорн у Шотландії. Після повернення до Ірландії він заснував монастирі в долині Бойн, а до 484 року переїхав далеко на схід з метою утворити монастир на острові Інішмор, що у складі Аранських островів. Тут він навчав і навчав майбутніх святих, таких як святі Кіаран та Брендан. Святий Енда пристав до Господа в 530 році на острові Інішмор. Його день пам'яті – 21 березня.

Святий Фрідолін

Одним із найперших ірландських місіонерів, що вирушили на континент, був святий Фрідолін (Фрідолт). Спочатку він був єпископом, а близько 500 року вирушив через Шотландію до галльської Аквітанії. Там святий Фрідолін заснував монастир у Пуатьє і звернув місцевого єпископа з усією паствою з аріанства в справжню віру у Святу Трійцю. З Пуатьє святий Фрідолін, що заступається короною, пішов жити у Вогези, де заснував ще один монастир - Сен-Аволд. Інші засновані святим Фрідоліном монастирі перебували у Курі (Реція) та Зекінгені (Німеччина). Скрізь він перетворював язичників на християнську віру. Він вшановується як просвітитель Верхнього Рейну, а його день пам'яті - 6 березня.

Святий Фініан

Святому Фініану, уродженцю Ленстера, мав стати одним із найбільших отців ірландського чернецтва. Він народився наприкінці V століття, пізніше пішов до Уельсу вести чернече життя. Після повернення до Ірландії він заснував два монастирі, а в 520 році - свій найвідоміший монастир у Клонарді. В обителі Клонарда тисячі ченців протягом століть вивчали Святе Письмо, отців Церкви і живе чернече життя, потім відправлялися місіонерами в далекі краї. Святий Фініан склав перший ірландський пенітенціарій (збірник епітимій), який вплинув на святого Колумбана, який створив свою, більш відому версію. Він перестав під час нашестя в Ірландію жовтої чуми в 549 році. День його пам'яті – 12 грудня.

Святий Брендан

Приблизно в 486 році біля містечка Тралі на південно-західному узбережжі Ірландії народилася людина, яка надалі стане відома як святий Брендан Мореплавець. Він заснував величезну кількість монастирів, з яких обитель у Клонферті, утворена ним у 559 році, стала найвідомішою. Отримавши виховання і повчання у святої Іти з Лімерика та святого Енди Інішморського, святий Брендан з невеликою групою ченців вирушив у плавання Атлантикою. Сім років вони плавали по Атлантичному океану, на захід від своєї батьківщини, заново відвідуючи щороку одні й самі острови у дні великих церковних свят. Цілком можливо, що святий Брендан та його супутники допливли до берегів Північної та Центральної Америки. Святий Брендан став близько 575 або 583 року. Вважається як покровитель моряків. Існує акафіст святому Брендану французькою мовою. День його пам'яті – 16 травня.

Святий Кіаран

Святий Кіаран, або Кієран, народився в західній провінції Коннот, виховувався і навчався, як і багато інших ченців, у монастирі Клонард. Пізніше він переїхав до монастиря святого Енди на острові Інішмор, де прожив сім років і був висвячений на священика. З Аранських островів він вирушив на озеро Рі, де заснував на озерному острівці свій власний монастир. Ще через сім років святий Кіаран заснував свій найзнаменитіший монастир у Клонмакнойсі, на західному березі річки Шаннон. Це було 548 року. Наступного року, у віці 33 років, святий Кіаран став жертвою чуми, від якої також помер святий Фініан.

До VIII століття Клонмакнойс став, мабуть, найбільшим ірландським монастирем. Він мав свою школу, скрипторій для листування рукописів та численні церкви. Монастир також славився безліччю високих хрестів, більшість яких було знищено вікінгами. Але ніби й цього було мало: кафедральний собор Клонмакнойса був пограбований і опоганений протестантами 1552 року.

Свята Іта

Крім святої Бригітти, найбільшої святої Ірландії шанується і свята Іта, яка жила приблизно на 50 років пізніше святої Бригітти. Свята Іта заснувала монастир поблизу Лімерика, де багато майбутніх святих Ірландії виховувалися та навчалися під її заступництвом. Серед таких святих був святий Брендан Мореплавець, якому свята Іта казала, що Господь найбільше любить три речі: чисте серце, просте життя та щедру милостиню. Перестав свята Іта близько 570 року, їй було тоді 90 років. У вірші Алкуїна про святих Ірландії про святу Іту йдеться як про «годувальницю всіх святих Ірландії». Пам'ять святої Іти – 15 січня.

Святий Кеннет

Святий Кеннет (Каніс) народився близько 516 в Ольстері, навчався спочатку в Клонарді, а потім в Уельсі. У 562 році він поїхав до Шотландії і заснував там монастир на острові, сьогодні відомому як Інч-Кеннет, на північ від Айони. Зі свого монастиря він здійснював місіонерські поїздки до піктів у Шотландію та на Гібридські острови. Пізніше святий Кеннет заснував монастир в Агабо (зараз називається Кілкенні, що означає у перекладі з гельського «Церква Кеннета») в Ірландії, де здобув велику популярність як переписувач. Його праці включають коментарі на всі чотири Євангелії, відомі як Chain of Canice. Святий Кеннет був близьким другом святого Кольмкілла (Колумби). Було записано деякі випадки чудесного «спілкування на відстані» цих святих друзів між собою. Святий Кеннет став приблизно 600 року. Пам'ять – 11 жовтня.

Святий Комгал

Після навчання у Фінтана з Клуайн-Едрек святий Комгал став самітником на березі озера Ерн на заході Ірландії. Цей період аскези та споглядання приготував святого до виконання головної справи його життя – заснування у 559 році монастиря в Бангорі, на узбережжі на схід від Белфасту. Святий Комгал запровадив у ньому дуже жорстку дисципліну. Незважаючи на строгість системи, протягом наступних століть приблизно 30 000 ченців дотримувалися цієї дисципліни. Бангор став одним із найвпливовіших монастирів в Ірландії. Саме з цього монастиря святі Колумбан і Гал вирушили до своєї знаменитої та найуспішнішої місіонерської поїздки на континент; звідси і святий Молуаг поїхав до Шотландії засновувати монастир на острові Лісмор. За переказами, святий Комгал одного разу відвідав святого Кольмкілла на острові Айона і супроводжував його у поїздці до короля піктів. Святий Комгал перестав, будучи ігуменом Бангора, близько 599 року, коли йому було близько 85 років. Пам'ять – 11 травня.

Святий Кольмкілл (Колумба)

Один із найбільших ірландських святих, святий Кольмкілл (що означає «голуб Церкви») народився близько 521 року і мав спорідненість із королівською сім'єю. Батьківщиною святого Кольмкілла була область Донігол, а точніше – містечко, зване зараз Гленкольмкілл (у перекладі з гельської «Долина Кольмкілла»). Згодом він отримав ім'я Колумба. Спочатку він жив у Мовіллі, а потім разом із бардом із Ленстера на ім'я Гемман. Пізніше він переїхав до монастиря святого Фініана в Клонарді, де його висвятили. У віці 25 років святий Кольмкілл заснував свій перший монастир у Дайр-Калгаку, на території нинішнього графства Деррі. Так любив святий Кольмкілл творіння Божі, що змінив первісний план свого монастиря, щоб під час його будівництва не було зрубано жодного дерева. У Деррі святий Кольмкілл присвятив своє життя молитві, посту, милостині та вирощування рослин для харчування. Він також багато і далеко подорожував, проповідуючи, навчаючи, зцілюючи та будуючи численні церкви.

Згідно з автором житія святого Кольмкілла святому Адамнану, святий вирішив здійснити поїздку заради Христа з Ірландії до Британії. Приблизно в 563 році святий Кольмкілл залишив Ірландію з дванадцятьма учнями і висадився на острівці Айона в Шотландії, де заснував свій найзнаменитіший монастир. Слово «Айона» у перекладі з давньоєврейської означає «голуб». Айона став духовним центром ірландської місії до Великобританії для наступних поколінь. Фактично з VI до IX століття острів Айона служив центром усієї Ірландської Церкви. З Айони святий Кольмкілл розпочав свої місіонерські поїздки серед піктів Шотландії, звернувши в християнську віру короля північних піктів Бруда і висвячивши шотландського короля Айдана на священика. Як у випадку з Ірландією, Шотландська Церква була сильною та строго чернечою. Єпископи перебували у підпорядкуванні у святого Кольмкілла, який був священиком та ігуменом. Після його смерті шотландські єпископи продовжували підкорятися ігуменам Айони.

Монаша громада на Айоні відрізнялася смиренністю і співчуттям, яке поширювалося і на тваринах, згідно з ірландською любов'ю до творінь Божих. Як це було з тисячами інших православних святих, наприклад святим Гутлаком Кроулендським - англійським Антонієм Великим, святим Симеоном Новим Богословом, святим Серафимом Саровським та іншими, часом було видно Божественне, нетварне світло, що виходило від святого Кольмкілла. Траплялося, що під час молитви святого Кольмкілла бачили в оточенні небесного світла, яке наповнювало всю церкву. Іноді святого Кольмкілла помічали разом з ангелами, що ніби перебували над ним у повітрі, або зі стовпом світла, що підіймалося від його голови. У православному християнському богослов'ї феномени, подібні до описаних, називаються нетварними Божественними енергіями, в яких деякі угодники Божі за своєю великою святістю сподобаються перебувати.

Святий Кольмкілл також відіграв ключову роль в утворенні незалежного шотландського королівства, якому було надано свободу на великому ірландському сході приблизно в 575 році. До цього часу шотландський король перебував під владою ірландського сюзерена, оскільки південь Шотландії був зайнятий ірландськими поселенцями, які заснували королівство Далріада близько 490 року. Святий Кольмкілл був плідним письменником, писав коментарі до Євангелій та гімни, а також склав «Cathach» - найраніший із знаменитих ірландських манускриптів. Таким діяльним був святий Кольмкілл, що навіть запобіг вигнанню бардів з Ірландії та захистив їх традиційну організацію. Він відійшов у вічність 9 червня 597 року на острові Айона, а день його переставлення згодом став днем ​​його пам'яті.

Існує православна служба святому Кольмкілу англійською мовою та акафіст французькою мовою. Острів Айона є місцем масового паломництва.

Святий Молуаг

Святий Молуаг народився близько 530 року також на півночі Ірландії. Першим монастирем, куди він вирушив, був монастир Бангора, а 562 року він перетнув море і заснував монастир на шотландському острівці Лісмор. Звідси він здійснював місіонерські подорожі на острови Скай, Зовнішні Гебриди та долину Грейт-Глен на сході. Святий Молуаг заснував християнські поселення у Форт-Огастас та в долині Еркухарт на берегах озера Лох-Несс, а також в області Роусмарки на острові Блек-Айл. Святий Молуаг спочив про Господа у 592 році. Його єпископський палиця, зроблений з терну і спочатку покритий міддю, досі зберігається на острові Лісмор. День його пам'яті – 25 червня.

Святий Кевін

У молодому віці святий Кевін перетнув пагорби Уїклоу, який супроводжував ангел, і оселився на верхньому озері в місці під назвою Глендалоу («Долина озера»). У цьому ідилічному місці він заснував монастир, який мав стати одним з найбільших і найвпливовіших в Ірландії на багато наступних століть. Як це часто було зі святими Ірландії, святий Кевін жив у гармонії з природою. Так, відома розповідь про те, що одного разу чорний дрізд звив гніздо на руках святого, піднесених у молитві. Багато років святий Кевін вів пустельне життя, а перестався в 618 році, проживши 120 років. День його пам'яті – 3 червня.

Святий Колумбан

Святий Колумбан народився в Ленстері у 543 році. Він мав стати найвідомішим ірландським місіонером на континенті. Будучи хлопчиком, він отримав духовне повчання від Шинелла Мудрого в Куайнераді. Потім він перейшов у великий монастир Бангора в графстві Даун, де вивчив латину, частково грецьку і, можливо, давньоєврейську. У 587 році він та його дванадцять супутників вирушили до Галії, а незабаром попрямували у 591 році до Бургундії, до краю гірського хребта Вогези. Святий Колумбан там одразу спорудив монастир на місці колишнього храму Діани, а потім ще два монастирі: у Люксеї та Фонтен, Люксей згодом стане найвідомішим із них. У цьому монастирі зберігався ірландський принцип обчислення пасхалії, чому протидіяли галльські єпископи, які використовували римську пасхалію. Святий Колумбан також викликав неприязнь до себе Брунгільди, бабусі короля Теодоріха II, яка позбавила життя свого чоловіка та єпископа В'єнського Дезідерія. Брунгільда ​​розгнівалася на святого Колумбана через те, що той відмовився благословити незаконнонароджених дітей її онука-короля. Вона змовилася з галльськими єпископами і добилася королівських санкцій проти Люксейського монастиря. Але це не змогло змусити святого Колумбана відхилитися від православної віри, і його ув'язнили в темницю в Безансоні, звідки йому, на жаль Брунгільди, вдалося втекти. Королівським указом святого Колумбана було вислано до Ірландії. Дорогою до міста Нант святий сподобався відвідати могилу святого Мартіна Турського, одного з апостолів православної віри в Галлії.

Корабель, на якому святий Колумбан відпливав до Ірландії, легко відчалив, але раптом був із силою викинутий назад на берег бурею, що налетіла.

Отже, святий Колумбан та його супутники знову опинились у Галлії. Вони попрямували до міста Метц, де король Австразії Теодеберт, брат Теодоріха, зустрів їх дуже сердечно. Незабаром сюди прибули і ченці з Люксея, і святий Колумбан вирішив, що район Константського озера (швейцарська назва Боденського озера). - Пров.) якнайкраще підходить для місіонерської проповіді в південній Німеччині, Гелвеції (Швейцарії) та Австрії. Король змайстрував гребну шлюпку і зібрав екіпаж, придатний для вже літнього місіонера, який плавав вниз за течією Мозелі і вгору Рейном до самого Константського озера. Дорогою місіонери сіяли серед місцевого населення зерна християнства, але більшість продовжувала перебувати у темряві язичництва. Святий Колумбан заснував монастир у Брегенці, але через три роки Верхній Рейн перейшов під владу Теодоріха II та підступної Брунгільди, і це змусило святого Колумбана та його учнів вирушити вгору Рейном і далі: перетнути Альпи, щоб опинитися в Італії. Учень святого Колумбана, на ім'я Гал, затримався і заснував ірландський монастир Сант-Галлен, а Сігісберт заснував монастир у місті Дісентіс біля витоку Рейну.

Святий Колумбан та його супутники прибули до Мілана до двору лангобардського короля Агілульфа у 613 році. Хоча Агілульф був аріаніном, але прийняв ірландського святого з великою великодушністю. Він подарував святому Колумбану землі на Аппенінах для заснування монастиря, але з умовою, що всі ченці залишаться тут і щодня молитимуться про благоденство королівства. Цей новий монастир був заснований святим Колумбаном у Боббіо, де святий прожив два роки свого довгого земного життя. У всіх своїх громадах святий Колумбан дотримувався ірландської, а не римської пасхалії, наполягаючи на тому, що ігумен, а не місцевий єпископ є головним авторитетом у своєму монастирі. Він приніс на континент та ірландську практику приватної сповіді – цей звичай на Сході любив святий Василь Великий. Святий Колумбан склав чернече правило і пенітенціарій, який пізніше по-своєму тлумачать бенедиктинці, неправильно приписавши це святому, а також написав кілька поем. Любов святого до тварин була така, що до нього на поклик збігалися білки з дерев. Кажуть, що традиція прикрашати ялинки на новий рік походить саме до цього святого. За переказами святий Колумбан намагався проповідувати і слов'янам, але без успіху. Він перестав 23 листопада 615 року, згодом ця дата стала днем ​​пам'яті святого. Через два роки після смерті святого Колумбана монах Йона з Боббіо написав його життя.

Святий Гал

Як і його наставник святий Колумбан, святий Гал народився в Ленстері в середині VI ст. Він супроводжував знаменитого місіонера у поїздці через Бельгію до Цюріхського озера. Він захворів, коли вони досягли Арбонського лісу, розташованого на південь від Константського озера. Святий Гал залишився тут, а святий Колумбан продовжив шлях до Італії. Святий Гал став пустельником і мандрівним проповідником, зробивши Арбонський ліс своєю базою. Він пережив святого Колумбана і перестав близько 630 (або 645) року. Після смерті святого Галла на місці його пустельницького життя виріс процвітаючий монастир. Цей монастир не припиняв функціонувати до 1805 року, коли його розпустив Наполеон. Святий Гал шанується як апостол Швейцарії. Пам'ять його – 16 жовтня.

Святий Фурсей

Іншим ірландським місіонером на континенті був святий Фурсей, який народився в Голуеї в знатній родині. Вже дитиною він читав священні книги та виконував чернечі правила. Близько 630 року святий Фурсей поїхав до Східної Англії, де заснував монастир у Бург-Каслі поруч із Ярмутом. Коли короля східних англів було вбито в битві, святий Фурсей вирушив до Галії, де заснував монастир у Ланьї на річці Марна. Цей монастир став одним із важливих духовних центрів Пікардії. Після припинення святого Фурсея близько 650 року його мощі перенесли в Перонн - ірландський монастир у Франції, який зберігав ранні копії «Сповіді» та послання святого Патрика. День пам'яті святого Фурсея – 16 січня. Двоє його братів, святий Фойлан і святий Ультан, також були місіонерами.

Святий Айдан

Монах з острова Айона, святий Айдан залишив Айонський монастир разом з іншими ченцями, вирушивши в 635 році до Нортумбрії, щоб проповідувати Євангеліє в Англії. Він це робив на запрошення святого короля Освальда, якого раніше було вислано зі свого королівства і знайшов притулок на Айоні. Святий Айдан заснував новий монастир, розташований, подібно до Айона, на острові, на скелястому оголенні порід Ліндісфарна. З цього місця святий Айдан багато подорожував різними областями та селами, користуючись близькими стосунками з нортумбрійськими королями Освіном та Освальдом, з яких обидва згодом були визнані святими. Наслідуючи ірландську традицію, святий Айдан проводив частину кожного року на самоті на маленькому острівці Іннерн Фарн. Він залишився в останній день серпня, що відтоді став днем ​​його пам'яті, в королівському замку на острові Бамбург поблизу Ліндісфарна, в 651 році. Тієї самої ночі, коли помер святий Айдан, один юнак, який пас отару овець на пагорбах, побачив стовп світла між небом і землею і ангелів, що спускалися з небес, щоб забрати праведну душу на небеса. Ім'я цьому хлопчику було Кутберт, і він згодом став єпископом Ліндісфарна та найулюбленішим святим Англії.

Святі Фінан та Колман

Ірландський монастир острова Айона став справжнім оплотом Православ'я для англійського та ірландського народів. Ірландець за походженням, святого Фінана (пам'ять 17 лютого) було послано з острова Айона на Ліндісфарн, щоб змінити святого Айдану на посаді ігумена в 651 році. Він наслідував приклад святого Айдану і працював разом з королем Осві Нортумбрійським, посилаючи місіонерів у королівства Мерсія та Ессекс в Англії. Серед хрещених ним правителів були король Пенда та англійський король Сігіберт. Коли святий Фінан спочив у 661 році, тоді святий Колман, інший ірландський чернець з Айони, став його наступником на посаді ігумена Ліндісфарна. Святий Колман мав стати головним захисником ірландської практики на Соборі у Вітбі в 664 році. На тому Соборі було ухвалено рішення дотримуватися римських обрядів. Після Собору святий Колман одразу повернувся на Айону разом із 30 ченцями та мощами святого Айдану. З монастиря Айони вони рушили до найзахіднішого району Ірландії, де святий Колман заснував у 668 році монастир на острові Інішбофін для ірландських ченців, а пізніше обитель для ченців-англійців у Мейо. Перестав у 676 році. Його пам'ять відбувається 18 лютого.

Святий Адамнан

У 679 році святий Адамнан став ігуменом Айонського монастиря у віці 55 років. За кілька років він поїхав до Нортумбрії домовлятися про звільнення ірландських бранців. Поки він був там, ігумен Уірмутського монастиря святий Кеолфрід схилив його до римської практики. Але коли на Айоні ченці не схотіли відмовлятися від своїх традицій, святому Адамнану довелося повернутися до Ірландії. Пізніше він знову прибув на острів Айона, де й перестав у 705 році. На прохання айонських ченців, святий Адамнан написав життя святого Кольмкілла. Святий Адамнан здобув подяку за свою боротьбу з язичницьким звичаєм відправляти жінок і дітей брати участь у військових діях; він також наполіг на тому, щоб усі клірики звільнялися від військових обов'язків. День його пам'яті – 23 вересня.

Святий Кіліан

У VII столітті святий Кіліан, ірландський монах з Мулли, вирушив з одинадцятьма супутниками вгору за течією річки Майн у Німеччині до Вюрцбурга. Там він заснував монастир, розпочав місіонерські праці у Тюрінгії та став місцевим єпископом. У 689 році, коли Кіліану було близько 50 років, він прийняв вінець мученика від рук короля Гозберта за те, що засуджував того за шлюб з вдовою його брата. Так святий Кіліан слідував стопами святого Іоанна Хрестителя, який теж був ув'язнений і обезголовлений за осуд короля Ірода. День пам'яті святого Кіліана – 8 липня.

Святий Фергал

У VIII столітті інший ірландський монах, святий Фергал (Віргілій), як стверджують, переніс частину мощей святої Бригітти до Зальцбурга, а в 744 році тут над ним звершили хіротонію в єпископа. Чудовий місіонер, святий Фергал залишився в 784 році, будучи останнім великим представником ірландського Православ'я на континенті. День його пам'яті – 27 листопада.

ІРЛАНДСЬКЕ ЧЕРЕЦТВО І БОГОСЛОВ'Я

Як можна бачити, ірландське чернецтво відіграло ключову роль в історії Церкви Ірландії, і воно всюди займалося місіонерством. Причому не лише на Британських островах, а й у континентальній Європі, де ірландські монастирі були відомі під назвою Schottenklostern (Scotia з латині перекладається як ірландський). Можна стверджувати, що ірландці, більш ніж будь-яка інша західноєвропейська християнська нація, усвідомили важливість відходу, віддалення від світу та посвяти всього свого життя досягненню єднання з Богом. Чоловіки та жінки тисячами надходили в монастирі, де присвячували весь час вправі в християнських чеснотах, набутті зухвалої молитви, споглядання. У чернечому житті зовнішні відволікання від духовної лайки можуть бути зведені до мінімуму, а всі сили - зосереджені на внутрішній боротьбі з пристрастями. Як і в усіх інших православних монастирях, ірландські ченці та черниці поєднували внутрішнє, духовне споглядальне життя з щоденною працею та вченням (споглядальний та діяльний тип). Це відповідало тому, чому вчив Своїм прикладом Христос, Який піднявся в гори на самотню молитву, а потім спустився проповідувати про Царство Боже, зцілювати хворих, виганяти демонів і руйнувати силу ворога людського роду.

У повчаннях Камбри, що сягають VIII століття, говориться, що ірландці класифікували мучеництво за трьома ступенями, або рівнями. Перший рівень - «біле мучеництво», що передбачало очищення плоті за допомогою поневірянь, посту та добровільного страждання. Другий рівень – «зелене мучеництво», яке досягало очищенням душі шляхом відмови від усіх бажань і покаяння у всіх гріхах минулого. Останній рівень – «червоне мучеництво», коли чернець ставав місіонером, йдучи у світ, готовий зазнавати гонінь і постраждати до смерті заради Царства Христового.

Крім численних монастирів на самому острові Ірландія, ґрунтувалися й менші за розміром обителі на островах на захід. Найвідоміший з таких монастирів знаходився на острові Скелліг-Михайло («Скеля Михайла»), названому в ім'я архангела Михайла. Він круто піднімається, подібно до піраміди, з моря і доступний тільки в певні літні дні, коли до нього можна дістатися на човні, що робить його ідеальним для самотнього життя і споглядання. Скелліг-Михайло був розорений вікінгами на початку IX століття, після чого монастир тут уже не відновлювався.

У ранній період середньовіччя ірландські монастирі здобули велику популярність завдяки надзвичайно високому рівню вченості та освіти в них. Вони отримували книги з головних християнських центрів, таких як Олександрія та Антіохія, підтримуючи цим духовні зв'язки з рештою православного світу. Більше того, ірландські монастирі створювали свої власні книги у своїх скрипторіях. Серед найвпливовіших чернечих шкіл були Інішморська (заснована святим Ендою), Бангорська (заснована святим Комгалом), Клонардська (заснована святим Фініаном) та Клонмакнойська (заснована святим Кіараном). У них викладалися грецька мова, латина та давньоєврейська. Збереглися деякі свідчення про вражаючі знання з географії та астрономії у ірландських ченців. На початку IX століття Дікуїл Клонмакнойський написав книгу про виміри земної кулі, в якій, зокрема, згадує північне сонце, яке видно на крайній Півночі, і описує річку Ніл. А Дунгал з Бангора, який мав неабиякі знання, в 825 році був запрошений викладати в Павії. Він написав у 810 році листа Карла Великого, в якому пояснював подвійне сонячне затемнення того року методом, відомим нам як «принцип Коперника». Ченці з Айони лише через 50 років після Собору у Вітбі прийняли римську пасхалію.

802 року вікінги напали на Айону і пограбували монастир; Через п'ять років ченці пішли з Айони і заснували нову обитель у Келлс графства Міт. Там вони завершили найвідомішу середньовічну працю – «Келську книгу». Вона була багато ілюмінована на Айоні всього за рік або два до відходу з острова ченців. Чотири євангелісти зображені своїми традиційними символами: ангел – символ євангеліста Матвія, лев – символ євангеліста Марка, тілець – символ євангеліста Луки та орел – символ євангеліста Іоанна. Дні пам'яті цих святих пов'язані з ірландськими пори року: Матвій (16 листопада) вшановується під час самайну, Марк (25 квітня) - під час імболку (весни), Лука (18 жовтня) - в ламмас (свято врожаю у кельтів) і нарешті Іоанн (8 травня) – у кельтське свято багать. Так пов'язуються дух Ірландії та православне християнство.

Не можна залишити без уваги внесок Ірландії в християнське богослов'я, внесений повчальними працями ірландських монастирів. Ірландське богослов'я наголошувало на Святому Письмі, що було незвичайним для Західної Європи; до того ж воно було аскетичним та містичним за природою. Повністю погоджуючись із православним богослов'ям, ірландське стверджувало, що весь створений світ стався нічого і отримав своє існування Христом. Тварний світ бачився як теофанія, тобто явлення Бога. Через падіння людини решта створеного світу відпала від Бога; втіленням Бога-Слова тварюча світ може відродитися у свій початковий стан безсмертя. Звідси можна зрозуміти, що ірландське богослов'я було теоцентричним та холістичним, на відміну від пізньої неправославної теології з її гуманістичними та дуалістичними тенденціями.

У ІХ столітті групи ірландських ченців працювали при франкському дворі Карла Великого та його наступників. Одним із найбільш знаменитих мандрівних ірландців був Йоаганн Скотт Еріугена, який виїхав з Ірландії на початку 840-х років до школи при палаці Карла II (Еріугена перекладається як «народжений в Ірландії», його треба відрізняти від середньовічного Джона Дунса Скотта). Король любив усе грецьке, на відміну свого діда, Карла Великого, намагався позбавити західний світ грецького впливу. Еріугена при королівському дворі переклав латиною важливі грецькі християнські тексти, включаючи всі твори Діонісія Аріопагіта. Цим він сприяв поширенню елементів християнського богослов'я Сходу християнський Захід. Крім перекладів та повчань, Еріугена написав низку важливих релігійних та філософських робіт. До них належать трактат з есхатології під назвою «Про Божественне приречення», написаний на прохання місцевого архієпископа для спростування вчення монаха Готтскелка, який зробив крайні висновки з деяких навчань блаженного Августина: вони включали вчення про подвійне приречення, згідно з яким Бог визначає а інших – до засудження. У спростування цього вчення Еріугена говорив, що Бог, будучи благим, нікого не визначає прокляття і не створював зла або пекла. Божественне передбачення всього не потрібно плутати з приреченням. Порятунок можна отримати через спільні дії вільної волі людини та благодаті Божої, а не дією лише одного з двох. Це вчення було у згоді з православним переконанням у взаємній залежності (тварної) природи та (нетварної) благодаті, що Ірландська Церква щиро визнавала. Проте пізніше середньовічне ірландське інослав'я обрало августинство і засудило Еріугену в «пелагіанстві», а Кальвін та його послідовники вчення про подвійне приречення пізніше поширювали у протестантському світі.

Крім того, у своїй широкій роботі «Про природу» Еріугена представив єдиний погляд на повноту реальності в дуже містичному руслі: Бог, створення світу та людини, повернення до Бога. Все у Всесвіті бере участь у русі за двома напрямками - відхід від Бога та повернення до Бога. Безперервний рух, таким чином, відбувається між нетварним (Богом) та тварним (ангелами, людьми та світом). З початку XIII століття і далі в пізньому середньовіччі Еріугена було заборонено, його роботу було засуджено та поміщено до списку заборонених книг. Тільки в XX столітті почали визнавати Еріугену як важливу фігуру, в цьому процесі чималу роль зіграли сучасні ірландські вчені: Джон О'Міара, Мері Бреннан, Дермот Моран і Дрейдр Карабін. Зараз Еріугену багато хто вважає найбільшим західним філософом раннього середньовіччя, найважливішим з та Заходом у середньовічному християнстві.

В останні десятиліття другого християнського тисячоліття та перші роки третього повнота православної християнської віри дійшла до Ірландії: тут з'явилися грецька, російська, румунська та грузинська церкви у Дубліні. До того ж у Белфасті виникла церква Антіохійського Патріархату з паствою, витісненої з Ольстера за десятиліття сектантських конфліктів. Таким чином, жива духовність християнства Ірландії розвивалася, починаючи з періоду процвітання чернецтва та місіонерства, продовжившись стражданнями від рук завойовників вікінгів та гоніннями наступних англо-норманських завойовників і закінчуючи знову у православній християнській вірі.

Слава Тобі, Господи, Слава Тобі!

У третю неділю після свята Трійці у Російській православній церкві день усіх святих Великобританії та Ірландії– святих нерозділеної Церкви: канонізованих до розколу католицької та православної Церкви у 1054 році.

Рішення про відзначення собору британських святих було ухвалено на засіданні Священного Синоду у 2007 році.

Подвиг, твердість у вірі, молитва британських святихстали не лише прикладом того, яким потрібно бути справжнім християнам, вони згуртували, дали надію та втіху британцям та ірландцям, які приймають рішення повернутися до витоків віри – православ'я, і ​​дали велику духовну підтримку російським емігрантам, які виявилися вільно чи мимоволі далеко від Батьківщини. Ось як про це говорив на проповіді митрополит Антоній Сурозький:

“Мало хто в нашому середовищі є біженцем у тому сенсі, в якому тисячі та тисячі людей зараз на Балканах є вигнанцями та біженцями, і в тому сенсі, в якому покоління моїх батьків та прабатьків та моє покоління виявилися біженцями, яким не було більше місця на Батьківщині, - їм Батьківщина загрожувала смертю, в'язницею, табором; і яким не було громадянства, тому що державним декретом ми були позбавлені права називатися росіянами.

І коли ми опинилися на Заході - говоритиму про цю країну особливо, але це стосується всіх країн, куди нас привела біда, - ми зустріли братів і сестер. Ми зустріли людей, які зуміли нас пошкодувати, простягли нам руку допомоги, котрі нас не відкинули – і чому? Тому що у нас була спільна спадщина – віра у Христа. І тому що в кожній країні Заходу були сонми святих, які з нами поділяли споконвічну християнську віру, сповідану заходом і Сходом, до поділу Сходу і Заходу. І так було дивно, бачачи храми в цій країні, у Франції, у Німеччині, у всіх країнах Заходу, впізнавати імена святих, які були західними святими і яких ми шанували, не знаючи чи забуваючи, що вони західні, а не російські, слов'янські святі.

Ми раптом опинилися в оточенні своїх власних святих, і ми могли на чужині звертатися до своїх, рідних, благати про допомогу, благати про захист, більше того: радіти, що в нас тут численна родина єдиновірців, які стоять біля Божого престолу і моляться про нас із співчуттям, з любов'ю, з жалем.

І з якою вдячністю ми озиралися на людей, які живуть у цій країні та в інших країнах Заходу, думаючи, що ці люди, бо вони вірують у Христа, можливо, не зовсім однаково з нами, але вірують не лише словом, не лише думкою , але всім життям своїм, зберегли нам пам'ять і продовжують шанувати тих святих, яких ми на Батьківщині шанували як би здалеку. Як це було дивно! І тому в день, коли ми святкуємо Усіх Святих у землі цій, що просіяли, з якою вдячністю ми повинні думати про незліченних людей, які протягом історії тут зберегли їхню пам'ять, шанували їхню пам'ять, навчалися у них, як бути Христовими. І з якою вдячністю ми маємо поставитися до цих святих.

І це мене спонукає сказати ще щось. Ми, християни, один від одного відокремлені; чи справді ми розділені? Мені згадується, як хтось (зараз навіть не пам'ятаю хто) мені якось говорив про християнську споконвічну єдність і подальший поділ і про те, чого ми очікуємо і до чого ми спрямовані. Він казав, що християнство схоже на ліс. Всі рослини своїм корінням йдуть в землю, в ту ж землю, в той же грунт; їх живить те саме життя, яке Господь вклав у цю землю. І потім виростають стволи. І ці стволи вже йдуть паралельно; але куди вони прагнуть? Усі вони спрямовані до світла, до сонця, до неба; і хоча вони розділені один від одного відстанню, проте всі вони виходять з єдності коренів і з єдності свого устремління. І якщо тільки ми працюватимемо на те, щоб це устремління було дійсно, реально, то рано чи пізно вершини дерев з'єднаються, і буде єдність, єдність з одного боку – глибин, з іншого боку – вершин. А поки що - тимчасовий поділ, викликаний нашим негідністю, нашою гріховністю”.

Житія святих Великобританії та Ірландії

Св. першомученик Албан Британський (+304)

Св. Албан був першим мучеником на Британських островах. Він постраждав у місці, яке раніше мало назву Веруламій (тепер воно перейменоване на честь нього Сент-Албанс), можливо, в період гонінь при імператорі Діоклетіані в 303 або 304 році, хоча деякі кажуть, що святий постраждав за правління імператора Септимія Півночі ( бл. 209 р.).

Відповідно до історії, розказаної св. Бідий Високоповажним, св. Албан сховав у себе вдома священика, який ховався від переслідувачів. Албана так вразила доброта його гостя, що він охоче сприйняв його проповідь і хрестився. Через кілька днів стало відомо, що в будинку Албана ховається священик, і були послані воїни, щоб схопити втікача. Тоді св. Албан переодягся в одяг священика і віддав себе за нього в руки воїнів і на муки.

Суддя спитав св. Албана: «З якого ти роду?». Святий відповів йому: Це тебе не повинно хвилювати. Я хочу, щоб ти знав, що я християнин». Але оскільки суддя наполягав, то святий сказав: «Батьки назвали мене Албаном, і я поклоняюсь Живому та Істинному Богу, Творцю всього». Тоді суддя сказав: «Якщо хочеш насолоджуватися вічним життям, принеси негайно жертву великим богам!». Святий відповів: «Ви приносите жертву демонам, які не можуть допомогти ані відповісти на бажання серця. Нагорода за такі жертви – вічні муки в пеклі». Суддя, розгнівавшись через втечу священика, погрожував убити Албана, якщо той упиратиметься і відкидатиме римських богів. Святий твердо відповів, що він християнин і не принесе жертви язичницьким богам. Тоді суддя наказав бити його і потім обезголовити.

За переказами, коли святого вели до місця страти (це пагорб, на якому тепер стоїть головна церква монастиря св. Албана), за його молитвами натовп, що супроводжував його, зміг перейти річку Колн як посуху. Це диво так вразило одного воїна, що він відкинув свій меч і, кинувшись до ніг св. Албана оголосив себе християнином і благав про дозвіл постраждати за нього або з ним. Інший воїн підібрав меч і, за словами св. Біди, «чесна глава святого була відсічена, і він отримав вінець життя, який обіцяв Бог тим, хто любить Його». На місці страти святого забило джерело, а в того воїна, що відтяв його голову, очі вийшли з орбіт і впали на землю, коли впала і голова святого. Бачачи це, правитель тієї області наказав припинити переслідування християн і надати гідне шанування мученикам за Христа. Згодом багато хворих отримували зцілення через численні чудеса, що відбувалися на могилі святого, і шанування його поширилося Англією і по всій Європі. Рака з мощами святого стояла пусткою з того часу, як Генріх VIII скасував англійські монастирі, але в 2002 р. частина мощей святого Албана була привезена в раку з м. Кельна (Німеччина), де мощі зберігалися протягом багатьох століть. Ці мощі тепер знову спочивають дома мученицької смерті святого.

Згадка про святого Албану міститься у книзі першого історика Британії Гільди Премудрого «Про смерть Британії» (6 в.).

Святий Давид, архієпископ Уельський (+601)

Св. Давид народився у 6 столітті в Уельсі. Він прийняв чернецтво в молодості і, ставши священиком, багато років навчався. Згідно з одним переказом, його висвятив на єпископа Єрусалимський Патріарх, коли Давид здійснював паломництво на Святу Землю. Св. Давид багато працював над поширенням християнської віри в Уельсі, особливо у його південно-західній частині (нині графство Пембрукшир). Він заснував монастир у Меневії, тепер місто Святого Давида (St Davids), і його шанують як першого єпископа цього місця.

Давид і його братія дотримувалися дуже суворого статуту, куштуючи лише хліб, овочі та воду. Його монастир став колискою святих, де прагнули наслідувати ченців єгипетської пустелі зі своїм звичаєм займатися рукоділлям і вивченням Святого Письма. Сам Давид був дуже милосердною людиною. Він також вдавався аскетичному робленню: часто робив земні поклони або занурювався в холодну воду з псалмоспівом. Відомо, що він був присутній на церковному соборі в Бреві в 545 р., і там за загальною згодою був обраний архієпископом, а його монастир був визнаний Матір'ю-Церквою всього Уельсу. Кажуть, що св. Давид заснував дванадцять монастирів, один з яких, можливо, був у Гластонбері (графство Сомерсет). За переказами, на цьому місці за кілька століть до того апостол Арістовул (з-поміж сімдесяти) і праведний Йосип Аримафейський вперше проповідували Євангеліє в Британії і заснували першу церкву.

Св. Давид зробив багато чудес ще за свого життя. Після смерті прибл. 600 р. його почали широко почитати Півдні Уельсу, соціальній та Ірландії, Корнуолле і Бретані. Справді, деякі вважають, що він подорожував Корнуолл і Бретань і там також заснував монастирі.

Мощі св. Давида збереглися до наших днів і зараз перебувають у раку в соборі Сент-Девідс.

Св. Патрік, апостол Ірландії (+493)

Святий Патрік був уродженцем Римської Британії. Імовірно він народився в 390 р. в містечку Баннавем Табурніа, що не збереглося до наших днів, сучасне північно-західне узбережжя Англії. Його батько був одним із керуючих поселенням, дід - священиком. Він носив римське ім'я «Патриціус», що означає «шляхетний», говорив латиною, але залишався байдужим до християнського вчення. У віці п'ятнадцяти років був захоплений ірландськими піратами і проданий у рабство і шість років був пастухом. У цей час він багато молився і прийшов до пізнання Бога. Він сам так пише про це у своїй «Сповіді»: «Любов моя до Бога, страх Божий у мені і моя віра зростали все більше і більше, і мій дух спонукав мене до того, що за день я вимовляв до ста молитов і майже стільки а вночі, і так навіть тоді, коли був у лісі чи в горах, і я прокидався до сходу, щоб молитися - в снігу, на крижаному холоді, під дощем, і я жодного разу не занедужав і не полінувався, бо, як я бачу. тепер дух палахкотів у мені в ті дні». Наприкінці цих шести років у нічному баченні йому було сказано про швидке повернення на рідну землю. Не відомо - чи втік він, чи був звільнений - але йому вдалося повернутися додому. Тут він присвятив себе навчанню, необхідному для прийняття священного сану, а також провів якийсь час у монастирях Галлії. Серед цих монастирів, можливо, був і знаменитий монастир Лерін Півдні Франції, заснований під впливом таких великих єгипетських ченців, як преп. Антоній Великий.

Близько 435 р. Патрік повернувся до Ірландії з Галії в сані єпископа. Свою єпархію він заснував на півночі Ірландії в Армазі і поклав там початок чернечого життя. Він також заснував школу в Армазі, звідки здійснював численні місіонерські поїздки, під час яких проповідував, наставляв у вірі, хрестив, будував церкви та монастирі. Патрік був надзвичайно смиренним і відданим Христу; він був видатним пастирем душ. Переказ свідчить, що він вигнав усіх демонів та змій із Ірландії. Аж до наших днів в Ірландії справді не можна виявити жодної отруйної змії. Він також навчав про Єдність Божества і Трійчності Іпостасей Святої Трійці на прикладі трилисника, лист якого складається з трьох частин і залишається єдиним.

Єпископ Патрік залишив по собі писання, що збереглися до наших днів. Так, існує його «Сповідь», або автобіографія, послання, що засуджує рабовласництво. Також відомий його твір «Зброя», в якому він сповідує свою віру в Христа.

Святий спочив про Господа близько 461 року.

Тепер св. Патріка шанують як покровителя Ірландії. Він найвідоміший з усіх ірландських святих, оскільки завдяки йому в Ірландію прийшло і поширилося християнство. Деякі місця особливо пов'язані з його пам'яттю в Ірландії, такі як Армаг, Даунпатрік, Кроу Патрік і Сол, хоча місцезнаходження його мощів досі невідоме.

Високоповажний та богоносний батько наш Колумба Айонський (+597)

Св. Колумба (також відомий як Колумкілле, що означає «Голуб Церкви») народився в Донегалі 7 грудня 521 в благородній ірландській сім'ї. Він став ченцем і незабаром був висвячений на священика. Переказ стверджує, що близько 560 р. він був залучений до суперечки за право переписати Псалтир. Ця суперечка зрештою привела до битви при Кул Дремху в 561 р., під час якої багато хто був убитий. Як епітімі за ці смерті Колумбе наказали звернути до Христа таку ж кількість людей, що було вбито в цій битві. Йому наказали залишити Ірландію і вирушити туди, де він не побачить своєї рідної країни.

Він вирушив до Шотландії, де спочатку, як розповідає переказ, висадився на південному кінці півострова Кінтіра, біля Саузенда. Але оскільки він ще перебував на увазі рідної землі, то він вирушив далі на північ, до західного узбережжя Шотландії. У 563 р. Колумба заснував монастир на острові Айона (західне узбережжя Шотландії). Збереглося багато історій про його чудеса, здійснені ним під час місіонерських подорожей до піктів, які жили в ті дні в Шотландії. В одній такій історії розповідається, що у 565 р. святий зустрів групу піктів, які ховали чоловіка, убитого чудовиськом, яке жило у водах Лох-Несса. Святий воскресив цю людину. За іншою версією, Колумба врятував цю людину, коли чудовисько накинулося на неї, відігнавши звіра хресним знаменням.

Головним джерелом знань про життя св. Колумби є його Житієм, написаним св. Адамнаном Айонським.

Св. Колумба був похований разом із св. Патріком та св. Брігітою Кілдарською в Даунпатріці у графстві Даун (Північна Ірландія), на знаменитому Даунському пагорбі.

Святі отці наші Айдан (+651) та Катберт (+687) Ліндісфарнські

Св. Айдан народився в Ірландії (яка на той час називалася Скоттією) у сьомому столітті. Він був ченцем заснованого св. Колумбой на острові Айона монастиря і прославився строгістю життя.

Коли благовірний король Освальд Нортумбрійський побажав перевернути свій народ у християнську віру, він вдався до допомоги ченців Айони, а не до римського духовенства Кентербері. Св. Айдан був посвячений на єпископів і посланий до Нортумбрії, щоб очолити цю місію. Король Освальд подарував йому острів Ліндісфарн неподалік королівської резиденції Бамберг для заснування там єпископської кафедри. 635 р. св. Айдан заснував знаменитий Ліндисфарнський монастир.

Єпископ Айдан, відомий своєю смиренністю та побожністю, був взірцем для інших єпископів та священиків. Він не був прив'язаний до нічого земного і не шукав скарбів на землі. Коли він отримував подарунки від короля або заможних людей, він все роздавав бідним. По середах та п'ятницях він не приймав їжі до дев'ятої години, за винятком великоднього періоду.

З Ліндісфарна св. Айдан подорожував по всій Нортумбрії, відвідуючи свою паству та засновуючи місіонерські центри. Король Освальд, який знав гельську мову, оскільки перебував із сім'єю у вигнанні на Айоні, виступав як перекладач для єпископа Айдана, який не розмовляв англійською. Таким чином, король брав активну участь у зверненні свого народу.

Одного разу після пасхальної служби король Освальд сів за трапезу з єпископом Айданом. Саме тоді, коли єпископ збирався благословити їжу, увійшов слуга і сповістив короля, що зібралася велика кількість бідних, які просили милостині. Король наказав віддати свою їжу бідним на срібних стравах, які він наказав розламати і роздати срібло нужденним.

Св. Освальд загинув у битві 642 р. у віці тридцяти дев'яти років. Св. Айдан глибоко сумував за смертю короля, але наступник св. Освальда, св. благовірний король Освін також став його дорогим другом. Св. Айдан передбачив смерть короля Освіна, сказавши, що його народ не заслуговує на такого доброго правителя. Пророцтво незабаром виповнилося – св. Освина було вбито 20 серпня 651 року.

Св. Айдан відійшов до Господа 31 серпня, менше ніж через два тижні після смерті св. Освина. Він помер у Бамберзі біля західної стіни церкви. Балка, на яку він спирався, існує досі, хоча церква двічі згоряла майже повністю. Ця балка тепер знаходиться на стелі нинішньої церкви над хрестильною купіллю. Спочатку св. Айдан був похований у Ліндісфарні з правого боку вівтаря церкви св. Петра. Пізніше мощі святого перенесли на острів Айона, до монастиря, де він розпочинав свій чернечий шлях.

Св. Катберт, британський чудотворець, народився в Нортумбрії близько 634 р. Коли він у молодості пас овець свого господаря, йому було бачення ангелів, які підносять душу св. Айдан у вогненній хмарі. Через кілька днів Катберт дізнався, що єпископ Ліндісфарна Айдан спочив про Господа в ту саму годину, коли йому було видіння.

Подорослішавши, св. Катберт вирішив залишити світ і прийняти чернецтво. Він вступив до монастиря в Мелроузі, де присвятив себе Богові служінню. Його пости і чування відрізнялися такою суворістю, що інші ченці не переставляли їм дивуватися. Часто він проводив цілі ночі в молитві і не їв жодної їжі по кілька днів. Згодом св. Катберт був обраний настоятелем Мелроузского монастиря і наставляв ченців словом та прикладом свого життя. Він їздив по всій окрузі, підбадьорюючи християн і проповідуючи Євангеліє тим, хто ніколи його не чув. Він також творив численні чудеса, зцілюючи хворих і виганяючи нечистих духів із одержимих.

У 664 р. Катберт переїхав на Ліндісфарн, куди був призначений настоятелем монастиря. Тут він не змінив свого правила відвідувати простих людей для того, щоб спонукати їх до шукання Небесного Царства. Хоча деякі з братії воліли недбайливе життя подвижницького, св. Катберт за допомогою терпіння і лагідних умовлянь поступово привів їх до послуху та прихильності. Святий Катберт завжди поспішав наставити помиляючихся. Але, маючи лагідне серце, швидко прощав тих, хто звертався до покаяння. Коли він приймав сповідь, то часто проливав сльози, співчуваючи слабостям, що каються, і часто сам ніс їх покуту.

Св. Катберт був істинним батьком братії, але його душа прагнула повної самоти, і тому він вирушив жити на невеликий острів (острів св. Катберта), недалеко від Ліндісфарна. Після того, як постом і молитвою здобув перемогу над нечистими духами, св. Катберт вирішив піти від братії ще далі. У 676 р. він пішов у віддалене місце на острові Внутрішній Фарн. Св. Катберт збудував там маленьку келію, яку було видно з узбережжя. Поруч він збудував будинок для відвідувачів з Ліндісфарна. Тут він прожив майже дев'ять років.

Синод у Твіфорді під головуванням св. архієпископа Феодора обрав Катберта єпископом Хексема у 684 році. Єпископ Катберт залишився таким же смиренним, як і до посвячення, уникаючи розкоші і одягаючись у простий одяг. Він виконував своє служіння з гідністю, що відповідає єпископу, продовжуючи при цьому жити як простий чернець. У сані єпископа він пробув лише два роки. Відчуваючи наближення смерті, св. Катберт склав архіпастирські обов'язки та пішов у затвор, щоб приготуватися до переходу у вічне життя. Наставляючи братію незадовго до смерті, св. Катберт говорив про мир і злагоду, застерігаючи їх берегтися тих, хто потурає гордості та розбрату. Хоча він заповідав приймати мандрівників, надаючи їм гостинність, він сповіщав братію не мати спілкування з єретиками та з тими, хто живе порочно. Він говорив про необхідність вивчати твори свв. батьків і застосовувати їх у житті та дотримуватися встановленого ним правила чернечого життя. Причастившись Святих Христових Таїн, св. Катберт зрадив свою святу душу Господу 20 березня 687 року.

За одинадцять років гробниця св. Катберта було відкрито, та її св. мощі набуті нетлінними. У наступні століття його мощі переносили кілька разів через загрозу вторгнення. Нарешті вони були покладені під спудом у Дарем. Знову придбані мощі св. Катберта були 24 серпня 1104 року. Нетлінні та пахучі мощі були поміщені у новоствореному соборі.

У 1573 р. троє повірених короля Генріха VIII з'явилися, щоб відкрити гробницю і осквернити мощі. Тіло св. Катберта залишалося нетлінним і потім знову було поховано. Гробницю знову розкрили 1827 року. Усередині виявили нетлінні кістки, закутані у лляне полотно, та п'ять одягу. Серед шат був знайдений золотий хрест, прикрашений гранатом, можливо, нагрудний хрест св. Катберт. Також було знайдено гребінь зі слонової кістки, складаний вівтар із дерева та срібла, епітрахіль, частину різьбленої дерев'яної труни та інші предмети. Їх можна й досі бачити у скарбниці Даремського собору.

Збереглося кілька стародавніх житій св. Катберта: анонімного автора (до 721), св. Біди Високоповажного (673–735) у прозі та віршах.

Високоповажна Хільда, настоятелька монастиря у Вітбі (+680)

Свята Хільда ​​(614–680) була настоятелькою великого монастиря у Вітбі в північній Англії в сьомому столітті. Вона була дочкою Гереріка, племінника короля Нортумбрії Едвіна, і, як її двоюрідний дід, стала християнкою бл. 627 р. після проповіді св. Пауліна Йоркського, коли їй було 13 років.

Натхнена прикладом своєї сестри Хересвіт, яка стала черницею в монастирі Шелл у Галлії, Хільда ​​приїхала до Східної Англії, збираючись звідти вирушити до своєї сестри на континент. Але св. Айдан закликав її залишитися в рідній країні, і після кількох років чернечого життя на північному березі річки Вір і потім у подвійному монастирі для ченців і черниць у Хартлпулі, де вона з великим успіхом наполягала, Хільда ​​згодом взялася за упорядкування монастиря в Стріншальчі, у містечку, яке за два століття вікінги назвуть Вітбі.

Під керуванням св. Хільди подвійний монастир у Вітбі став дуже знаменитий. Там вивчалося Святе Письмо, не менше п'яти ченців з братії стали єпископами, серед них св. Іоанн, єпископ Хексемський, та св. Вілфрід, єпископ Йоркський. У Вітбі, в 664 р., пройшов знаменитий собор, який серед іншого затвердив спосіб обчислення Великодня. Слава про мудрість св. Хільди була така велика, що з далеких і ближніх місць ченці і навіть королівські персони приїжджали до неї за порадою.

За сім років до смерті свята захворіла на тяжку хворобу, яка не залишила її до самої смерті, але незважаючи на це, вона не зневажала жодного свого обов'язку щодо Бога або своїх духовних дітей.

Вона мирно спочивала в Бозі після причастя Святих Таїн, і дзвін монастирських дзвонів був чути чудесним чином навіть у Хакнесі, що за 25 кілометрів від Вітбі. Там благочестива черниця Бегусо побачила душу святої Хільди, що підноситься на небо ангелами.

Життя св. Хільди описано у книзі св. Біди Високоповажного «Церковна історія народу англів». Вшанування св. Хільди з раннього періоду підтверджується включенням її імені в Календар св. Вілліброрда, датований початком восьмого століття. Згідно з однією традицією, її мощі були перенесені до Гластонбері королем Едмундом. Інша традиція стверджує, що св. Едмунд доставив її мощі до Глостера.

Що у святих отці наші св. Августин (604), апостол англів, і св. Феодор Тарсійський (690), архієпископи Кентерберійські

Св. Августин походив з Італії та був учнем св. Фелікса, єпископа Мессанського. Св. Григорій Двоєслов, папа Римський, доручив йому очолити місію із сорока ченців для проповіді Євангелія серед населення Британії. Вони прибули до Еббсфліту (острів Сеніт) в Кенті в 597 році.

Король Етельберт прийняв їх прихильно, його дружина Берта, що походила з франків, була християнкою. Їм було дозволено зайняти давню церкву св. Мартіна в Кентербері, яку було спеціально для цього відреставровано. Цю церкву збудували під час римського володарювання, і королева часто віддалялася туди для молитви. Спочатку король продовжував триматися язичницьких вірувань, але обіцяв не шкодити місіонерам і забезпечувати їх усім необхідним. Він також обіцяв їм, що не чинитиме перешкод проповіді християнства. Пізніше св. Августин звернув до Христа короля та тисячі його підданих.

Св. Біда Високоповажний каже, що св. Августин був присвячений архієпископу Британії архієпископом Етерієм Арльським (інші стверджують, що св. Августин був присвячений наступником Етерія - св. Вергілієм Арльським). Повернувшись до Британії, він з подвійною силою присвятив себе проповіді євангелії у цій країні. Св. Августин збудував церкву на честь Христа Спасителя, на місці сучасного собору в Кентербері, яку освятили 9 червня 603 р., як сказано в Англо-Саксонській хроніці. Він також заснував монастир свв. апп. Петра та Павла на сході міста, де були поховані він сам і королі Кента. Цей монастир, що нині лежить у руїнах, був відомий як монастир св. Августина.

Св. Августин є засновником Рочестерської та Лондонської єпархій. 604 р. він присвятив свв. Юстина та Меліта єпископами цих єпархій. Св. Августин допомагав королю в розробці перших англо-саксонських законів та заснував школу в Кентербері. За життя св. Августин уславився своїми чудесами.

Св. Августин відійшов до Господа 26 травня 604 р. Його було поховано під час входу незакінченої церкви свв. апп. Петра та Павла. При освяченні церкви 613 р. його святі мощі були перенесені всередину. Було складено надгробний напис. Частина цього напису говорить: «Тут спочиває владика Августин, перший архієпископ Кентерберійський, посланий у ці краї блаженним Григорієм, єпископом міста Риму, який за допомогою Божої, супроводжуваний чудесами, привів короля Етельберта та його народ від служіння ідолам до віри Христової.

Св. Біда Високоповажний наводить докладну розповідь про місію св. Августина у Британії у «Церковній історії народу англів» (книга I, 23-33; книга II, 1-3).

Св. Феодор був восьмим архієпископом Кентерберійським (668-690) та одним із великих англійських святих. За походженням він був греком із Тарса, батьківщини апостола Павла. Св. Феодор був високоосвіченим ченцем, жив у Римі та у віці шістдесяти п'яти років, пройшовши швидко всі щаблі церковної ієрархії, прийняв сан архієпископа Кентерберійського. На допомогу йому було послано св. Адріан, родом із Північної Африки, настоятель монастиря поблизу Неаполя.

Св. Феодор прибув у Кент 669 р., коли йому було майже сімдесят років. Незважаючи на вік, він був енергійним і діяльним, подорожував по всій Англії, засновуючи церкви і присвячуючи єпископам на кафедри, що спорожніли внаслідок спалаху епідемії чуми. Він також створив нові єпархії та заснував школу в Кентербері, де вивчали грецьку мову.

Св. Феодор скликав собор усієї Англійської Церкви, який відбувся в Хертфорді у 672 році. Це був не лише перший церковний собор в Англії, а й перші збори в історії Англії, на яких були присутні представники всіх частин країни. У 679 р. він зібрав синод у Хетфільді для підтримки чистоти православного вчення та засудження єресі монофелітів.

Св. Феодор спочив про Господа в 690 р., і його тіло тривалий час залишалося нетлінним. Під його керівництвом Англійська Церква набула єдності, якої не могли досягти розрізнені племінні королівства Британії. Заснована ним система єпархій залишається основою церковного управління Англії. Його вважали за вміння керувати і за введені ним встановлення морального та канонічного характеру.

"Церковна історія народу англів" св. Біди наводить докладну розповідь про життя та праці св. Феодора під час перебування його архієпископом Кентерберійським (книги IV і V).

Святитель Дунстан, архієпископ Кентерберійський

Святитель Дунстан народився 909 року у містечку Балтонсборо неподалік Гластонбері у шляхетній сім'ї. Його батька звали Хеорстан, а мати носила ім'я Кінефриту. У святого Дунстана був і брат, на ім'я Вулфрік. Всі члени цієї сім'ї були відданими і благочестивими християнами, дотримувалися всіх свят і постів у старовинному монастирі Гластонбері. Згідно з переказами, перед народженням святого Дунстану було небесне знамення. На свято Введення у храм Пресвятої Богородиці батьки святого Дунстану були у храмі Гластонбері. Несподівано всі свічки в храмі згасли, а та, яку тримала його мати, запалилася сама по собі, так що Кінефрита від неї змогла запалити й інші свічки.

Вже в дитинстві святителю Дунстану були видіння. В одному з них йому постав якийсь поважний старець у блискучому білому стихарі і вказав на новий монастир у Гластонбері з чудовою церквою і такими ж чудовими келіями. Святий Дунстан багато часу присвячував читанню, ще грав на арфі, що було ознакою культури в англійців того часу. Дядько святого Дунстана Ательм був єпископом міста Уеллс. Коли 923 року святитель Плегмунд, архієпископ Кентерберійський, став до Господа, Ательм став його наступником.

Дунстан, молодий багатообіцяючий вчений, вирушив до Кентербері та оселився в архієпископському будинку. Можливо, 4 вересня 925 року він був присутній при помазанні архієпископом на царство короля Етельстану у місті Кінгстон-на-Темзі. Незабаром святий Дунстан був наближений до королівського двору. Він мав можливість багато спілкуватися з тими, хто приїжджав з Європи, завжди знаходив лагідний прийом у короля. При дворі Дунстан досяг успіху в багатьох мистецтвах: виготовленні гобеленів, лиття, музиці, живопису та поезії. Але його талановита натура порушила заздрість: він був обмовлений і віддалений від королівського двору. Святий Дунстан шукав утіхи в молитві. Він вирушив до Гластонбері, а потім до Вінчестера, де він близько зійшовся зі своїм родичем – святим єпископом Альфеджем. А в 936 році святий Дунстан вирішив дати обітницю безшлюбності і присвятити всього себе чернечому життю.

Отже, святий Дунстан став ченцем обителі у Гластонбері. У цій обителі він жив пустельником у крихітній келії, займаючись живописом, вишиванням та ковальською справою. Молодого подвижника відвідували і видіння, і навіть сам спокусник був йому в тілі. 939 року королем став Едмунд, він знову закликав святого Дунстану до двору. І знову за наклепами наклепників Дунстан був відправлений на заслання. Щоправда, незабаром молодий король повернув святого, покаявшись у гріхах злості та несправедливості. Це сталося після того, як Едмунд дивом уникнув смерті біля ущелини Чеддар, де мав маєток. Святий Дунстан не лише був наближений до короля, а й призначений абатом монастиря Гластонбері. Король щедро обдарував цей монастир. Так що в 940 році працями святого Дунстану почалося в Англії відродження чернецтва, яке занепало через численні набіги вікінгів у попередньому столітті. Своїми працями по відновленню чернечого життя в країні святий Дунстан заслужив назву «першого абата англійського народу». Протягом наступних тринадцяти років святий Дунстан відновлював Гластонбері, набував книжок, навчав, підтримуючи при цьому близькі стосунки з королівською сім'єю. Святому Дунстану навіть довірили зберігати у Гластонбері частину королівської скарбниці. У 951 році святому Дунстану запропонували зайняти єпископську кафедру Вінчестера, а 953 – кафедру Кредитона. Обидва рази святий відмовився від такої честі.

У 956 році святий Дунстан на якийсь час залишив Англію. Деякі припускають, що це було пов'язано зі вступом на трон короля Едві – правителя з порочними звичаями, а можливо, причиною була ненависть баронів та інших людей, які побоювалися відродження чернецтва. Святий Дунстан більше року провів у монастирі міста Ґент у Фландрії, де був свідком того, як відроджується чернецтво на континенті. У цьому монастирі він був укріплений баченням, з якого дізнався, що скоро повернеться до Англії, яке противники не зможуть завершити те, що мають намір зробити. Тим часом закінчилося коротке правління Едві. Наступним королем став святий Едгар. Святого Дунстану просили повернутися до Англії, де в 957 році його висвятили на єпископа. Святий став і постійним радником короля. З 957 по 959 роки святий Дунстан був єпископом Вустера, а 959 року став єпископом Лондона. Тут він почав відроджувати чернече життя в монастирі святого Петра у Вестмінстері, спочатку лише з дванадцятьма ченцями. Про той період сьогодні нагадують дві столичні церкви, що збереглися: храм святого Дунстану-на-Сході і храм святого Дунстану-на-Заході.

21 жовтня 960 року, за Божим промислом, святий Дунстан став у Кентербері митрополитом всього англійського народу. У Кентерберійській обителі він суворо дотримувався всіх чернечих розпоряджень. Коли святитель служив Божественну літургію, його обличчя було зосереджено у спогляданні небесного, «ніби він спілкувався з Самим Богом віч-на-віч». У церкві Кентербері святий Дунстан проповідував і наставляв, умовляючи не відступати від віри, а ночами таємно вставав на довгу молитву. Святий Дунстан благоговійно шанував святих Кентербері, особливо свого попередника святого Оду, якого називав Ода Добрий. Саме святий Ода висвятив святого Дунстану на єпископа Вустера. Розповідають, як одного разу вночі святий Дунстан чув переможну пісню святих, чиї мощі спочивали поряд. У цій пісні прославлявся Христос, і святий Дунстан заплакав від краси чудової пісні. Святий Дунстан вивчав історію та вчення святої Церкви, виправляв манускрипти; він відроджував чернече життя в Кентербері так, як колись у Гластонбері та Вестмінстері. Він багато попрацював для насадження чернечого життя по всій південній Англії, не залишаючи поза увагою і своє перше кохання – обитель у Гластонбері, яка дала Англії безліч святих настоятелів і єпископів. Серед монастирів, відроджених святим Дунстаном, обителі в Етелні, Мачелні, Мальмсбері та Баті. У 970 році святий Дунстан брав участь у складанні документа під назвою «Regularis concordia», що був зведенням чернечих правил, обов'язкових для всіх нововідновлених монастирів. Завдяки зусиллям святителя було відновлено близько 30 монастирів. Але навіть займаючись настільки активно улаштуванням чернецтва в Англії, святий не забував і своїх зобов'язань перед королівським домом.

Аскет-споглядач, святий Дунстан був і державним чоловіком. Він був радником молодого короля Едгара, який вступив на трон у віці 14 років; він шукав королівського заступництва новим монастирям. Це співробітництво архієпископа і короля і стало основою тієї епохи в історії англійського церковного життя, яке названо «золотим віком». Сам Едгар після бурхливо проведеної молодості звернувся до покаяння та благочестя, ставши не лише великим королем, а й святим угодником – святим Едгаром Мирним. Англо-саксонська хроніка повідомляє, що «Господь дарував йому мирне життя… Широко розповсюджуючи звістку про велич Божу, Едгар, що сам любив закон Божий, сприяв миру в народі». Після жахів IX століття святий Едгар прилучав данських поселенців, що влаштувалися в Північній та Східній Англії, до англійського способу життя, виявляючи неабияке терпіння. І багато чого було досягнуто завдяки впливу та мудрості святого Дунстану. Під впливом святителя святий Едгар ухвалив деякі інші закони.

Святий Дунстан був суворим єпископом, який твердо наполягав на дотриманні постів і шлюбних законів; він будував нові й відновлював старі церкви, заохочував священиків опановувати якесь ремесло.

За візантійським зразком святитель склав обряд коронування, який здебільшого відбувається і сьогодні.

У 973 році, 11 травня, на свято П'ятидесятниці, у соборі міста Бат святий Дунстан коронував Едгара королем всієї Англії, дочекавшись, коли виповниться 30 років – канонічний вік для вступу до священства. Сам обряд коронування відбивав і висловлював погляди святого Дунстану на сутність королівської влади: християнський король, на думку святого, має стати іконою втіленого Бога, помазаником Божим, посередником між духовенством і мирянами. Святий Дунстан був переконаний, що центральна королівська влада, що протистоїть самовольству місцевих баронів, скріплює єдність Англії (святий Едгар був першим королем усієї Англії) і запобігає можливості розв'язування феодальних міжусобних війн, в які згодом, у XII столітті, будуть втягнуті норманські барони.

Одного разу якась «шляхетна» людина знатного походження, відлучена святим Дунстаном від Церкви за канонічно неприпустимий через близьку спорідненість шлюб (на двоюрідній сестрі), поскаржившись Римському папі, отримала від нього письмовий наказ дозволити шлюб. Але святий Дунстан не пішов на поступку і, як істинний християнин, відповів, що «швидше віддасть своє життя, ніж буде невірним Христові». Згодом цей граф привели до публічного покаяння.

Наприкінці X століття Елфрик, чернець із Серна в Дорсеті, написав такі слова про правління короля Едгара: «Ми можемо правдиво сказати, що це був радісний і щасливий для англійців час, коли король Едгар поширював християнство і спорудив багато монастирів. А його королівство жило у світі».

В 975 Едгар помер, і на трон вступив його син і учень святого Дунстану Едуард. Почалася година нещасть для англійської землі. Коли закінчилося тверде правління святого Едгара, який покровительствував монастирям, деякі барони почали захоплювати землі багатьох монастирів. На Соборі духовенства у Вінчестері в 975 році, коли одружені священики виявили бажання знову оселитися в монастирях, з яких їх раніше справедливо попросили відійти, від розп'яття, що висів на стіні, долинув голос: «Хай не буде цього, не буде цього». У 977 році в місті Келн графства Уїлтшир на іншому, що проходило дуже напружено, Соборі верхній поверх будівлі, де знаходилися всі, раптово обрушився. Декілька людей загинуло, але архієпископ Дунстан, що зачепився за балку, залишився цілим і неушкодженим.

Король Едуард, як і його батько, теж покровительствував монастирям, але він був ще надто молодий, до того ж його зраджували навіть члени королівської родини, в тому числі і його мачуха. Цей король відомий історії і Церкви як святий король Едуард-мученик, бо в 979 (або, як кажуть деякі, в 978) році, не досягнувши і 20 років, святий Едуард був зрадницьки вбитий змовниками, серед яких барони, що ненавиділи чернецтво, згуртувалися проти Святого Дунстану та Церкви. Після святого Едуарда королем став його єдинокровний брат Етельред Нерішучий, який частково потурав змові проти Едуарда. За переказами, коли святий Дунстан коронував Етельреда, він передбачив, що, починаючи з правління Етельреда, незліченні лиха посиплються на королівський дім і всю Англію як покарання за гріх цареубийства. З того часу предстоятель Англійської Церкви, якому вже було 70 років, почав відходити від державних справ; він виїжджав тепер із Кентербері тільки для участі у найважливіших святах і церемоніях, таких як перенесення мощів святого Едуарда в Шафтсбері та освячення нового кафедрального собору у Вінчестері – резиденції англійського двору – у 980 році, також перенесення мощів святого Альдгельма з травня коли знову виникла загроза нападу данців.

У останні роки земного життя святителя йому часто були видіння, йому відкривалися грізні пророцтва про майбутнє англійського народу.

З дияволом, який був святому в тілі, святий Дунстан боровся все своє життя, і розповідями про це сповнені народні перекази. Всі ці роки святого Дунстану надихав його небесний покровитель – святий Андрій. Архіпастир складав музику і працював по металу (його особисті інструменти з обробки металу зберігаються в жіночому монастирі Мейфілд графства Сассекс); він бачив голуба, що спустився з небес (під час своєї першої літургії в Кентербері), він передбачав відхід у вічність інших (наприклад, святий Едіт. – Прим. переклад). Святий Дунстан отримав від Господа дар прозріння; він мав здатність осягнути Бога і дар сліз; він завжди був зосереджений на молитві: «Він розмовляв із небесами».

17 травня 988 року, на свято Вознесіння, святий Дунстан, якому було майже 80 років, виголосив три проповіді, скуштував трохи їжі і приліг відпочити. Йому більше не судилося встати. У п'ятницю він зліг у своїй келії, розум його відстояв далеко від земного. Після ранку в суботу, 19 травня, він покликав до себе священиків Кентерберійського собору. Один із них відслужив у його келії літургію, і святий Дунстан причастився. Зі словами 110-го псалма на устах: «Пам'ятними зробив Він чудеса Свої; милостивий і щедрий Господь. Їжу дає тим, хто боїться Його» архієпископ духовної столиці Англії віддав дух. Втрата такого архіпастиря була тяжкою втратою. В одному листі на той час його називають «самим Даниїлом Ізраїльським, який з'явився англійцям у ці важкі, сповнені небезпеки часи». Тільки-но він відійшов у вічність, як народ почав почитати його як святого своєї Церкви та свого острова. На початку XI століття до святого Дунстану зверталися у молитві з таким зверненням:

«О вірний пастир! твоя череда всюди пригнічена і пригнічена; О служителі Христові! ми гинемо під рукою язичників. О священику! принеси ту саму жертву: Твої молитви угодні Христу, Ними прощаються наші гріхи, І ми звільняємося з кайданів зла. Молися, щоб невірні та злі Перестали творити зло на англійській землі та серед чад Церкви».

Святого Дунстану називали «непохитним»; ним захоплювалися як справжнім пастирем; його любили за те, що в ньому мешкав дух мирен; любили за дружбу зі слабкими та нужденними, за любов і здатність бути учителем віри. Про святого Дунстана було написано: "Вся Англія наповнена його світлом". Хроніст Едмер писав: «Щойно душа святого Дунстана піднеслася на небеса, Англія відразу стала відкритою для вторгнення чужоземних ворогів». Про нього сучасна поетеса Шейла Кей-Сміт (1887–1956) написала у «Святих Сассекса» так:

«На Мейфілдських пагорбах дзвенить залізо ковадла Дунстану, Бо він молотом виковує браму Сіону і бореться зі злом».

Святитель Етельвольд, єпископ Вінчестерський

Святитель Етельвольд народився у Вінчестері у заможній благочестивій родині у 912 році. Він служив при дворі короля Етельстану, там і познайомився зі святим Дунстаном. Святого Етельвольда висвятили в священика одного дня зі святим Дунстаном. Рукопологував їх Альфедж Вінчестерський, майбутній святий. Етельвольд деякий час трудився разом зі своїм другом Дунстаном у Гластонбері, але пізніше, можливо не задовольнившись тим, що святий Дунстан реорганізовував обитель з великою обачністю, переїхав відновлювати і перебудовувати монастир в Абінгдоні, взявши з собою ченців з Гластонбері. Святий Етельвольд в Абінгдоні працював у монастирському саду; одного разу, як каже переказ, за ​​його молитвою чудовим чином примножилося м'ясо. Як і святий Дунстан, він займав важливе становище при королівському дворі і був вихователем майбутнього короля Едгара.

29 листопада 963 року святого Етельвольда посвятили на єпископа Вінчестерської кафедри. Його висвячував святий Дунстан. З характерною для себе цілеспрямованістю святий Етельвольд, швидко освоївшись зі станом справ, заходився виганяти лжемонахів з монастиря Олд-Мінстер у Вінчестері, які вели життя у всілякому нестримності та об'їданні. Ці клірики подали скаргу королю Едгару у Вінчестері, але цю скаргу передали на розгляд архієпископу Дунстану, який підтвердив повну правомірність дій свого друга. Замість тих лжемонахів святий Етельвольд перемістив до Вінчестерського собору ченців з Абінгдона, тим самим започаткувавши англійську традицію монастирів-соборів, яка тривала аж до Реформації.

Святий Етельвольд був сповнений енергією, за що був прозваний «Боанергес», тобто «син грому». Про нього говорили, що він був «страшний як лев» для бунтівних і непокірних, але «лагідний як голуб» до всіх смиренних. Все, що він мав, він витрачав на Церкву і милостиню, суворо зберігав піст і молився ночами, працював увесь час з такою старанністю, яка була б згубною для здоров'я більш слабкої людини. Коли в країні почався голод, святий Етельвольд благословив, щоб церковні скарби та срібні судини переплавили, а з металу зробили гроші та роздали бідним та голодним людям. Що є млявий метал у порівнянні з тілами і душами людей, створених Богом і викуплених дорогою ціною?

Ідеали Етельвольда були справді високі. Він був особливо вимогливим щодо слухняності. Переказ зберіг оповідання, що розповідає, як одного разу один із противників святителя намагався навіть його отруїти.

Реорганізувавши монастирське життя в Абінгдоні, святий Етельвольд взявся за реорганізацію Мілтонського монастиря у графстві Дорсет у 964 році, потім монастиря Чертсі у графстві Сюррей та обителів Нью-Мінстер та Наннамінстер (жіночої) у Вінчестері у 965 році. У 966 році святий Етельвольд відновив зруйнований монастир у Пітерборо, наступними були монастирі в Елі та Торні у 970 та 972 роках. У цих обителях святитель мав звичай під час Великого посту йти в затвор, чого він завжди дуже хотів. За свою працю святий Етельвольд став називатися «батьком ченців». Але, як і святий Дунстан, святитель Етельвольд подвизався не тільки на духовній ниві. Святий Етельвольд був будівельником, і до того ж дуже вправним. Подібно до покровителя Вінчестера святителя Світіна, який самостійно побудував тут міст за 100 років до того, святий Етельвольд спорудив у Вінчестері акведук (свого роду водогін), щоб постачати водою монастирі та приватні будинки. Турботою всього його життя було перетворення кафедрального собору у Вінчестері на храм, гідний англійських королів, та на прикрасу королівської резиденції.

Святий Етельвольд був радником короля Едгара, він був учителем ченців, любителем книжки, перекладачем латинських текстів. У Гластонбері він ніс слухняність кухаря, в Абінгдоні займався будівельними роботами (якось навіть упав з лісів і зламав ребра); він відливав дзвони, умів обробляти метал, робив потири, свічники та кадила із золота та срібла, а у Вінчестері своїми руками зібрав орган, на якому грали під час королівських свят. Багато з учнів святого Етельвольда стали абатами та єпископами, деякі з них мали в майбутньому вирушити нести слово Боже до інших країн, наприклад, до Скандинавії. Кафедральний собор міста Ставангер у Норвегії, освячений в ім'я святого Світіна, – одне з нагадувань про місіонерів з Вінчестера. У Вінчестері святий Етельвольд заснував скрипторію. Рукописи «вінчестерської школи», багато прикрашені яскравими мініатюрами, змагалися у своїй пишності з константинопольськими. Святий Етельвольд був натхненником школи, що писала рідною мовою, що прославилася своїми перекладами. У Вінчестері була випущена і перша англійська збірка поліфонічних (багатоголосних) піснеспівів, яка називається «Вінчестерським тропарієм».

Три знаменні події відносяться до останніх років служіння святого Етельвольда: насамперед прийняття в 970 році зведення монастирських правил «Regularis concordia», складеного святим Етельвольдом разом зі святим Дунстаном та іншими церковними діячами для 30 реформованих ними монастирів, в основу якого був покладений статут , – ми говорили вже про це; також перенесення мощів святого Світіна в 971 році і освячення нового кафедрального собору в жовтні 980 року, коли дев'ять єпископів співслужили святому Дунстану – «шановному старцю з білосніжним сивим волоссям, ніби це був ангел, що нас відвідував». Велич і місткість цього собору гідно оцінили лише з часом, чому сприяли і археологічні розкопки.

Видатний радник короля, благодійний єпископ і батько ченців, єпископ Етельвольд, прозваний Високошанованим, перестав 1 серпня 984 року в Беддінгтоні в графстві Сюррей. Йому було 72 роки, і останні роки життя він хворів. Його мощі невдовзі були уславлені чудесами.

Святитель Освальд, єпископ Вустерський та архієпископ Йоркський

Святитель Освальд, за походженням данець, народився в заможній благочестивій родині новохрещених християн на початку 920-х років. Його дядьком був святитель Ода Добрий, який був архієпископом Кентерберійським до 958 року. Іншим родичем Освальда був Оскітел, архієпископ Йоркський. Святий Освальд прийняв священство і влаштувався у Вінчестері. Однак світський спосіб життя обтяжував його, і тому він вирішив вирушити до Франції і вступити до монастиря Флері. Тут він вивчив усі монастирські служби напам'ять. Якось бачили, як ангел з'явився у вівтарі, тоді як там служив літургію святий Освальд. Святий Освальд повернувся до Англії в 959 році, а в 961 році він був хіротонізований на єпископа Вустерського. У Вустері святий Освальд перш за все збудував новий великий собор-монастир, який замінив колишній, який був занадто малий. Святитель освятив собор в ім'я Пресвятої Богородиці та влаштував у ньому чернече життя так, як він бачив та був навчений за кордоном.

У 962 році святитель заново заснував монастир у Сент-Олбансі і заснував новий монастир у Вестбері-Он-Трімі. У 971 році святий Освальд започаткував улюблений їм монастир за межами своєї єпархії – в Рамсі графства Хантінгдоншир. Потім він заснував ще два монастирі в долині річки Северн – Івшем і Першорі, а також відродив обителі в Дієрхесті та Вінчкомі в Глостерширі. У Рамсі будівництво тривало багато років, і нарешті тут піднялася чудова церква, яка мала в плані хрест, з великою північною та меншою західною вежами. Ці праці призвели до відродження чернечого життя в Кроуленді, розташованому в болотистій місцевості Фенс. Не залишається жодних сумнівів, що святий Освальд також, як і святителі Дунстан і Етельвольд, брав участь у роботі над документом, який упорядкував чернече життя, прийнятий у 970 році.

У 971 році святий Освальд став архієпископом Йорка, залишившись при цьому єпископом Вустера. Причинами такого не зовсім звичайного стану стали слабке церковне життя на півночі Англії після датських завоювань, а також та обставина, що сам святий Освальд був данцем за походженням. У Йорку святитель робив все можливе, щоб відродити тут чернецтво, особливо в місті Райпон, де вже давно існував монастир, – але поки що зусилля його не могли принести плодів повною мірою. Як і святі Дунстан та Етельвольд, святий Освальд приділяв увагу і земним справам; у нього був практичний склад розуму, а оскільки він був схожий на короля, то йому вдалося придбати значні землі для заснованих ним монастирів.

До кінця своїх днів святий Освальд був активним, діяльним єпископом, будував церкви та відвідував свої монастирі. У 991 році святитель востаннє здійснив поїздку до свого улюбленого монастиря Рамсі. Тут він зі сльозами на очах благословив ченців, поцілував їх зі світом і сказав: «Нехай збере нас разом Господь у Царстві Небесному!» Наступну зиму він провів у Вустері, а потім в останній день лютого (29 лютого 992 року. – Приміт переклад), він відслужив свою останню службу і потім, наспівуючи 15 статечних псалмів, омив ноги дванадцяти біднякам – він так робив завжди під час Великого посту. Перестав святий Освальд, стоячи на колінах, зі словами: «Слава Отцю і Сину і Святому Духу». Братия монастиря одягли на нього нові шати. Звістка про його кончину рознеслася містами: «Торгівці залишили свої лавки, дружини – свої верстати; всі поспішили до нього – сироти та вдови, ченці, мандрівники, селяни та клірики; всі плакали від горя». Коли тіло святителя несли до місця поховання у Вустерському монастирі, білий голуб ширяв над процесією. Святителя пам'ятали і любили за святе життя та вченість, гостинність та старанність, за чесність та лагідну великодушність. Його вважали святим Божим, а 1002 року його мощі були урочисто покладені в рак. «Його любили за життя і шанували після смерті».

Ось історія трьох святителів англійських, які потрійно привели Англію в X столітті до її культурного розквіту. Усі троє були і практиками, і споглядачами. Святий Дунстан – тверезий, мудрий та обережний, архіпастир та державний діяч, пророк та провидець, батько англійського народу. Святий Етельвольд - виганяє безбожних (цим наслідуючи Христа, який вигнав з храму торговців), побудував акведук для свого народу, мудро наставляв короля. Святий Освальд – скромний серцем і прикрашений талантами, що мав гарний голос, співчувальник бідним, що успадкував дух святості та любові від святих Кутберта та Світіна. Кожен по-своєму зробив свій внесок у відродження Англії – її Церкви, культури, політичного, економічного та суспільного життя. Разом вони утворюють ікону Святої та Животворної Трійці: святий Дунстан ніби уподібнюється до Отця, святий Етельвольд – Сина, святий Освальд – Святого Духа. І це таємниця трьох святителів англійської.

Святитель Іоанн Беверлійський

Святий Іоанн народився в Харпхемі, в графстві Йоркшир, у шляхетній сім'ї, приблизно в середині VII століття. З рідного дому він поїхав до Кентербері навчатися у знаменитій школі абата Адріана та архієпископа Феодора. У цій школі він осягав грецьку та латину, математику, астрономію, духовну музику, церковну поезію та медичну науку. Знання останньої пізніше допомогло святому багатьох позбавити мук тілесних. У Кентербері навчалися молоді люди з усіх куточків Британських островів. І тут святитель Феодор назвав майбутнього подвижника ім'ям Іоанн.

Закінчивши навчання, Іван повернувся до рідного Йоркширу, де чернечив у подвійному монастирі святої Хільди у місті Вітбі. Цей монастир був головним центром церковної культури, споглядального чернечого життя, різних ремесел, освіти та вченості Йоркширу та Нортумбрії. Ця обитель підготувала не менше п'яти єпископів, троє з яких шануються церквою в лику святих. Освіта в монастирі Вітбі, в якому свята абатиса Хільда ​​зібрала величезну бібліотеку, була заснована на Святому Письмі. Згодом святий Іван прославився тлумаченням священних книг.

25 серпня 687 року розпочався новий період у житті святого Іоанна. Після смерті святого єпископа Ети святий Іоанн був хіротонізований до єпископа Хексема. Як і святий Кутберт, святий Іван невпинно працював у своїй єпархії, проте серце його жадало затворницького життя.
Св. Іоанн зцілює німого хлопчика. Пам'ятна медаль На березі річки Тайн, майже навпроти Хексема, прихований за пагорбом, порослим лісом, був тихий цвинтар, присвячений архангелу Михайлу. Щороку святий подвижник Іоанн із кількома учнями віддалявся сюди для відокремленого життя та молитви. Особливо любив він проводити тут Великий піст. І завжди тим часом подвижник роздавав милостиню. Святий пустельник мав звичай просити своїх учнів шукати бідних і нещасних людей, про яких він міг би подбати. Такий авторитет, як преподобний Біда Високоповажний, свідчить, що одного разу до самітника привели німого хлопчика, який мучив тілесні недуги. Святий Іоанн зцілив його, осінивши хресним знаменням, і навчив говорити. Цілком можливо, що преподобний Біда був одним із учнів святителя Іоанна; принаймні саме святий Іоанн висвятив преподобного Біду в диякона, а через 11 років, коли той досяг канонічно допустимого для священства віку – 30 років, святитель висвятив його у священика. Святий Біда завжди любив і шанував святителя Іоанна.

У 705 році, пробувши на Хексемській кафедрі 18 років, святий Іоанн став єпископом Йорка, змінивши на цій кафедрі іншого вихованця Уїтбі, що тоді стався, - святителя Бозу Йоркського. У Йорку святий Іоанн залишався наступні 13 років свого життя, підтримуючи мир і любов у складній ситуації, коли святий Вілфрід пред'являв свої права на Йоркську кафедру, але не міг скористатися цими правами через свої розбіжності з королями Нортумбрії. Святитель Іоанн був присутній на Церковному Соборі на річці Нідд (вона впадає в річку Хамбер. – Прим. пров.) у 705 році, на якому розглядалося це питання. Святитель Іоанн був дуже діяльним єпископом: освячував церкви, відвідував монастирі, пробуджуючи любов у серцях своєї пастви багатьма досконалими чудесами зцілення, турботою про хворих і страждаючих та невичерпним співчуттям до всіх. Його молодий учень Херебальд, який згодом став абатом, свідчить, що святитель Іоанн у цих поїздках своєю величезною єпархією завжди багато проповідував. До нього стікалося безліч народу, і він наставляв у церковних співах та інших мистецтвах. Якось Херебальд, впавши з коня, сильно поранився, але молитвами святого Іоанна був зцілений.

У Йорку святитель теж шукав собі місце, придатне для затворницького життя. У свій час він усамітнювався в невеликій церкві в ім'я святого Михайла, яка, можливо, знаходилася на місці сучасної церкви святого Михайла-Ле-Белфрі, поряд із собором Йорк-Мінстер. Але під час однієї зі своїх поїздок святий виявив інше місце, яке остаточно його підкорило. Це була земля диких лісів і вод, на якій стояла церква в ім'я святого Іоанна Богослова. Від струмка, що протікав поблизу, в якому жило багато бобрів, ця земля отримала назву «Беверлі», тобто «Бобровий струмок». Тут єпископ Іоанн придбав невелику ділянку землі, розширив і прикрасив церкву, перетворивши її на подвійний монастир, який багато обдарував.

Вже в поважному віці, прослуживши єпископом 31 рік, святий Іоанн, пішовши на спокій, пішов у це так уподобане йому місце, щоб провести тут у затворі три роки свого життя. Смиренний єпископ Іоанн, висвячуючи свого першого диякона і улюбленого учня святого Вілфріда Молодшого († 744) в єпископа цієї області, закінчив свою повну праць життя в монастирі в тиші та молитві. Він, який спілкувався з багатьма великими святими свого часу – святителем Феодором, святим Адріаном, святою Хільдою та іншими, закінчив тут свої дні. Святитель відійшов до Господа 7 травня 721 року. І зовсім невипадково це сталося напередодні дня пам'яті апостола і євангеліста Іоанна Богослова, оскільки цей апостол був покровителем його монастиря. Святителя Іоанна одразу почали почитати як святого угодника Божого. Численні досконалі ним чудеса були письмово засвідчені преподобним Бідом і пізніше, у VIII столітті, Алкуїном. Так сильно святитель Іоанн був прив'язаний до улюбленого ним Беверлі, що став відомий не як «Іоан Йоркський» - так йому личило зватись, але як «Іоан Беверлійський», досі є святим-покровителем міста Беверлі. Велика область общинних земель у районі Беверлі, відома зараз як Уествуд, була, за деякими свідченнями, пожертвована Беверлі самим святим єпископом.

Багато церков освячено в ім'я цього угодника Божого. Це, перш за все, церква, що стоїть на батьківщині святителя Іоанна, у Харпхемі, де є і святе джерело, яке носить його ім'я. Інше таке джерело можна знайти поблизу, на березі річки Тайн, майже навпроти Хексема. Церква «в ім'я святого Іоанна Лі» (це скорочення назви «в ім'я Іоанна Беверлійського») нагадує про ту каплицю святого Михайла, до якої приходив святитель Іоанн у пошуках духовного зміцнення, тим самим освятивши це місце. В ім'я святителя були або досі освячені церкви: у Йоркширі – у Сaлтоні та Ресслі, а також у Ноттінгемширі – у Скаррінгтоні та Уоттоні, де за часів святителя існував жіночий монастир. Цілком можливо, що всі ці церкви були започатковані самим святим Іоанном під час його численних поїздок своєю єпархією.

Його мощі були покладені в соборі Йорк-Мінстер міста Йорк, і, наскільки нам відомо, вони досі відпочивають під підлогою нефа цього собору (проте, за деякими даними, мощі святителя Іоанна відпочивають під підлогою в монастирській церкві міста Беверлі). пров.). І звичайно ж, усі слова та справи святого тривалий час зберігали серця та пам'ять його учнів та пастви.

Як писав у минулому столітті автор роботи про святих покровителів Англії Ф. Арнолд-Форстер, «у цих місцях досі пам'ятають святителя Іоанна, а дух його, мабуть, часто відвідує місця, де святитель тісно був присутній у земному житті, де робив численні добрі справи, де підносилися його молитви і де отримували повчання для земного та майбутнього життя його учні».

Святий Давид Уельський

Святий Давид (Дейві) Уельський, архієпископ Меневійський, чудотворець (пам'ять 1/14 березня), який жив у VI столітті, був славний своїм благочестям і багатьма подвигами в ім'я Боже. Про це розповідає його життя. Написане через 500 років після преставлення святителя – приблизно в 1090 році – Рігіфархом, старшим сином єпископа Сулієна з Сент-Дейвідс, це життя хоч і рясніє посиланнями на політичні обставини часу його створення і вказівками на події, які зовсім не мають відношення до святителя, тим не менше менш містить чимало цікавих подробиць про життя та служіння святого. До речі, до нього входить і проповідь святого Давида проти пелагіанства. Крім того, житіє вважається одним із найкращих джерел відомостей про влаштування кельтських монастирів у ранньохристиянську епоху.

Чернецьке життя почалося в південно-західній частині Британії близько 475 року – у містечку Тінтаджел у Корнуоллі. Тінтаджел, подібно до багатьох інших ранніх чернечих центрів Британії, розташований на березі, і до нього легко дістатися морським шляхом. З Тінтаджела чернецтво пізніше прийшло в такі місця, як Ллантвіт-Фор, Лланбадарн-Фор (нині Лампетер), Лланкарван, Лландафф, Келді (чернечий острів), Гластонбері та Сент-Дейвідс, і далі просунулося в південну та центральну Ірландію.

У 5-й частині житія святого Давида Ригіфарх пише: «Наслідуючи єгипетських ченців, Давид вів життя, подібне до їхнього життя». Аскетична традиція, якою слідував святий Давид, як і всі кельтські святі, прийшла з Єгипту – батьківщини монашества від преподобного Антонія Великого. Ця традиція швидко поширилася по всьому східному Середземномор'ю, далі до областей, де зараз розташована Румунія, і на захід, до території сучасної Франції та кельтських земель.

Власне, зв'язки між східним Середземномор'ям та заходом Британії існували задовго до втілення Христа: фінікійці тут торгували оловом та, можливо, іншими металами. Звичайно, зберігалися і розвивалися ці зв'язки і пізніше, в ранньохристиянську епоху. Археологи узбережжя Корнуолла, і навіть південного Уельсу і південної Ірландії знаходили амфори, датовані V і VI століть, у яких привозили вино для причастя зі східного Середземномор'я. Морські шляхи до Британії через Гібралтар на той час вже були добре освоєні. Єгипет, Палестина, Кіпр, Мала Азія, Родос, Егейські острови, Тарс, Афіни, Антіохія та Константинополь були у прямому спілкуванні з прибережними землями південно-західної Британії. Якщо гончарні вироби і вино потрапляли в монастирі південного заходу Британії по Бристольській протоці, те саме можна сказати і про паломників, ченців та ідей.

У житії святого Давида розказано про те, як він разом зі святими Тейло та Патерном відвідав патріарха Єрусалимського і як патріарх посвятив святого Давида в архієпископа. Достовірність цього оповідання ставиться під сумнів багатьма істориками, які вважають його прямим проявом політичної боротьби кінця XI століття: в ньому бачать прагнення переконати в незалежності Уельсу, що колись існувала, від Кентербері. Можливо, це й так. Але дана версія передбачає, що патріархат Єрусалима був згоден висвятити єпископа з області, щонайменше «на папері», що належав іншому патріархату – Римському. Це здається неправдоподібним, проте в цій історії висвячення архієпископа Уельського в Єрусалимі можна побачити глибокий зміст.

Святий Давид народився на початку VI століття в Уельсі. Точний рік народження невідомий. Деякі вчені стверджують, що він народився близько 500, або близько 510, або близько 520, інші вважають, що святий народився в 487 році. Матір'ю святого Давида була свята Нонна, що походила з королівської родини Дайфеда (пам'ять 3 березня). Вона згодом прийняла чернецтво і трудилася в монастирі Ті Гвін; перекинулась у Бретані. Каплиця та святе джерело святої Нонни знаходяться досі поруч із кафедральним собором в ім'я святого Давида, її сина, у місті Сент-Дейвідс. Такі ж каплиця та джерело є і в містечку Алтарнум у Корнуоллі, де зберігаються святі мощі Нонни.

ПЕРЕВІДНИЙ ТЕЙЛО УЕЛЬСЬКИЙ

Тейло (Тейліо) Уельський, преподобний (бл. 500 – бл. 580; пам'ять 9 лютого). Вшанування цього святого на півночі Уельсу та в Бретані було широко поширене; в ім'я його було освячено безліч церков в Уельсі та на заході Англії. Припускають, що святий Тейло народився у містечку Пеналлі в Уельсі, Пемброкшир. Преподобний Тейло був знайомий зі святим Павлом Аврелієм, у якого навчався у молоді роки. Деякий час святий Тейло жив у монастирі Меневія зі святими Давидом та Айданом Фернським. Розповідають, як одного разу два оленя допомогли праведникам донести з лісу дрова до монастиря. Святий Тейло є засновником монастиря Лландафф (Ландейо Фор – «Велика церква Тейло») у Дайведі, який став одним із головних центрів чернечого життя та вченості в Уельсі на довгі сторіччя. Святий Тейло залишив по собі багато учнів у цьому монастирі та духовних наступників, прославлених у святих. Після епідемії жовтої чуми в 549 році преподобний Тейло зі святим Самсоном та іншими ченцями вирушив до Бретані, де вони в Доллі насадили багато фруктових дерев. Через сім років преподобний Тейло повернувся до Уельсу, де перестав біля Лландаффа. Похований у монастирі. За переказами, святий Тейло бився з драконом, який наводив страх на жителів однієї маленької держави в Бретані, яку й переміг (швидше за все, це був демон). Гробниця святого Тейла, а також його чесний розділ збереглися. Кафедральний собор Лландаффа, який зберігає частину його мощів, є улюбленим місцем паломництва православних християн.

ПЕРЕВІДНИЙ ПАТЕРН УЕЛЬСЬКИЙ

Патерн (Патарн) Уельський, преподобний. Святий Патерн народився у Бретані. Незабаром його батько пішов вести пустельне життя в Ірландію. Мати виховувала Патерна у благочестя. Ставши дорослим, Патерн вирушив до Уельсу жити самотнім життям. Тут він познайомився зі святим Самсоном. Разом з іншими ченцями святий Патерн заснував знаменитий монастир Лланбадарн Фор («Великий монастир Падарна») біля Аберіститу в Уельсі, графство Кардіганшир. У цьому монастирі при святому Патерні трудилося 120 ченців. Святий був відомий даром благодатного слова, любов'ю, милосердям і смиренністю. Він твердо повставав проти неблагочестивих дій сусідніх язичницьких правителів Уельсу, за що терпів від них багато наклепів. Можливо, святий Патерн був єпископом в Уельсі.

ПЕРЕВІДНИЙ ІЛЛТИД УЕЛЬСЬКИЙ

Іллтід (Іллтут, також Ільтут) Уельський, преподобний. († 505, за іншими даними – бл. 450–530; пам'ять 6 листопада). Святий Іллід – один із найвчених людей свого часу, знавець Святого Письма. Ймовірно, в молодості святий Іллід здобув також військову освіту. Був одружений. Можливо, був учнем святого Германа Оксерського. Прийняв чернецтво разом зі святим Кадоком, а пізніше заснував знаменитий монастир у Лантвіті, під назвою Ллантвіт Фор, або Ллантвіт Мейор, у Гламоргані («Великий монастир святого Ілтута»), в якому навчалася більшість святих Уельсу того періоду. Чернецьке життя в монастирі процвітало до норманського завоювання, а заснована святим Іллтідом монастирська школа в Лланіллтут відрізнялася тим, що давала справді вищу освіту. Цей святий особливо багато працював на південному сході Уельсу. Більшість достовірних відомостей про нього можна дізнатися з життя святого Самсона. За переказами, святий Іллід помер у Бретані. Вважався як великий чудотворець. Мав дар пророцтва. Вів суворе аскетичне життя. Святий Іллід мав звичай вночі занурюватися в холодну воду і читати в ній молитву «Отче наш». Серед учнів святого Іллтіда – святі Давид, Гільдас, Самсон та Тудвал.

ПЕРЕВІДНОМУЧНИК КАДОК УЕЛЬСЬКИЙ

Кадок Уельський, преподобномученик (497 – бл. 580; пам'ять 24 січня). Засновник монастиря Лланкарбан (518), неподалік Кардіффа. Цією обителі судилося стати однією з найславетніших в Уельсі, також центром вченості. За переказами, святий Кадок народився Монмутширі, був сином місцевого правителя (можливо, святого Гвінліу), родичем святого Петрока і учнем святого Татіу, який його хрестив. Пізніше він вів пустельне життя на острівці біля узбережжя Бретані, біля міста Ванн. Святий Кадок повернувся до Англії і, за переказами, був убитий язичником у районі м. Уїдона (Беневентум у Нортгемтонширі). Святому Кадоку приписують основу обителі у Бреконі, а також безлічі церков у Дайфеді, Корнуоллі, Бретані та однієї церкви у Шотландії. Деякий час він трудився разом зі святим Гільдасом. Серед учнів святого Кадока був і святий Баррог. В ім'я святого Кадока освячено безліч церков в Уельсі та Бретані.

СВІТЧИК ДУБРИЦІЙ УЕЛЬСЬКИЙ

Дубріцій (Діфриг) Уельський, святитель. († 545; пам'ять 14 листопада). Святий Дубрицій – один із засновників чернечого життя в Уельсі. Найімовірніше, Дубріцій народився поблизу Херефорда в Англії. З дитинства відрізнявся надзвичайним розумом та релігійністю. Заснував обителі Хенлан поблизу Росс і Моккас в Уельсі. Святий збудував і багато інших монастирів, наприклад в Уельському районі Гвент та в Англії, в районі сучасного західного Херефордшира та долини річки Ві. Заснував монастирську школу, де навчав сотні ченців. Пізні перекази називають святого Дубриція архієпископом Керлеонським. Преставився на острові Бардсі, де останні роки вів пустельницьке життя. Мощі святого Дубриція в 1120 були перенесені в собор в Лландафі в Уельс, де, можливо, він також був єпископом. За переказами, святий Дубрицій був сподвижником короля Артура.

ПЕРЕВІДНИЙ ГІЛЬДА МУДРИЙ

Гільда ​​(Гільдас) Мудрий, преподобний (493 або 516 - 570; пам'ять 29 січня). Народився у рік, коли відбулася битва, під час якої брити розгромили саксів при горі Батоні. Можливо, батьківщиною святого Гільдаса є Шотландія. Був учнем святого Іллтіда в Уельсі, в монастирі якого й прийняв священство. Є одним із головних апостолів православної віри та проповідників в Уельсі. Імовірно, святий Гільдас відвідав Ірландію близько 565 року. Наприкінці життя святий Гільдас поїхав до Бретані, вів пустельне життя на півострові Руїс, де, можливо, заснував монастир. Він був відомим істориком і літописцем бриттів, написав «Історію руйнування Британії», в якій суворо засуджував своїх одноплемінників бриттів, за гріхи яких острів зазнав нашестя англосаксів.

СВЯТІЛЬ АЙДАН ФЕРНСЬКИЙ

Айдан Фернський, святитель († 626; пам'ять 31 січня). Народився в області Кіннот. Вважається першим єпископом Фернським у графстві Вексфорд в Ірландії. У Фернсі святий Айдан заснував знаменитий монастир, ставши його абатом. Він також заснував монастирі в Друмлані та не менше 30 церков в Ірландії. У молодості святий Айдан прожив деякий час у Ленстері, невпинно читаючи Біблію. А пізніше, «відомий сильним бажанням ретельно вивчити Святе Письмо», поїхав до Уельсу, де прийняв чернецтво і подвизався в Меневії разом зі святим Давидом. Він навчався у святого Давида кілька років, перш ніж виїхати до Ірландії. Згодом знову повернувся жити до Уельсу. Святий Давид помер у нього на руках. Святий Айдан, можливо, став наступником святого Давида з управління обителі в Меневії. Його шанування в Уельсі так само велике, як і в Ірландії. Святий Айдан навчав ченців, щоб вони віддавали бідним і голодним навіть свої останні малюки: «Роздавайте так щедро, ніби володієте всією їжею в горах Ірландії». Святий Айдан дуже любив тварин і завжди їх захищав, засуджуючи мисливців.

Якось, на його молитві, олень став невидимим і врятувався від переслідувачів. Святий протягом семи років харчувався лише водою та ячмінним хлібом. Йому вдавалося прочитувати щодня Псалтир по кілька разів. Мощі святого Айдану шанують і у Шотландії.