Budas mācība par 4 cēlajām patiesībām. Četras budisma cēlās patiesības. Četru cēlu patiesību noliegšana
Mūsu vietnē mēs detalizēti runājām par Nepālu. Daudz kas šajā valstī ir nesaprotams vidusmēra krievam, un šī īsā rakstu sērija par budismu palīdzēs jums labāk saprast, ko jūs redzēsit laikā.
Četras cēlās patiesības var saukt par "budisma aksiomām". Tās ir zināšanas, kurām nav nepieciešami pierādījumi. Tos formulēja Buda Šakjamuni pirms 2500 gadiem, un tie nav zaudējuši savu aktualitāti. To tulkojums krievu valodā nav precīzs, jo mūsu valodā un sanskritā ir atšķirīgi jēdzieni. Tāpēc mēs šo rakstu veltīsim to precīzai atšifrēšanai.
Pirmā patiesība. Visa dzīvo būtņu dzīve ir ciešanas
Kad es pasaku šādu frāzi, lielākā daļa cilvēku uzreiz to uztver ar naidīgumu, paziņojot, ka viņi necieš, bet dzīvo pilnīgi normālu dzīvi.
Pats tulkojums ir neprecīzs. Ar vārdu “ciešanas” mēs domājam kaut ko ļoti sliktu - tuvinieka zaudējumu vai nepanesamas sāpes. Senajās valodās tiek lietots vārds "dukkha", kas ir labāk tulkots kā "neapmierinātība".
Patiešām, visa mūsu dzīve ir pastāvīga neapmierinātība, tāda ir cilvēka daba. Nopirkuši jaunu automašīnu, mēs to baudām tikai dažus mēnešus, un tad sākas vilšanās.
Var piedzīvot prieku par garšīgu ēdienu, taču to var ēst ierobežotā daudzumā, un pēc tam maltīte pārtaps spīdzināšanā. Cilvēks ir uzņēmīgs pret slimībām, piedzīvo sāpes, ir pieķēries citiem cilvēkiem un jūt līdzjūtību pret viņiem.
Tas viss ir domāts ar vārdu “ciešanas” pirmajā cēlajā patiesībā. Šajā aspektā šai patiesībai ir grūti nepiekrist. Tikai daži cilvēki var apgalvot, ka ir laimīgi un nemelo sev un citiem.
Otrā patiesība. Ciešanu cēlonis ir slāpes
Protams, vārds “slāpes” netiek lietots, lai apzīmētu vēlmi dzert ūdeni, bet gan vispārīgākā nozīmē. Lielākā daļa cilvēku visu laiku kaut ko vēlas, un mēs nerunājam tikai par fizisko vajadzību ēst, dzert un gulēt.
Cilvēku dzīvē ir daudz vēlmju, kuras nenosaka fiziskās vajadzības. Dažiem cilvēkiem ir lielas “slāpes” pēc daudz naudas, būt skaistiem vai tieviem, pēc varas vai ietekmes pār cilvēkiem.
Svarīgi, kas jāsaka šajā mūsu raksta daļā, ir tas, ka budisms nepavisam nav pret šo vēlmju realizāciju. Nekādā gadījumā! Vienkārši otrā cēlā patiesība apgalvo, ka tie ir ciešanu avoti. Budisms neaicina būt ubagam un ne ar vienu komunicēt, jums tas viss ir jāizturas “bez fanātisma”, tas ir tas, ko Lielais Buda sauca par “Vidusceļu”.
Savu garīgo meklējumu sākumā pats Buda Šakjamuni pievērsās askētu mācībām. Šie cilvēki apzināti ierobežoja sevi it visā, uzskatot, ka ķermenis traucē iegūt garīgo spēku. Tolaik šī kustība bija ļoti izplatīta Indijā.
Buda sekoja viņu ceļam un gandrīz nomira, kad ēda vienu rīsa graudu dienā (piezīme: šis izteiciens, visticamāk, ir metafora). Meitene viņu izglāba, atnesot pienu un rīsus. Buda saprata, ka šis ceļš neatbrīvo no ciešanām.
Krievu valodā otro cēlo patiesību var izteikt šādi: "jūs nevarat būt savu vēlmju vergs, tās noved pie ciešanām."
Patiesība trīs. Ciešanas var apturēt, ierobežojot "slāpes"
Trešā patiesība ir visgrūtāk pareizi saprotama. Tas daudziem liek domāt, ka veids, kā izbeigt ciešanas, ir atteikties no vēlmēm un vajadzībām. Bet mēs jau rakstījām iepriekš, ka tas ir nepareizs ceļš. Tie ir jāierobežo, lai tie nevarētu radīt ciešanas.
Ir svarīgi saprast, ka nav jēgas cīnīties ar “slāpēm”. Patiesībā jūs cīnīsities ar sevi, un šajā cīņā nevar būt uzvarētāja.
Raugoties uz priekšu, pieņemsim, ka šim nolūkam jums ir jāiztīra prāts. Tā rīkojas budistu svētceļnieki, kad viņi griež lūgšanu ratus pie stūpas vai staigā pa templi Katmandu, Nepālā.
Starp citu, budisms nevienam neaizliedz veikt šīs darbības. Jūs varat staigāt apkārt, lasīt mantru vai griezt bungas, neviens jūs par to nenosodīs.
Daudzas vēlmes cilvēka dzīvē nav pat viņa paša prāta radītas, bet gan sabiedrības ieviestas vai, varētu teikt, uzspiestas. Tīrīšanas ceļojuma laikā daudzi saprot, ka šī "slāpju" daļa viņu dzīvē ir vienkārši nevajadzīga. Un apzināšanās ir pirmais veids, kā no tiem atbrīvoties.
Patiesība ceturtā. Veids, kā atbrīvoties no “slāpēm” un ciešanām, ir astoņkāršais ceļš
Lai atbrīvotos no slāpēm, ir jāiet astoņkārtīgais ceļš. Tie ir pareizs skatījums, pareiza vēlme, pareiza runa, pareiza rīcība, pareiza iztika, pareizais pūļu virziens, pareiza pašapziņa un pareiza koncentrēšanās.
Būtībā Astoņkārtējais ceļš ir visaptverošs un sarežģīts ētikas noteikumu kopums, kas ļauj mums iet ceļu uz apgaismību un brīvību no ciešanām.
Vienā no nākamajiem rakstiem mēs detalizēti apskatīsim astoņkārtīgo ceļu, bet tagad mēs tikai ieskicēsim galvenos punktus.
Kā jūs pamanījāt, atšķirībā no daudzām reliģijām budisms sniedz vadlīnijas ne tikai cilvēka pozitīvo un negatīvo fizisko darbību kopumam, bet arī viņa garīgajai dzīvei un meklējumiem.
Budas ieteikumi attiecas uz cilvēka garīgo dzīvi daudz vairāk, nekā regulē viņa rīcību. Tas daudziem šķiet dīvaini, bet patiesībā tas ir ļoti loģiski. Mūsu prātā rodas motivācija jebkurai darbībai. Ja nav negatīvas motivācijas, nebūs arī sliktu darbību.
Budisms ved cilvēku uz laimi tieši caur viņa iekšējo pasauli. Padomāsim paši. Mūsu dzīvē ir ļoti daudz objektu, kuriem pat nav fiziska apvalka. Tādas lietas kā autoritāte vai popularitāte pastāv tikai mūsu galvās. Bet mums tie ir vairāk nekā īsti.
Cilvēku iekšējā pasaule ir viņu laimes vai nelaimes pamatā.
Mēs turpināsim savu stāstu nākamajās lapās. Izlasiet citus mūsu rakstus par budismu un Nepālu ( saites zemāk).
Lasiet par Nepālu mūsu vietnē
4.2. Budisma "četras cēlas patiesības".
Pats Buda formulēja savu reliģisko programmu četru galveno principu veidā (“četras cēlas patiesības”)
1. Dzīve ir ciešanas.
2. Ir iemesls ciešanām.
3. Ciešanas var izbeigt.
4. Ir ceļš, kas ved uz ciešanu beigām.
Ciešanu cēlonis ir šausmīgas slāpes, ko pavada jutekliskas baudas un apmierinājuma meklējumi šur tur; Tā ir tieksme pēc jūtu apmierināšanas, pēc labklājības. Cilvēka nepastāvība un nepastāvība, kas nekad nav apmierināta ar savu vēlmju piepildījumu, sāk vēlēties arvien vairāk, ir patiesais ciešanu cēlonis. Pēc Budas domām, patiesība ir mūžīga un nemainīga, un jebkuras izmaiņas (arī cilvēka dvēseles atdzimšana) ir ļaunas, kas darbojas kā cilvēku ciešanu avots. Vēlmes rada ciešanas, jo cilvēks vēlas to, kas ir nepastāvīgs, mainīgs un tāpēc pakļauts nāvei, jo tieši vēlmes objekta nāve sagādā cilvēkam vislielākās ciešanas.
Tā kā visas baudas ir pārejošas un viltus vēlme rodas no neziņas, ciešanas beidzas, kad tiek iegūtas zināšanas, un neziņa un viltus vēlme ir vienas un tās pašas parādības dažādi aspekti. Nezināšana ir teorētiska puse, tā praksē izpaužas kā viltus vēlmju parādīšanās, kuras nevar pilnībā apmierināt un, attiecīgi, nevar sniegt cilvēkam patiesu baudu. Tomēr Buda nemēģina attaisnot vajadzību iegūt patiesas zināšanas pretstatā ilūzijām, kurām cilvēki parasti ļaujas. Neziņa ir obligāts parastas dzīves nosacījums: pasaulē nav nekā tāda, pēc kā būtu vērts patiesi tiekties, tāpēc jebkura vēlme kopumā ir nepatiesa. Samsāras pasaulē, pastāvīgās atdzimšanas un mainīguma pasaulē, nav nekā pastāvīga: ne lietas, ne cilvēka “es”, jo ķermeņa sajūtas, uztvere un pasaules apziņa, kas ir ārēja atsevišķam cilvēkam - tas viss. ir tikai šķietamība, ilūzija. Tas, ko mēs domājam par “es”, ir tikai virkne tukšu parādību, kas mums šķiet kā atsevišķas lietas. Izolējot atsevišķus šīs plūsmas pastāvēšanas posmus vispārējā Visuma plūsmā, uzlūkojot pasauli kā objektu kopumu, nevis procesus, cilvēki rada globālu un visaptverošu ilūziju, ko viņi sauc par pasauli.
Budisms ciešanu cēloņa novēršanu saskata cilvēka vēlmju izskaušanā un attiecīgi atdzimšanas pārtraukšanā un nonākšanā nirvānas stāvoklī. Cilvēkam nirvāna ir atbrīvošanās no karmas, kad visas skumjas beidzas un personība mums parastajā šī vārda nozīmē sairst, lai atbrīvotu ceļu apziņai par savu nesaraujamo iesaistīšanos pasaulē. Pats vārds “nirvāna”, tulkojumā no sanskrita, nozīmē “novājināšana” un “atdzišana”: vājināšanās atgādina pilnīgu iznīcināšanu, un atdzišana simbolizē nepilnīgu iznīcināšanu, ko pavada nevis fiziska nāve, bet tikai kaislību un vēlmju miršana. Izteicienā, kas piedēvēts pašam Budai, “atbrīvots prāts ir kā mirstoša liesma”, t.i., Šakjamuni salīdzina nirvānu ar mirstošu liesmu, ko vairs nevar izturēt salmi vai koks.
Saskaņā ar kanonisko budismu nirvāna nav svētlaimes stāvoklis, jo šāda sajūta būtu tikai vēlmes dzīvot turpinājums. Buda nozīmē viltus vēlmes izzušanu, nevis visu eksistenci; iekāres un neziņas liesmu iznīcināšana. Tāpēc viņš izšķir divus nirvānas veidus: 1) upadhisesa(cilvēciskās kaislības izbalēšana); 2) anupadhisesa(pazūd kopā ar kaislību un dzīvi). Pirmais nirvānas veids ir pilnīgāks par otro, jo to pavada tikai vēlmes iznīcināšana, nevis cilvēka dzīvības atņemšana. Cilvēks var sasniegt nirvānu un turpināt dzīvot, vai arī viņš var sasniegt apgaismību tikai tajā brīdī, kad viņa dvēsele ir atdalīta no ķermeņa.
Izlemjot, kurš ceļš ir labāks, Buda nonāca pie secinājuma, ka patieso ceļu nevar iet tie, kas zaudējuši spēkus. Ir divas galējības, kuras nevajadzētu ievērot tam, kurš ir nolēmis atbrīvoties no samsāras sasprindzinošajām saitēm: no vienas puses, parastā pieķeršanās kaislībām un baudām, ko iegūst no jutekliskām lietām, un, no otras puses, parastā pieķeršanās sevis iznīcināšana, kas ir sāpīga, nepateicīga un bezjēdzīga. Ir vidusceļš, kas atver acis un sniedz inteliģenci, kas ved uz mieru un ieskatu, augstāku gudrību un nirvānu. Šo ceļu budismā sauc cēlais astoņkārtīgais ceļš, jo tajā ir iekļauti astoņi uzlabošanas posmi, kas ir jāpabeidz.
1. Skats pa labi ir pirmajā posmā, jo tas, ko mēs darām, atspoguļo to, ko mēs domājam. Nepareizas darbības rodas no nepareiziem uzskatiem, tāpēc labākais veids, kā novērst nepareizas darbības, ir pareizas zināšanas un kontrole pār to ievērošanu.
2. Pareizā tiekšanās ir pareizas redzes rezultāts. Tā ir tieksme pēc atteikšanās, cerība dzīvot mīlestībā pret visām lietām un būtnēm, kas pastāv šajā pasaulē, tieksme pēc patiesas cilvēcības.
3. Pareiza runa. Pat pareizie centieni, īpaši, lai tie novestu pie pienācīgiem rezultātiem, ir jāizsaka, tas ir, tie jāatspoguļo pareizā runā. Ir jāatturas no meliem, apmelojumiem, rupjiem izteicieniem, vieglprātīgām sarunām.
4. Pareizas darbības nesastāv no upuriem vai dievu pielūgsmes, bet gan no nevardarbības, aktīvas pašatdeves un gatavības atdot savu dzīvību citu cilvēku labā. Budismā ir nostāja, saskaņā ar kuru cilvēks, kurš ir nodrošinājis sev nemirstību, var palīdzēt citam cilvēkam sasniegt apgaismību, nododot viņam daļu no saviem nopelniem.
5. Pareiza dzīve. Pareiza rīcība noved pie morālas dzīves, kas brīva no viltus, meliem, krāpšanas un intrigām. Ja līdz šim tika runāts par glābjamā cilvēka ārējo uzvedību, šeit uzmanība tiek pievērsta iekšējai attīrīšanai. Visu centienu mērķis ir novērst skumju cēloni, kas prasa subjektīvu attīrīšanos.
6. Pareiza piepūle sastāv no varas izmantošanas pār kaislībām, kam jānovērš slikto īpašību izmantošana un jāveicina labo īpašību nostiprināšanās caur prāta atslāņošanos un koncentrēšanos. Lai koncentrētos, ir jāpakavējas pie kādas labas domas, jānovērtē briesmas, ka slikta doma var pārvērsties realitātē, jānovērš uzmanība no sliktas domas, jāiznīcina tās rašanās cēlonis, ar ķermeņa spriedzes palīdzību jānovērš prāts no sliktā. .
7. Pareiza domāšana nevar atdalīt no pareizajām pūlēm. Lai izvairītos no garīgās nestabilitātes, mums jāpakļauj savs prāts kopā ar tā mētāšanos, uzmanības novēršanu un izklaidību.
8. Pareizs miers - cēlā astoņkārtīgā ceļa pēdējais posms, kura rezultāts ir atteikšanās no emocijām un kontemplatīva stāvokļa sasniegšana.
Sveiki, dārgie lasītāji!
Šodien jūs iepazīsities ar vienu no budisma pamatmācībām, kas ir visu tā skolu filozofijas pamatā. To sauc par četrām budisma patiesībām, bet budistu piekritēji dod priekšroku cildenākam nosaukumam: četri. cēls patiesība.
Sākumpunkts
Pieci iesācēji pirmo reizi tos apguva vairāk nekā pirms 2500 gadiem. Tas atradās Benaresas Briežu birzī, Indijas ziemeļaustrumos.
Sidharta Gautama dalījās ar domubiedriem, ar kuriem viņš iepriekš praktizēja,ticības apliecība, kas viņam atklājās pēc apskaidrības iegūšanas. Tas notikabudisma rašanās.
Šis pirmais sprediķis, kas tiek saukts arī par Benares diskursu, budisma antoloģijā tiek saukts par "Dharmachakra-pravartana-sutra", kas nozīmē "Sūtra, kas pagriež mācības ratu".
Kanoniskais avots īsi aptver budisma pamatprincipus. Lūk, ko Buda teica mūkiem: “Ir divas pārmērības, kuras iesācējiem nevajadzētu pieļaut.
Pirmā no tām ir vulgāra un zema apņemšanās pret iekāri. Un otrā ir smaga un bezjēdzīga sevis izsīkšana."
Kādi ir veidi, kā sasniegt zināšanas, mieru, izpratni, apgaismību? Tas tikai novedīs pie viņiem. ”
Tad viņš viņiem pateica būtību čatvari arjasatjani– četras cēlas patiesības, un vēlreiz atgādināja par astoņkāršā ceļa nozīmi, ko budismā mēdz dēvēt arī par vidusceļu, jo tas atrodas starp divām galējībām.
Četras aksiomas
Apskatīsim tuvāk četrus postulātus, kas, pēc Šakjamuni domām, ir esamības pamatā. Viņš teica ticības biedriem, ka tikai skaidri tos apzinoties, viņš kļuva pārliecināts, ka ir sasniedzis ”nepārspējamu augstāko apgaismību”.
Buda arī atzīmēja, ka šīs filozofijas izpratni ir grūti uztvert un saprast, ka to nevar sasniegt ar vienkāršu spriešanu, un tā tiks atklāta tikai gudrajam. Prieks valdzināja un apbūra visus šajā pasaulē, viņš teica. Var teikt, ka pastāv baudas kults.
Tie, kas viņu tik ļoti apbrīno, nespēs saprast visa esošā nosacītību. Viņi nesapratīs gan atteikšanos no atdzimšanas cēloņiem, gan Nirvānas. Bet joprojām ir cilvēki, "kuru acis ir tikai nedaudz noputinātas ar putekļiem". Lai viņi varētu saprast.
Pirmo reizi šīs aksiomas krievvalodīgo lasītāju sasniedza 1989. gadā krievu tulkotāja un budisma zinātnieka A.V. interpretācijā. Paribka.
1) Pirmais postulāts ir tāds, ka dzīvība pastāv ciešanas – dukkha. Grūtības šī termina tulkošanā slēpjas apstāklī, ka mūsu mentalitātē ciešanas saprot kā smagas fiziskas slimības vai spēcīgas negatīvas izpausmes garīgā līmenī.
Budisms ciešanas aplūko plašāk: tās ir gan sāpes, kas saistītas ar dzimšanu, slimību, nelaimi vai nāvi, gan pastāvīga neapmierinātība ar dzīvi, cenšoties apmierināt pastāvīgi mainīgas vēlmes, no kurām daudzas ir praktiski neiespējamas piepildīt.
Neiespējami:
- nenovecot
- dzīvot mūžīgi,
- pēc nāves paņem līdzi savu uzkrāto bagātību,
- vienmēr esi kopā ar to, kuru mīli,
- nesastopas ar nepatīkamo.
Saraksts turpinās un turpinās. Tāda ir cilvēka eksistences nepilnība, kas noved pie nemainīgas neapmierinātību. Šis vārds precīzāk atspoguļo Pali dukkha nozīmi.
2) Cilvēks nav spējīgs mainīt esošo lietu stāvokli, bet ir diezgan spējīgs mainīt savu attieksmi pret to.
Viņš to var izdarīt, tikai apzinoties dukkha cēloni. Otra patiesība, ko Buda atklāja askētiem, bija tā cēlonis ciešanas ir vienaldzība, kas noved pie neatgriezeniskas parādīšanās vēlmes ir viss uzreiz.
Ir trīs slāpju veidi:
- Vēlme izbaudīt piecas maņas.
- Vēlme dzīvot ilgi vai mūžīgi.
- Vēlme pēc pašiznīcināšanās.
Ja ar pirmajiem diviem viss ir skaidrs, tad trešā vēlme prasa skaidrojumu. Tas ir balstīts uz nepareizu materiālistisku priekšstatu par cilvēka patieso es. Tie, kas ir pieķērušies savam “es”, domā, ka tas pēc nāves tiek neatgriezeniski iznīcināts un ne ar ko nav saistīts ar periodiem pirms un pēc tās.
Tiek stimulēta vēlme:
- redzamas formas,
- skaņas,
- smarža,
- garša,
- ķermeņa sajūtas
- idejas.
Ja tas viss ir patīkami, tad cilvēks, kurš piedzīvo iepriekš minēto, sāk izjust pieķeršanos tam, kas noved pie turpmākām piedzimšanas, novecošanas, skumjām, raudāšanas, sāpēm, bēdām, izmisuma un nāves. Viss šajā pasaulē ir savstarpēji atkarīgs. Tas apraksta ciešanas kopumā.
Pateicoties otrajai cēlajai patiesībai, kļūst skaidrs, ka mūsu likteņa šķietamā netaisnība ir rezultāts tam, kas daļēji radies šajā dzīvē un daļēji no mūsu iepriekšējām eksistences formām.
Ķermeņa, runas un prāta darbības nosaka karmiskā procesa veidošanos, kas aktīvi ietekmē likteņa veidošanos.
Jāpatur prātā, ka cauri trakojošajai atdzimšanas jūrai nav īsta “es”, bet ir nepārtraukti mainīgu dharmu straume, kas savas ļaunās vai labās būtības un darbības rezultātā parādās dažādas vietas kā radības bez sejas, tad cilvēki, tad dzīvnieki vai citas būtnes.
3) Tomēr joprojām ir cerība. Trešajā patiesībā Buda apgalvo, ka ciešanas var izbeigt. Lai to izdarītu, jums ir jāatsakās no kaislīgās vēlmes, jāatsakās un jāatbrīvojas no tās, jāapstājas un jāatmet visas domas par šīm slāpēm.
Jums vienkārši ir pareizi jāatzīst vēlamā būtība kā nepastāvīgs, neapmierinošs un bezpersonisks un jārealizē sava nemierīgā vēlme kā slimība. Šo vēlmi var apslāpēt, ejot pa iepriekš minēto vidusceļu.
4) Kad slāpes mazinās, pieķeršanās beigsies, tas nozīmē, ka apstāsies karmisks process, kas vairs nenovedīs pie dzimšanas, tāpēc tas novērsīs novecošanos, visas ciešanas un nāvi.
Pēc tam cilvēku sagaida tikai augstākais miers, karmiskā procesa beigas, pamata neesamība jaunai piedzimšanai, atslāņošanās, ko sauc par nirvānu.Cilvēks vairs nepiedzīvo ne fiziskas, ne garīgas sāpes. Apelācija ir acīmredzama.
Buda spēja izvairīties no divām dzīves galējībām, hedonisma un askētisma, un sasniegt apgaismību, ejot vidusceļu.Viņš saviem sekotājiem iezīmēja tā posmus kā ceturto nemainīgo patiesību.
Cēlais astoņkāršais ceļš dažkārt tiek pārprasts, domājot, ka tā posmi jāveic pa vienam, praktizējot pareizos:
- saprašana,
- domāšana,
- runa,
- aktivitāte,
- pelnīt iztiku,
- Pūles,
- apziņa,
- koncentrācija.
Bet patiesībā jāsāk ar pareizām morālām attieksmēm – sila (3-5). Laji budisti parasti ievēro piecus Budas morāles priekšrakstus, ko sauc arī par tikumiem, priekšrakstiem vai solījumiem:
- nenodarīt pāri dzīvām būtnēm un nenogalināt tos;
- nepiesavināties to, kas pieder citiem;
- atturēties no neatbilstošas seksuālās uzvedības;
- nemelojiet vai ļaunprātīgi neizmantojiet kāda uzticību;
- nelieto narkotikas, kas aptumšo prātu.
Pēc tam jums vajadzētu sistemātiski apmācīt savu prātu, praktizējot pareizu koncentrēšanos (6-8).
Šādi rūpīgi sagatavojies, cilvēks iegūst pareizai izpratnei un domāšanai uzņēmīgu prātu un raksturu (1-2), tas ir, kļūst gudrs. Tomēr nav iespējams doties ceļojumā bez vismaz minimālas izpratnes par tām pašām ciešanām, tāpēc izpratne ir šī saraksta augšgalā.
Tajā pašā laikā tas tiek pabeigts, kad visas iepriekš minētās veiksmīgi pabeigtās darbības noved cilvēku pie izpratnes par visu, "kā tās ir". Bez tā nav iespējams kļūt taisnīgam un ienirt nirvānā.
Šis ceļš ir brīvs no ciešanām, tas sniedz cilvēkam tīru redzējumu, un tas ir jāiet cauri pašam, jo Budas ir lieliski skolotāji, bet viņi nevar to izdarīt kāda vietā.
Secinājums
Ar to, draugi, mēs šodien no jums atvadāmies. Ja raksts jums bija noderīgs, iesakiet to izlasīt sociālajos tīklos.
Un abonējiet mūsu emuāru, lai savā e-pastā saņemtu jaunus interesantus rakstus!
Uz drīzu redzēšanos!
Budas mācības tika izteiktas četru cēlo patiesību formā.
"Pirmā cēlā patiesība apgalvo, ka cilvēka eksistences pamatīpašība ir duhkha, tas ir, ciešanas un vilšanās. Vilšanās sakņojas mūsu nevēlēšanā atzīt acīmredzamo faktu, ka viss mums apkārt nav mūžīgs, viss ir pārejošs. "Viss rodas un pāriet," sacīja Buda, un ideja, ka plūstamība un mainīgums ir dabas pamatīpašības, ir viņa mācības pamats. Pēc budistu domām, ciešanas rodas, ja mēs pretojamies dzīves plūsmai un cenšamies noturēties pie noteiktām stabilām formām, kuras, vai tās būtu lietas, parādības, cilvēki vai domas, joprojām ir maija. Nepastāvības princips ir ietverts arī idejā, ka nav īpaša ego, īpaša “es”, kas būtu mūsu mainīgo iespaidu pastāvīgs subjekts. Budisti uzskata, ka mūsu ticība atsevišķa indivīda "es" esamībai ir cita ilūzija, cita maijas forma, intelektuāls jēdziens, kam nav saistības ar realitāti. Ja mēs pieturēsimies pie šādiem uzskatiem, tāpat kā jebkuras citas stabilas domāšanas kategorijas, mēs neizbēgami piedzīvosim vilšanos.
Otrā cēlā patiesība izskaidro ciešanu cēloni, nosaucot to par trišnu, tas ir, "pieķeršanos", "pieķeršanos". Tā ir bezjēdzīga pieķeršanās dzīvei, kas izriet no neziņas, ko budisti sauc par avidju. Savas nezināšanas dēļ mēs cenšamies uztverto pasauli sadalīt atsevišķās neatkarīgās daļās un tādējādi iemiesot plūstošās realitātes formas fiksētās domāšanas kategorijās. Kamēr mēs tā domāsim, mēs piedzīvosim vilšanos pēc vilšanās. Mēģinot nodibināt attiecības ar lietām, kas mums šķiet stabilas un pastāvīgas, bet patiesībā ir pārejošas un mainīgas, mēs nonākam apburtā lokā, kurā jebkura darbība rada turpmāku darbību, un atbilde uz jebkuru jautājumu rada jaunus jautājumus. Budismā šis apburtais loks ir pazīstams kā samsara, dzimšanas un nāves cikls, kura dzinējspēks ir karma, nebeidzama cēloņu un seku ķēde.
Saskaņā ar Trešo cēlo patiesību, jūs varat pārtraukt ciešanas un vilšanos. Jūs varat iziet no samsāras apburtā loka, atbrīvot sevi no karmas saitēm un sasniegt pilnīgas atbrīvošanās stāvokli - nirvānu. Šajā stāvoklī vairs nav nepatiesu priekšstatu par atsevišķu “es”, un pastāvīgā un vienīgā sajūta kļūst par visu lietu vienotības pieredzi. Nirvāna atbilst hinduistu mokšai, un to nevar aprakstīt sīkāk, jo šis apziņas stāvoklis atrodas ārpus intelektuālo jēdzienu jomas. Sasniegt nirvānu nozīmē pamosties, tas ir, kļūt par Budu.
Ceturtā cēlā patiesība norāda uz līdzekli, kā atbrīvoties no ciešanām, aicinot iet pa astoņkāršo sevis pilnveidošanas ceļu, kas ved uz Budas stāvokli. Kā jau minēts, pirmie divi soļi šajā ceļā ir saistīti ar pareizu redzējumu un patiesām zināšanām, tas ir, pareizu cilvēka dzīves izpratni. Vēl četri soļi ir saistīti ar pareizu rīcību. Tajos ir aprakstīti noteikumi, kas budistam jāievēro – Vidusceļa noteikumi, kas atrodas vienādā attālumā no pretējām galējībām. Pēdējie divi soļi noved pie pareizas apzināšanās un pareizas meditācijas, pie tiešas mistiskas realitātes uztveres, kas ir Ceļa gala un augstākais mērķis.
Buda uzskatīja savu mācību nevis kā saskaņotu filozofisku sistēmu, bet gan kā līdzekli apgaismības sasniegšanai.
Viņa izteikumiem par šo pasauli ir viens mērķis – uzsvērt visu lietu nepastāvību. Viņš brīdināja savus sekotājus no akli pielūgt jebkādas autoritātes, tostarp sevi, sakot, ka viņš var tikai parādīt ceļu uz Budas stāvokli un katram pašam jāiet šis ceļš, pieliekot savas pūles.
Pēdējie Budas vārdi uz nāves gultas raksturo visu viņa pasaules uzskatu un mācību. Pirms pamešanas no šīs pasaules viņš teica: “Sabrukšana ir visu salikto lietu liktenis. Esiet neatlaidīgs."
Vairākus gadsimtus pēc Budas nāves budistu baznīcas vadošās figūras vairākas reizes pulcējās Lielajos koncilos, kur tika skaļi nolasīti Budas mācību noteikumi un novērstas neatbilstības to interpretācijā. Ceturtajā koncilā, kas notika 1. gs. n. e. Ceilonas salā (Šrilankā) piecus gadsimtus mutiski pārraidītās mācības pirmo reizi tika pierakstītas. To sauca par Pali kanonu, jo budisti pēc tam lietoja pāli valodu un kļuva par ortodoksālā Hinayana budisma balstu. No otras puses, Mahajana ir balstīta uz vairākām tā sauktajām sūtrām – ievērojama garuma darbiem, kas rakstīti sanskritā vienu vai divus gadsimtus vēlāk un kuros Budas mācība ir izklāstīta sīkāk un detalizētāk nekā Pali kanons.
Mahajānas skola sevi dēvē par Budisma Lielo Transportlīdzekli, jo piedāvā saviem sekotājiem daudz dažādu metožu, ideālus līdzekļus, lai sasniegtu Budas – Budas stāvokli. Šie līdzekļi ietver, no vienas puses, reliģisko ticību budisma pamatlicēja mācībām un, no otras puses, augsti attīstītas filozofiskās sistēmas, kuru idejas ir ļoti tuvas mūsdienu zinātnes atziņu kategorijām.
Fridtjofs Kapra, The Tao of Physics: Common Roots of Modern Physics and Eastern Mysticism, M., Sofija, 2008, lpp. 109-111.
