Humānistiskās attīstības teorijas (A. Maslovs, K. Rodžerss). B41. A. Maslova humānistiskā personības teorija Maslova humānistiskā teorija

A. Maslova humānistiskā personības teorija

Jēdziens humānistiskā psiholoģija ierosināja psihologu grupa, kas 60. gadu sākumā. XX gadsimts Ābrahama Maslova (1908-1970) vadībā sanāca kopā, lai radītu teorētisku alternatīvu divām svarīgākajām psiholoģiskajām teorijām – freidismam un biheiviorismam. Atšķirībā no tiem virzieniem, kas cilvēku vērtē kā pilnībā atkarīgu vai nu no vides, vai no neapzinātiem instinktiem, humānistiskā psiholoģija uzskata viņu par atbildīgu par savu likteni, brīvi izdarot izvēli starp sniegtajām iespējām, tiecas pēc sevis pilnveidošanas, atrašanos procesā. veidošanās un pārmaiņas dzīves laikā.

Humānistiskā psiholoģija pēta garīgi veselīgu, harmonisku personību, kas sasniegusi savas attīstības virsotni, robežu pašaktualizācija.Šādi indivīdi, diemžēl, veido tikai 1-4% no kopējā cilvēku skaita, un pārējie ir vienā vai citā attīstības stadijā.

Maslova humānistiskās teorijas pamattēze ir tāda, ka katrs cilvēks ir jāpēta kā vienots, unikāls, organizēts veselums, nevis kā individuālas uzvedības izpausmes (kā to dara biheivioristi).

Pēc Maslova domām, motivācija ietekmē cilvēka uzvedību kopumā, nevis tikai tās atsevišķus aspektus. Viņš uzskatīja, ka katram cilvēkam ir pozitīvas izaugsmes un pilnveidošanās potenciāls, un negatīvās un destruktīvās īpašības un izpausmes cilvēkos ir neapmierinātības vai neapmierināto vajadzību rezultāts, nevis kādi iedzimti defekti.

A. Maslovs, viens no vadošajiem psihologiem motivācijas pētījumu jomā ASV, izstrādāja vajadzību hierarhija. Tas sastāv no vairākiem soļiem. Pirmā ir fizioloģiskās vajadzības: zemākas, ko kontrolē ķermeņa orgāni (elpošanas, pārtikas, seksuālās, pašaizsardzības vajadzības). Otrais posms ir nepieciešamība pēc uzticamības: vēlme pēc materiālās drošības, veselības, drošības vecumdienās utt. Trešais ir sociālās vajadzības. Viņas apmierinātība nav objektīva un to nevar aprakstīt. Vienu cilvēku apmierina tikai nelieli kontakti ar citiem cilvēkiem, savukārt citam ir ļoti liela vajadzība pēc komunikācijas. Ceturtais posms ir nepieciešamība pēc cieņas, savas cieņas apzināšanās; šeit mēs runājam par prestižu, sociālajiem panākumiem. Šīs vajadzības maz ticams, ka indivīds apmierinās; ir nepieciešamas grupas. Piektais posms ir nepieciešamība pēc personības attīstības, pašrealizācijas, pašrealizācijas un sava mērķa izpratnes.

Maslovs identificēja šādus cilvēka motivācijas principus:

· motīviem ir hierarhiska struktūra;
· jo augstāks motīvu līmenis, jo mazāk vitāli svarīgas ir atbilstošās vajadzības, jo ilgāk var aizkavēties to īstenošana;
· līdz zemāko vajadzību apmierināšanai augstākās paliek salīdzinoši mazāk nozīmīgas (no brīža, kad tās tiek izpildītas, zemākās vajadzības pārstāj būt vajadzības, tas ir, zaudē savu motivējošo spēku);
· pieaugot vajadzību līmenim, paaugstinās gatavība lielākai aktivitātei (iespēja apmierināt augstākas vajadzības ir lielāks stimuls darbībai nekā zemāko apmierināšana).

Zinātnieks atzīmē, ka preču trūkums, pārtikas, atpūtas un drošības pamatvajadzību un fizioloģisko vajadzību bloķēšana noved pie tā, ka vienkāršam cilvēkam tās var kļūt par vadošajām. (“Cilvēks var dzīvot tikai no maizes, kad maizes nepietiek.”) Bet, ja ir apmierinātas pamatvajadzības, primārās vajadzības, tad indivīdam var būt augstākas vajadzības, metamotivācija (vajadzības pēc attīstības, pēc savas dzīves izpratnes, tās atrašanas). nozīme).

Ja cilvēks cenšas izprast savas dzīves jēgu, pēc iespējas pilnīgāk realizēt sevi un savas spējas, viņš pamazām pāriet uz augstāko personības pašizaugsmes līmeni – uz pašrealizāciju.

Pašaktualizējoša personība ir šādas funkcijas:

1. Pilnīga realitātes pieņemšana un ērta attieksme pret to (neslēpties no dzīves, bet gan to zināt un saprast).
2. Citu un sevis pieņemšana. ("Es daru savu lietu, un jūs darāt savu. Es neesmu šajā pasaulē, lai apmierinātu jūsu cerības. Un jūs neesat šajā pasaulē, lai apmierinātu manas cerības. Es esmu es, jūs esat jūs. Es cienu un pieņemu jūs tādu, kāds jūs esat. ir.")
3. Profesionāla aizraušanās ar to, kas jums patīk, orientācija uz uzdevumu, uz lietu.
4. Autonomija, neatkarība no sociālās vides, sprieduma neatkarība.
5. Spēja saprast citus cilvēkus, uzmanība, labvēlība pret cilvēkiem.
6. Neizbēgams novitāte, vērtējumu svaigums, atvērtība pieredzei.
7. Atšķirt mērķus un līdzekļus, ļauno un labo. ("Ne visi līdzekļi ir piemēroti mērķa sasniegšanai.")
8. Spontanitāte, dabiska uzvedība.
9. Humors.
10. Pašattīstība, spēju izpausme, potenciāls, pašaktualizējošs radošums darbā, mīlestībā, dzīvē.
11. Gatavība risināt jaunas problēmas, izprast uzdevumus un grūtības, savu pieredzi, patiesi izprast savas spējas, palielināt kongruenci.

Kongruence- tā ir pieredzes atbilstība, pieredzes apzināšanās tās reālajam saturam. Aizsardzības mehānismu pārvarēšana palīdz iegūt kongruentu, patiesu pieredzi un pareizi izprast savas problēmas. Personīgā attīstība ir kongruences palielināšanās, izpratne par savu īsto Es, savām spējām, īpašībām - pašaktualizācija.

Aktīva pozīcija attiecībā pret realitāti, realitātes izpēte un pārvarēšana, nevis bēgšana no tās, spēja redzēt savas dzīves notikumus tādus, kādi tie ir, neķeroties pie psiholoģiskās aizsardzības, izpratne, ka aiz negatīvas emocijas slēpjas problēma kas jārisina, spēja neslēpties no šādām problēmām un negatīvām emocijām, lai atrastu un novērstu šķēršļus personības izaugsmei – tas viss ļauj cilvēkam izprast sevi, dzīves jēgu, sasniegt iekšējo harmoniju un pašaktualizāciju. Piederība grupai un pašcieņas sajūta ir nepieciešami pašaktualizācijas nosacījumi, jo cilvēks var saprast sevi tikai tad, ja viņš saņem informāciju par sevi no citiem cilvēkiem.

Bet kāpēc tādu pašrealizējošo cilvēku ir ļoti maz? Maslovs uzskata, ka tam ir vairāki iemesli:

· nelabvēlīgi sociālie apstākļi, kas bloķē arvien augstāku vajadzību apmierināšanu;
· cilvēka nezināšana par savu potenciālu, šaubas par savām spējām, bailes no veiksmes, kas neļauj cilvēkam tiekties pēc sevis pilnveidošanas (Jonas komplekss);
· pārmērīga pakļaušanās drošības vajadzībām, kas bloķē cilvēka vēlmi pēc izaugsmes, sevis pilnveidošanas, pārmaiņām, jo to var pavadīt risks, kļūdas un trauksme.

Maslovs identificē četrpadsmit augstākas garīgās meta vajadzības. Tie ir centieni:

· indivīda integritāte;
· uzlabošana;
· pabeigšana;
· taisnīgums, kārtība un likums;
· funkcionējoša darbība;
· diferenciācija un sarežģītība;
· skaistums;
· godīgums, atklātība un vienkāršība;
· laipnība;
· unikalitāte un novitāte;
· spēle un humors;
· patiesība un gods;
· neatkarība un autonomija;
· brīvība.

Augstāku metavajadzību neapmierinātību cilvēks var neatpazīt un neizjust kā apzinātu vēlmi, tomēr tas nomāc veselīgas personības izaugsmi un funkcionēšanu un pat izraisa specifiskas psihiskas saslimšanas – metapatoloģijas (tostarp apātija, depresija , atsvešinātība, cinisms, nespēja kādu dziļi mīlēt). vai vēlme dzīvot tikai šodienai; intereses trūkums par pasaulē notiekošo, jaunu informāciju; naids, riebums; pilnīgs egoisms; nevēlēšanās kaut ko sasniegt; a bezjēdzības sajūta, izmisums, dzīves jēgas zaudēšana; narkotiku lietošana, alkoholisms). motivācijai nepieciešama Maslova pašaktualizācija

Starp patogēniem mehānismiem, kas traucē personības attīstību, var atzīmēt pasīvu pozīciju attiecībā pret realitāti; represijas un citas Sevis aizsardzības metodes - projicēšana, aizstāšana, patiesā stāvokļa sagrozīšana iekšējā līdzsvara un miera labad. Psiholoģiskie un sociālie faktori veicina personības degradāciju.

Šādas degradācijas stadijas:

1. “Bandinieka” psiholoģijas veidošanās, globāla atkarības no citiem spēkiem sajūta (“apgūtās bezpalīdzības fenomens”).
2. Preču deficīta radīšana, kā rezultātā vadošās kļūst primārās vajadzības pēc pārtikas un izdzīvošanas.
3. Sociālās vides “tīrības” veidošana: cilvēku sadalīšana “labajos” un “sliktajos”, “mēs” un “svešie”; vainas apziņa un kauns par sevi.
4. “Paškritikas” kulta veidošanās, atļaušanās izdarīt pat tādas neapstiprinātas darbības, kuras cilvēks nekad nav izdarījis.
5. “Sakrālo pamatu” saglabāšana (cilvēks aizliedz sev pat domāt par ideoloģijas fundamentālajām premisām, vēl mazāk par tām šaubīties).
6. Specializētas valodas veidošana (sarežģīti uzdevumi tiek saspiesti īsos, ļoti vienkāršos, viegli iegaumējamos izteicienos).
7. Visu šo faktoru rezultātā cilvēks pierod pie “nereālas eksistences”, jo no sarežģītas, pretrunīgas, nenoteiktas reālās pasaules viņš pāriet “nereālā skaidrības, vienkāršības pasaulē”, funkcionāli veidojas vairāki “es” izolēti viens no otra.

Veidojas “eksistenciālais vakuums”: cilvēks ir zaudējis “dzīvnieciskos” instinktus, zaudējis sociālās normas, tradīcijas, kas nosaka, kas viņam jādara, un rezultātā viņš pats nezina, ko grib (vai varbūt arī neko), un tad viņš dara to, ko vēlas citi, kļūstot par “bandinieku” citu rokās (“svētdienas neiroze”). Šādai personai nepieciešama “logoterapija” - cīņa par dzīves jēgu. Ne mēs paši sev uzdodam jautājumu par to, kāda ir dzīves jēga, bet dzīve jautā mums, un mēs atbildam ar savu dzīvi. Ja cilvēks ir pārliecināts, ka dzīves jēga pastāv, tad viņš var pacelties pāri visnelabvēlīgākajiem apstākļiem. ("Tas, kuram ir iemesls dzīvot, var izturēt visu, kā," sacīja Nīče.)

Daudziem cilvēkiem ir tā sauktās "eksistences neirozes", kad cilvēks nesaprot, kāpēc viņš dzīvo un cieš no tā.

Dzīves jēgu ārpasaulē var atrast, iespējams, trīs veidos:

· lietu darīšana;
· vērtību piedzīvošana, vienotība ar citiem cilvēkiem, mīlestība;
· pārdzīvot ciešanas.
· Pašaktualizācija notiek, ja cilvēkam ir augstākas meta-vajadzības pēc attīstības, dzīves mērķi: patiesība, skaistums, laipnība, taisnīgums.

Maslovs apraksta deviņus pašaktualizācijas punktus:

1. Pilnīga tagadnes pieredze ar apziņu par to, kas notiek mūsos un mums apkārt.
2. Ar katru izvēli izlem par labu jaunas, negaidītas pieredzes attīstīšanai, nevis paliek pie zināmā un pazīstamā.
3. Veidot savu attieksmi pret situācijām, pieņemt lēmumus neatkarīgi no apkārtējo viedokļiem un viedokļiem. 4. Godīgums un atbildības uzņemšanās.
4. Iemācīties uzticēties saviem instinktiem un spriedumiem un rīkoties saskaņā ar tiem (izvēloties profesiju, dzīves partneri, diētu utt.), nevis paļauties uz sabiedrībā pieņemto.
5. Pastāvīga savu spēju attīstīšana, to izmantošana, lai labi paveiktu to, ko cilvēks vēlas darīt.
6. Pārejas momenti pašaktualizācijā (“pīķa pieredze”) - situācijās, kad cilvēks ir dziļi iesaistīts, satraukts un saistīts ar pasauli un tādos brīžos viņš domā, rīkojas, jūtas skaidrāk un skaidrāk, intensīvi apzinās pasauli un sevi, viņam veidojas jauni skatījumi, mainās attieksme pret pasauli, viņš izjūt ekstāzi, sajūsmu.
7. Nākamais pašaktualizācijas solis ir savu “psiholoģisko aizsardzību” (projicēšana, racionalizācija, apspiešana, identifikācija utt.) identificēšana un to iznīcināšana.
8. Pašaktualizācijas vajadzību apmierināšana, savas dzīves jēgas izpratne un mērķa apzināšanās un sevis pilnveidošana.

Ja cilvēks nevar apmierināt augstākās garīgās vajadzības, pat ja ir apmierinātas pirmo četru līmeņu vajadzības, izrādās, ka labs ēdiens, grezns dzīvoklis, pārtikusi ģimene un bērni un labs stāvoklis tomēr nenes laimi. persona. Maslovs personības psiholoģisko izaugsmi uzskata par konsekventu arvien augstāku vajadzību apmierināšanu.

Maslovu var uzskatīt par ne tikai humānistiskās, bet arī transpersonālās psiholoģijas radītāju: viņš atklāja garīgās dimensijas klātbūtni cilvēkos, kas meklē pašrealizāciju, un parādīja, ka mistiskās pieredzes maksimums, kas to virza, ir “virs normas”, tie ir ko pavada izmainīti apziņas stāvokļi un pieeja globālajam garīgajam informācijas laukam.

Ievads

No humānistiskās psiholoģijas viedokļa cilvēki ir ļoti apzināti un inteliģenti radījumi bez dominējošām neapzinātām vajadzībām un konfliktiem. Šajā ziņā humānistiskais virziens būtiski atšķiras no psihoanalīzes, kurā cilvēks tiek pasniegts kā būtne ar instinktīviem un intrapsihiskiem konfliktiem, un biheiviorisma piekritēji, kuri pret cilvēkiem izturas gandrīz kā pret paklausīgiem un pasīviem vides spēku upuriem.

Humānisma uzskatu piekritēji, kuri uzskata cilvēkus par aktīviem savas dzīves veidotājiem, kuriem ir brīvība izvēlēties un attīstīt dzīvesveidu, ko ierobežo tikai fiziska vai sociāla ietekme, ir tādi prominenti teorētiķi kā Frome, Allporta, Kellija Rodžersa, bet tas bija Ābrahams Maslovs. kurš saņēma vispārēju atzinību kā izcils humānistiskās personības teorijas pārstāvis. Viņa personiskās pašrealizācijas teorija, kas balstīta uz veselu un nobriedušu cilvēku izpēti, skaidri parāda humānisma kustībai raksturīgās galvenās tēmas un nosacījumus.

Personības centrālā saite, pēc K. Rodžersa, ir pašcieņa, cilvēka priekšstats par sevi, “es-koncepcija”, kas rodas mijiedarbībā ar citiem cilvēkiem. Pateicoties K. Rodžersam, pašapziņas un pašcieņas parādības, to funkcijas subjekta uzvedībā un attīstībā kļuva par nozīmīgu tālākās psiholoģiskās izpētes priekšmetu.

A. Maslova humānistiskā personības teorija

Humānistiskā psiholoģija ir alternatīva divām vissvarīgākajām psiholoģijas kustībām - psihoanalīzei un biheiviorismam. Tās saknes meklējamas eksistenciālajā filozofijā, kas noraida nostāju, ka cilvēks ir vai nu iedzimtu (ģenētisku) faktoru vai vides ietekmju (īpaši agrīnās ietekmes) produkts, eksistenciālisti uzsver domu, ka galu galā katrs no mums ir atbildīgs par kas mēs esam un par ko kļūstam.

Līdz ar to humānistiskā psiholoģija par savu pamatmodeli ņem atbildīgo personu, kas brīvi izdara izvēli starp piedāvātajām iespējām. Šī virziena galvenā koncepcija ir koncepcija veidošanās. Cilvēks nekad nav statisks, viņš vienmēr ir tapšanas procesā. Par to liecina spilgts vīrieša veidošanās piemērs no zēna. Bet tā nav bioloģisku vajadzību, seksuālu vai agresīvu impulsu attīstība. Cilvēks, kurš noliedz kļūt, noliedz pašu izaugsmi, noliedz, ka tajā ir ietvertas visas pilnvērtīgas cilvēka eksistences iespējas.

Bet, neskatoties uz to, ka liela loma ir kļūšanai, humānistiskie psihologi atzīst, ka dzīves patiesās jēgas meklējumi nav viegli.

Citu skatu var raksturot kā fenomenoloģiski vai "šeit un tagad". Šis virziens ir balstīts uz subjektīvu vai personisku realitāti, bet ne objektīvu, t.i. kā galvenā parādība cilvēka izpētē un izpratnē tiek uzsvērta subjektīvās pieredzes nozīme. Teorētiskās konstrukcijas un ārējā uzvedība ir sekundāras nozīmes tiešai pieredzei un tās unikālajai nozīmei tiem, kas to piedzīvo.

Maslovs uzskatīja, ka psihologi pārāk ilgi bija koncentrējušies uz atsevišķu notikumu detalizētu analīzi, atstājot novārtā to, ko viņi mēģināja saprast, proti, visu cilvēku. Maslovam cilvēka ķermenis vienmēr uzvedas kā veselums, un tas, kas notiek vienā daļā, ietekmē visu organismu.

Tādējādi, runājot par cilvēku, viņš uzsvēra viņa īpašo stāvokli, kas atšķiras no dzīvniekiem, sakot, ka dzīvnieku izpēte nav piemērojama cilvēka izpratnei, jo tā ignorē tās īpašības, kas raksturīgas tikai cilvēkam (humors, skaudība, vainas apziņa utt.). , viņš uzskatīja, ka katram cilvēkam pēc būtības piemīt pozitīvas izaugsmes un uzlabošanas potenciāls.

Galveno vietu viņa koncepcijā ieņem motivācijas jautājums. Maslovs teica, ka cilvēki ir motivēti atrast personīgos mērķus, un tas padara viņu dzīvi nozīmīgu un jēgpilnu. Viņš raksturoja cilvēku kā “vēlošu būtni”, kas reti sasniedz pilnīgu gandarījumu. Pilnīga vēlmju un vajadzību neesamība, ja tāda pastāv, labākajā gadījumā ir īslaicīga. Ja tiek apmierināta viena vajadzība, virspusē paceļas cita un virza cilvēka uzmanību un pūles.

Maslovs ierosināja, ka visas vajadzības iedzimts un iepazīstināja ar savu koncepciju par cilvēka motivācijas vajadzību hierarhiju prioritāšu secībā:

Šīs shēmas pamatā ir noteikums, ka dominējošās vajadzības, kas atrodas zemāk, ir vairāk vai mazāk jāapmierina, pirms cilvēks apzinās klātbūtni un tiek motivēts ar vajadzībām, kas atrodas augšā, t.i. vajadzību apmierināšana, kas atrodas hierarhijas apakšā, ļauj atpazīt hierarhijā augstāk esošās vajadzības un to līdzdalību motivācijā. Pēc Maslova domām, tas ir galvenais princips, kas ir cilvēka motivācijas organizācijas pamatā, un, jo augstāk cilvēks var pacelties šajā hierarhijā, jo lielāku individualitāti, cilvēka īpašības un garīgo veselību viņš demonstrēs.

Maslova vajadzību hierarhijas galvenais punkts ir tāds, ka vajadzības nekad netiek apmierinātas, pamatojoties uz principu "viss vai nekas". Vajadzības pārklājas, un cilvēks var būt motivēts divos vai vairākos vajadzību līmeņos vienlaikus. Maslovs ierosināja, ka vidusmēra cilvēks apmierina savas vajadzības apmēram šādi:

fizioloģiskie - 85%,

· drošība un aizsardzība - 70%,

· mīlestība un piederība - 50%,

· pašcieņa - 40%,

· pašrealizācija - 10%.

Ja zemāka līmeņa vajadzības vairs netiek apmierinātas, cilvēks atgriezīsies šajā līmenī un paliks tur, līdz šīs vajadzības būs pietiekami apmierinātas.

Tagad aplūkosim Maslova vajadzību hierarhiju sīkāk:

Fizioloģiskās vajadzības

Fizioloģiskās vajadzības ir tieši saistītas ar cilvēka bioloģisko izdzīvošanu, un tās ir jāapmierina kaut kādā minimālā līmenī, pirms kļūst aktuālas augstāka līmeņa vajadzības, t.i. cilvēks, kurš nespēs apmierināt šīs pamatvajadzības, pietiekami ilgi nebūs ieinteresēts, lai vajadzības ieņemtu augstākos hierarhijas līmeņus, jo tās ļoti ātri kļūst tik dominējošas, ka visas pārējās vajadzības pazūd vai aiziet otrajā plānā.

Drošības un aizsardzības vajadzības.

Tās ietver šādas vajadzības: nepieciešamība pēc organizācijas, stabilitātes, likuma un kārtības, notikumu paredzamība un brīvība no tādiem apdraudošiem spēkiem kā slimības, bailes un haoss. Tādējādi šīs vajadzības atspoguļo interesi par ilgtermiņa izdzīvošanu. Dot priekšroku drošam darbam ar stabiliem, augstiem ienākumiem, krājkontu veidošanu un apdrošināšanas iegādi var uzskatīt par darbībām, ko daļēji motivē drošības meklējumi.

Vēl vienu drošības un aizsardzības nepieciešamības izpausmi var redzēt, kad cilvēki saskaras ar reālām ārkārtas situācijām, piemēram, karu, plūdiem, zemestrīci, sacelšanos, pilsoņu nemieriem utt.

Vajadzības pēc piederības un mīlestības.

Šajā līmenī cilvēki cenšas nodibināt pieķeršanās attiecības ar citiem savā ģimenē vai grupā. Bērns vēlas dzīvot mīlestības un rūpju atmosfērā, kurā tiek apmierinātas visas viņa vajadzības un viņš saņem daudz pieķeršanās. Pusaudžus, kuri vēlas atrast mīlestību cieņas un neatkarības un neatkarības atzīšanas veidā, piesaista dalība reliģiskās, mūzikas, sporta un citās cieši saistītās grupās. Jaunieši vajadzību pēc mīlestības piedzīvo seksuālās tuvības veidā, tas ir, neparastas pieredzes ar pretējā dzimuma personu.

Maslovs identificēja divus pieaugušo mīlestības veidus: deficīts vai D-mīlestība, un eksistenciāls vai B-mīlestība. Pirmā ir balstīta uz deficīta vajadzību – tā ir mīlestība, kas rodas no vēlmes iegūt to, kas mums trūkst, piemēram, pašcieņu, seksu vai kompāniju ar kādu, ar kuru mēs nejūtamies vientuļi. Tā ir savtīga mīlestība, kas ņem, nevis dod. B-mīlestība, gluži pretēji, balstās uz cita cilvēka vērtības apzināšanos, bez jebkādas vēlmes viņu mainīt vai izmantot. Šī mīlestība, pēc Maslova domām, ļauj cilvēkam augt.

Pašcieņas vajadzības.

Kad mūsu vajadzība mīlēt un būt citu mīlētam ir pietiekami apmierināta, tās ietekme uz uzvedību samazinās, paverot ceļu pašcieņas vajadzībām. Maslovs tos iedalīja divos veidos: pašcieņa un citu cilvēku cieņa. Pirmais ietver tādus jēdzienus kā kompetence, pārliecība, neatkarība un brīvība. Cilvēkam ir jāzina, ka viņš ir cienīgs cilvēks, kurš spēj tikt galā ar dzīves uzdotajiem uzdevumiem un prasībām. Cieņa no citiem ietver tādus jēdzienus kā prestižs, atzinība, reputācija, statuss, atzinība un pieņemšana. Šeit cilvēkam ir jāzina, ka tas, ko viņš dara, tiek atzīts un novērtēts.

Jūsu pašcieņas vajadzību apmierināšana rada pārliecības, cieņas sajūtu un apziņu, ka esat noderīgs un vajadzīgs. Maslovs ierosināja, ka cieņas vajadzības sasniedz maksimālo līmeni un pārstāj pieaugt pieaugušā vecumā, un tad to intensitāte samazinās.

Pašaktualizācijas vajadzības.

Maslovs pašrealizāciju raksturoja kā cilvēka vēlmi kļūt par to, kāds viņš var būt. Cilvēks, kurš sasniedzis šo augstāko līmeni, panāk savu talantu, spēju un personīgā potenciāla pilnvērtīgu izmantošanu, t.i. pašrealizēties nozīmē kļūt par cilvēku, par kuru varam kļūt, sasniegt savu potenciāla virsotni. Taču, pēc Maslova teiktā, pašaktualizācija notiek ļoti reti, jo... daudzi cilvēki vienkārši neredz savu potenciālu vai nezina par tā esamību, vai arī nesaprot sevis pilnveidošanas priekšrocības. Viņiem ir tendence šaubīties un pat baidīties par savām spējām, tādējādi samazinot pašrealizācijas iespējas. Maslovs nosauca šo fenomenu Jonas komplekss. To raksturo bailes no panākumiem, kas neļauj cilvēkam tiekties pēc diženuma un sevis pilnveidošanas.

Socializācijai ir arī inhibējoša ietekme uz pašaktualizācijas procesu. Citiem vārdiem sakot, cilvēkiem ir vajadzīga “iespējamu” sabiedrība, kurā viņi var pilnībā realizēt savu cilvēcisko potenciālu.

Vēl viens Maslova pieminētais šķērslis pašrealizācijai ir drošības vajadzību spēcīgā negatīvā ietekme. Bērni, kas uzauguši drošā, draudzīgā vidē, visticamāk veidos veselīgu izpratni par augšanas procesu.

Papildus savai hierarhiskajai motivācijas koncepcijai Maslovs identificēja divas globālas cilvēku motīvu kategorijas:

· deficīta motīvi

· izaugsmes motīvi.

Pirmie ir vērsti uz deficīta stāvokļu apmierināšanu, piemēram, badu, aukstumu, briesmām. Tās ir pastāvīgas uzvedības pazīmes.

Atšķirībā no D motīviem, izaugsmes motīviem (vai meta vajadzībām, vai eksistenciālām vajadzībām, vai B motīviem) ir tālu mērķi. Viņu funkcija ir bagātināt un paplašināt dzīves pieredzi. Meta vajadzības ietver: integritāti, pilnību, aktivitāti, skaistumu, laipnību, unikalitāti, patiesību, godu, realitāti utt.

Humānistiskā psiholoģija parādījās 20. gadsimta vidū kā optimistiskāks trešais spēks personības izpētē. Tā bija reakcija pret ārējo determinismu, ko atbalstīja mācīšanās teorija, un seksuālo un agresīvo instinktu dzinumu iekšējo determinismu, ko pieņēma Freida teorija. Humānistiskā psiholoģija piedāvā holistisku personības teoriju un ir cieši saistīta ar eksistenciālisma filozofiju. Eksistenciālisms ir modernās filozofijas virziens, kura fokusā ir cilvēka vēlme atrast savas personīgās esības jēgu un dzīvot brīvi un atbildīgi saskaņā ar ētikas principiem. Tāpēc humānistiskie psihologi noraida dziņu, instinktu vai vides programmēšanas determinismu. Viņi uzskata, ka cilvēki paši izvēlas, kā dzīvot. Humānistiskie psihologi cilvēka potenciālu izvirza augstāk par visu.

Cilvēks kā suga atšķiras no citiem dzīvniekiem ar attīstītāku spēju lietot simbolus un domāt abstrakti. Šī iemesla dēļ humānistiskie psihologi uzskata, ka daudzi eksperimenti ar dzīvniekiem sniedz maz informācijas par cilvēkiem. Žurka labirintā teorētiski nevar aptvert uzdevumu, kā to darītu cilvēks.

Humānistiskā virziena psihologi vienlīdz lielu nozīmi piešķir apziņai un bezapziņai, uzskatot tos par galvenajiem cilvēka garīgās dzīves procesiem. Cilvēki sevi un citus uzskata par pašmotivētām būtnēm, kas cenšas radoši sasniegt savus mērķus. Humānisma psihologu optimisms to ievērojami atšķir no vairuma citu teorētisko pieeju.

Aplūkosim tuvāk A. Maslova un K. Rodžersa humānistiskos uzskatus.

Ietekmīgs humānisma skolas psihologs ir Ābrahams Maslovs (1908-1970). Viņa teorija par sevi, ko ierosināja 1954. gadā, uzsver katra cilvēka iedzimto vajadzību pēc pašaktualizācijas — visa potenciāla attīstīšanas. Saskaņā ar Maslova teoriju, pašaktualizācijas vajadzības var izteikt vai apmierināt tikai pēc tam, kad ir apmierinātas "zemākās" vajadzības, piemēram, vajadzības pēc drošības, mīlestības, pārtikas un pajumtes. Piemēram, izsalcis bērns skolā nespēs koncentrēties lasīšanai vai zīmēšanai, kamēr nebūs paēdis.

Maslovs cilvēka vajadzības veidoja hierarhiski (šodien visizplatītākais un ērtākais ir tās attēlot piramīdas formā (1. att.)).

Piramīdas pamatnē ir fizioloģiskās pamatvajadzības izdzīvošanai; Cilvēkiem, tāpat kā citiem dzīvniekiem, ir nepieciešama pārtika, siltums un atpūta, lai izdzīvotu. Augstākā līmenī ir nepieciešamība pēc drošības; cilvēkiem ir jāizvairās no briesmām un ikdienā jājūtas aizsargātiem. Viņi nevar sasniegt augstāku līmeni, ja viņi dzīvo pastāvīgās bailēs un trauksmē. Kad racionālās vajadzības pēc drošības un izdzīvošanas ir apmierinātas, nākamā vissteidzamākā vajadzība ir piederība. Cilvēkiem ir jāmīl un jājūtas mīlētiem, jābūt fiziskam kontaktam vienam ar otru, jāsazinās ar citiem cilvēkiem, jābūt daļai no grupām vai organizācijām. Pēc šī līmeņa vajadzību apmierināšanas tiek aktualizēta nepieciešamība pēc pašcieņas; cilvēkiem ir vajadzīgas pozitīvas reakcijas no citiem, sākot ar vienkāršu savu pamatspēju apstiprinājumu un beidzot ar aplausiem un slavu. Tas viss sniedz cilvēkam labklājības un pašapmierinātības sajūtu.

Rīsi. 1. – Maslova vajadzību hierarhija

Kad cilvēki ir paēduši, apģērbti, pajumti, pieder grupai un viņiem ir pamatota pārliecība par savām spējām, viņi ir gatavi censties pilnībā attīstīt savu potenciālu, tas ir, viņi ir gatavi pašaktualizācijai. Maslovs uzskatīja, ka nepieciešamība pēc pašaktualizācijas cilvēkam spēlē ne mazāk svarīgu lomu kā uzskaitītās pamatvajadzības. "Cilvēkam ir jākļūst par to, par ko viņš var kļūt," saka Maslovs. Savā ziņā pašaktualizācijas nepieciešamību nekad nevar pilnībā apmierināt. Tas ietver "patiesības un izpratnes meklējumus, mēģinājumus sasniegt vienlīdzību un taisnīgumu, skaistuma radīšanu un tiekšanos pēc tā".

Liela ietekme uz pedagoģiju un psihoterapiju bija citam humānistiskajam psihologam Karlam Rodžersam (1902-1987). Atšķirībā no freidiešiem, kuri uzskata, ka cilvēka raksturu nosaka iekšējie dzinuļi, no kuriem daudzi ir kaitīgi cilvēkam, Rodžerss uzskatīja, ka cilvēka rakstura kodolu veido pozitīvi, veselīgi, konstruktīvi impulsi, kas sāk darboties no plkst. dzimšanas. Tāpat kā Maslovs, Rodžersu galvenokārt interesēja tas, kā cilvēkiem varētu palīdzēt realizēt viņu iekšējo potenciālu. Atšķirībā no Maslova, Rodžerss vispirms neizstrādāja inscenētas personības attīstības teoriju un pēc tam to nepielietoja praksē. Viņu vairāk interesēja idejas, kas radās viņa klīniskās prakses laikā. Viņš atklāja, ka vislielākā personīgā izaugsme viņa pacientiem (kurus Rodžerss sauca par klientiem) notika tad, kad viņš patiesi un pilnībā juta viņiem līdzi un kad viņi zināja, ka viņš pieņem viņus tādus, kādi viņi ir. Šo "siltu, pozitīvu, pieņemošu" attieksmi viņš nosauca par pozitīvu. Rodžers uzskatīja, ka terapeita pozitīvā attieksme veicināja klienta lielāku sevis pieņemšanu un lielāku toleranci pret citiem cilvēkiem.

Humānistiskā psiholoģija ir bijusi efektīva vairākos veidos. Uzsvars uz reālās dzīves iespēju bagātības ņemšanu vērā darbojas kā stimuls citām attīstības psiholoģijas pieejām. Turklāt viņai bija būtiska ietekme uz pieaugušo konsultēšanu un pašpalīdzības programmu rašanos. Viņa arī piedalījās tādu bērnu audzināšanas metožu izplatīšanā, kuru pamatā ir cieņa pret katra bērna unikalitāti, un pedagoģiskās metodes, kuru mērķis ir humanizēt skolas starppersonu attiecības.

Tomēr humānistiskajai perspektīvai kā zinātniskai vai ģenētiskai psiholoģijai ir ierobežojumi. Tādi jēdzieni kā pašaktualizācija nav skaidri definēti, un tos nevar viegli izmantot tipiskos pētniecības projektos. Turklāt šo jēdzienu izstrāde attiecībā uz dažādiem cilvēka dzīves ceļa posmiem nav pabeigta. Humānistiskie psihologi var identificēt attīstības izmaiņas, kas notiek psihoterapijas laikā, taču viņiem ir grūtības izskaidrot normālu cilvēka attīstību visā dzīves laikā. Tomēr nav šaubu, ka humānistiskā psiholoģija turpina ietekmēt konsultēšanu un psihoterapiju, piedāvājot alternatīvu holistisku pieeju, kas ir kritiska pret vienkāršotiem cilvēka domāšanas un uzvedības skaidrojumiem.

Secinājums.

1. 3. Freids ieviesa psiholoģijā domu, ka pieaugušā personības psiholoģiskās problēmas var izsecināt no agras bērnības pieredzes un bērnības pieredze neapzināti ietekmē turpmāko pieaugušo uzvedību.

2. Pamatojoties uz vispārīgajām psihoanalīzes tēzēm. 3. Freids formulēja idejas par bērna psihes un bērna personības ģenēzi: bērna attīstības stadijas atbilst to zonu kustības posmiem, kurās tiek apmierināta primārā seksuālā vajadzība. Šie posmi atspoguļo attīstību un attiecības starp Id, Ego un Super-Ego.

3. E. Eriksona personības dzīves gaitas epiģenētiskā teorija turpināja klasiskās psihoanalīzes idejas. Ego identitātes (vai personības integritātes) veidošanās turpinās visu cilvēka dzīvi un iziet cauri astoņiem vecuma posmiem. Katrā posmā sabiedrība izvirza indivīdam konkrētu uzdevumu un nosaka attīstības saturu dažādos dzīves cikla posmos. Bet šo problēmu risinājums ir atkarīgs gan no jau sasniegtā indivīda psihomotorās attīstības līmeņa, gan no vispārējās sabiedrības garīgās atmosfēras.

4. Dž.Pjažē vadījās no vairākiem pamatprincipiem: attīstība tiek uzskatīta par evolūciju, ko nosaka līdzsvara nepieciešamība. Subjektam ir iedzimta adaptīvā darbība, ar kuras palīdzību viņš veic realitātes strukturēšanu. Intelekts ir īpašs šīs strukturēšanas gadījums. Balstoties uz attīstības teoriju, kur galvenā ir subjekta struktūru vēlme pēc līdzsvara ar realitāti, Dž.Pjažē izvirzīja hipotēzi par intelektuālās attīstības posmu esamību.

5. L. Kolberga morālās attīstības teorija identificē vairākas fāzes, no kurām katra atbilst noteiktam morālās apziņas līmenim: “pirmsmorālais (pirmskonvencionālais) līmenis”, “konvencionālais līmenis”, “autonomā morāle”. Morāles attīstība gan bērnā, gan pieaugušā ir spontāna, un tāpēc nekāda metrika šeit nav iespējama.

6. L.S. Vigotskis kritizē pētnieku nostāju, kuri uzskata, ka bērnam ir jāsasniedz noteikts attīstības līmenis, viņa funkcijām ir jānobriest, pirms var sākties mācīšanās. Viņš piedāvāja pilnīgi pretēju nostāju: tikai tas, ka mācīšanās ir laba, kas ir priekšā attīstībai, veidojot proksimālās attīstības zonu. Izglītība nav attīstība, bet gan iekšēji nepieciešams un universāls brīdis bērna attīstības procesā, kuram piemīt nevis dabiskas, bet gan cilvēka kultūrvēsturiskas īpašības. Apmācībā tiek radīti priekšnoteikumi turpmākiem jaunveidojumiem, un, lai izveidotu proksimālās attīstības zonu, ir nepieciešami pareizi strukturēti mācību procesi.

7. Humānistiskā psiholoģija parādījās 20. gadsimta vidū kā optimistiskāks trešais spēks personības izpētē. Tā bija reakcija pret ārējo determinismu, ko atbalstīja mācīšanās teorija, un seksuālo un agresīvo instinktu dzinumu iekšējo determinismu, ko pieņēma Freida teorija. Humānistiskā psiholoģija piedāvā holistisku personības teoriju un ir cieši saistīta ar eksistenciālisma filozofiju.

Pašpārbaudes jautājumi:

1. Psihoanalītiskā attīstības teorija.

2. E. Eriksona personības dzīves gaitas epiģenētiskā teorija.

3. Kognitīvās teorijas attīstības psiholoģijā. Dž.Piažē teorija.

4. L. Kolberga morālās attīstības teorija.

5. Kultūrvēsturiskā koncepcija L.S. Vigotskis.

6. Humānistiskās attīstības teorijas (A. Maslovs, K. Rodžerss).

1. Vecuma un vecuma periodizācijas problēma.

2. Individuālā attīstība: indivīda dzīves ceļš.

3. Sociālā vecuma procesi un sabiedrības sociālais vecums: sabiedrības vecuma noslāņošanās.

4. Kultūras laikmeta simbolika.

5. Cilvēces attīstības posmi: periodizācijas konstruēšanas problēmas stāvoklis.

6. Pieaugušā attīstības periodizācija.

7. Ģenētiskās periodizācijas problēma.

Maslovs noteica humānistiskās psiholoģijas pamatprincipus, kā personības modeli piedāvājot atbildīgu cilvēku, kurš brīvi izdara savas dzīves izvēles. Izvairīšanās no brīvības un atbildības neļauj sasniegt autentiskumu. Nav pareizi koncentrēt uzmanību uz atsevišķu notikumu, reakciju, pieredzes detalizētu analīzi; katrs cilvēks ir jāpēta kā vienots, unikāls, organizēts veselums.

Maslovs uzskatīja, ka mums ir jāatsakās no neirotisku personību izpētes prakses un beidzot jākoncentrē uzmanība uz veseliem cilvēkiem, jo nav iespējams saprast garīgās slimības, nepētot garīgo veselību. Cilvēka dzīves galvenā tēma ir sevis pilnveidošana, ko nevar atklāt, pētot tikai cilvēkus ar garīga rakstura traucējumiem.

Cilvēks pēc dabas ir labs vai vismaz neitrāls. Katrs satur potenciālas izaugsmes un uzlabošanas iespējas. Visiem žoga cilvēkiem ir radošs potenciāls, kas lielākajai daļai “izkopšanas” rezultātā izgaist. Tajos esošie destruktīvie spēki ir neapmierinātības rezultāts pamatvajadzības.

Cilvēks ir “vēloša būtne”, kas reti un īslaicīgi gūst pilnīgu gandarījumu. Visas viņa vajadzības ir iedzimtas vai instinktīvas. Viņam nav palikuši nekādi spēcīgi instinkti šī vārda dzīvnieciskajā izpratnē, viņam ir tikai to rudimenti, paliekas, kas viegli iet bojā izglītības, kultūras ierobežojumu, baiļu, neapmierinātības ietekmē. Autentisks es ir spēja sadzirdēt šīs vājās, trauslās iekšējās balsis-impulsus.

Vajadzību hierarhija, pēc Maslova domām, ir šāda secība: fizioloģiskās vajadzības, t.i., lai apmierinātu ķermeņa vajadzības; drošībā, drošībā un aizsardzībā; iesaistīšanā, t.i., piederība ģimenei, kopienai, draugu lokam, mīļajiem; vajadzības pēc cieņas, apstiprināšanas, cieņas, pašcieņas; brīvībā, kas nepieciešama visu tieksmju un talantu pilnīgākai attīstībai, patības apzināšanās, pašaktualizācija. Cilvēkam vispirms ir jāapmierina zemākās vajadzības, lai varētu apmierināt nākamā līmeņa vajadzības.

Hierarhijas pamatā esošo vajadzību apmierināšana sniedz iespēju atpazīt augstāku līmeņu vajadzības un viņu līdzdalību motivācijā. Tiesa, atsevišķi radoši indivīdi var demonstrēt savu talantu, neskatoties uz nopietnām sociālajām problēmām, kas liedz viņiem apmierināt zemāka līmeņa vajadzības. Daži cilvēki savas biogrāfijas īpašību dēļ var izveidot savu vajadzību hierarhiju. Kopumā, jo zemāka vajadzība atrodas hierarhijā, jo spēcīgāka un lielāka prioritāte tai ir. Vajadzības nekad nevar tikt apmierinātas, pamatojoties uz principu “viss vai neko”, cilvēku parasti motivē vajadzības vairākos līmeņos.

Visus cilvēku motīvus var iedalīt divās globālās kategorijās: deficīta (jeb D-motīvi) un izaugsmes motīvi (jeb eksistenciālie, B-motīvi). D-motīvi ir pastāvīgi uzvedības noteicēji, kas veicina deficīta stāvokļu (bada, aukstuma utt.) apmierināšanu. To trūkums izraisa slimības. D-motivācijas mērķis ir mainīt nepatīkamus, nomāktus un saspringtus apstākļus.

Izaugsmes motīvi, ko sauc arī par metavajadzības, kuriem ir attāli mērķi, kas saistīti ar indivīda vēlmi realizēt savu potenciālu. Tie bagātina dzīves pieredzi, paplašina redzesloku, nevis mazinot, kā tas ir D-motīvu gadījumā, bet vairojot spriedzi. Metānas, atšķirībā no deficīta vajadzībām, ir vienlīdz svarīgas un nav sakārtotas prioritārā secībā. Meta vajadzību piemēri ir vajadzība pēc integritātes, pilnības, aktivitātes, skaistuma, laipnības, patiesības, unikalitātes. Lielākā daļa cilvēku nekļūst metamotivēti, jo viņi noliedz savas deficīta vajadzības, kas apslāpē personīgo izaugsmi.

Vesela cilvēka motivācijas statusu galvenokārt veido vēlme pēc pašaktualizācijas, kas tiek saprasta kā misijas izpilde, sava aicinājuma, likteņa izpratne. Pašaktualizācija paredz cilvēka dziļās dabas iznākšanu virspusē, samierināšanos ar iekšējo Es, personības kodolu, tās maksimālu pašizpausmi, t.i., apslēpto spēju un potenciālu apzināšanos, “ideālu funkcionēšanu”.

Pašaktualizācija ir ārkārtīgi reta parādība. Pēc Maslova domām, to sasniedz mazāk nekā viens procents cilvēku, jo vairākums vienkārši nezina par savu potenciālu, šaubās par sevi un baidās no savām spējām. Šo parādību sauc par Jonas kompleksu, kam raksturīgas bailes no panākumiem, kas neļauj cilvēkam tiekties pēc sevis pilnveidošanas. Bieži vien cilvēkiem trūkst labvēlīgas ārējās vides. Šķērslis pašaktualizācijai ir arī drošības nepieciešamības spēcīga negatīvā ietekme. Izaugsmes process prasa pastāvīgu gatavību riskēt, kļūdīties un atteikties no ērtiem ieradumiem. Pašaktualizācijas nepieciešamības apmierināšanai nepieciešama drosme un atvērtība jaunai pieredzei.

No Maslova izteiktajām vērtīgajām idejām jāmin tā saukto pīķa pieredzes loma personības izaugsmē, pateicoties kurām notiek transcendence, izejot ārpus savām robežām un spontāni piedzīvojot pieeju savai patiesajai būtībai. Uztvere var pacelties pāri Ego, kļūt nesavtīga un neegocentriska, kas ir normāla parādība pašaktualizējošiem indivīdiem, bet vidusmēra cilvēkam tas notiek periodiski, pīķa pārdzīvojumu laikā. Šāda pieredze ir tikai pozitīva un vēlama. Tīra prieka augstākā pieredze ir tāda, kas padara dzīvi par vērtīgu. Viņu uzņem ar godbijību, pārsteigumu, apbrīnu un pazemību, dažreiz ar cildenu, gandrīz reliģisku pielūgsmi. Augstākās pieredzes brīžos indivīds kļūst līdzīgs Dievam savā mīlošajā, nenosodošajā, dzīvespriecīgajā pasaules un cilvēku pilnības un integritātes uztverē.

Humānistiskā psiholoģija pēta garīgi veselīgu, harmonisku personību, kas sasniegusi savas attīstības virsotni, robežu pašaktualizācija. Šādi indivīdi, diemžēl, veido tikai 1-4% no kopējā cilvēku skaita, un pārējie ir vienā vai citā attīstības stadijā.

A. Maslovs, viens no vadošajiem psihologiem motivācijas pētījumu jomā ASV, izstrādāja vajadzību hierarhija. Tas sastāv no vairākiem soļiem:

Pirmā ir fizioloģiskās vajadzības: zemākas, ko kontrolē ķermeņa orgāni (elpošanas, pārtikas, seksuālās, pašaizsardzības vajadzības).
Otrais posms ir nepieciešamība pēc uzticamības: vēlme pēc materiālās drošības, veselības, drošības vecumdienās utt.
Trešais ir sociālās vajadzības. Viņas apmierinātība nav objektīva un to nevar aprakstīt. Vienu cilvēku apmierina tikai nelieli kontakti ar citiem cilvēkiem, savukārt citam ir ļoti liela vajadzība pēc komunikācijas.
Ceturtais posms ir nepieciešamība pēc cieņas, savas cieņas apzināšanās; šeit mēs runājam par prestižu, sociālajiem panākumiem. Šīs vajadzības maz ticams, ka indivīds apmierinās; ir nepieciešamas grupas.
Piektais posms ir nepieciešamība pēc personības attīstības, pašrealizācijas, pašrealizācijas un sava mērķa izpratnes.

Maslovs identificēja šādus cilvēka motivācijas principus:

motīviem ir hierarhiska struktūra;
jo augstāks motīvu līmenis, jo mazāk vitāli svarīgas ir atbilstošās vajadzības, jo ilgāk var aizkavēties to īstenošana;
līdz tiek apmierinātas zemākās vajadzības, augstākās paliek relatīvi mazāk nozīmīgas (no izpildes brīža zemākās vajadzības pārstāj būt vajadzības, tas ir, zaudē savu motivējošo spēku);
pieaugot vajadzību līmenim, paaugstinās gatavība lielākai aktivitātei (iespēja apmierināt augstākas vajadzības ir lielāks stimuls darbībai nekā zemāku apmierināšana).

Pašaktualizējoša personība ir šādas funkcijas:

Pilnīga realitātes pieņemšana un ērta attieksme pret to (neslēpties no dzīves, bet gan to zināt un saprast).
Citu un sevis pieņemšana. ("Es daru savu lietu, un jūs darāt savu. Es neesmu šajā pasaulē, lai apmierinātu jūsu cerības. Un jūs neesat šajā pasaulē, lai apmierinātu manas cerības. Es esmu es, jūs esat jūs. Es cienu un pieņemu jūs tādu, kāds jūs esat. ir.")
Profesionāla aizraušanās ar to, kas jums patīk, orientācija uz uzdevumu, uz mērķi.
Autonomija, neatkarība no sociālās vides, sprieduma neatkarība.
Spēja saprast citus cilvēkus, uzmanība, laba griba pret cilvēkiem.
Neizvairāms novitāte, vērtējumu svaigums, atvērtība pieredzei.
Atšķirt mērķus un līdzekļus, ļauno un labo. ("Ne visi līdzekļi ir piemēroti mērķa sasniegšanai.")
Spontanitāte, dabiska uzvedība.
Humors.
Pašattīstība, spēju izpausme, potenciāls, sevis aktualizējošs radošums darbā, mīlestībā, dzīvē.
Vēlme risināt jaunas problēmas, izprast uzdevumus un grūtības, savu pieredzi, patiesi izprast savas spējas, palielināt kongruenci.

Bet kāpēc tādu pašrealizējošo cilvēku ir ļoti maz? Maslovs uzskata, ka tam ir vairāki iemesli:

nelabvēlīgi sociālie apstākļi, kas bloķē zemāku un augstāku vajadzību apmierināšanu;
cilvēka nezināšana par savu potenciālu, šaubas par savām spējām, bailes no panākumiem, kas neļauj cilvēkam tiekties pēc sevis pilnveidošanas (Jonas komplekss);
pārmērīga pakļaušanās drošības vajadzībām, kas bloķē cilvēka vēlmi pēc izaugsmes, sevis pilnveidošanas, pārmaiņām, jo to var pavadīt risks, kļūdas un trauksme.

Maslovs identificē četrpadsmit augstākas garīgās meta vajadzības. Tie ir centieni:

personības integritāte;
uzlabošana;
pabeigšana;
taisnīgums, kārtība un likums;
funkcionējoša darbība;
diferenciācija un sarežģītība;
skaistums;
godīgums, atklātība un vienkāršība;
laipnība;
unikalitāte un novitāte;
spēle un humors;
patiesība un gods;
neatkarība un autonomija;
brīvība.

Augstāku metavajadzību neapmierinātību cilvēks var neatpazīt un neizjust kā apzinātu vēlmi, tomēr tas nomāc veselīgas personības izaugsmi un funkcionēšanu un pat izraisa specifiskas psihiskas saslimšanas – metapatoloģijas (tostarp apātija, depresija , atsvešinātība, cinisms, nespēja kādu dziļi mīlēt , vēlme dzīvot tikai šodienai; intereses trūkums par pasaulē notiekošo, jaunu informāciju; naids, riebums; pilnīgs egoisms; nevēlēšanās kaut ko sasniegt; bezjēdzības sajūta, izmisums, dzīves jēgas zaudēšana, narkotiku lietošana, alkoholisms).

Šādas degradācijas stadijas:

“Bandinieka” psiholoģijas veidošanās, globāla atkarības sajūta no citiem spēkiem (“apgūtās bezpalīdzības fenomens”).
Radot preču deficītu, kā rezultātā vadošās kļūst primārās vajadzības pēc pārtikas un izdzīvošanas.
Sociālās vides „tīrības” veidošana: cilvēku sadalīšana „labajos” un „sliktajos”, „mēs” un „svešie”; vainas apziņa un kauns par sevi.
“Paškritikas” kulta veidošanās, atļaušanās izdarīt pat tādas noraidāmas darbības, kuras cilvēks nekad nav izdarījis.
“Sakrālo pamatu” saglabāšana (cilvēks aizliedz sev pat domāt par ideoloģijas fundamentālajām premisām, vēl mazāk par tām šaubīties).
Specializētas valodas veidošana (sarežģīti uzdevumi tiek saspiesti īsās, ļoti vienkāršās, viegli iegaumējamās izteiksmēs).
Visu šo faktoru rezultātā cilvēks pierod pie “nereālas eksistences”, jo no sarežģītas, pretrunīgas, nenoteiktas reālās pasaules viņš pāriet “nereālā skaidrības, vienkāršības pasaulē”, veidojas vairāki “es”, kas funkcionāli izolēti no. viens otru. Veidojas “eksistenciālais vakuums”: cilvēks ir zaudējis “dzīvnieciskos” instinktus, zaudējis sociālās normas, tradīcijas, kas nosaka, kas viņam jādara, un rezultātā viņš pats nezina, ko grib (vai varbūt arī neko), un tad viņš dara to, ko vēlas citi, kļūstot par “bandinieku” citu rokās (“svētdienas neiroze”). Šādai personai nepieciešama “logoterapija” - cīņa par dzīves jēgu. Ne mēs paši sev uzdodam jautājumu par to, kāda ir dzīves jēga, bet dzīve jautā mums, un mēs atbildam ar savu dzīvi. Ja cilvēks ir pārliecināts, ka dzīves jēga pastāv, tad viņš var pacelties pāri visnelabvēlīgākajiem apstākļiem. ("Tas, kuram ir iemesls dzīvot, var izturēt visu, kā," sacīja Nīče.)

Daudziem cilvēkiem ir tā sauktās "eksistences neirozes", kad cilvēks nesaprot, kāpēc viņš dzīvo un cieš no tā.

Dzīves jēgu ārpasaulē var atrast, iespējams, trīs veidos:

darīt lietas;
vērtību piedzīvošana, vienotība ar citiem cilvēkiem, mīlestība;
piedzīvo ciešanas.
Pašaktualizācija notiek, ja cilvēkam ir augstākas meta-vajadzības pēc attīstības, dzīves mērķi: patiesība, skaistums, laipnība, taisnīgums.

Maslovs apraksta deviņus pašaktualizācijas punktus:

Pilnīga tagadnes pieredze ar apziņu par to, kas notiek mūsos un mums apkārt.
Ar katru izvēli izlem par labu jaunas, negaidītas pieredzes attīstīšanai, nevis paliek pie zināmā un pazīstamā.
Veidojiet savu attieksmi pret situācijām, pieņemiet lēmumus neatkarīgi no citu viedokļiem un viedokļiem. 4. Godīgums un atbildības uzņemšanās.
Iemācieties uzticēties saviem instinktiem un spriedumiem un rīkoties saskaņā ar tiem (izvēloties profesiju, dzīves partneri, diētu utt.), nevis paļauties uz sabiedrībā pieņemto.
Pastāvīga savu spēju attīstība, to izmantošana, lai labi paveiktu to, ko cilvēks vēlas darīt.
Pārejas momenti pašaktualizēšanā (“pīķa pieredze”) - situācijās, kad cilvēks ir dziļi iesaistīts, satraukts un saistīts ar pasauli un tādos brīžos viņš domā, rīkojas, jūtas skaidrāk un skaidrāk, intensīvi apzinās pasauli, pats, viņam ir jauni skatījumi, mainās viņa attieksme pret pasauli, viņš jūt ekstāzi, sajūsmu.
Nākamais pašaktualizācijas solis ir savu “psiholoģisko aizsardzību” (projicēšana, racionalizācija, apspiešana, identifikācija utt.) identificēšana un to iznīcināšana.
Pašaktualizācijas vajadzību apmierināšana, savas dzīves jēgas izpratne un mērķa apzināšanās un sevis pilnveidošana.

Ronis