ІІ. брехня - гріх розуму. Якщо брехня - гріх, то будь-який гріх є брехня

I. Єресь - хибне вчення про християнство

Єресь – слово грецьке (airesiz) – означає взагалі якесь окреме вчення. Так, християнське вчення з появою своєю іноді називалося єресію (Дії 28, 22). Але згодом назва "єресь" засвоїлася єдино довільному і хибному вченню про християнство, що відокремлювалося і відрізнялося від вчення Єдиної, Святої, Соборної, Апостольської Церкви.

Християнство є вчення Боже, є Одкровення Боже. Воно, як пізнання, дароване людям Богом, має бути прийняте й утримуване з найбільшим благоговінням і покірністю, які відповідають цій величній святині. Воно може бути прийняте й утримуватися однією смиренною вірою, як цілком перевищує людський розум. Це - та духовна, таємнича книга (Апок. 22, 18, 19), книга Божого ведення, накреслена і видана Богом, до якої неможливо прикласти нічого, з якої неможливо виключити нічого. Звідси випливає, який тяжкий гріх - брехня. Вона - обурення і повстання тварюки проти Творця, повстання і обурення найменшої, обмеженої істоти - людини проти вседосконалого Бога. Вона, - страшно сказати, - суд людини над Богом та засудження людиною Бога. Вона – гріх розуму, гріх духу. Вона – хула на Бога, ворожнеча на Бога. Вона – плід гордині, цієї причини падіння занепалих ангелів. І наслідки падіння нею дуже схожі з наслідками падіння знедолених духів; вона затьмарює розум, озлоблює серце, на саме тіло розливає отруту свою, вводить в душу вічну смерть. Вона не здатна до смиренності. Вона робить людину цілком чужою Богові. Вона – смертний гріх. Як плід гордині, брехня тримає в залізних ланцюгах свого бранця, і рідкісний бранець виривається з її ланцюгів. Завзятість в брехні є властивістю єретика. Першими єретиками були християни з іудеїв, які, на вигляд увірувавши в Христа, хотіли разом з цим триматися обрядового і цивільного закону Мойсеєва в буквальному його сенсі. Проосвітній закон був виконаний викупленням людства та встановленням духовного закону свободи, чого він служив передзображенням, тінню. Таким виконанням його знищено. Навіщо можуть бути прообразования, коли отримано прообразованное? Навіщо застави обітниці, коли даровано обітовану?

Бажаючий залишитися при протвореннях цим відмовляється від проутвореного. Святий апостол Павло говорив християнам, які думали поєднувати християнство з іудійством: "А якщо законом виправдання, то Христос даремно помер. Якщо ви обрізуєтеся, не буде вам ніякої користі від Христа. Ви, що виправдовують себе законом, залишилися без Христа, відпали від благодаті" ( Гал. 2, 21; 5, 2, 4). До юдеїв, що прийняли християнство, потім звернулися до юдейства, промовив Апостол наступні грізні слова: "Неможливо - одного разу освічених, і скуштували Дару Небесного, і стали причасниками Духа Святого, і скуштували благого дієслова Божого і сил майбутнього віку, і відпали знову. коли вони знову розпинають у собі Сина Божого і сваряться на Нього: Земля, яка пила дощ, що багаторазово сходив на неї, і що вирощує злак, корисний тим, для яких і вирощується, отримує благословення від Бога, а що робить терня і дзиги непридатна і близька до прокляття, якого кінець – спалення” (Євр. 6,4-8). Церковна історія свідчила справедливість цього вислову: людство спокушалося в брехню цілими народами, а звернення від єресі до Православ'я бачимо в небагатьох приватних особах, і то рідко, дуже рідко. Страшна отрута - брехня! Незручна отрута - брехня!

Іншим джерелом єресей стала язичницька філософія та взагалі людська вченість. Письменник II століття Тертуліан пояснив з подробицями і точністю, що всі помилки, що порушували світ Церкви, мали джерелом своїм неодмінно якусь філософську школу. Це дуже природно: книжник, або земний вчений, повинен, за заповітом Спасителя, навчитися Царства Божого, щоб прийти в стан зносити зі скарбниці своє старе і нове, тобто пропонувати вчення Боже у формах людської вченості (Мф. 13, 52). Навчитися Царству Божому означає здобути Царство Боже всередині себе. Без цього земний вчений може пропонувати одне старе, хоча він розмовляв про Бога з душевного, шкільного знання. Йому неможливо уникнути помилки, незважаючи на всю його вченість, тому що старість, у духовному розумінні, і є станом помилки і самообману. Святий Симеон, Христа заради юродивий, вказав причину помилки вченого і обдарованого Орігена в тому, що Оріген не прийняв на себе труднощів перейти зі стану душевного в духовне і, відпливши далеко в уявне море, потонув у ньому.

Необхідно, цілком необхідно кожному християнину вченому, особливо християнському вчителю, не зупинятися на своїй земній вченості, хоч би як він був багатий на неї, але перейти з плотського і душевного стану в духовний і отримати живе, благодатне пізнання про Бога. "Хто має заповіді Мої (насадженими в серці своєму, так щоб вони становили майно та скарб людини), - сказав Господь, - і дотримується їх, той любить Мене; а хто любить Мене, той любий буде Отцем Моїм; і Я полюблю його і явлюся йому Сам (дією Святого Духа)» (Ів. 14, 21). Той, хто має Слово Боже насадженим і перебуває в собі, сподобився Богобаченню через чистоту розуму, обтрусив душевну глухоту і чує Божий голос (Ін. 5, 36, 37), з відвагою і силою говорить про Господа свого, не так, як книжники (Мк. 1, 22): "Бо веду в юдеї Бог: в Ізраїлі велике Ім'я Його" (Пс. 75, 2). Під ім'ям Юдеї тут розуміється істинна Церква, а під ім'ям Ізраїлю ті члени Церкви, які удостоїлися духовного бачення і з нього пізнання. Святі Григорій Неокесарійський, Опанас Великий, Григорій Богослов, Василь Великий і багато інших церковних світильників, здобувши сучасну людську вченість, подбали, за допомогою євангельського проживання, перейти зі стану тілесного і душевного в духовне, здобули старого Адама, одягнулися в Нового; таким чином вони стали здатними видати братії своїй, людям, вчення нове, у формі старої, стільки приємної занепалій людині, скільки природній занепалому людству. Люди, захоплюючись земним красномовством святих вчителів, непомітно для себе приймали слово порятунку, що зодягалося в земне витійство. Навпаки, вчений Арій, незважаючи на те, що був пресвітером, промовистий Несторій, незважаючи на те, що був патріархом, і багато інших, подібних до них, перебуваючи у високих церковних санах, стали єресиархами та єретиками з тієї ж причини, через яку загруз; у глибині уявного моря вінець вченості свого віку Оріген. Говорить святий Григорій Синаїт: "Що крім Духа пишуче і глаголюще, і Церква творити хоче, суть (тілесні), душевні як що ніде каже Божественний Апостол, Духа не має (Юд. 1, 19). Такі бо повинні суть кл. Горе тим, що мудрі в своїх очах і розумні перед самими собою!(Іс. 5, 21.) Бо від себе промовляють, а не Дух Божий у них є глаголяй, за словом Господнім, бо від своїх помислів перед чистотою, що промовляє, спокусився духом думки. Бо притча про це каже: Чи ти бачив чоловіка, мудрого в очах його? На дурного більше надії, аніж на нього» (Припов. 26, 12). не мрійте про себе” (Рим. 12, 16), Премудрість нам заповідає. здатність наша від Бога" (2 Кор. 3, 5). І також: "Як від Бога, перед Богом, про Христа дієсловом" (2 Кор. 12, 19). бо живого джерела Духа прийнятно глаголют, але як від якогось езера тьмяна, від серця того, хто шукає і живить п'явіць, і змій, і жаб пожадливостей і хизування, і нестриманості, і вода розуму їхнього смердюча, каламутна ж і теплохолодна, від неї ж п'ють, недугування і мерзенність і блювання перемінними звертаються ".

Святе Письмо, вивчене за буквою тілесними і душевними людьми, послужило їм до винаходу єресей, до погублення ними себе і інших. Святий апостол Петро сказав про Послання святого апостола Павла, що їх деякі "невіж і незатверджені, до своєї своєї смерті, перетворюють (розбещують - в ц.-слав. перекладі), як і інші Писання" (2 Пет. 3, 16). Тут дуже правильно вжиті слова "розбещують" і "перетворюють", тому що тілесна і душевна людина, не розуміючи духовного сенсу в Писанні, дає йому сенс відповідно до свого устрою. Інакше це і бути не може: адже треба душевній людині отримати якесь поняття при читанні або вивченні Божественного Писання, а Писання він не здатний розуміти як слід; отже, за потребою він дає собі поняття, яке йому заманеться.

Походження Святого Письма, спосіб розуміння та пояснення його зображені з повною ясністю святими апостолами Петром та Павлом. Святий апостол Петро каже: "Знаючи насамперед те, що ніякого пророцтва в Писанні не можна дозволити самому собі, бо ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його святі Божі люди, будучи рухомі Духом Святим" (2 Пет. 1, 20). , 21). Це означає: як вимовлено Слово Боже, або Святе Письмо, за допомогою Святого Духа, так тільки за допомогою Святого Духа воно може бути і пояснюється, отже, і розуміємо. Святий апостол Павло каже: "Божого ніхто не знає, крім Духа Божого. Але ми прийняли не духу світу цього, а Духа від Бога, щоб знати дароване нам від Бога; що й сповіщаємо не від людської мудрості вивченими словами, але вивченими від Духа Святого , міркуючи духовне з духовним (духовне викладаючи духовно)" (1 Кор. 2, 11, 12). Звідси видно, що у викладі та поясненні Писання анітрохи не брала участь людська вченість, анітрохи не брало участі шкільне вивчення Писання, вивчення його літери, якими відрізнялися і хвалилися іудейські книжники та фарисеї, яке мав і апостол Павло, яке він ставив для себе марно для переважання. пізнання про Христа Ісуса, дарованого Святим Духом (Дії 22, 3; пор. Флп. 3, 5-8). Після наведеного вище апостол продовжує: "Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого, тому що вона шанує це безумством; і не може розуміти, тому що про це треба судити духовно" (1 Кор. 2, 14). Це сказав апостол зі свого досвіду. Він, перебуваючи в стані плотської, душевної людини, був вивчений (научений-ред.) Писання про віру в Бога за сучасним звичаєм, що переважав тоді між юдеями, знищив між ними духовне розуміння Закону (Мф. гл. 25), що зробив юдейських богословів нездатними пізнати і прийняти Бога, що з'явився ним в образі людини з незаперечними та ясними свідченнями Божества Свого. При зверненні з юдейства в християнство святий апостол Павло дуже швидко перейшов зі стану душевного до духовного через те, що передувало навернення строго-морального життя (Флп. 3, 6). Дуже навчений Святим Духом, він дізнався на собі, що колишні його пізнання, також рясні у своєму відношенні, не тільки не пояснювали для нього Бога, але і закривали Бога від нього, затьмарювали його, робили ворогом Божим (Рим. 8, 7), забирали у нього можливість підкорятися вченню Христовому (Рим. 8, 7), представляли йому вчення Христове лайливим, диким, безглуздим, богохульним (1 Кор. 2, 14). Дивним здалося воно юдейському вчителеві Никодиму (Ів. 3, 4), жорстоким і нестерпним здалося воно багатьом таким, які вже були учнями Боголюдини і наслідували Його в Його мандрівці (Ів. 6, 60). Цим спокусившимся і учням, що залишили Божественного Вчителя, Він сказав: "Дух животворить, плоть (тобто тілесне розуміння Слова Божого) не користується нітрохи. Слова, які я кажу вам, є дух і життя" (Ів. 6, 63).

Плотське розуміння Слова Божого призводить до невіри, до спокуси найсвятішим Словом Божим, до хибних і хибних висновків і думок, до залишення Бога, до смерті. І Никодим, який увірував у Боголюдини заради знамень, що вчиняються Боголюдиною, спокусився Його Словом, даючи Слову Божому тілесне значення. На слова Господа: "Якщо хто не народиться згори, не може побачити Царства Божого". Никодим заперечує: "Як може людина народитися, будучи старою? Невже може вона вдруге увійти в утробу матері своєї і народитися" (Ів. 3, 4)? При смиренні душевна людина може скидати свої помисли, що стягуються на розум Божий і полонити всякий розум на послух Христовий (2 Кор. 10, 5), але при гордості, при високій думці про свої пізнання, при довірі до свого розуму і ведення, необхідно повинен душевна людина вважати юродством, тобто безглуздям чи безумством, Слово Боже, як сказав святий апостол Павло, як довели це насправді юдейські вчені архієреї та священики, відкинувши Господа, як це довели і доводять незліченні сонми єретиків, які відкидали і відкидали. Усі, хто мав вченість світу цього і зайнятий потім очищенням себе за допомогою духовного подвигу, щиро зізнаються, що вони повинні були винести тяжку боротьбу з помислами людської мудрості, що повстали з жорстокою силою проти євангельського вчення і оспорювали з незвичайною завзятістю у євангелії влад.

Стан душевний і тілесний є наслідком нашого падіння: він є станом обурення проти Бога і ворожнечею на Бога. За нездатністю душевної людини правильно розуміти духовне, Свята Церква забороняє своїм дітям довільне пояснення Святого Письма, а заповідає суворо триматися тлумачення, зробленого Святим Писанням ; вона заповідає всім бажаючим з подробицею і точністю дізнатися християнство, особливо пастирям і вчителям, після набуття пізнання від людей і з книги, набути пізнання християнства діяльним і живим проживання за Євангельськими заповідями, розп'яттям плоті з пристрастями і похотями (Гал. 5, 24), причастям Божественної Благодати Святого Духа. Дуже справедливо преподобний Марк назвав теоретичні знання про християнство вступними. Цей богомудрий батько з особливою ясністю викладає необхідність знань досвідчених і благодатних, показує те страшне душевне лихо, в яке впадає той, хто набув перших знань і зненавидів про придбання других. "Вчені, які не дбають про духовне життя, - сказав святий Марк у відповіді вченому, який стверджував, що вчені перебувають поза падінням, що підтримуються своєю вченістю, - павши одним разом у жахливе і суто падіння, тобто в падіння підношенням і недбальством, нижче можуть повстати без молитви, нижче мають звідки пасти, бо яка ще може бути причина (турбота) для диявола боротися з тими, які завжди лежать додолу і ніколи не повстануть, є деякі, що іноді перемагають, іноді перемагаються, падають і повстають, ображають і ображають, борються. і боримі, а інші, перебуваючи в першому падінні своєму через крайнє невігластво, нижче знають про себе, що вони впали, до них із співчуттям звертається з промовою пророк: "Їжа падай не повстає, і відвертайся не навернеться?" 8, 4) І ще: "Повстань спій, і воскресни від мертвих, і освітить тебе Христос" (Еф. 5, 14). заради майбутнього Царства, каже: "У смерті твоєї, Ізраїлю, хто допоможе тобі?" (Ос. 13, 9). "Нема струп, ні виразка, ні рана пекуча" (Іс. 1, 6), ні якесь зло з тих, що трапляються без згоди волі: бо ця рана довільна, і є гріх до смерті, не зцілюваний нижче молитвами інших. "Врачовахом, - каже пророк, - Вавилона, і не зцілі" (Єр. 51, 9): бо самовільна ця недуга, і "нема пластиру прикласти, нижче оливи, нижче обов'язку" (Іс. 1, 6), тобто допомог від інших. .. Ось і Старий Завіт зупиняє того, хто надіється на себе і підноситься премудрістю своєю: "Надійся на Господа всім серцем твоїм, і не покладайся на розум твій" (Прип. 3, 5). Це - не одні тільки слова, як деяким здалося, що придбали з цієї причини книги, що впізнали написане в них, що нічого з написаного не виконали на ділі, а тільки пишатися нагими розуміннями. Такі звеличують себе похвалами за слова та дослідження; вони носять між людьми, які не знають справи, гучну назву любомудрих; але, не торкнувшись працьовитості, нижче таємно навчившись справі, сприймають від Бога і від чоловіків працьовитих і благочестивих велике ганьба (осудження, нарікання): бо вони зловживали вводним розумінням Писань, вживши його на показ себе (перед людьми, а не на діло), і втратили діючу благодать Святого Духа. Вони є "хваляться обличчям, а не серцем" (2 Кор. 5, 12). Тому не знаючі справи повинні торкнутися його (взятися за нього): бо сказане в Писанні сказано не тільки для того, щоб знали, а й виконували те. Почнемо справу: таким чином поступово процвітаючи, знайдемо, що не тільки надія на Бога, але і сповіщена віра, і нелицемірна любов, і непам'ятність, і братолюбство, і помірність, і терпіння, і глибоке розуміння потаємного, і звільнення від спокус, і обдарування дарів (духовних), і сповідання серцеве, і старанні сльози дістаються вірним молитвою, і не тільки це, але і терпіння скорбот, що пригодуються, і чиста молитва за ближніх, і пізнання духовного закону, і здобуття правди Божої, і натхнення Святого Духа, і подання духовних скарбів і все, що Бог обіцяв подати вірним людям і тут, і в майбутньому столітті. Аж ніяк неможливо душі відновити в собі образ Божий інакше, як тільки благодаттю Христовою і вірою людини, коли людина перебуває багато в чому смиренномудрості за випарної молитви в умі. Як же позбувшись таких і лихих благ через своє незнання і про молитву недбальства, кажуть, ми не впали? І приписують собі премудрість, нижче знаючи свого падіння, нещасні через падіння; ще більш нещасні через своє незнання. Вони здобувають лише те, що стверджують нас більше вірувати Письму, що говорить, що "мудрість цього світу є безумство перед Богом" (1 Кор. 3, 19), а що сходить від Бога, "згори є від Отця світів" (Як. 1, 17), і знамення її - смиренномудрість. Але бажаючі догоджати людям замість Божественної Премудрості засвоїли людську; пихати нею і звеличуючись нею внутрішньо, вони звабили багатьох незнаючих, схиливши їх любомудрувати не в працях благочестя і молитви, а в "препретельных (переконливих) словах людської мудрості" (1 Кор. 2, 4), яку апостол Павло часто гудить і називає скасуванням Хреста Христового. Він говорить у Першому Посланні до Коринтян: "Христос послав мене не хрестити, а благовістити, не в премудрості слова, щоб не скасувати Хреста Христового" (1 Кор. 1, 17). І ще: "Буячи миру вибраний Бог, нехай премудрі посоромить... і худорлява миру і принижена вибрання Бог, і не суща, нехай суща скасує: бо нехай не похвалиться всяка плоть перед Богом" (1 Кор. 1, 27 - 29) . Якщо Бог благоволить не до слів еллінської премудрості, але до трудів молитви і смиренномудрості, як показано, то точно "розумніють ті, які, залишивши перший образ благочестя, як незручний, не хочуть врятуватися ні другим, нижчим третім способом, але перебувають поза священною правдою. ".

ІІ. Єресь – гріх розуму.

Сутність цього гріха – богохульство.

Будучи власне гріхом розуму, брехня не тільки затьмарює розум, а й повідомляє особливу жорстокість серцю, вбиває його вічною смертю.

Цим гріхом людина ближче уподібнюється занепалим духам, яких головний гріх - опір Богові і хула на Бога.

Відмінна властивість занепалих духів – гордість; відмінна властивість і єретиків - гордість, якою очевидний прояв полягає у зневагі та засудженні всіх, що не належать до їхньої секти, огида ними, люта ненависть до них. Але суттєвий прояв гордості в єретиках і розкольниках полягає в тому, що вони, відкинувши богопізнання і богослужіння, відкриті й викладені Самим Богом, посилюються замінити їх богопізнанням і богослужіннями самовільними, богохульними та богопротивними. Зараженого єрессю і розколом диявол не дбає спокушати іншими пристрастями і очевидними гріхами. І навіщо спокушати дияволу того й боротися з тим, хто за допомогою смертного гріха - єресі - і вбитий вічною смертю, і живцем вже становить надбання диявола? Навпаки, диявол підтримує єретика і розкольника у стриманості та інших зовнішніх подвигах і образах чесноти, щоб цим підтримувати їх у самозадоволенні і оману, а правовірних личиною святості, що носить у собі єретик, залучити до єресі чи, по крайнього заходу, призвести до виправдання і деякого схвалення її, також до сумніву в правовір'ї та до холодності до нього.

Той, хто володіє скарбом, піддається нападам розбійників, а у кого немає нічого, того не турбують розбійники. Той, хто має скарб правовір'я, жорстоко навітується ворогом! Ворог насильно нападає на правовірного, намагається представити його перед суспільством людським у стані перемоги, з такою ж метою, з якою намагається представити єретика чеснотним і гідним поваги. З такою ж незручною хитрощами діє лукавий дух на користь єресі і на шкоду істинного християнства. На жаль, це підступ його дуже вдається йому! Нею він ловить у смерть тисячі людей.

Багато хто проводив найсуворіше подвижницьке життя, перебуваючи в єресі або розколі; коли ж прийняли Православ'я, зазнали різних слабкостей. До якого це має призвести до висновку? До такого, що в першому стані ворог не ратував проти них, визнаючи їх своїми, а в другому - повстав проти тих лютою війною, як проти таких, які явно оголосили та сповідали себе супротивниками його. Святе Письмо називає лукавого духа не тільки ворогом, а й месником (Пс. 8, 3). Він не тільки ворогує проти людини, але, будучи заражений лютою заздрістю до людини, не може байдуже бачити, що людина чинить чесноти і благоугоджує Богу, і мстить людині за його богоугодні справи, наводячи на неї незліченні спокуси і ззовні - від злих людей, і всередині, споруджуючи у людині різні пристрасті.

Дивний вплив мають розкол і брехня на тіло людини! Жорстокість духу повідомляється тілу. Не всім помітно це за життя людини, але після смерті тіло єретика і розкольника миттєво кам'яніє, миттєво починає видавати неприступний сморід. І це відбувається особливо над тими з них, які проводили найсуворіше-подвижницьке життя і були знаменитими вчителями своєї секти і заслужили загальну повагу сліпучого світу; вони й видають по смерті своїй найжахливіший сморід; з висохлих тіл їх відкриваються потоки смердючого гною; важко скоєння їхнього поховання та присутність при ньому. Біси є могилами їх і є при них у різних видах або для залякування, або для спокуси.

Єретику незручно покаяння і пізнання Істини. Доступніше покаяння та справжнє богопізнання для перелюбників та кримінальних злочинців, ніж для єретика та розкольника, особливо якщо він учений та подвижник. Довели те й інше явні грішники та вчені сектанти, сучасні Христові, згадані в Євангелії: грішники прийняли і Господа та Предтечу Його, тим часом як книжники, фарисеї та саддукеї відкинули Ісуса та Івана.

Несродно почуття покаяння тому, хто цілком задоволений собою, а навколо себе бачить тільки спокусу та недоліки всіх пологів. Той, хто визнає себе найрозумнішим за всіх, несприйнятний алкуванням і жагою безмежної Божественної Істини, що цілком насичує вихованця свого і збуджує таким насиченням ще більшу жадобу і спрагу благодатної правди. Несродно відкинути своє блюзнерство тому, хто визнає це блюзнерство святою Істиною; незрідка йому впізнати святу Істину, бо самий орган зору, душевне око, розум його, засліплений брехнею. Звернення єретика і розкольника до правовір'я - особлива Божа милість - влаштовується особливим Промислом Божим для обранців, відомих Єдиному Богу. Людські засоби звернення розкольників і єретиків безсилі.

Хоча на Першому Нікейському Соборі проти Арія і його однодумців стояли світильники Церкви: Афанасій Великий, Микола Чудотворець, Яків Низібійський (Нізібії чудотворець), Спіридон Триміфунтський, хоча діяли не тільки силою слова, але й силою знамень, проте не пом'якшили Арія, який до кінця життя був упертим і вірним своїй помилці, як розповідає церковна історія.

Словопріння - найслабша зброя проти єретиків, зброя шкідливіша, ніж корисна. Воно робиться таким за якістю душевної недуги - брехні. Горда брехня не терпить викриття, не терпить перемоги. Від викривлень вона стає запеклим; від перемог приходить в шаленство. Це довели численні досліди. Перемагається брехня лагідним умовлянням; ще зручніше - мовчазним вітанням, смиренням, любов'ю, терпінням і довготерпінням, молитвою старанною, сповненою співчуттям про ближнього і милосердя до нього. Єресь не може бути переможена людиною, тому що вона винахід, почин демонський. Переможцем її може бути єдиний Бог, покликаний до боротьби з нею і поразки її смиренням людини перед Богом і любові цієї людини до ближнього.

Той, хто бажає успішно боротися проти єресі, повинен бути цілком чужим марнославству і ворожнечі до ближнього, щоб не висловити їх якимось глузуванням, яким колким або жорстким словом, якимось словом блискучим, що може відгукнутися в гордій душі єретика і обурити в ній пристрасть її. Помазуй струп і виразку ближнього, ніби цілим оливою, єдино словами любові і смирення, щоб милосердний Господь на любов твою і на смирення твоє, нехай звіщаться вони серцю ближнього твого і нехай дарується тобі великий Божий дар - спасіння ближнього твого. Гордість, зухвалість, завзятість, захопленість єретика мають лише вид енергії, по суті вони - неміч, що потребує розсудливого співчуття. Ця неміч тільки множиться і лютує, коли проти неї діють нерозважливі ревнощі, що виражаються жорстким викриттям.

ІІІ. Єресь - відкидання християнства

Єресь є прихованим відкиданням християнства. Коли люди почали залишати ідолопоклонство, через його очевидну безглуздість, і приходити до пізнання і сповідання Викупителя; коли всі зусилля диявола підтримати між людьми ідолопоклонство залишилися марними; тоді він винайшов єресі, і за допомогою єресі, зберігаючи для людей, що тримаються, ім'я і деяку зовнішність християн, не тільки відібрав у них християнство, а й замінив його богохульством.

Що таке аріанство? - Це зречення від Христа та християнства, зречення від Бога. Якщо Син – тварюка, як стверджував Арій, то немає істинного у трьох Особах Бога. Якщо Син – не Бог, то де ж людство Бога? Де причастя людського єства єство Боже (2 Петр. 1, 4), набуте для людей влюдством Бога? Де порятунок? Де християнство? - "Кожен, хто відкидає Сина, не має і Отця" (1 Ін. 2, 23), - говорить Слово Боже. Аріанство - і безбожжя, і богохульство.

Що таке несторіанство? - Відкидання людства Бога Слова. Якщо народилася від Діви проста людина, то де ж зачаття Святого Духа (Мф. 1, 18)? Де подія слів Писання: "Слово стало тілом" (Ів. 1, 14)? Де народження Сина Божого (Лк. 1, 31)? Де християнство? - Повторюється Несторієм Арієва брехня, але під іншою личиною: сутність цих єресей одна - відкидання Христа, а за допомогою відкидання Христа - відкидання від Бога.

Те саме роблять Євтихій і монофеліти: зливаючи в Боголюдині дві єства і дві волі воєдино і стверджуючи, що в Христі людство зникло в Божестві, як крапля вина в великому морі, вони приходять до тієї ж мети, хоча з іншого боку, до якої прийшли Арій і Несторій, тому що, відкидаючи присутність людського єства в Божому Сині, вони неодмінно відкидають все, що зазнав Господь, як людина, отже, відкидають і відкуплення людства стражданнями і смертю Господа, відкидають все християнство.

До того ж прагнуть і іконоборці. Відкидаючи можливість зобразити Христа живописом, вони побічно відкидають пришестя Сина Божого в людському тілі. Якщо Син Божий зодягнений тілом, то є повна можливість Його, неймовірного за Божественним єством, зобразити як людину. Якщо можна зобразити Його, то зображення Його повинні бути особливо шановані. Ми шануємо зображення наших батьків, царів, начальників, благодійників, ставимо їх на почесні місця; тим більше має бути шанована ікона Спасителя нашого, а за нею – ікони Божої Матері та всіх святих.

Те саме посилюється зробити папізм; так називається брехня, що охопила Захід, від якої походять, як від дерева гілки, різні протестантські вчення. Папізм надає папі властивості Христові і тим самим відкидає Христа. Деякі західні письменники майже явно вимовили це зречення, сказавши, що набагато менший гріх - зречення від Христа, ніж гріх зречення від папи. Папа є ідол папистів; він - божество їхнє. Через цю жахливу помилку благодать Божа відступила від папистів; вони віддані самим собі та сатані, винахіднику та батькові всіх єресей, серед інших та папізму. У цьому стані затьмарення вони спотворили деякі догмати та обряди, а Божественну літургію позбавили суттєвого значення, викинувши з неї покликання Святого Духа і благословення запропонованих хліба та вина, при якому вони перебувають у Тіло та Кров Христові. Ця істотна частина літургії знаходилася у всіх літургіях, відданих апостолами Христовими по всьому всесвіту, знаходилася і в первісній літургії Римській. Жодна брехня не виражає так відкрито і нахабно непомірної гордості своєї, жорсткої зневаги до людей і ненависті до них.

Протестанти повстали проти оман папистів, правильніше - повстали проти потворної влади та божественності пап; але оскільки вони діяли по спонуканню пристрастей, потопаючи в розпусті, а не з прямою метою прагнення до святої Істини, і не так, як шукав її Корнилій Сотник, то й не виявилися гідними побачити її. "Кожен, хто чинить зло, ненавидить Світло, і не йде до Світла" (Ів. 3, 20). Протестанти з усіх оман папистів відкинули тільки безбожну думку їх про тата; іншим помилкам папістів вони пішли, багато похибок посилили, до колишніх помилок і помилок додали багато нових. Так, наприклад, вони відкинули всі обряди, саме священство; відкинули зовсім літургію; відкинули всі церковні перекази і надали кожному зі своїх послідовників пояснювати Святе Письмо за свавіллям, тим часом як воно, будучи вимовлене Святим Духом, може бути і пояснено тільки Святим Духом (2 Пет. 1, 21). До єресей має віднести і те вчення, яке, не торкаючись ні догматів, ні таїнств, відкидає проживання за заповідями Христовими і дозволяє християнам язичницьке проживання. Це вчення, яке на вигляд здається хіба що ворожим християнству, по суті цілком вороже йому: воно - зречення від Христа. Сам Господь сказав: "І тоді оголослю їм (який визнає устами Господа, а ділами, що суперечать Його волі: Я ніколи не знав вас, відійдіть від Мене, що роблять беззаконня" (Мф. 7, 21, 23). Віра може бути живою тільки при ділах віри, без них вона мертва (Як. 2, 26).Втім, і найправильніше поняття про догмати християнських втрачається від життя нехристиянського.Ще в той час, коли ідолопоклонство було дуже сильно, єретики проводили життя язичницьке.Святий Афанасій Великий робить це зауваження про аріани, які віддавалися розвагам ідолопоклонників і сходили з ними моральністю.У новітні часи язичницьке життя з'явилося спочатку в надрі папізму; співи та музиці, у їхній релігійній поезії, всі школи їх носять на собі відбиток гріховних пристрастей, особливо хтивості, там немає ні почуття цнотливості та пристойності ойності, ні почуття простоти, ні почуття чистоти та духовності. Такими є їхня церковна музика і спів. Їхній поет, описуючи визволення Єрусалима та Гробу Господнього, не зупиняється закликати Музу; він оспівує Сіон разом із Геліконом, від Музи переходить до Архангела Гавриїла. Непогрішучі папи, ці нові кумири Риму, є зразками розпусти, тиранства, безбожжя, блюзнірства над усім святим. Поганське життя зі своєю комедією і трагедією, зі своїми танцями, зі своїм відкиданням сорому і пристойності, зі своїм блудом і перелюбом та іншими звичаями ідолопоклонників, по-перше, воскресло в Римі під сенію богів його - тат, звідки розлилося по всій Європі. За допомогою єресей і нарешті за допомогою язичницького життя всі язичники, які колись прийняли християнство, залишили і залишають християнство, повертаються до колишнього досконалого незнання Бога і до служіння демонам, хоча вже й не у формі ідолопоклонства.

Яка причина такої дії єресі? Причина полягає в тому, що цей страшний гріх, що містить у собі хулу на Святого Духа, зовсім відчужує людину від Бога і, відчуживши від Бога, зраджує сатани. У цьому стані людина нездатна до жодного помислу, відчуття, діяння духовного, а отже, нездатна до стану духовного; Навпаки того, розвиваються в ньому сильно душевний стан і плотський. У ньому рясно витікає премудрість земна, душевна, бісівська, сповнена заздрості, завзяття, гордині (Як. 3, II, 15). Лагідності, любові, повчальної смиренності немає в цій премудрості: вона багатоглаголива і велемовна, рясна знанням людським і бісівським, сповнена самообману і спокушає тих, хто її слухає. Вона не може бути іншою, тому що помисли чужого благодаті Божої – єретика – знаходяться під постійним насильством та керівництвом занепалих духів. Це незрозуміло та неймовірно для багатьох; такі нехай почують визначення духоносного чоловіка, який сказав: "Благо не може бути вірним або чинним, точкою про Христа Ісуса і Святого Духа". Помисли, слова, діла, щоб бути гідними Господа, повинні бути помазані благодаттю Святого Духа; ті ж думки, слова і справи, які не мають цього помазання, належать старій людині і мерзотні Богу, хоч би як здавалися за зовнішністю своєю, перед судом світу, мудрими і добрими.

Стан відчуження від Бога, стан самоспокуси, затьмарення розуму, рух найсильніших пристрастей був завжди станом єретиків, особливо єресіархів. Зазвичай вони були віддані різним пристрастям. Євтихій був вкрай корисливий і, всупереч обітниці чернечого нестяжання, нагромадив значні гроші. Аполлінарій і на старості своїй мав наложницю. Арій написав "Талію" - твір у віршах, який до нас не дійшов, виконаний безсоромної розпусти. Цей твір почали читати на Першому Нікейському Соборі, але отці Собору відмовилися слухати його, так воно було соромно, і зрадили вогню екземпляр, ним представлений. Такі твори та нових єретиків. Вони сповнені пекельного блюзнірства, зухвалих, хибних розумів, страшної безсоромності та розпусти. Поняття, яке дається про них тут, ще дуже слабке перед поняттям, яке виходить про них від читання їхніх писань. Не може спасти на думку звичайної людини те, що сказали і написали єресіархи. Втім, всі твори єретиків складені під впливом духів і містять у собі моральну отруту, яка вбиває душу вічною смертю. Догматичні книжки їх неодмінно містять хибні догмати та хулу на догмати, що їх Свята Церква передає Святим Духом; їхні книги про подвижництво, хоча за зовнішністю і видаються викладачами вчення про високі чесноти і стани християнські, але по суті суть плоди і вираження самоспокуси і бісівської краси, незрозумілої для натовпу; їх моральні письменники викладають моральність, властиву старому Адаму, оскільки вони про неї тільки мають поняття, а аж ніяк не моральність християнську, цілком не доступну для їхнього розуму та серця.

Романи, комедії та інші твори явно гріховні, сповнені хтивості, також є плоди єресі; деякі з таких творів написані духовними особами, як, наприклад, "Телемак" написаний Фенелон. Читання всіх цих книг дуже шкідливо, хоча для недосвідчених очей в одних з них отрута помітна, а в інших дуже прихована. Непримітність отрути не зменшує її сили; навпаки, витончені отрути діють з особливою руйнівністю. Читання догматичної, особливо подвижницької єретичної книги збуджує нерідко блудні помисли, а читання романів збуджує помисли зневіри, різних подивів і сумнівів щодо віри. Гріхи, як і нечисті духи, мають спорідненість між собою: той, хто добровільно підкоряється одному гріху мимоволі і за необхідності підкоряється впливу іншого, через спорідненість лукавих духів і пристрастей. Досвід доводить, що до брехні і безбожності люди перейшли найбільш з розпусного життя і, навпаки, єресь завжди тягне за собою розлад моральності через спорідненість гріхів між собою.

Початкова дія всіх єретичних книг полягає у збудженні помислів-сумнівів про віру. "Охороняйся, - сказав святий Ісаак Сирський, - не прочитати догматів єретичних: це бо є озброююче як найбільші на тебе духи хули" (Слово 56). Чи діють у кому погані помисли? Чи похитнувся хто в довіреності до Православної Церкви, яка є істинною Христовою Церквою? Чи хтось став універсальним християнином, що належить, - за своїм серцевим переконанням або, правильніше, за своїм досконалим незнанням християнства, - однаково до всіх сповідань і тому не належать до жодного? - Знай, що він приведений до цього стану читанням єретичних книг чи розмовами із зараженими цим читанням.

Люди, віддані хтивості, з особливим бажанням читають єретичні книги про християнське подвижництво і досконалість, а моральних книг Православної Церкви цураються і відвертаються. Яка причина? Подібність у настрої духу. Ці люди знаходять насолоду в читанні книги, написаної з мрійливості та самомислення, приправленої витонченою хтивістю, марнославством, високорозумним, які здаються благодаттю умам і серцям, не очищеним істинним Христовим вченням. Православні книги закликають до покаяння та залишення гріховного життя, до самовідданості, до самозасудження та смиренності, чого саме син світу і не бажає. Ідолопоклонство і всякого роду явне відкидання Бога можна уподібнити відкритої отрути; від нього кожен може зручно остерігатися. Єресь можна уподібнити їжі, що має на вигляд прекрасний вигляд, але отруєної отрутою: така пиша - та ж отрута, від якої вже важко остерігатися як тому, що отрута замаскована, так і тому, що прекрасний вигляд і пахощі їжі збуджують в людині природне його бажання насититися та насолодитися їжею. Єресь завжди супроводжується лицемірством і вдаванням; вона багатоглаголива, велемовна, обилує людською вченістю і тому зручно привертає до себе людей і ловить їх у смерть: незрівнянно більше людей уловлені у вічну смерть за допомогою єресі, ніж за допомогою прямого відкидання Христа.

IV. Про розкол

Розколом називається порушення повного єднання зі Святою Церквою, з точним збереженням, проте, справжнього вчення про догмати та обряди. Порушення єднання в догматах та обрядах - вже єресь. Власне розкольницькими церквами можуть бути названі в Росії лише одновірчі церкви та церкви, які перебувають у відомстві головних священиків (колишніх обер-священиків). Перші відрізняються в деяких обрядах, що не має жодного впливу на сутність християнства, а другі не мають над собою єпископа, попри церковні правила. До утворення перших послужило частково невігластво, що приписує деяким обрядам і звичаям більш важливості, ніж ці обряди мають; а до утворення других послужив протестантський напрямок деяких приватних осіб. У перших церквах помітний надлишок побожності, що доходить до забобонів і лицемірства, а в других надлишок вільності, що доходить до крайнього недбалості та холодності. Коли християнин зверне всю свою увагу на зовнішні обряди, то неодмінно він залишає поза увагою істотну частину християнства - очищення внутрішніх судин, отже, позбавляється всього духовного успіху і витікає з цього успіху істинного пізнання Христа, тобто робиться далеким від істинного християнства. Коли ж, навпаки, християнин до віри холодний і її зовнішні обряди здійснює з недбалістю, то цим видаляє від себе Бога, Який хоче, щоб Його служителі служили Йому зі страхом і трепетом, і стає безбожником і єретиком.

Інші розкольники в Росії мають бути визнані разом та єретиками; вони відкинули Таїнства Церкви, замінивши їх своїми жахливими винаходами; вони ухилилися багато в чому від суттєвого християнського віровчення та моралі; вони зовсім зреклися Церкви.

Втім, не слід звинувачувати у всьому розкольників. Західна просвіта так сильно наринула в Росію, що вона вторглася і в Церкву, порушила її східний православний характер, хоча порушила його в предметах, що нітрохи не стосуються сутності християнства. Ці порушення східного православного характеру спокушають розкольників, засмучують синів Церкви, які ґрунтовно вивчили християнство. Ці порушення такі дріб'язкові, що можуть бути дуже скоро усунуті. Росія вже не кориться і не наслідує сліпо Європі; вона піддає західну освіченість розсудливій критиці; вона хоче з'явитися у суспільство європейських країн у своєму характері, а чи не у характері, взятому тимчасово позичково, напрокат. До цього вона вже робить спроби, на які ми зараз вкажемо.

Усі росіяни зрозуміли, що італійські картини неможливо знайти святими іконами. Тим часом італійський живопис зійшов майже до всіх православних російських храмів з часів перетворення Росії на європейський лад. Цей живопис спокушає розкольника, засмучує істинно православного: він - західний струп на православному храмі. З кого італійські художники писали зображення найсвятіших дружин? Зі своїх коханок. Знамениті Мадонни Рафаеля виражають найвитонченішу хтивість. Відомо, що Рафаель був розпусний людина, хотів висловити ідеал, який б на нього найсильніше, і нерідко кидав пензель, щоб кинутися в обійми натурниці. Інші живописці, яких талант був грубішим, ніж талант Рафаеля, висловлювали хтивість на своїх уявних іконах набагато яскравіше; інші висловили не одне хтивість, а й безсоромність, неблагопристойність.

Ікони деяких святих чоловіків списані з жінок, як, наприклад, знамените зображення Іоанна Богослова, написане Домінікенем. Ікони деяких мучеників італійські люб'язні живописці написали зі своїх товаришів розпусти, після ночі чи ночей, проведених ними безладно, коли ця поведінка надрукувалася на виснажених їхніх обличчях. Всі рухи, всі пози, всі фізіономії на італійських картинах або взагалі на картинах, написаних західними єретиками і що зображують священні предмети, - чуттєві, пристрасні, удавані, театральні; нічого в них немає святого, духовного; так і видно, що живописці були люди, цілком тілесні, які не мали ані найменшого уявлення про стан духовний, жодного співчуття щодо нього і тому не мали жодної можливості зобразити людину духовним живописом. Не маючи уявлення про те, яке становище приймають риси обличчя поглибленого у свою молитву святого чоловіка, яке становище приймають його очі, його вуста, його руки, все тіло його, вони вигадують у неосвіченій уяві своїй довільну, неосвічену мрію, відповідно до цієї мрії встановлюють натурника або натурницю, і відмінна кисть зображує на полотні досконалу безглуздість, так, як промовистий оратор за необхідності повинен був би вимовити найбезглуздішу мову, якби змусили його говорити про предмет, зовсім невідомий йому.

Вихованці Російської Академії мистецтв здобули освіту за зразками західним і наповнили храми іконами, цілком негідними імені ікон. Якби ці ікони, перед якими опускаються долу цнотливі погляди, не стояли в храмі, то ніхто і не подумав би, що їм приписується гідність ікон. Світська людина, який надивився на все і має велику дослідність, не може собі уявити дії, які такі зображення надають на незайману природу. Деякий старець, який проводив у пустелі високе чернече життя, повинен був за деякими обставинами приїхати до Петербурга. Тут він був запрошений одного вечора побожною старенькою-дамою для духовної бесіди. В цей час доньки бабусі одягалися, щоби їхати на бал. Одягнувшись, або, вірніше, оголившись на вимогу сучасної моди, вони прийшли до мами, щоб поцілувати її ручку і сісти в карету. Старець, побачивши небачене їм ніколи в житті - дівчат, що безсоромно оголилися за статутом Заходу, за статутом єресі та язичництва, жахнувся. Він запевняв, що після баченої ним спокуси вже не потрібно бути самому дияволу для спокуси. Як же бачити такому незайманому оку подібне зображення на іконі, зображення, що збуджує не молитву, а найбезчестивіші пристрасті.

Нехарактерність італійського живопису для ікон вже тепер очевидна і визнана. Але, на жаль, сучасна мода прямувала до іншої крайності - до наслідування старовинного російського іконопису з усіма його неправильностями та з додаванням різних невідповідностей нового винаходу. Тут новий привід до спокуси. Перед такою іконою не спокушається розкольник, який може відрізнити правильного малюнка від неправильного, - спокушається перед нею легковажне дитя нового прогресу. Бачачи потворність зображень на іконі, це чадо спокушається, сміється, блюзнірує. Його поверхова освіта і просвітництво не дають йому можливості відокремити в Церкві настанов Святих і Божественних від того різноманітного copy, який у різні часи вносився до Церкви немічністю, обмеженістю, гріховністю людською, відповідно до духу віку. Це чадо новітнього прогресу, чуже здоровому глузду, бачачи недолік, внесений до Церкви людською неміччю, одразу вагається в довірі до самої Церкви, починає засуджувати її, стає чужим її. Скільки шкідливо спокушати розкольників, стільки шкідливо спокушати сучасне покоління; Скільки потрібно позбавлятися немочі розкольників, стільки потрібно полегшувати і немочі вихованців нового прогресу. "Безпереконливі будьте", - сказав святий апостол Павло юдеям та еллінам (1 Кор. 10, 32).

Нині мистецтво живопису досягло високого ступеня удосконалення. Художник, який бажає писати ікони, гідні Божого храму і повчальні для християн, має для цього більші кошти, ніж будь-коли, але повинен обов'язково проводити життя найбільш благочестиве, щоб здобути досвідчене пізнання духовних станів, повинен бути знайомий особливо з благочестивими іконами, щоб на обличчях їх побачити той глибокий спокій, той відбиток небесної тихої радості, ту простоту дитинства, які є на цих особах від ретельної молитви та від інших благочестивих занять. Нехай він вдивиться в природність їх рухів, відсутність у них всього вигаданого, всього вигаданого. Правильність малюнка потрібна для ікони; до того ж треба зображати святих свято, такими, якими вони були, простими, спокійними, радісними, смиренними, в таких шатах, які вони носили, у положеннях і рухах найскромніших, сповнених благоговіння, ґрунтовності, страху Божого. Зображення святого повинні бути чужі вишукана поза, рух, що зображує захоплення, становище особи романічне, сентиментальне, з відкритим ротом, із закинутою вгору головою або з сильно спрямованими вгору очима. Останнє становище, якого зазвичай вдаються для зображення молитовного стану, саме і забороняється мати при молитві святими отцями. Також не повинно зображати святих дружин і дів з опущеними донизу очима: діва починає тоді опускати вниз очі, коли з'явиться в ній гріховне відчуття; у невинності своїй вона дивиться прямо.

Також починають багато хто розуміти, що італійський спів не йде для православного богослужіння. Воно нахлинуло до нас із Заходу і кілька десятиліть тому було в особливому вжитку. Причетний вірш замінили концертом, що нагадував оперу. Вухо світської людини, що віддається розвагам і розвагам, не вражається так сильно цією невідповідністю, як вухо благочестивої людини, яка проводить серйозне життя, багато міркує про своє спасіння і про християнство, як про засіб для спасіння, що бажає від щирого серця, щоб цей засіб зберігався в всій чистоті своїй і силі, як скарб найбільшої важливості, як спадок найдорожчий для дітей та онуків. Треба знати, що у Росії вся маса народу проводить життя найсерйознішу, будучи поставлена ​​необхідність проводити таке життя обставинами. Життя розважене, веселе, у сфері сучасного прогресу, можуть проводити небагато, бо для такого життя потрібні достатні матеріальні засоби. Ті, хто веселиться на землі, не повинні судити про інших людей, як вони зазвичай це роблять, по собі. Для того щоб один веселився, часто тисячі і тисячі повинні нести найтяжчу працю, проливати гіркі сльози і кривавий піт: як думки і почуття цих тисяч можуть бути однакові з одиницею, що веселиться?

Страждання і плач є надбання занепалої людини на землі, як навчає нас Євангеліє, і цей занепалий і загиблий чоловік приходить до церкви Божої вилити перед Богом саме сумні почуття свої; розкрити перед Богом тяжкий стан свій. Більшість молитов, що співаються і читаються в Церкві, висловлюють прохання загиблого про помилування, розвивають поняття про смерть людства, показують її різноманітні відтінки та ознаки, укладають у собі сповідання людського падіння взагалі та обчислення частковостей падіння. Вони переходять часом до славослів'я Бога, до радісного хвалення дій Спокути та спокутування; але і це славослів'я, і ​​ці хвали вимовляються в'язнями, ув'язненими в в'язниці, які отримали надію на визволення, але ще не отримали визволення. Радість, яка надходить надією спасіння нашого, по потребі з'єднана в нас зі скорботним відчуттям гріховного полону.

Дуже справедливо святі отці називають наші духовні відчуття "радосто-сумом": це почуття цілком виражається знаменним наспівом, який ще зберігся в деяких монастирях і вживається в єдиновірних церквах. Знаменний наспів подібний до старовинної ікони. Від уваги йому опановує серце те саме почуття, яке й від пильної зору на старовинну ікону, написану якимось святим чоловіком. Почуття глибокого благочестя, яким пройняться наспів, приводить душу до благоговіння та зворушення. Недолік мистецтва - очевидний, але він зникає перед духовною гідністю. Християнин, який проводить життя в стражданнях, що бореться невпинно з різними труднощами життя, почувши знаменний наспів, відразу знаходить у ньому гармонію зі своїм душевним станом. Цієї гармонії він уже не знаходить у нинішніх співах Православної Церкви. Придворне спів (тут вказую найбільше на обідню; втім, "Господи, помилуй", що співається на літургії, вже співається і на всіх церковних наслідуваннях), що нині зійшло на загальне вживання в православних церквах, надзвичайно холодно, неживо, якесь легковажне, легковажне, ! Твори нових композиторів висловлюють настрій їхнього духу, настрій західний, земний, душевний, пристрасний або холодний, чужий відчуття духовного. Дехто, помітивши, що західний елемент співу ніяк не може бути погоджений з духом Православної Церкви, справедливо визнавши знамениті твори Бортнянського хтивими та романічними, захотіли допомогти справі. Вони переклали зі збереженням усіх правил контрапункту знаменний наспів на чотири голоси. Чи задовольнив працю їхню вимогу Церкви, вимогу її духу? Ми повинні дати негативну відповідь. Знаменний наспів написаний те щоб співати одну ноту (в унісон), а чи не по початку (partheses), скільки співаків не співали її, починаючи з одного співака. Цей спів повинен залишатися недоторканним: перекладання його є неодмінно спотворення його. Такий висновок необхідний з початкової причини: він виправдовується і досвідом. Незважаючи на правильність перекладу, канон Великодня втратив свій характер урочистої радості і набув характеру сумного: це вже не захоплення, здійснене воскресінням всього роду людського у Христі, це плач надгробний. Зміна характеру, хоч і не так чутлива, помітна у всіх перекладеннях знаменного співу та інших церковних стародавніх наспівів. У деякі перекладення трудящі в них внесли свій характер, знищивши абсолютно церковний характер: у них чути військову музику, як, наприклад, в "Благослови, душі моя, Господа", яким починається всеношна. Чому так? Від того, що перекладення відбувалося під керівництвом військової людини, людини цілком світської, що утворила свій смак за антицерковною музикою, що вносила мимоволі, за природною потребою свій елемент в елемент чисто церковний знаменного наспіву.

Знаменний наспів має залишатися недоторканним: невдале перекладення його знавцями музики довело цю істину. Від будь-якого перекладу характер його має спотворитися. Стародавню ікону не повинно покривати новими фарбами, залишаючи недоторканним її малюнок: це було б спотворенням її. Ніяка розсудлива людина, яка знає добре іноземні мови, не зважиться на переклад з них математичної книги, не знаючи математики. Чому ж не дотримуватись тієї ж розсудливості щодо церковного співу тим знавцям музики, які чужі благодатному духу церковному, що дарується Богом за глибоко благочестиве життя. Таке судження не будь-якої приватної людини, таке судження Православної Церкви. Святий Дух сповістив, що пісня Господня не може бути оспівана "на землі чужій" (Пс. 136, 4). Нездатний до цієї пісні не тільки син світу, але й той глибоко благочестивий християнин, який не звільнив ще від ярма пристрастей свого серця, серце якого ще не вільне, ще не належить йому, як поневолене гріхом. Нездатний ще до того той, хто на терені християнського подвижництва, весь день нарікає ходить, тобто перебуває ще в постійному спогляданні гріха свого і в плачі про нього, у внутрішній кліті якого ще не пролунав голос радості, що лунає в духовних селищах праведників. Хто ж здатний оспівати Господню пісню? У чиїй душі вона може народитися на втіху і насолоду всієї Православної Церкви?

«Дивний вплив мають розкол і брехня на саме тіло людини! Жорстокість духу повідомляється тілу. Не всім помітно це за життя людини, але після смерті тіло єретика і розкольника миттєво кам'яніє, миттєво починає видавати неприступний сморід . І це відбувається особливо над тими з них, які проводили найсуворіше-подвижницьке життя і були знаменитими вчителями своєї секти і заслужили загальну повагу сліпучого світу; вони й видають по смерті своїй найжахливіший сморід; з висохлих тіл їх відкриваються потоки смердючого гною; важко скоєння їхнього поховання та присутність при ньому. Біси є могилами їх і є при них у різних видах або для залякування, або для спокуси»

Святитель Ігнатій Брянчанінов

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) (1807-1867): « Сутність цього гріха - богохульство.

Будучи власне гріхом розуму, брехня не тільки затьмарює розум, а й повідомляє особливу жорстокість серцю, вбиває його вічною смертю.

Цим гріхом людина ближче уподібнюється занепалим духам, яких головний гріх — опір Богові і хула на Бога.

Відмінна властивість занепалих духів - гордість; відмінна властивість і єретиків — гордість, якою очевидний прояв полягає у зневагі та засудженні всіх, що не належать до їхньої секти, огида ними, люта ненависть до них. Але суттєвий прояв гордості в єретиках і розкольниках полягає в тому, що вони, відкинувши богопізнання і богослужіння, відкриті й викладені Самим Богом, посилюються замінити їх богопізнанням і богослужіннями самовільними, богохульними та богопротивними. Зараженого єрессю і розколом диявол не дбає спокушати іншими пристрастями і очевидними гріхами. І навіщо спокушати дияволу того й боротися з тим, хто за допомогою смертного гріха — єресі — і вбитий вічною смертю, і живцем уже становить надбання диявола? Навпаки, диявол підтримує єретика і розкольника у стриманості та інших зовнішніх подвигах і образах чесноти, щоб цим підтримувати їх у самозадоволенні і оману, а правовірних личиною святості, що носить у собі єретик, залучити до єресі чи, по крайнього заходу, призвести до виправдання і деякого схвалення її, також до сумніву в правовір'ї та до холодності до нього.

Той, хто володіє скарбом, піддається нападам розбійників, а у кого немає нічого, того не турбують розбійники. Той, хто має скарб правовір'я, жорстоко навітується ворогом! Ворог насильно нападає на правовірного, намагається представити його перед суспільством людським у стані перемоги, з такою ж метою, з якою намагається представити єретика чеснотним і гідним поваги. З такою ж незручною хитрощами діє лукавий дух на користь єресі і на шкоду істинного християнства. На жаль, це підступ його дуже вдається йому! Нею він ловить у смерть тисячі людей.

Багато хто проводив найсуворіше подвижницьке життя, перебуваючи в єресі або розколі; коли ж прийняли Православ'я, зазнали різних слабкостей. До якого це має призвести до висновку? До такого, що в першому стані ворог не ратував проти них, визнаючи їх своїми, а в другому — повстав проти тих лютою війною, як проти таких, котрі явно оголосили і сповідали себе противниками його.

Єретику незручно покаяння і пізнання Істини. Доступніше покаяння і справжнє богопізнання для перелюбників і кримінальних злочинців, ніж для єретика та розкольника, особливо якщо він вчений і подвижник.

Неродне почуття покаяння тому, хто цілком задоволений собою, А навколо себе бачить тільки спокусу та недоліки всіх пологів. Той, хто визнає себе найрозумнішим за всіх, не є алкуванням і жагою безмежної Божественної Істини, що цілком насичує вихованця свого і збуджує таким насиченням ще більшу жадобу і спрагу благодатної правди. Несродно відкинути своє блюзнерство тому, хто визнає це блюзнерство святою Істиною; незрідка йому впізнати святу Істину, бо самий орган зору, душевне око, розум його, засліплений брехнею. Звернення єретика і розкольника до правовір'я — особлива Божа милість — влаштовується особливим Промислом Божим для обранців, відомих Єдиному Богу. Людські засоби до звернення розкольників та єретиків безсилі.

Хоча на Першому Нікейському Соборі проти Арія і його однодумців стояли світильники Церкви: Афанасій Великий, Микола Чудотворець, Яків Низібійський (Нізібії чудотворець), Спіридон Триміфунтський, хоча діяли не тільки силою слова, але й силою знамень, проте не пом'якшили Арія, який до кінця життя був упертим і вірним своїй помилці, як розповідає церковна історія.

Словопріння — найслабша зброя проти єретиків, зброя шкідливіша, ніж корисна. Воно робиться таким за якістю душевної недуги - брехні. Горда брехня не терпить викриття, не терпить перемоги. Від викривлень вона стає запеклим; від перемог приходить в шаленство. Це довели численні досліди. Перемагається брехня лагідним умовлянням; ще зручніше — мовчазним вітанням, смиренністю, любов'ю, терпінням і довготерпінням, старанною молитвою, сповненою співчуттям про ближнього і милосердя до нього. Єресь не може бути переможена людиною, тому що вона винахід, почин демонський. Переможцем її може бути єдиний Бог, покликаний до боротьби з нею і поразки її смиренням людини перед Богом і любові цієї людини до ближнього.

Той, хто бажає успішно боротися проти єресі, повинен бути цілком чужим марнославству і ворожнечі до ближнього, щоб не висловити їх якимось глузуванням, яким колким або жорстким словом, якимось словом блискучим, що може відгукнутися в гордій душі єретика і обурити в ній пристрасть її. Помазуй струп і виразку ближнього, немов цілим оливою, єдино словами любові та смирення, нехай милосердний Господь на любов твою і на смирення твоє, нехай звіщаться вони серцю ближнього твого і нехай дарується тобі великий Божий дар — спасіння ближнього твого. Гордість, зухвалість, завзятість, захопленість єретика мають лише вид енергії, по суті вони — неміч, що потребує розсудливого співчуття. Ця неміч тільки множиться і лютує, коли проти неї діють нерозважливі ревнощі, що виражаються жорстким викриттям». (Святитель Ігнатій Брянчанінов «Поняття про брехню і розкол. Єресь — гріх розуму»).

Хоча Бог знаходиться «недалеко від кожного з нас, бо ми ним живемо і рухаємось і існуємо» (Дії 17. 27-28), шлях богопізнання вкрай важкий і пов'язаний з численними небезпеками духовного порядку. Тому пошук божественної істини, укладеної у Христа. віровчення, протягом всієї історії Церкви супроводжувалося не тільки розкриттям повноти догматичної свідомості та багатства віри Христової, але й спотворенням церковного вчення.

У стародавній період історії Церкви особи, які спотворювали христ. віру, з'являлися як у церковному середовищі, так і за її межами, тому церковне вчення наражалося на небезпеку з 2 сторін. Гностики використовували його для виправдання та розвитку своїх релігійно-філософських поглядів, тоді як новонавернені християни, які не хотіли повністю порвати зі своїм колишнім образом думок, спотворювали віру в угоду язичницької філософії та міфології.

Починаючи з IV ст. реліг. синкретизм та філософський езотеризм стали втрачати свою привабливість. Єретичні уявлення у період найчастіше виникали внаслідок помилкового розуміння христ. віровчення. Єретиками були піддані сумніву практично всі догмати Церкви від тріадології до есхатології. Каменем спотикання їм часто служила глибина правосл. віри, осягнути до-рую вони хотіли розумовим шляхом. При цьому антиномії, у вигляді яких брало «догмати Церкви часто видаються нашому розуму» (Лоський В. Містичне богослов'я. С. 35-36), у єретиків виглядали як нерозв'язні протиріччя або усувалися ними за допомогою логічних висновків. Т. о. догматичне вчення Церкви розглядалося з т. зр. раціоналістичного сприйняття. Єретиками було втрачено важливу методологічну установку, відповідно до якої завдання богопознання «полягає не в усуненні антиномії шляхом пристосування догмату до нашого розуміння, але в зміні нашого розуму для того, щоб ми могли прийти до споглядання Бого-відкривається реальності, сходячи до Бога і з'єднуючись з Ним більшою чи меншою мірою» (Там само).

Помилка єретиків полягала над спробі раціонального розуміння христ. віровчення. Звернення до інтелектуальних здібностей у християнстві необхідне; воно є неодмінною умовою правильного пізнання Бога, бо в процесі богопізнання має брати участь вся людина, всі її сили та здібності. Віра, що не розуміє і нерозважає, є віра «сліпа»; у збагненні Божественної реальності вона не приносить жодної користі. Викриваючи Е. у спотворенні христ. віровчення, Климент Олександрійський не ставив їм у провину прагнення знайти розумно обгрунтовану істину, але вказував на «самолюбство і гонитву за суєтною славою», які стали основою їх міркувань. "Такі дослідники, - писав він, - стають винуватцями єресей" (Clem. Alex. Strom. VII 15 // PG. 9. Col. 525). Ці міркування Климента Олександрійського виявляють справжнє джерело оман Е.: він міститься в образі його життя; їм стають не створена обмеженість його розуму і не його гріховність, що значною мірою ускладнює пізнання Бога, а самолюбство і гонитва за суєтною славою.

Досвідчені в духовному житті отці Церкви побачили важливу особливість, що різко відрізняє Є. від ін. грішників, - гріх єресі відрізняється від інших. гріхів тим, що останні тією чи іншою мірою властиві всім через гріховну зіпсованість людської природи, а єресь є відчуженням від Бога. «Єретик відокремлюється від Бога живого та істинного і долучається дияволові та ангелам його» ([Агафон, авва.] 1 // Ігнатій (Брянчанінов), свт.Зібр. тв. М., 2005. Т. 6: Набряклість. С. 52). Іншими словами, якщо інші гріхи відбуваються через слабкість людської природи, то єресь є результатом завзятості волі Є., який протиставив себе Богові і цим уподібнився богопротивнику дияволу.

Поживним середовищем для єресі стають не випадкові помилки, допущені через непоінформованість у догматичних питаннях через недостатність богословських знань, через слабкий розумовий, духовний чи культурний розвиток, а свідома і стійка позиція Е., зайнята ним у релігії. життя і протиставила його життю Церкви. Самолюбство і гонитва за суєтною славою змушують Є. порушувати основні норми і принципи церковного життя, що неминуче призводить його до спотворення віровчення. Сщмч. Кіпріан Карфагенський звинувачував Є. у непокорі церковної ієрархії, що, за його словами, свідчило про відсутність у них послуху Церкви – однієї з головних умов, що оберігають християнина від будь-яких, у тому числі і віровчальних, помилок. Е., т. о., не визнає апостольського спадкоємства, дотримання якого, як підкреслював сщмч. Іриней Ліонський є гарантією збереження істини в Церкві (Iren. Adv. haer. III 2. 2).

Е., на думку прп. Ісідора Пелусіота, воліли не слухатися, а начальствувати, що позбавляло їх можливості при викладанні своїх думок досягати об'єктивності. Утвердившись у власній позиції з того чи іншого питання віровчення, вони вже нічого не хотіли знати і нічого навчатися. Вся їхня активність була спрямована лише на те, щоб сіяти «насіння нового вчення, не бажаючи залишатися при тому, що затверджено» (Isid. Pel. Ep. 239 // PG. 78. Сol. 1477). Така поведінка Е. викликала до них велику недовіру. Тому від них, напр., відповідно до 6 прав. Вселенського II Собору не приймалися звинувачення на адресу єпископа у скоєнні ним церковних злочинів.

Розмірковуючи про феномен єретичності, деякі з христ. письменників дивувалися, чому протягом історії Церкви з'являлося так багато Є. Здавалося б, з Боговтіленням світло Істини мало розсіяти темряву незнання і помилки і привести людей до справжнього богопізнання. З приводу цього подиву прп. Ісидор Пелусіот помічав, що Є. було не менше і до Боговтілення, оскільки «всі впивалися пороком», так що дияволу не було потреби додатково спокушати людей. Усі «були йому підвладні»; язичників «він водив туди й сюди, як хотів»; іудеїв доводив до того, що вони «з шаленством віддавалися ідолослужінню та людиногубствам». Що стосується християнства, то нехай «ніхто не дивується тому», що в ньому виявилося дуже багато Є. Винуватцем цього є той же диявол. «Коли з небес зійшло рятівне Слово, Яке… дияволу вказало його покарання, що чекає його… тоді спільний всіх ворог, бачачи, що наш рід… скидає з себе порок і приймає чесноту… і почувши вимовлений над ним вирок, найсильнішу спорудив на нас бурю і породив єресі. Не маючи більше сили протистояти благочестю, намагається… приводити багатьох у безбожність, личиною благоговіння намагається перекрутити істину і тих, хто нерідко просіяв доброчесним життям, скидає розбещеними догматами» (Isid. Pel. Ep. 90 // PG. 78. Сol. 533). Тому, як зазначав свт. Ігнатій (Брянчанінов), «брехня - більш гріх диявольський, ніж людський; вона - дочка диявола, його винахід ... »( Ігнатій (Брянчанінов), свт.Соч. СПб., 1905. Т. 4. С. 483).

Осуд Е.

не є їх покаранням чи мірою впливу з боку Церкви на того, хто спотворив фундаментальні основи Христа. віровчення. Щодо цього церковний суд відрізняється від суду цивільного. У тих країнах, де християнство є державною релігією, цивільний суд може винести щодо Є., що підриває з т. зр. д-ви його підвалини, дуже суворий вирок, до позбавлення Є. життя. Цілі церковного суду інші. Свою основу вони мають у самому христі. вченні, що виключає будь-яке придушення свободи людини та насильство. Церковний суд ні до чого не примушує Є. Насамперед він ретельно вивчає позицію Е., зайняту ним у тому чи іншому віровчительному питанні. При цьому не вимагає від нього неодмінної явки до суду, лише запрошує прийти на судове засідання. Таке запрошення, згідно з практикою Вселенських Соборів, може повторюватися тричі. Якщо після триразового запрошення Є. не є на судове засідання (у період Вселенських Соборів – на засідання Собору), учасники засідання виносять рішення за його відсутності.

Відмова Е. з'явитися для обговорення його справи означає, що лжевчитель не змінить своєї віровчальної позиції. Сумуючи про його оману і завзятість, Церква водночас дбає про долю своїх вірних чад, яким єретична пропаганда може завдати відчутних втрат у питаннях віри і моральності. Тому вона зраджує Є. анафемі з єдиною метою - захистити своїх членів від згубного впливу. Ап. Павло писав: «Єретика, після першого і другого напоумлення, відвертайся, знаючи, що такий розбестився і грішить, будучи самозасудженим» (Тит 3. 10-11). Самоосудження Е. означає, що він своїм лжевченням сам карає себе, оскільки таке є різновидом гріха. Як наголошує свт. Іоан Златоуст, «гріх сам є найбільше покарання, хоча б ми і не були покарані» (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 6. 6). Це добре розуміли отці Вселенського V Собору, коли вирішували питання долі Феодора, єп. Мопсуєстійського. Те, що Феодор був засуджений Собором як Є. після смерті, викликало у його шанувальників велике подив. Вони вважали, що їхній учитель, не відлучений від Церкви за життя, «помер у спілкуванні з Церквами» (ДВС. Т. 5. С. 187). На це отці Собору відповіли, що такий аргумент - «брехня і наклеп проти Церкви», тому що в єдності та спілкуванні з нею помирає лише той, хто протягом усього життя залишається вірним їй та її вченню. «Але те, що Феодор не зберіг і не проповідував правих догматів Церкви, відомо з його богохульств» (Там само). Для отців Собору головним було не формальне засудження, якому Феодор за життя дійсно не піддавався, а те, що Є. «вимовляє на себе анафему самою справою, відокремлюючи самого себе через своє нечестя від істинного життя» (Там же. С. 364 ).

Визнання будь-кого Є. є актом виняткової відповідальності для Церкви. Хоча в цьому питанні вона завжди діє рішуче і однозначно, проте ретельно уникає поспішних висновків та необдуманих рішень. У свідомості те, що єресь як злочин істотно відрізняється від мн. ін гріхів, Церква далеко не за будь-яку помилку, допущену в області христ. віровчення, визнає людину Є. Така помилка може бути не лише результатом завзятого опір істині, а й наслідком недостатньої богословської освіти, неповної поінформованості в питаннях віровчення, неадекватного розуміння догматичних проблем чи надмірної довіри авторитетам у галузі богослов'я та несвідомого прямування різним. Простим прикладом такої помилки може бути відповідь на іспиті з догматичного богослов'я студента духовної школи, який не зміг освоїти поточний матеріал. Цілком ймовірно, що відповідь такого студента міститиме цілу низку догматичних помилок і деякі за формальними ознаками виявляться єресями. Вина такого студента полягає лише в тому, що він не розібрався у навчальному курсі та не підготувався до іспиту. Однак у галузі глибокого вивчення фундаментальних догматичних проблем таких прикладів не може бути.

До випадків, в яких брало віровчальні помилки не стають «діавольським» гріхом, мабуть, відноситься формальна приналежність людини до того чи іншого єретичного співтовариства. Як той, хто формально прийняв Православ'я, але не живе відповідно до його норм та вимог, по суті не є правосл. християнином, так і той, хто приймає єретичне сповідання не як усвідомлене переконання, а лише як данина національної чи культурно-історичної традиції, не є Є. Не всі з послідовників єретичних навчань зайняли таку саму світоглядну, богословську та поведінкову позицію, якою дотримувалися їх творці. Анітрохи не применшуючи помилковості засвоєного ними віровчення і жодною мірою не знімаючи з них провини за те, що вони піддалися єретичному спокусі, не можна не визнати, що багато хто з них у своєму сповіданні віри не пішов шляхом підробок, насильства, обману та відкритого опір істині , Яким йшли самі єресеархи та його фанатичні послідовники, роблячи цим не традиційний, а «диявольський» злочин. Т. о., не кожен, хто сповідує брехню, автоматично стає Є. До основоположників єретичного вчення, єресеархів, що захоплюють за собою безліч послідовників, насамперед можуть бути віднесені слова Христа: «...горе тій людині, через яку спокуса приходить» (Мт 18. 7); «...хто спокусить одного з цих малих, що вірують у Мене, тому краще було б, якби повісили йому млиновий жорен на шию і потопили його в глибині морській» (Мт 18. 6).

Святитель Ігнатій Брянчанінов. Вибрані проповіді та листи. Слово в 1-й тиждень Великого посту Про Православ'я

Улюблені браття! Початком нашого слова в Тиждень православ'я дуже природно бути питання: що є православ'я?

Православ'я є істинним Богопізнанням і Богошануванням; православ'я є поклоніння Богу духом та істиною; православ'я є прославлення Бога істинним пізнанням Його та поклонінням Йому; православ'я є прославлення Богом людини, істинного служителя Божого, даруванням Йому благодаті Всесвятого Духа. Дух є славою християн (див. Ін. 7:39). Де немає Духа, там немає православ'я.

Немає православ'я у вченнях і людських розумах: у них панує лжеіменний розум - плід падіння. Православ'я - вчення Святого Духа, дане Богом людям на спасіння. Де немає православ'я, там немає порятунку. "Що хоче спастися, перш за все належить йому тримати кафоличну віру, її ж якщо хто цілий і непорочний не дотримається, крім всякого здивування, на віки загине".

Дорогоцінний скарб - вчення Святого Духа! Воно викладено у Святому Письмі та у Священному Переказі Православної Церкви. Дорогоцінний скарб - вчення Святого Духа! У ньому – запорука нашого порятунку. Дорогоцінна, нічим не замінна, ні з чим не порівнянна для кожного з нас наша блаженна доля у вічності: така ж дорогоцінна, стільки ж вище за всяку ціну і запоруку нашого блаженства - вчення Святого Духа.

Щоб зберегти для нас цю запоруку, свята Церква обчислює сьогодні в повній мірі ті вчення, які породжені і видані сатаною, які - вираження ворожнечі до Бога, які вітають нашому спасінню, викрадають його у нас. Як вовків хижих, як змій смертоносних, як татей та вбивць, Церква викриває ці вчення; охороняючи нас від них і, закликаючи із смерті спокушених ними, вона зраджує анафемі ці вчення і тих, які наполегливо тримаються їх.

Словом анафема означає відлучення, відкидання. Коли Церкві віддається анафемі якесь вчення: це означає, що вчення містить у собі хулу на Святого Духа і для спасіння має бути відкинуто і усунуто, як отрута усувається від їжі. Коли віддається анафемі людина - це означає, що людина та засвоїла собі богохульне вчення безповоротно, позбавляє їм порятунку себе і тих ближніх, яким повідомляє свій спосіб думок. Коли людина має намір залишити богохульне вчення і прийняти вчення, що міститься в Православній Церкві: то він зобов'язаний, за правилами Православної Церкви, віддати анафемі лжевчення, яке він досі утримував і яке його губило, відчужуючи від Бога, утримуючи у ворожнечі до Бога, в хулі на Святого Духа, у спілкуванні із сатаною.

Значення анафеми є значення духовного церковного лікування проти недуги в дусі людському, що завдає вічну смерть. Причиняють вічну смерть усі людські вчення, що вводять своє розумування, почерпане з лжеіменного розуму, з тілесного мудрування, цього спільного надбання занепалих духів і людей, у Богом відкрите вчення про Бога. Людське розумування, введене в вчення віри християнської, називається єресією, а наслідування цього вчення - лихоліття.

Апостол до справ плотських зараховує і єресі (див. Гал. 5:20). Вони належать до діл плотських за джерелом своїм, тілесним мудруванням, яке - смерть, яке - ворожнеча на Бога, яке закону Божого не покарається, нижче може (Рим. 8:6-7). Вони належать до діл плотських за наслідками своїми. Відчуживши дух людський від Бога, з'єднавши його з духом сатани за головним гріхом його - богохульством, вони піддають його поневолення пристрастей, як залишеного Богом, як відданого власному своєму занепалому єству. Затьмарися нерозумне серце їх, - каже апостол про мудреців, що ухилилися від істинного богопізнання, - що глаголить бути мудрі, об'юродівши... перемінивши істину Божу на брехню... цього заради зраді їх Бог у пристрасті безчестя (Рим. 1:21,22, 25,26). Пристрастями безчестя називаються різноманітні блудні пристрасті. Поведінка єресіархів була розпусна: Аполлінарій мав перелюбний зв'язок, Євтихій був особливо поневолений пристрасті сріблолюбства, Арій був розбещений до неймовірності. Коли його піснеспіви, "Талію", почали читати на першому Нікейському Соборі, Отці Собору заткнули вуха, відмовилися чути сором'язливість, яка ніколи не може прийти на думку людині благочестивій. "Талія" була спалена. На щастя християнства, всі екземпляри її винищені: залишилося нам історичне зведення, що цей твір дихало шаленою розпустою. Подібні "Талії" багато творів новітніх єресіархів: у них страшне богохульство пов'язане і перемішане з виразами страшної, нелюдської розпусти і блюзнірства. Блаженні ті, що ніколи не чули і не читали цих вивержень пекла. Під час читання їхнє з'єднання духу єресіархів з духом сатани стає очевидним.

Єресі, будучи справою тілесною, плодом тілесного мудрування, винайдені занепалими духами. "Бігайте безбожних єресей, - говорить святий Ігнатій Богоносець, - суть бо диявольського винаходу початок злого змія". Цьому не слід дивуватися: занепалі духи сходили з висоти духовної гідності; вони спали в тілесне мудрування більше, ніж люди. Люди мають можливість переходити від плотського мудрування до духовного; занепалі духи позбавлені цієї можливості. Люди не схильні стільки сильного впливу плотського мудрування, тому що в них природне добро не знищене, як у духах, падінням. У людях добро змішане зі злом і тому непотрібне; у занепалих духах панує та діє одне зло. Плотское мудрування у сфері духів одержало широке, повний розвиток, якого вона лише може досягти. Найголовніший їхній гріх - несамовита ненависть до Бога, що виражається страшним, безперестанним богохульством. Вони запишалися над Самим Богом; покірність Богу, природну тварюкам, вони перетворили на безперервну протидію, на непримиренну ворожнечу. Тому падіння їх глибоко, і виразка вічної смерті, якою вони вражені, невиліковна. Істотна пристрасть їхня - гордість; вони переважають жахливим і дурним марнославством; знаходять насолоду у всіх видах гріха, обертаються постійно в них, переходячи від одного гріха до іншого. Вони плазуні і в сріблолюбстві, і в обжерливості, і в перелюбі. Не маючи змоги здійснювати тілесні гріхи тілесно, вони роблять їх у мріянні та відчутті; вони засвоїли безтілесному єство пороки, властиві плоті; вони розвинули в собі ці неприродні їм вади незрівнянно більше, ніж скільки вони можуть бути розвиненими між людьми. Спаде з небес, – каже Пророк про занепалий херувим, – денниця, що сходить ранком; Зламавшись на землі. Ти рек ecu в твоєму розумі: на небо пойду, вище зірок Божих поставлю мій престол, подібний до Вишнього. Нині ж у пекло скинеш і в основи землі, скинутий будеш на горах, як мертвий (див. Іс. 14:12-15, 19).

Занепалі духи, що містять у собі початок усіх гріхів, намагаються залучити до всіх гріхів людей з цілією і жагою до погублення їх. Вони залучають нас до різноманітного догодження плоті, до користолюбства, до славолюбства, живописуючи перед нами предмети цих пристрастей найпривабливішим живописом. Особливо вони намагаються залучити до гордості, від якої живуть, як від насіння рослини, ворожнеча до Бога і богохульство. Гріх богохульства, що становить сутність будь-якої єресі, є найтяжчий гріх, як гріх, що належить власне духам знедоленим і що становить їхню відмітну властивість. Занепалі духи намагаються прикрити всі гріхи благовидною личиною, яка називається в аскетичних батьківських писаннях виправданнями. Роблять вони це з тією метою, щоб люди зручніше були спокушені, легше погодилися прийняття гріха. Так вони роблять і з богохульством: намагаються його прикрити чудовим найменуванням, пишним красномовством, піднесеною філософією. Страшна зброя в руках парфумів - брехня! Вони занапастили за допомогою єресі цілі народи, викравши в них, непомітно для них, християнство, замінивши християнство богохульним вченням, прикрасивши смертоносне вчення найменуванням очищеного, істинного, відновленого християнства. Єресь є гріх, який чиниться переважно в умі. Гріх цей, будучи прийнятий розумом, повідомляється духу, розливається на тіло, оскверняє саме тіло наше, що має здатність приймати освячення від спілкування з Божественною благодаттю і здатність осквернюватися і заражатися спілкуванням з занепалими духами. Він малопомітний і малозрозумілий для тих, хто не знає з визначеністю християнства і тому легко вловлює у свої мережі простоту, незнання, байдуже і поверхове сповідання християнства. Уловлені були на якийсь час єресію преподобні Іоаннік Великий, Герасим Йорданський та деякі інші угодники Божі. Якщо святі мужі, які проводили життя у винятковій турботі про спасіння, не могли раптом зрозуміти богохульства, прикритого личиною, що сказати про тих, що проводять життя в життєвих піклуваннях, мають про віру поняття недостатнє, найнедостатніше? Як пізнати їм смертоносну брехню, коли вона стане їм прикрашеною в личку мудрості, праведності та святості? Ось причина, через яку цілі суспільства людські та цілі народи легко схилилися під ярмо єресі. З цієї ж причини дуже важко звернення з єресі до православ'я; набагато скрутніше, ніж з невіри та ідолопоклонства. Єресі, що підходять ближче до безбожжя, зручніше пізнаються і залишаються, ніж єресі, які менш відійшли від православної віри і тому більш прикриті. Римський імператор, рівноапостольний великий Костянтин писав листа до святого Олександра, патріарха Олександрійського, викривача єресіарха Арія, умовляючи його припинити дебати, що порушують світ через порожні слова. Цими словами, які названі порожніми, відкидалося Божество Господа Ісуса Христа, знищувалося християнство. Так незнання і в святому чоловіка, ревнителю благочестя, було обмануто недоступною для осягнення його підступу єресі.

Єресь, будучи гріхом тяжким, гріхом смертним, лікується швидко і рішуче, як гріх розуму, щирим, від щирого серця переказом її анафемі. Святий Іоан Лествичник сказав: "Свята соборна Церква приймає єретиків, коли вони щиро зрадять анафемі свою брехню, і негайно удостоює їх святих таїн, а тих, що впали в блуд, хоча б вони сповідали і залишили свій гріх, наказує за апостолом. від святих таїн”. Враження, зроблене плотським гріхом, залишається в людині і через сповідь гріха, і після залишення його; враження, вироблене єресію, негайно знищується після відкидання її. Щире і рішуче передання єресі анафемі є лікарство, яке остаточно і цілком звільняє душу від єресі. Без цього лікарства отрута богохульства залишається в дусі людському і не перестане вагати його здивуванням і сумнівами, виробленими невинищеним співчуттям до єресі; залишаться помисли, що стягуються на розум Христів (2 Кор. 10:4-5), що роблять незручним порятунок для одержимого ними, одержимого непокорою й противінням Христові, що був у спілкуванні з сатаною. Лікарство анафемою завжди визнавалося необхідним святою Церквою від страшної недуги єресі. Коли блаженний Феодорит, єпископ Кирський, постав на четвертому Вселенському Соборі перед Отцями Собору, бажаючи виправдатися у зведених нею звинуваченнях: то Отці зажадали від нього, передусім, щоб він анафемі зрадив єресіарха Несторія. Феодорит, який відкидав Несторія, але не так рішуче, як відкидала його Церква, хотів порозумітися. Батьки знову зажадали від нього, щоб він рішуче, без застережень, віддав анафемі Несторія та його вчення. Феодорит знову висловив бажання порозумітися, але Батьки знову зажадали від нього анафеми Несторію, погрожуючи інакше визнати його єретиком. Феодорит виголосив анафему Несторію та всім єретичним вченням того часу. Тоді отці прославили Бога, проголосили Феодорита пастирем православним, а Феодорит уже не вимагав пояснення, викинувши з душі своєї причини, що порушували потребу пояснення. Таке ставлення духу людського до страшної недуги єресі.

Почувши сьогодні грізне проголошення духовного лікування, приймемо його при істинному розумінні його і, приклавши до наших душ, відкинемо щиро і рішуче ті згубні вчення, які Церква вражатиме анатемою на спасіння наше. Якщо ми завжди відкидали їх, то утвердимося голосом Церкви у відкиненні їх. Духовна свобода, легкість, сила, які ми неодмінно відчуємо в собі, засвідчать перед нами правильність церковної дії та істину вчення.

Проголошує Церква: "Той, що полонив свій розум на послух Божественному Одкровенню і трудиться за його ублажаємо і вихваляємося; суперечать істині, якщо вони не покаялися перед Господом, що чекали їхнього навернення і каяття, якщо вони не захотіли наслідувати Святе Письмо і Передання первен ".

"Заперечуючим буття Боже і стверджуючим, що цей світ самобутній, що все відбувається в ньому без Божого промислу, з нагоди: анатема".

"Тим, ​​хто говорить, що Бог - не дух, а речовина, яка також не визнає Його праведним, милосердним, премудрим, всезнаючим і вимовляє подібні до цього хулення: анафема".

"Тих, хто стверджує, що Син Божий не єдиносущий і не рівночесний Отцю, також і Дух Святий; не сповідуючи, що Отець, Син і Святий Дух - єдиний Бог: анатема".

"Дозволяючи собі говорити, що до нашого спасіння і очищення від гріхів не потрібно пришестя в світ Сина Божого за тілом, Його вільні страждання, смерть і воскресіння: анатема".

"Не приймаючим благодаті спокути, що проповідується Євангелієм, як єдиного засобу для виправдання нашого перед Богом: анатема".

"Хто говорить, що пречиста Діва Марія не була раніше Різдва, в Різдво і по Різдві Дівою, анатема".

"Не віруючим, що Святий Дух примудрив пророків і апостолів, через них сповістив нам справжній шлях до спасіння, засвідчивши його чудесами, що Він і нині мешкає в серцях вірних і істинних християн, наставляючи їх на всяку істину: анатема".

"Тим, ​​хто відкидає безсмертя душі, смерть віку, майбутній суд і вічна відплата за чесноти на небесах, а за гріхи - осуд, анатема".

"Відкидає таїнства Святої Христової Церкви, анафема".

"Заперечуючи Собори святих Отців та їхні Перекази, що узгоджують Божественне Одкровення, благочесно зберігаються православно-кафолическою Церквою: анафема".

Божественна Істина улюднилася, щоб врятувати Собою нас, що загинули від прийняття та засвоєння вбивчої брехні. Якщо ви будете в слові Моїм, - говорить вона, - якщо ви приймете Моє вчення, і будете вірними йому, воістину Мої учні будете, і зрозумієте Істину, і Істина вільне ви (Ів. 8:31-32). Перебувати вірними вченню Христовому може тільки той, хто з рішучістю відкине і постійно відкидатиме всі вчення, придумані й вигадані знедоленими духами і людьми, ворожі до вчення Христового, до вчення Божого, що вітають цілість і недоторканність його. В недоторканій цілості зберігається відверте вчення Боже єдине і виключно у лоні Православної Східної Церкви. Амінь.

Символ святого Афанасія Великого патріарха Олександрійського. Псалтир із дослідженням.

Лістівка. Слово 1.

Життя преподобного Єфрема Сиріна.

Церковна історія Флері, т. 2, кн. 27, гол. 28.

Церковна історія Флері, т. 1, кн. 10, гол. 36 та кн. 11.

Святий Ігнатій Богоносець. Послання 1-е до тралійців.

Святий Ігнатій Богоносець. Послання до філіпписів.

Святий Василь Великий називає занепалого духу батьком пристрасних плотських солодощів. Див. Канонник, молитви від осквернення.

Преподобний Авва Дорофей. Повчання 5, про що не складати свій розум.

Церковна історія Флері, т. 1, кн. 10, гол. 42.

Лістівка. Слово 15, гол. 47.

Лаодикійський Собор правило 6.

Церковна історія Флері, т. 2, кн. 20, гол. 24.

Наслідування у Тиждень православ'я.

Св. Ігнатій (Брянчанінов):

Святі отці пишуть, що плід падіння в єресь - затьмарення розуму, запекла серця, позбавлення смирення, Божої благодаті, духовна смерть. Єресь відлучає від Бога, від Церкви, позбавляє спасіння.

«Єресь… Вона – плід гордині, цієї причини падіння занепалих ангелів. І наслідки падіння нею дуже схожі з наслідками падіння знедолених духів: вона затьмарює розум, озлоблює серце, на саме тіло розливає отруту свою, вводить в душу вічну смерть. Вона не здатна до смиренності. Вона робить людину цілком чужою Богові. Вона – смертний гріх. Як плід гордині, брехня тримає в залізних ланцюгах свого бранця, і рідкісний бранець виривається з її ланцюгів. Завзятість у брехні є властивістю єретика».

Св. Ігнатій (Брянчанінов):

«Єресь є гріх, який чиниться переважно в умі. Гріх цей, будучи прийнятий розумом, повідомляється духу, розливається на тіло, оскверняє саме тіло наше, що має здатність приймати освячення від спілкування з Божественною благодаттю і здатність осквернюватися і заражатись спілкуванням із занепалими духами».

«Єресь – гріх розуму.

Сутність цього гріха – богохульство.

Будучи власне гріхом розуму, брехня не тільки затьмарює розум, а й повідомляє особливу жорстокість серця, вбиває його вічною смертю.

Єресь є прихованим відкиданням християнства. Коли люди почали залишати ідолопоклонство, через його очевидну безглуздість, і приходити до пізнання і сповідання Викупителя; коли всі зусилля диявола підтримати між людьми ідолопоклонство залишилися марними; тоді він винайшов єресі, і за допомогою єресі, зберігаючи для тих, хто її тримає, ім'я і деяку зовнішність християн, не тільки відібрав у них християнство, а й замінив його богохульством...

Єресь можна уподібнити їжі, що має на вигляд прекрасний вигляд, але отруєної отрутою: така їжа - та ж отрута, від якої вже важко остерігатися як тому, що отрута замаскована, так і тому, що прекрасний вигляд і пахощі їжі збуджують в людині природне його бажання насититися та насолодитися їжею. Єресь завжди супроводжується лицемірством і вдаванням; вона багатоглаголива, велемовна, обилує людською вченістю і тому зручно привертає до себе людей і ловить їх у смерть: незрівнянно більше людей уловлено у вічну смерть через брехню, ніж за допомогою прямого відкидання Христа...

«Ви міркуєте про спасіння, а не знаєте, - що таке порятунок, чому люди його потребують, нарешті - не знаючи Христа - єдиний засіб нашого спасіння! - Ось справжнє вчення про цей предмет, вчення Святої, Вселенської Церкви: спасіння полягає у поверненні спілкування з Богом. Це спілкування втратив весь рід людський гріхопадінням предків. Весь рід людський – розряд істот загиблих. Смерть - доля всіх людей, і доброчесних і лиходіїв. Починаємось у беззаконні, народимося у гріху. «Сніду до сина мого нарікаючи в пекло», каже св. Патріарх Яків про себе і святого сина свого Йосипа цнотливого і прекрасного! Сходили в пекло після закінчення земного мандрівки як грішники, а й праведники Старого Завіту. Така сила добрих справ людських. Така ціна чеснот єства нашого падшого! Щоб відновити спілкування людини з Богом, інакше, для порятунку, потрібно було відкуплення. Спокуту роду людського було скоєно … Самим безмежним Богом. Всі добрі діла людські немічні, що сходили в пекло, замінені однією могутньою доброю справою: вірою в Господа нашого Ісуса Христа. … Одна добра справа потрібна нам для спасіння: віра; - але віра – справа. Вірою, однією вірою ми можемо увійти в спілкування з Богом за допомогою дарованих їм Таїнств. Даремно, помилково Ви думаєте і кажете, що добрі люди між язичниками і магометанами врятуються, тобто. вступлять у спілкування з Богом!

… Церква завжди визнавала, що один засіб спасіння: Викупитель! вона визнавала, що найбільші чесноти занепалого єства сходять у пекло.

…Християни! пізнайте Христа! - Зрозумійте, що Ви Його не знаєте, що Ви заперечували Його, визнаючи спасіння можливим без Нього за якісь добрі справи! Той, хто визнає можливість спасіння без віри в Христа, заперечується Христа, і, можливо не знаючи, впадає у тяжкий гріх богохульства.

… Ви заперечите: «св. Апостол Яків вимагає неодмінно добрих діл, він навчає, що віра без діл - мертва». Розгляньте – чого вимагає св. Апостол Яків. - Ви побачите, що він вимагає, як і всі богонатхненні письменники Святого Письма, справ віри, а не добрих справ занепалого єства нашого! він вимагає живої віри, що утверджується справами нової людини, а не добрих справ занепалого єства, неприємних вірі.

… Ви кажете: «єретики ті самі християни». Звідки це Ви взяли? Хіба хтось, що називає себе християнином і нічого не знає про Христа, через крайнє невігластво своє зважиться визнати себе таким же християнином, як і єретики, а святу віру християнську не відрізнить від чаду клятви - богохульні єресі!
Інакше міркують про це справжні християни! Численні сонми Святих прийняли вінець мученицький, віддали перевагу найлютішим і найтривалішим мукам, в'язниці, вигнанню, ніж погодитися на участь з єретиками в їхньому богохульному вченні.Вселенська Церква завжди визнавала брехню смертним гріхом, завжди визнавала, що людина, заражена страшною недугою єресі, мертва душею, чужа благодаті і порятунку, у спілкуванні з дияволом і його смертю. Єресь – гріх розуму. Єресь - більш гріх диявольський, ніж людський; вона - дочка диявола, його винахід, - безбожність, близька до ідодолопоклонства. Батьки зазвичай називають ідолопоклонство безбожністю, а єресь - злочестям. У ідолопоклонстві диявол приймає собі божеську честь від засліплених людей, єресію він робить сліпучих людей учасниками свого головного гріха - богохульства. Хто прочитає з увагою "Дії Соборів", той легко переконається, що характер єретиків - цілком сатанинський. Він побачить їхнє жахливе лицемірство, непомірну гордість, - побачить поведінку, складену з безперервної брехні, побачить, що вони віддані різним низьким пристрастям, побачить, що вони, коли мають можливість, наважуються на всі найжахливіші злочини та злочини. Особливо чудово їхня непримиренна ненависть до дітей істинної Церкви, і спрага крові їх! Єресь пов'язана з запеклим серцем, з страшним затьмаренням і пошкодженням розуму, - вперто тримається в зараженій нею душі - важко для людини зцілення від цієї недуги! Будь-яка брехня містить у собі хулу на Духа Святого: вона або зневажає догмат Святого Духа, або дію Святого Духа, але зневажає неодмінно Святого Духа. Сутність всякої брехні - богохульство…

Забавний за своїм недоліком істинного знання і гірко жалісна за своєю властивістю та наслідками відповідь деякої особи, одягненої владою цього світу, св. Олександру патріарху Олександрійському про аріанську єресь. Ця особа радить патріарху зберігати світ, не заводити сварки, стільки неприємної духу християнства, через деякі слова; пише він, що він не знаходить нічого поганого у вченні Арія, - деяку різницю в оборотах слів - тільки! Ці звороти слів, – зауважує історик Флері, – у яких «немає нічого поганого», відкидають Божество Господа нашого Ісуса Христа – тільки! скидають, значить, всю віру християнську - тільки! Чудово: всі стародавні брехні, під різними личинами, що змінюються, прагнули до однієї мети: вони відкидали Божество Слова і спотворювали догмат втілення. Найновіші найбільше прагнуть відкинути дії Святого Духа: з жахливими хулами вони відкинули Божественну Літургію, всі обряди, все, де Вселенська Церква завжди визнавала дію Святого Духа.

…Звичайно, в брехні Ви не бачите ні розбою, ні крадіжки! Може тільки тому не вважаєте її гріхом? Тут відкинуто Сина Божого, тут відкинуто і похулено Дух Святий - тільки! Той, хто прийняв і містить вчення богохульне, вимовляє богохульство не розбійничає, не краде, навіть робить добрі справи єства падшаго - він прекрасна людина! Як може Бог відмовити йому в спасінні!.. Вся причина останнього Вашого подиву, так, як і всіх інших, – глибоке незнання християнства!

Не думайте, що таке незнання – маловажний недолік! Ні! його наслідки можуть бути згубними, особливо нині, коли ходять у суспільстві численні книжечки з християнською назвою, з вченням сатанинським. При незнанні істинного християнського вчення, якраз можете прийняти думку хибну, богохульну за істинну, засвоїти її собі, а разом із нею засвоїти і вічну смерть. Богохульник не врятується! І ті подиви, які Ви зобразили в Вашому листі, - вже страшні наклепники Вашого порятунку. Їхня сутність - зречення від Христа! - Не грайте вашим порятунком, не грайте! інакше вічно плакатимете».

Великий Християнський Катехизис вчить, що єретики самим своїм безбожністю засуджують себе і відлучають від Церкви безпосередньо судом Божим: "Грішники нерозкаяні, або видимою дією церковної влади, або невидимою дією суду Божого, як мертві члени, відсікаються від Тіла Церкви".