Литературная оценка махабхараты. Все книги махабхараты, переведенные на русский язык Происхождение жизни на земле по махабхарате

Махабхарата

На Праценской горе, на том самом месте, где он упал с древком знамени в руках, лежал князь Андрей Болконский, истекая кровью, и, сам не зная того, стонал тихим, жалостным и детским стоном.
К вечеру он перестал стонать и совершенно затих. Он не знал, как долго продолжалось его забытье. Вдруг он опять чувствовал себя живым и страдающим от жгучей и разрывающей что то боли в голове.
«Где оно, это высокое небо, которое я не знал до сих пор и увидал нынче?» было первою его мыслью. «И страдания этого я не знал также, – подумал он. – Да, я ничего, ничего не знал до сих пор. Но где я?»
Он стал прислушиваться и услыхал звуки приближающегося топота лошадей и звуки голосов, говоривших по французски. Он раскрыл глаза. Над ним было опять всё то же высокое небо с еще выше поднявшимися плывущими облаками, сквозь которые виднелась синеющая бесконечность. Он не поворачивал головы и не видал тех, которые, судя по звуку копыт и голосов, подъехали к нему и остановились.
Подъехавшие верховые были Наполеон, сопутствуемый двумя адъютантами. Бонапарте, объезжая поле сражения, отдавал последние приказания об усилении батарей стреляющих по плотине Аугеста и рассматривал убитых и раненых, оставшихся на поле сражения.
– De beaux hommes! [Красавцы!] – сказал Наполеон, глядя на убитого русского гренадера, который с уткнутым в землю лицом и почернелым затылком лежал на животе, откинув далеко одну уже закоченевшую руку.
– Les munitions des pieces de position sont epuisees, sire! [Батарейных зарядов больше нет, ваше величество!] – сказал в это время адъютант, приехавший с батарей, стрелявших по Аугесту.
– Faites avancer celles de la reserve, [Велите привезти из резервов,] – сказал Наполеон, и, отъехав несколько шагов, он остановился над князем Андреем, лежавшим навзничь с брошенным подле него древком знамени (знамя уже, как трофей, было взято французами).
– Voila une belle mort, [Вот прекрасная смерть,] – сказал Наполеон, глядя на Болконского.
Князь Андрей понял, что это было сказано о нем, и что говорит это Наполеон. Он слышал, как называли sire того, кто сказал эти слова. Но он слышал эти слова, как бы он слышал жужжание мухи. Он не только не интересовался ими, но он и не заметил, а тотчас же забыл их. Ему жгло голову; он чувствовал, что он исходит кровью, и он видел над собою далекое, высокое и вечное небо. Он знал, что это был Наполеон – его герой, но в эту минуту Наполеон казался ему столь маленьким, ничтожным человеком в сравнении с тем, что происходило теперь между его душой и этим высоким, бесконечным небом с бегущими по нем облаками. Ему было совершенно всё равно в эту минуту, кто бы ни стоял над ним, что бы ни говорил об нем; он рад был только тому, что остановились над ним люди, и желал только, чтоб эти люди помогли ему и возвратили бы его к жизни, которая казалась ему столь прекрасною, потому что он так иначе понимал ее теперь. Он собрал все свои силы, чтобы пошевелиться и произвести какой нибудь звук. Он слабо пошевелил ногою и произвел самого его разжалобивший, слабый, болезненный стон.
– А! он жив, – сказал Наполеон. – Поднять этого молодого человека, ce jeune homme, и свезти на перевязочный пункт!
Сказав это, Наполеон поехал дальше навстречу к маршалу Лану, который, сняв шляпу, улыбаясь и поздравляя с победой, подъезжал к императору.
Князь Андрей не помнил ничего дальше: он потерял сознание от страшной боли, которую причинили ему укладывание на носилки, толчки во время движения и сондирование раны на перевязочном пункте. Он очнулся уже только в конце дня, когда его, соединив с другими русскими ранеными и пленными офицерами, понесли в госпиталь. На этом передвижении он чувствовал себя несколько свежее и мог оглядываться и даже говорить.
Первые слова, которые он услыхал, когда очнулся, – были слова французского конвойного офицера, который поспешно говорил:
– Надо здесь остановиться: император сейчас проедет; ему доставит удовольствие видеть этих пленных господ.
– Нынче так много пленных, чуть не вся русская армия, что ему, вероятно, это наскучило, – сказал другой офицер.
– Ну, однако! Этот, говорят, командир всей гвардии императора Александра, – сказал первый, указывая на раненого русского офицера в белом кавалергардском мундире.
Болконский узнал князя Репнина, которого он встречал в петербургском свете. Рядом с ним стоял другой, 19 летний мальчик, тоже раненый кавалергардский офицер.
Бонапарте, подъехав галопом, остановил лошадь.
– Кто старший? – сказал он, увидав пленных.
Назвали полковника, князя Репнина.
– Вы командир кавалергардского полка императора Александра? – спросил Наполеон.
– Я командовал эскадроном, – отвечал Репнин.
– Ваш полк честно исполнил долг свой, – сказал Наполеон.
– Похвала великого полководца есть лучшая награда cолдату, – сказал Репнин.
– С удовольствием отдаю ее вам, – сказал Наполеон. – Кто этот молодой человек подле вас?
Князь Репнин назвал поручика Сухтелена.
Посмотрев на него, Наполеон сказал, улыбаясь:
– II est venu bien jeune se frotter a nous. [Молод же явился он состязаться с нами.]
– Молодость не мешает быть храбрым, – проговорил обрывающимся голосом Сухтелен.
– Прекрасный ответ, – сказал Наполеон. – Молодой человек, вы далеко пойдете!
Князь Андрей, для полноты трофея пленников выставленный также вперед, на глаза императору, не мог не привлечь его внимания. Наполеон, видимо, вспомнил, что он видел его на поле и, обращаясь к нему, употребил то самое наименование молодого человека – jeune homme, под которым Болконский в первый раз отразился в его памяти.
– Et vous, jeune homme? Ну, а вы, молодой человек? – обратился он к нему, – как вы себя чувствуете, mon brave?
Несмотря на то, что за пять минут перед этим князь Андрей мог сказать несколько слов солдатам, переносившим его, он теперь, прямо устремив свои глаза на Наполеона, молчал… Ему так ничтожны казались в эту минуту все интересы, занимавшие Наполеона, так мелочен казался ему сам герой его, с этим мелким тщеславием и радостью победы, в сравнении с тем высоким, справедливым и добрым небом, которое он видел и понял, – что он не мог отвечать ему.
Да и всё казалось так бесполезно и ничтожно в сравнении с тем строгим и величественным строем мысли, который вызывали в нем ослабление сил от истекшей крови, страдание и близкое ожидание смерти. Глядя в глаза Наполеону, князь Андрей думал о ничтожности величия, о ничтожности жизни, которой никто не мог понять значения, и о еще большем ничтожестве смерти, смысл которой никто не мог понять и объяснить из живущих.
Император, не дождавшись ответа, отвернулся и, отъезжая, обратился к одному из начальников:
– Пусть позаботятся об этих господах и свезут их в мой бивуак; пускай мой доктор Ларрей осмотрит их раны. До свидания, князь Репнин, – и он, тронув лошадь, галопом поехал дальше.
На лице его было сиянье самодовольства и счастия.
Солдаты, принесшие князя Андрея и снявшие с него попавшийся им золотой образок, навешенный на брата княжною Марьею, увидав ласковость, с которою обращался император с пленными, поспешили возвратить образок.
Князь Андрей не видал, кто и как надел его опять, но на груди его сверх мундира вдруг очутился образок на мелкой золотой цепочке.
«Хорошо бы это было, – подумал князь Андрей, взглянув на этот образок, который с таким чувством и благоговением навесила на него сестра, – хорошо бы это было, ежели бы всё было так ясно и просто, как оно кажется княжне Марье. Как хорошо бы было знать, где искать помощи в этой жизни и чего ждать после нее, там, за гробом! Как бы счастлив и спокоен я был, ежели бы мог сказать теперь: Господи, помилуй меня!… Но кому я скажу это! Или сила – неопределенная, непостижимая, к которой я не только не могу обращаться, но которой не могу выразить словами, – великое всё или ничего, – говорил он сам себе, – или это тот Бог, который вот здесь зашит, в этой ладонке, княжной Марьей? Ничего, ничего нет верного, кроме ничтожества всего того, что мне понятно, и величия чего то непонятного, но важнейшего!»
Носилки тронулись. При каждом толчке он опять чувствовал невыносимую боль; лихорадочное состояние усилилось, и он начинал бредить. Те мечтания об отце, жене, сестре и будущем сыне и нежность, которую он испытывал в ночь накануне сражения, фигура маленького, ничтожного Наполеона и над всем этим высокое небо, составляли главное основание его горячечных представлений.
Тихая жизнь и спокойное семейное счастие в Лысых Горах представлялись ему. Он уже наслаждался этим счастием, когда вдруг являлся маленький Напoлеон с своим безучастным, ограниченным и счастливым от несчастия других взглядом, и начинались сомнения, муки, и только небо обещало успокоение. К утру все мечтания смешались и слились в хаос и мрак беспамятства и забвения, которые гораздо вероятнее, по мнению самого Ларрея, доктора Наполеона, должны были разрешиться смертью, чем выздоровлением.
– C"est un sujet nerveux et bilieux, – сказал Ларрей, – il n"en rechappera pas. [Это человек нервный и желчный, он не выздоровеет.]
Князь Андрей, в числе других безнадежных раненых, был сдан на попечение жителей.

В начале 1806 года Николай Ростов вернулся в отпуск. Денисов ехал тоже домой в Воронеж, и Ростов уговорил его ехать с собой до Москвы и остановиться у них в доме. На предпоследней станции, встретив товарища, Денисов выпил с ним три бутылки вина и подъезжая к Москве, несмотря на ухабы дороги, не просыпался, лежа на дне перекладных саней, подле Ростова, который, по мере приближения к Москве, приходил все более и более в нетерпение.
«Скоро ли? Скоро ли? О, эти несносные улицы, лавки, калачи, фонари, извозчики!» думал Ростов, когда уже они записали свои отпуски на заставе и въехали в Москву.
– Денисов, приехали! Спит! – говорил он, всем телом подаваясь вперед, как будто он этим положением надеялся ускорить движение саней. Денисов не откликался.
– Вот он угол перекресток, где Захар извозчик стоит; вот он и Захар, и всё та же лошадь. Вот и лавочка, где пряники покупали. Скоро ли? Ну!
– К какому дому то? – спросил ямщик.
– Да вон на конце, к большому, как ты не видишь! Это наш дом, – говорил Ростов, – ведь это наш дом! Денисов! Денисов! Сейчас приедем.
Денисов поднял голову, откашлялся и ничего не ответил.
– Дмитрий, – обратился Ростов к лакею на облучке. – Ведь это у нас огонь?
– Так точно с и у папеньки в кабинете светится.
– Еще не ложились? А? как ты думаешь? Смотри же не забудь, тотчас достань мне новую венгерку, – прибавил Ростов, ощупывая новые усы. – Ну же пошел, – кричал он ямщику. – Да проснись же, Вася, – обращался он к Денисову, который опять опустил голову. – Да ну же, пошел, три целковых на водку, пошел! – закричал Ростов, когда уже сани были за три дома от подъезда. Ему казалось, что лошади не двигаются. Наконец сани взяли вправо к подъезду; над головой своей Ростов увидал знакомый карниз с отбитой штукатуркой, крыльцо, тротуарный столб. Он на ходу выскочил из саней и побежал в сени. Дом также стоял неподвижно, нерадушно, как будто ему дела не было до того, кто приехал в него. В сенях никого не было. «Боже мой! все ли благополучно?» подумал Ростов, с замиранием сердца останавливаясь на минуту и тотчас пускаясь бежать дальше по сеням и знакомым, покривившимся ступеням. Всё та же дверная ручка замка, за нечистоту которой сердилась графиня, также слабо отворялась. В передней горела одна сальная свеча.
Старик Михайла спал на ларе. Прокофий, выездной лакей, тот, который был так силен, что за задок поднимал карету, сидел и вязал из покромок лапти. Он взглянул на отворившуюся дверь, и равнодушное, сонное выражение его вдруг преобразилось в восторженно испуганное.
– Батюшки, светы! Граф молодой! – вскрикнул он, узнав молодого барина. – Что ж это? Голубчик мой! – И Прокофий, трясясь от волненья, бросился к двери в гостиную, вероятно для того, чтобы объявить, но видно опять раздумал, вернулся назад и припал к плечу молодого барина.
– Здоровы? – спросил Ростов, выдергивая у него свою руку.
– Слава Богу! Всё слава Богу! сейчас только покушали! Дай на себя посмотреть, ваше сиятельство!
– Всё совсем благополучно?
– Слава Богу, слава Богу!
Ростов, забыв совершенно о Денисове, не желая никому дать предупредить себя, скинул шубу и на цыпочках побежал в темную, большую залу. Всё то же, те же ломберные столы, та же люстра в чехле; но кто то уж видел молодого барина, и не успел он добежать до гостиной, как что то стремительно, как буря, вылетело из боковой двери и обняло и стало целовать его. Еще другое, третье такое же существо выскочило из другой, третьей двери; еще объятия, еще поцелуи, еще крики, слезы радости. Он не мог разобрать, где и кто папа, кто Наташа, кто Петя. Все кричали, говорили и целовали его в одно и то же время. Только матери не было в числе их – это он помнил.
– А я то, не знал… Николушка… друг мой!
– Вот он… наш то… Друг мой, Коля… Переменился! Нет свечей! Чаю!
– Да меня то поцелуй!
– Душенька… а меня то.
Соня, Наташа, Петя, Анна Михайловна, Вера, старый граф, обнимали его; и люди и горничные, наполнив комнаты, приговаривали и ахали.
Петя повис на его ногах. – А меня то! – кричал он. Наташа, после того, как она, пригнув его к себе, расцеловала всё его лицо, отскочила от него и держась за полу его венгерки, прыгала как коза всё на одном месте и пронзительно визжала.
Со всех сторон были блестящие слезами радости, любящие глаза, со всех сторон были губы, искавшие поцелуя.
Соня красная, как кумач, тоже держалась за его руку и вся сияла в блаженном взгляде, устремленном в его глаза, которых она ждала. Соне минуло уже 16 лет, и она была очень красива, особенно в эту минуту счастливого, восторженного оживления. Она смотрела на него, не спуская глаз, улыбаясь и задерживая дыхание. Он благодарно взглянул на нее; но всё еще ждал и искал кого то. Старая графиня еще не выходила. И вот послышались шаги в дверях. Шаги такие быстрые, что это не могли быть шаги его матери.
Но это была она в новом, незнакомом еще ему, сшитом без него платье. Все оставили его, и он побежал к ней. Когда они сошлись, она упала на его грудь рыдая. Она не могла поднять лица и только прижимала его к холодным снуркам его венгерки. Денисов, никем не замеченный, войдя в комнату, стоял тут же и, глядя на них, тер себе глаза.
– Василий Денисов, друг вашего сына, – сказал он, рекомендуясь графу, вопросительно смотревшему на него.
– Милости прошу. Знаю, знаю, – сказал граф, целуя и обнимая Денисова. – Николушка писал… Наташа, Вера, вот он Денисов.
Те же счастливые, восторженные лица обратились на мохнатую фигуру Денисова и окружили его.
– Голубчик, Денисов! – визгнула Наташа, не помнившая себя от восторга, подскочила к нему, обняла и поцеловала его. Все смутились поступком Наташи. Денисов тоже покраснел, но улыбнулся и взяв руку Наташи, поцеловал ее.
Денисова отвели в приготовленную для него комнату, а Ростовы все собрались в диванную около Николушки.
Старая графиня, не выпуская его руки, которую она всякую минуту целовала, сидела с ним рядом; остальные, столпившись вокруг них, ловили каждое его движенье, слово, взгляд, и не спускали с него восторженно влюбленных глаз. Брат и сестры спорили и перехватывали места друг у друга поближе к нему, и дрались за то, кому принести ему чай, платок, трубку.
Ростов был очень счастлив любовью, которую ему выказывали; но первая минута его встречи была так блаженна, что теперешнего его счастия ему казалось мало, и он всё ждал чего то еще, и еще, и еще.
На другое утро приезжие спали с дороги до 10 го часа.
В предшествующей комнате валялись сабли, сумки, ташки, раскрытые чемоданы, грязные сапоги. Вычищенные две пары со шпорами были только что поставлены у стенки. Слуги приносили умывальники, горячую воду для бритья и вычищенные платья. Пахло табаком и мужчинами.
– Гей, Г"ишка, т"убку! – крикнул хриплый голос Васьки Денисова. – Ростов, вставай!
Ростов, протирая слипавшиеся глаза, поднял спутанную голову с жаркой подушки.
– А что поздно? – Поздно, 10 й час, – отвечал Наташин голос, и в соседней комнате послышалось шуршанье крахмаленных платьев, шопот и смех девичьих голосов, и в чуть растворенную дверь мелькнуло что то голубое, ленты, черные волоса и веселые лица. Это была Наташа с Соней и Петей, которые пришли наведаться, не встал ли.
– Николенька, вставай! – опять послышался голос Наташи у двери.
– Сейчас!
В это время Петя, в первой комнате, увидав и схватив сабли, и испытывая тот восторг, который испытывают мальчики, при виде воинственного старшего брата, и забыв, что сестрам неприлично видеть раздетых мужчин, отворил дверь.
– Это твоя сабля? – кричал он. Девочки отскочили. Денисов с испуганными глазами спрятал свои мохнатые ноги в одеяло, оглядываясь за помощью на товарища. Дверь пропустила Петю и опять затворилась. За дверью послышался смех.
– Николенька, выходи в халате, – проговорил голос Наташи.
– Это твоя сабля? – спросил Петя, – или это ваша? – с подобострастным уважением обратился он к усатому, черному Денисову.
Ростов поспешно обулся, надел халат и вышел. Наташа надела один сапог с шпорой и влезала в другой. Соня кружилась и только что хотела раздуть платье и присесть, когда он вышел. Обе были в одинаковых, новеньких, голубых платьях – свежие, румяные, веселые. Соня убежала, а Наташа, взяв брата под руку, повела его в диванную, и у них начался разговор. Они не успевали спрашивать друг друга и отвечать на вопросы о тысячах мелочей, которые могли интересовать только их одних. Наташа смеялась при всяком слове, которое он говорил и которое она говорила, не потому, чтобы было смешно то, что они говорили, но потому, что ей было весело и она не в силах была удерживать своей радости, выражавшейся смехом.

November 23rd, 2014 , 02:48 am

Миллионы зрителей во всём мире зачарованно следят за развитием событий в талантливо снятом индийском телесериале «Махабхарата» - 2013. По сравнению с предыдущими экранизациями – эта версия наиболее привлекательна для зрителей тем, что в съёмках сериала использована компьютерная графика и спецэффекты.

Надо отдать должное и высокому качеству игры актёров. По сравнению с предыдущими экранизациями Махабхараты – сыграно на славу!
Грустно только от одного – лишь горстке людей во всём мире известно, что Махабхарата – это величайший летописный памятник Культурного Наследия Древней Руси. Да, уважаемый читатель! МАХАБХАРАТА – ЭТО ВЕЛИЧАЙШИЙ ЛЕТОПИСНЫЙ ПАМЯТНИК КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ. Но, чтобы убедиться в этом, вам придётся дочитать эту статью до самого конца.

Постараюсь быть краток. Основные доказательства вы прочтёте в перечисленных первоисточниках и увидите в документальных фильмах, созданных на их основе, которые прилагаются с этой статье. Поэтому, ссылаясь на них, постараюсь изложить готовые выводы. Со сведениями, на основе которых они сделаны, вы можете ОЗНАКОМИТЬСЯ САМОСТОЯТЕЛЬНО. Польза от этого для вас будет в том, что это будут ВАШИ ЛИЧНЫЕ ВЫВОДЫ, сделанные НА ОСНОВЕ ВАШЕГО ЗДРАВОМЫСЛИЯ.

В соответствии со Славяно-Арийскими Ведами, изданными в г. Омске патриархией Православных Староверов и видео-уроками их Асгардского (Омского) Духовного Училища, а также, летописями, хранящимися в скитах и скуфах Староверов, наши Предки – Славяно-Арии впервые прибыли на эту планету 1,5 миллиарда лет тому назад, назвав нашу Землю-Матушку – Мидгардомъ. Жили они на Северном Полюсе в Да’Арии (Арктиде, Арктогее), где климат, в те времена, соответствовал современным субтропикам. В центре этого материка, окружённого океаном, возвышалась Гора Мира (Меру). Материк 4-мя реками был разделён на 4 части: Х’Арра, Свага, Рае и Туле. Жили там 2 братских народа: Арии (Х’Арийцы и Да’Арийцы) и Славяне (Расены и Светорусы). Столицей Да’Арии был Асгардъ-Да’Арийский.

Уровень их сознания позволял им иметь не только военный и гражданский КОСМИЧЕСКИЙ ФЛОТ, обеспечивавший им возможностьобщаться с родичами с их родных планет в созвездиях Малой и Большой Медведиц, Льва, Лебедя и Кассиопеи, но и ВРАТА МЕЖДУМИРЬЯ (устройства для телепортации), помогавшие мгновенно переноситься «Тропой Трояна» в другие созвездия, используя природные свойства мира Нави.

Более 600.000 лет тому назад наши Предки, жившие на Мидгардъ-Земле, наблюдали на небосводе 3
Солнца: Сурью-Ярилу и ещё два мощных Солнца, находившихся за пределами нашей Солнечной системы. Около 143.000 лет тому назад вокруг Мидгардъ-Земли вращалось 3 луны: Леля, Месяц и Фатта. Две из них – Месяц и Фатта были установлены на орбиту вращения вокруг Земли нашими Предками. Это было сделано для коррекции геомагнитного поля Земли.

В результате этого бедствия материк Да’Арии (Арктиды, Арктогеи), стал медленно погружаться в океан, а наши Предки были вынуждены обживать возвышающийся над водами всемирного потопа приполярный, а затем, и весь остальной Урал, а также, высокогорья планеты, используя вайтманы (лёгкие космолёты класса «земля-земля»). Подробней о нашем древнем космическом флоте можно прочитать в моей статье «Небесные корабли наших Богов и Предков». Часть1. и «Небесные корабли наших Богов и Предков». Часть 2.
Климат Мидгардъ-Земли изменился. Воды мирового океана на полюсах планеты были скованны вечными льдами. Общий уровень мирового океана понизился. Наши Предки стали обживать с Урала – все освободившиеся от потопа северные земли евразийского континента вдоль отступившей прибрежной линии океана – как можно ближе к Прародине, а также, земли по обе стороны Уральского хребта. Более 106.780 лет тому назад, на слиянии рек – Ирия Тишайшего (Иртыша) и Оумъ (Оми), они основали свою новую столицу – Асгардъ-Ирийский.

С тех давних пор, у всех народов мира и возникли сказания уже не только о Да’Арии (Арктиде, Арктогее), но и о Гиперборее – как наследнице Да’Арии. Поэтому, до сих пор, вся земля Русского Севера (Се: сие, это. Вера: Ведание Ра – Изначального Света Прародителя) и Урала (у-Ра – Ла: просветлённая душа, т.е. Место, где просветлённые Души постигают Ра – Изначальный Свет Прародителя) – буквально напичкана артефактами, подтверждающими это, но тщательно скрываемыми современной «наукой», в чём можно убедиться, посетив сайт Международного Клуба Учёных «ВСЁ О ГИПЕРБОРЕЕ».

Перечислю основных авторов – признанных авторитетов, свидетельствовавших о существовании Да’Арии и её наследницы – Гиперборее в европейских летописных и исторических источниках:
ДО VII века до н.э. – Гомер, Гесиод.
VII ВЕК до н.э. – Аристей, Алкман.
VI ВЕК до н.э. – Алкей.
V ВЕК до н.э. – Кратин, Гераклит, Вакхилид, Дамаст Сигейский, Геродот.
IV ВЕК до н.э. – Гекатей Понтийский, Эсхил, Пиндар, Гелланик, Платон, Фанодем.
III ВЕК до н.э. – Cиммий Родосский, Софокл, Симмий Родосский, Гекатей Абдерский, Пифей, Феопомп, Аристoтель, Ликург, Аполлоний Родосский, Каллимах, Феофраст Ересский, Филостефан Киренский.
II ВЕК до н.э. – Эратосфен, Мнасей Патрский.
I ВЕК до н.э. – Аполлодор, Диодор Сицилийский, Ференик, Цицерон, Гораций, Тимаген Александрийский, Дионисий Галикарнасский.
I век н.э. – Трог Помпей, Страбон, Овидий, Плиний Старший, Цельс, Аполлоний, Помпоний Мела.
II век н.э. – Климент Александрийский, Ориген, Павсаний, Плутарх, Птолемей, Лукиан, Апулей, Дионисий.
III век н.э. – Диоген Лаэртский, Клавдий Элиан, Гай Юлий Солин.
IV век н.э. – Порфирий, Фемистий, Ямвлих, Евсевий, Гимерий, Гораполлон, Стефан Византийский, Григорий Богослов, Авсоний Децим Магн.
V век н.э. – Гесихий, Кирилл Александрийский, Маркиан.
XII век н.э. – Иоанн Цец, Евстафий.
XIII век н.э. – Р. Бэкон, Никифор Блеммид.
XIV век н.э. – Р. Неро.
XVI век н.э. – М. Грек, Т. Мор, C. Мюнстеp , О. Магнус, Диогу Риогу Рибейра, Парацельс, Нострадамус, О. Финей, Г. Меркатор, А. Ортелиус, Г. Беканус, Д. Ди, А. Сакнуссем, Г. Хамфри, Герард де Йоде, М. Фробишер, Хаджи Ахмед, Франческо да Колло, Петро Планко.
XVII век н.э. – Т. Кампанелла, О. Рудбек.
XVIII век н.э. – Ж.С. Байи, Н.И. Гнедич.
XIX век н.э. – Н.М. Карамзин, А.С. Пушкин, В.В. Капнист, У.Ф. Уоррен, Сент-ив Д"Альвейдр, А.Н. Афанасьев, Е.П. Блаватская, Дельфийский пэан, К. Бальмонт.
XX век н.э. – Б Г. Тилак, E.А. Елачич, Н.К. Рерих, Р. Генон, Г. Вирт, А.Ф. Лосев.

В августе 1845 г. в Санкт-Петербурге было учреждено Русское Географическое Общество, одной из задач которого стал поиск Северной Прародины Русского народа. Через 155 лет от момента основания, организованная этим обществом Комплексная Северная Поисковая Экспедиция успешно участвовала в поиске и обнаружении доказательств существования Гипербореи на Севере России.

В конце XX-го века н.э. о Да’Арии и её наследнице – Гиперборее, а также, происхождении Санскрита из Древнерусского языка, были написаны многочисленные научные статьи доктором исторических наук Натальей Романовной Гусевой – индологом, историком и этнографом, известным специалистом по культуре Индии, лауреатом международной премии им. Джавахарлала Неру, членом Союза писателей России. Познакомиться с частью из них можно на сайте Родобожие: «Арии и древнеарийские традиции». Н.Р. Гусева. 2010 г., «Русский Север - прародина индославов». Н.Р. Гусева. 2010 г., «Русские сквозь тысячелетия, Арктическая теория». Н.Р. Гусева. 2007 г., «Древность: Арьи. Славяне». Н.Р. Гусева. 1996 г.
В качестве примера приведу её краткий рассказ о происхождении Санскрита из Древнерусского языка.
Там же можно найти много научных статей и выступлений Светланы Васильевны Жарниковой – кандидата исторических наук, искусствовела, этнографа. Часть её книг и выступлений опубликовано на сайте Родобожие: «Архаические корни традиционной культуры русского Севера». С.В. Жарникова. 2003 г., «Золотая нить». С.В. Жарникова. 2003 г.

Но главные сведения о полутора-миллиардном Славяно-Арийском Ведическом Наследии наших Предков на Мидгадръ-Земле содержатся в Славяно-Арийских Ведах, изданных в 1998-2002 г.г. омской патриархией Православных Староверов, в видео-уроках Асгардского (Омского) Духовного Училища, и в книге Ведамана Ведагора Трехлебова «Кощуны Финиста – Ясного Сокола России». Наибольшая доказательная база приведена в «Кощунах Финиста» на 650 страницах текста.
Сведения, изложенные в перечисленных публикациях, подтверждены и в 5-ти томном труде историка и писателя Г.А. Сидорова: «Хронолого-эзотерический анализ развития современной цивилизации». Его видео-лекции на эту тему широко распространены в интернете.

Первая волна переселенцев из тонущей Да’Арии более 111.800 лет тому назад, используя свой воздушно-космический флот, заселила горные части Евразийского континента, которые возвышались над «всемирным потопом» как острова. Были заселены Ирийское (Иранское) нагорье, Тибет (Тебе – То или То – Тебе), Непал (Не палящий, т.е. не жаркий), Гималаи (Зима Лаги, т.е. лежит).

Когда воды океана отступили – стало возможно обживать и горные долины. Спустившись с Иранского нагорья и Гималаев, наши Предки обжили Дравидию (До Ра Видеть), то есть, полуостров Инде Стан (Индостан). Часть Светых Старцев и Стариц, достигших уровня сознания Богов мира Слави, остались проживать в высокогорных ашрамах (духовных обителях). Зная это, не трудно догадаться, кто такие Маха (Великие) Атаманы (Атманы), в современном звучании – Махатмы, населяющие легендарную Шамбалу Гималаев. Н.К. Рерих и Е.И. Рерих общались с некоторыми из них лично.

Обживая Дравидию (Индию), наши Предки даровали спасшимся в горах от потопа местным чернокожим жителям (спасённым нашими Предками ранее с погибающей Земли-Дэи) Ведическую Мудрость «Книги Сияний». А чтобы они могли изучать эту часть Ведических Знаний, научили их упрощённой форме Древнерусского языка, назвав его Санскрит: Сан – Светой, Сияющий; Скри – Скрижали, Рунические Письмена; Т – твердо. Получается, что Санскрит – это не слово, а фраза: «То, что утверждают Светые Скрижали».

Из дарованных им Вед, местные жители Индостана узнали о Полярной Прародине наших Предков, о Полярной Звезде – Таре, Северном Сиянии, о полярных дне и ночи, о Земном Рае (части Арктиды). В конце IXX-го, начале XX-го веков, честно и непредвзято изучив Веды, индийский учёный Бал Гангадхар Тилак написал научный труд: «Арктическая Родина в Ведах», где убедительно всё вышесказанное доказал.

Прочитав 2 страницы печатного текста вы, уважаемый читатель, вправе спросить: «Ну, ладно, с Арктидой и Гипербореей – понятно. А при чём тут Махабхатара»? При том, что битва Великих Воинов Характерников (Махабхарата) началась задолго до того, как наши Предки обжили Мидгардъ-Землю. В соответствии со Славяно-Арийскими Ведами она началась со Вселенской битвы Чернобога и Белобога, в которую были втянуты сначала Боги мира Слави и Нави, а затем и люди.

Как уже было сказано выше, ВПЕРВЫЕ Махабхарата прогремела на нашей Земле более 111.800 лет тому назад, что привело к уничтожению луны Лели и Всемирному Потопу. 40.000 лет тому назад Праотец всех Славяно-Ариев Бог Перунъ посетил Мидгардъ-Землю и поведал о будущем для своих потомков на 40.000 лет вперёд. Он предупредил, что на Земле грядёт ВТОРАЯ Махабхарата, которая произойдёт уже не только между Богами (при помощи людей) и демонами, но и между самими людьми, подстрекаемыми демонами. Это братоубийство приведёт к тяжёлым кармическим последствиям для Его потомков, которые проявятся во время наступления Ночи Сварожьей.
Праотец Бог Перунъ поведал о том, что за ВТОРОЙ Махабхаратой последует ТРЕТЬЯ, ЧЕТВЁРТАЯ и так далее до тех пор, пока мы не проснёмся с наступлением Утра Сварожьего и не остановим свои преступления за Конъ. Праотец Бог Перунъ поведал нам Небесные Заповеди (Сантии Веды Перуна) и призвал всех своих детей свято чтить Конъ, Заповеди Рода-Прародителя, Родных Богов и Богинь, живя по Совести и в Ладу с Природой, что позволит нам пройти эти испытания Души и Духа с Честью и Достоинством.

ВТОРАЯ Махабхарата прогремела на Мидгардъ-Земле более 13.000 лет тому назад и повлекла за собой новые стихийные бедствия. Это была первая на этой планете гражданская война между Славяно-Ариями, спровоцированная демонами, совратившими Жрецов и Князей материка Антлани (Страны Антов – Атландиды) выступить против воли Царя Всемирной Славяно-Арийской Державы. Причинами войны явились, во-первых, попытки Антов и демонов установить на выгодную им орбиту вращения вокруг Солнца демоническую планету Нет-Миру (Ни-Миру – Нибиру), а, во-вторых, недозволенное применение Жрецами и Князьями Антов гравитационного, тектонического, климатического и ядерного оружия против Жрецов и Царской дружины Всемирной Славяно-Арийской Державы, оставшихся верными Родным Богам-Предкам и противодействовавших демоническому плану Антов, совращённых рептилоидами.

От «орбитальных экспериментов», отягощённых применением гравитационного оружия, луна Фатта раскололась на части, а её осколки, не удержавшись на орбите, упали на Мидгардъ-Землю, вызвав колоссальные разрушения и новые подвижки материковых плит. В этот раз затонула Антлань. Её мирных жителей (не участвовавших в гражданской войне) спасли наши Предки. Извержения вулканов, возникшие из-за применения тектонического оружия, затемнили атмосферу вулканическим пеплом. Всё вместе взятое, с учётом применения ядерного оружия, ввергло Природу Мидгардъ-Земли в «ядерную зиму».
От второго ледникового периода наши Предки спасались в землях экваториального пояса планеты. Вот откуда, «как на дрожжах», расцвели культуры страны Та-Кеми (Египта), Перу (земли, названные в честь Бога Перуна), Боливии и т.п.

Ещё сильнее расцвела и Культура Дравидии (Индии). Там уже жили переселенцы «первой волны», теперь они приняли переселенцев «второй волны». Доныне существует давняя традиция нашего народа называть старыми названиями основные гидронимы и топонимы на новых местах обитания. Поэтому, не удивителен тот факт, что основные названия гор, рек и озёр Дравидии (Индии) соответствуют названиям гор, рек и озёр сначала Да’Арии, потом Гипербореи, а затем, Волжско-Окского бассейна средней полосы России.

Когда климатические условия стали улучшаться и ледник начал отступать, часть наших Предков, постепенно, стала возвращаться из Дравидии (Индии) на свои старые места жительства. Так был вновь заселён и обжит весь Евразийский континент и восстановлена Всемирная Славяно-Арийская Держава.
ТРЕТЬЯ Махабхарата, письменные свидетельства о которой ныне считаются «Древнеиндийским Эпосом», в соответствии со Славяно-Арийскими Ведами, произошла 5.000 лет тому назад. Это была вторая (после войны с Антами) гражданская война между Славяно-Ариями, которую вновь спровоцировали демоны. Но теперь им это сделать оказалось гораздо легче, поскольку они уже умело манипулировали теми кармическими грехами и узлами, которые возникли между Славяно-Ариями в результате их первой гражданской войны. С учётом Ведических Знаний о Карме и Перевоплощениях вы, уважаемые читатели, и без меня можете сделать правильный вывод о том, что в третий раз в ней участвовали ТЕ ЖЕ САМЫЕ ГЕРОИ, что и в первый, и во второй, плюс новые, втянутые в эту «мясорубку» как Богами, так и демонами.

Поскольку демоническая жажда кровопролития понятна (они питаются гаввахом – энергией смерти и страданий), поясню, почему новых людей в третью Махабхарату втягивали, также, и Боги. Зная о том, что все земные войны – это проекции Вселенской битвы Белобога и Чернобога, надо понимать и то, что в соответствии с Роком, все Великие Воины НУЖДАЮТСЯ в уроках, зачётах и экзаменах, которые они сдают не в учебных классах, а на Поле Брани. Не сдав экзамены в качестве Великого Воина – невозможно стать Достойным Свещеннослужителем. Поэтому, Народная Мудрость и гласит: «Витязю война, что мать родна». Смерти Предки не страшились, зная, что воплотятся вновь. В большей степени они страшились лишиться Чести, Достоинства и Правды. Порицали они и братоубийство. За счёт этого демоны и пытались захватить власть на Мидгадъ-Земле 5000 лет тому назад, как и 13.000 тому назад. Они воплотились в царском роду Витязей Курских (Куру) в качестве 100 сыновей слепого царя Дхритараштры, понадеявшись на то, что в качестве братьев Богов-Пандавов они, прикрываясь «братскими узами» с Богами, смогут творить зло.
Говоря о необходимости войн для Витязей, необходимо пояснить о том, что Веси и смерды в войнах (за исключением последних 2-х веков) никогда не участвовали. Это были уроки лишь Воинов, Витязей (один против 10.000 Воинов) и Махаратх (один против 100.000 Воинов). Обычные люди могут быть Воинами, но под силу ли им быть Витязями и Махаратхами? Конечно, таковыми являются Боги мира Слави, воплощающиеся среди людей для обретения опыта становления Богами мира Прави. Да и Боги мира Прави постоянно приходят в Явный мир для того, чтобы восстановить Дхарму (Праведность, Честь, Достоинство и Порядок).

На этот раз так и было. В царском роду Ядавов родился Аватар Бога мира Прави Вышеня – Кришна. А в роду Витязей Курских (Куру) от Дхритараштры родилось 100 великих демонов (сюжет повествует о том, что его жена Гандхари родила безформенное «нечто», из которого Ведунами было клонировано 100 существ в мужских телах), а жёны царя Панду по его просьбе родили ему 5 сыновей от Богов миров Прави и Слави. Эти Боги и демоны стали главными героями третьей Земной Махабхараты. Но, ведь они родились среди Славяно-Арийских людей, а значит, их родичи-люди были втянуты в войну вместе с ними. И у людей был выбор – на чьей стороне они будут сражаться, какому варна-ашраму (общественному устройству) отдать предпочтение – Божественному (в соответствии с Кономъ Прародителя) или демоническому (цивилизационному).
Кстати, ответ на естественный вопрос о том, как демоны смогли воплотиться среди людей, да ещё и в одном из лучших родов Витязей Курских, уважаемые читатели могут найти в статье Веледара Невоградского «Умение супругов раскрутить вихрь Детородной Силы».
Для полного понимания, надо сказать и о том, что с тех пор «волны» 4-й, 5-й, 6-й, 7-й и, так далее, Махабхарат прокатываются по Земле постоянно в точном соответствии с Вселенскими ритмами борьбы Белобога и Чернобога. Даже если рассмотреть те обрывки сведений, что содержатся в современных учебниках истории, можно без труда увидеть самые крупные «волны»:
откол от Руси её западной провинции – Венеи, не устоявшей перед искушением потомков рептилоидов, сошедшей с пути Ведической Культуры – Родобожия и ставшей на путь демонической цивилизации под новым названием – Европа, постоянные гражданские войны между бывшей Венеей (ставшей Европой) и Русью,
насильственная христианизация Руси, сопровождавшаяся гражданской войной между Киевской и остальной Русью, война с Наполеоном 1812 г. – это гражданская война Славяно-Ариев, поскольку Древние Франки (на тот момент звавшиеся Французами) – это одна из родо-племенных ветвей единого Славяно-Арийского народа.

Надо понимать, что все коренные европейские народы – это наши братья Славяно-Арии, которые (по многим причинам) забыли о том, что они являются представителями различных ветвей ЕДИНОГО СЛАВЯНО-АРИЙСКОГО РОДОВОГО ДРЕВА. Поэтому и 1-я и 2-я мировые войны 20-го века (Германцы – тоже Славяно-Арии) – были, также, гражданскими войнами между родо-племенными ветвями единого Славяно-Арийского народа, как на международном (Росия-Европа), так и на внутрироссийском (1918-1921 г.г.) уровне. Осознавать это – больно.

Однако, вернёмся к ТРЕТЬЕЙ Махабхарате. Мы установили, что это была Славяно-Арийская гражданская война и что братья Индусы могли в ней участвовать лишь как воины провинции Дравидия, входившей в состав Всемирной Славяно-Арийской Державы. Но есть ещё одна цель этой статьи – определить, действительно ли Махабхарата прогремела на полуострове Индостан или 5.000 лет тому назад, как и (в соответствии с Кармой), в 1943 г. Курукшетра происходила на территории современной России – на Курском поле и звалась Курской Битвой?
На основании уже изложенных сведений можно сделать вывод о том, что скорее всего и третья Махабхарата 5000 лет тому назад прогремела не в Индии, а на Руси под Курском. Ведь карма (как и факты) – вещь упрямая: «Что посеял, то и пожнёшь». Но, даже если Курукшетра (Битва на Курском поле) в 3-й Махабхарате произошла не в средней полосе России, а на полуострове Индостан, то, что это меняет? Ведь в те времена Дравидия (Индия) всё равно была частью Всемирной Славяно-Арийской Державы наших Предков.

Чтобы не казаться голословным, предлагаю читателям посмотреть краткий видео-фильм о том, что об этом говорили Индусские Брамины. Понятно, что меня кто-то может упрекнуть в попытке присвоить России Воинскую Славу с Индии. Но как в этом упрекнуть самих Индусов? Если вы посмотрите фильм, вы убедитесь в том, что они сами признали, что завершение Курской битвы в России в 1943 г. ознаменовало завершение Кали-юги и начало Крита-Юги . Раз они сами это сказали, значит, так оно и есть! Если бы 5000 лет тому назад Битва на Курском поле (Курукшетра) произошла в Индии, то, в соответствии с Правилами Кармы, и в 1943 г. Курская битва произошла бы не под Курском в России, а на Курукшетре в Индии.
Видео-фильм «С. В. Жарникова: Махабхарата – Курская битва».

Но об этом говорит не только С. В. Жарникова и другие вышеперечисленные учёные. Об этом пишет и Ведаманъ Ведагоръ в своей книге «Кощуны Финиста – Ясного Сокола России»:
«Среди множества преданий, наиболее известных людям, – древнеиндийский эпос Махабхарата. Это «Сказание о великих воинах-характерниках» («маха» - великий; отсюда: размах, махать и т.д.; «б» - большой; «хара» – энергетический пупочный центр; отсюда: характер, харчи, харакири – подъём энергии хары к Ирию – Небесному Царству Русского народа и т.д.) считается Величайшим Памятником Культуры Славяно-Ариев.
Махабхарата содержит почти 200 тысяч строк стихов в 18-ти книгах. В одной из них, названной «Лесной», описаны свещенные источники (криницы) – реки и озёра страны Славяно-Ариев, названной эпосом «Бхаратой», то есть землёй Да’Арийцев и Х’Арийцев. Крупнейшая река Центральной России – Волга вплоть до II века новой эры называлась Ра, в Авесте её называют «Ранха», а в Ригведе и Махабхарате – «Ганга».

Как повествует Авеста, по берегам моря Воорукаша («Молочного моря» Махабхараты, то есть Белого моря) и Ранхи (Волги) располагался ряд Арийских стран – от Арьяна-Веджа (Вежа, Веда) на Крайнем севере (Гипербореи) до семи индийских стран на юго-востоке за Ранхой. Духовным центром этих стран, как утверждает Ригведа и Махабхарата, являются земли между Гангой (Волгой) и Ямуной (Окой), на Курукшетре. О них говорится: «Прославленная Курукшетра. Все живые существа, стоит только прийти туда, избавляются от грехов», или «Курукшетра – Светой Алтарь Брахмы (Дажьбога); туда являются светые Брахманы-Ведуны».
Древнеиндийские предания называют Ямуну единственным крупным притоком Ганги (Волги), текущим с юга-запада, что соответствует современной Оке. Неслучайно притоки Оки и реки Волго-Окского бассейна носят названия: Ямна, Ям, Има, Имьев, Ярань (Солнечная, Светлая), Урга (Движение Света), Сура (Солнечная), Алатырь (Свещенный Камень), Лама (Духовный Учитель), Мокша (Просветление, Одухотворение) и т. д. Согласно Славяно-Арийским текстам древней Индии, вторым именем реки Ямуны было Кала, и до сих пор устье Оки называется местными жителями устьем Калы.

В Ригведе и Махабхарате упоминаются и другие крупные реки и города. Так, недалеко от истока Ямуны (Оки) размещается исток реки Синдху («Синдху» на санскрите – поток, море), – современного Дона – текущей на восток и юг и впадающей в Червонное (Чёрмное) море. В ирландских и русских летописях Чёрмное море также называется Черёмным, то есть Красным. Поэтому его северная часть до сих пор носит это название. На берегу этого моря жил народ Синды и располагался город Синд (Анапа). Город Мануша соотносим с современной Москвой, город Рама географически соответствует Коломне, Сита – Серпухову, Шива – Рязани, Сома – Суздали, Вамана – Мурому и т. д.
В Волго-Окском междуречье есть множество рек, над именами которых тысячелетия оказались не властны. Для доказательства этого не требуется особых усилий: достаточно сравнить названия рек Поочья с названиями «свещенных криниц» в Махабхарате, точнее в той её части, которая известна как «Хождение по криницам». Именно в ней дано описание более 200 свещенных водоёмов Славяно-Арийской страны Бхараты в бассейнах Ганги (Волги) и Ямуны (Оки) по состоянию на 3150 г. до н.э.:

Экономист, эколог и географ А. Виноградов и кандидат исторических наук С. Жарникова утверждают, что совпадают не только названия свещенных криниц Махабхараты и рек Средней России, но и их взаимное расположение. Так и в санскрите, и в русском языке слова с начальной буквой «Ф» чрезвычайно редки: из списка рек Махабхараты только одна река имеет «Ф» в начале названия – Фальгуна, впадающая в реку Царасвати. Согласно Славяно-Арийским текстам древней Индии, Царасвати – единственная большая река, текущая к северу от Ямуны (Оки) и к югу от Ганги (Волги) и впадающая в Ямуну (Оку) у её устья. Ей соответствует только находящаяся к северу от Оки и к югу от Волги река Клязьма. Среди сотен её притоков только один носит название, начинающееся на «Ф» – Фалюгин. Несмотря на 5 тысяч лет, это необычное название почти не изменилось.

Другой пример. Согласно Махабхарате, к югу от свещенного леса Камьяка текла в Ямуну река Правени (то есть Пра-река), с озером Годовари. И до сих пор к югу от Владимирских лесов течёт в Оку река Пра и лежит озеро Годь. Ещё один пример. Махабхарата рассказывает, как мудрец Каушика во время засухи наводнил реку Пару, переименованную за это в его честь. Но далее эпос сообщает, что неблагодарные местные жители всё равно называют реку Парой, и течёт она с юга в Ямуну (то есть в Оку). И до сих пор течёт с юга в Оку река Пара, которую местные жители называют так же, как и много тысяч лет назад.
В описании криниц пятитысячелетней давности говорится о реке Пандье, текущей недалеко от Варуны, притока Синдху (Дона). Река Панда и сегодня впадает в крупнейший приток Дона – реку Ворону (или Варону). Описывая путь паломников, Махабхарата сообщает: «Вон Джала и Упаджала, в Ямуну впадающие реки» («джала» санскр. – река). Это река Жала (Таруса) и река Упа, впадающие рядом друг с другом в Оку. В Махабхарате также упоминается текущая на запад от верховьев Ганги (Волги) река Саданапру (Светой Данапр) – Днепр.

В Махабхарате, Ригведе и Авесте постоянно упоминаются и жители Бхараты – Раса, Расьяне (Россияне), Руса (Русы). Эта страна имеет ещё одно, постоянно упоминаемое название – Свещенная, Светая или Светлая земля, а на санскрите «Руса» означает «светлая». В Махабхарате говорится, что к северу от страны Пандьи, лежащей на берегах Варуны, находится страна Мартьев. Но именно к северу от современных Панды и Вороны по берегам рек Мокши и Суры лежит и ныне земля Мордвы (Мортвы средневековья) – народа, говорящего на финно-угорском языке с огромным количеством русских, иранских и санскритских слов.
Страна между Ямуной, Синдхом, Упаджалой и Парой называлась А-Ванти. Именно так – Вантит (А-Вантит) называли землю Вятичей между Окой, Доном, Упой и Парой арабские путешественники, византийские хроники и русские летописи. Махабхарата и Ригведа упоминают народ Куру и Курукшетру (дословно – «Курское поле»).
Именно в центре этого поля находится город Курск, куда «Слово о полку Игореве» помещает Курян – знатных воинов. Упоминается в Ригведе и воинственный народ Криви. Латыши и Литовцы так называют всех Русских – «Криви», по имени соседнего с ними русского рода Кривичей, чьими городами были Смоленск, Полоцк, Псков, нынешние Тарту и Рига.

Из всего вышеизложенного следует вывод – СЛАВЯНО-АРИИ, НЕКОГДА ПРОЖИВАЮЩИЕ НА ЗЕМЛЯХ ЦЕНТРАЛЬНОЙ РОССИИ И ЗАТЕМ ПОСЕЛИВШИЕСЯ НА ЗЕМЛЯХ ИНДИИ ПЕРЕНЕСЛИ НА ТУЗЕМНЫЕ РЕКИ И ГОРОДА НАЗВАНИЯ РЕК И ГОРОДОВ СВОЕЙ РОДИНЫ».
Теперь, заручившись перечисленными выводами авторитетных исследователей прошлого Славяно-Арийских народов, могу повторить то, с чего начал эту статью: МАХАБХАРАТА – ЭТО ВЕЛИЧАЙШИЙ ЛЕТОПИСНЫЙ ПАМЯТНИК КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ.

В прилагаемых видео-фильмах вы найдёте подтверждение прочитанному в этой статье:
«Осколки Да-Арии – Прародины России»!
«Русская версия. Тайна Гипербореи».
«Луна Месяц – это космический корабль».
«Россия - Прародина человечества. Диринг-Юрях».
«Русь была на всём земном шаре».
«Асгардъ-Ирийский – Столица Русов».
«Гиперборейская экспедиция В. Дёмина». ч. 1.
«Гиперборейская экспедиция В. Дёмина». ч. 2.
«Гиперборейская экспедиция В. Дёмина». ч. 3.
«Единство Русского языка и Санскрита».
« Допотопные города на Севере России».
«Откуда есть пошла Земля Русская».
«Древнерусская Махабхарата. Пророчество о спасении Россией всего мира».
«Правдивая история человечества сохранена»!
«Посещение Перуномъ Мидгардъ-Земли».
«Санскрит (СамСкрытъ) - упрощённая форма Древлесловенского языка».
«Славяно Арийские Веды. Гибель луны Фатты».
«Фараоны Египта ходили в одежде из Русского льна».
«Арийцы Ассии (Азии)».
«Северные Русы и Арии Махабхараты».
«Ведаманъ Ведагоръ – о Махабхарате».
«Ведаманъ Ведагоръ. Махабхарата. Рамаяна».
«Ведаманъ Ведагоръ – о событиях в Махабхарате».

Всеславъ – соратник проекта «Родобожие»

Авторство «Махабхараты» приписывается легендарному мудрецу Вьясе , который сам является действующим лицом сказания (дедом Пандавов и Кауравов). В основе эпоса лежит повествование о распре между двумя группами двоюродных братьев - пятью Пандавами (сыновьями царя Панду и царицы Кунти) и ста Кауравами (сыновьями царя Дхритараштры и царицы Гандхари). И Пандавы, и Кауравы являются отдалёнными потомками древнего царя Лунной династии по имени Куру , но сказание в большинстве случаев применяет родовое имя Кауравов к сыновьям Дхритараштры. Распря была инициирована старшим сыном Дхритараштры, коварным и властолюбивым Дурьодханой , у которого ещё в юности «от жадности к господству зародилось преступное намерение». Старый царь Дхритараштра потворствует наследнику, несмотря на осуждение божественных мудрецов, советников и старших родичей. В результате распря разгорается и через многие годы достигает кульминации в кровопролитной восемнадцатидневной битве на священном поле Курукшетре . Особый драматизм династическому конфликту придаёт участие самого могучего витязя - неузнанного старшего брата Пандавов Карны - в битве на стороне Кауравов.

Война между Пандавами и Кауравами имеет мифологическую подоплёку: по плану богов на Курукшетре должны быть истреблены воплотившиеся в Кауравах демоны данавы . Именно для того, чтобы провоцировать необходимый для начала вражды династический конфликт, Шивой в дар данавам создан Дурьодхана. Кроме того, из жертвенного алтаря чудесным способом рождена Драупади , которой суждено вызвать вражду кшатриев . Особая роль в замысле богов отводится Карне: по утверждению всеведущего Вьясы , сын Сурьи Карна появился на земле, чтобы сеять раздор.

Эпическое повествование занимает конец книги I и книги II-XI, причём в I книге Пандавы, получив в наследство полцарства, создают огромную и процветающую империю, во II книге Пандавы проигрывают царство Кауравам в ритуальной игре в кости и удаляются в тринадцатилетнее изгнание (книги III и IV), V книга целиком посвящена безуспешным попыткам разрешить конфликт средствами дипломатии, описанию битвы посвящены VI-X книги, a в XI книге происходит оплакивание павших героев. Перед битвой средний из братьев Пандавов Арджуна (и их самый могучий воин) отказывается участвовать в убийстве родичей, но Кришна , который стал его возничим, разрешает этические сомнения героя в знаменитой проповеди - «Бхагавад-гите ». Великая битва на Курукшетре знаменует собой начало Кали-юги - четвёртой и последней, наихудшей эры нынешнего цикла истории человечества.

В битве Пандавы, поддержанные Кришной, победили, но ради победы неоднократно прибегали к коварным уловкам (убийство их деда Бхишмы , наставника Дроны , их родича праведного Бхуришраваса, племянника Гхатоткачи , их брата Карны и кузена Дурьодханы). Все Кауравы и их сыновья пали на поле боя (кроме их сводного брата Юютсу , перешедшего на сторону Пандавов), но и победоносные Пандавы потеряли всех сыновей и родичей. После победы старший Пандава царь Юдхиштхира , раскаиваясь в учинённом кровопролитии, хотел оставить царство и удалиться в лес для жизни отшельника, но под давлением уговоров божественных мудрецов и родичей (книги XII и XIII) об исполнении долга царя (раджадхармы) правил тридцать шесть лет (книги XIV и XV), не переставая осуждать себя за истребление родичей и друзей. Первые пятнадцать лет Юдхиштхира правит, воздавая почести и формально признавая главенство старого царя. Не в силах снести укоров и ненависти второго из братьев-Пандавов могучего и неукротимого Бхимасены , Дхритараштра удаляется в лес в сопровождении жены, советника и матери Пандавов Кунти. Последние двадцать лет Юдхиштхира правит царством самостоятельно. На склоне лет Пандавы вместе с общей женой Драупади оставляют царство и направляются в Гималаи , в пути умирают и возносятся на небо (книги XVII и XVIII). Собственно эпический сюжет занимает меньше половины объёма «Махабхараты», возможно дополнявшейся на протяжении столетий вставными новеллами и притчами на мифологические и религиозно-философские темы (некоторые учёные считают примером подобной поздней вставки «Бхагавад-гиту »). «Бхагавад-гита» - наиболее известная часть «Махабхараты» и важное священное писание индуизма (особенно вайшнавизма), многими почитаемое как одна из Упанишад («Гита-упанишада»).

Центральным эпическим героем «Махабхараты» следует признать Карну. Карне открыт замысел Кришны о необходимости битвы на Курукшетре для истребления кшатриев и воплотившихся в них демонов. По мнению Кришны, без участия Карны битва бы не состоялась. Кроме того, именно с его гибелью на Курукшетре поражение Кауравов становится неизбежным, a также завершается Двапара-юга и начинается Кали-юга, о чём свидетельствуют космические катаклизмы. Описанию гибели Карны сказание уделяет больше места, чем чьей-либо другой, включая божественного Кришну, а его оплакиванием завершается батальная часть центральной фабулы о вражде Пандавов и Кауравов.

Историко-философская основа «Махабхараты»

Материальных свидетельств достоверности событий «Махабхараты» не обнаружено .

Проблемы генезиса «Махабхараты»

Редакторская работа над «Махабхаратой» в целом завершилась в первые века нашей эры, но единой редакции поэмы не было создано, несмотря на то, что создание «Махабхараты» приписывается одному автору, легендарному мудрецу и поэту Вьясе . Различаются северная и южная редакции. Эти различия проявляются в порядке расположения отдельных моментов сказания и в наличии или в отсутствии позднейших вставок. Варианты основного сказания - истории соперничества Пандавов и Кауравов - в разных редакциях отличаются незначительно.

Структура поэмы (наличие в первой книге двух во многом совпадающих каталогов её содержания) позволяет выделить две её основные редакции. Первую можно ориентировочно датировать VII веком до н. э. (эпохой до буддизма), она включала основной сюжет о войне Пандавов и Кауравов, начиная изложение с Шантану (прадеда главных героев), и завершалась смертью Кришны и исходом Пандавов. Вторую редакцию можно датировать периодом возрождения брахманизма во II веке до н. э. Тогда были сделаны многочисленные вставки в поэму, в частности самостоятельная краткая версия «Рамаяны ». Современный вид эпос приобрёл к V веку .

Книги «Махабхараты»

«Махабхарата» состоит из 18 парв (книг):

1. Адипарва (Первая книга. История происхождения рода Бхаратов и описывает начало вражды между сыновьями царя Дхритараштры и их двоюродными братьями Пандавами)
2. Сабхапарва (Книга о собрании. Рассказывает об объединении древнеиндийских княжеств под началом Пандавов и о том, как они были лишены царства)
3. Араньякапарва (Лесная книга. Охватывает двенадцатилетний период, который Пандавы провели в лесу)
4. Виратапарва (Книга о Вирате. Повествует о событиях, которые произошли с Пандавами в течение тринадцатого года изгнания)
5. Удьйогапарва (Книга о старании. Описывает дипломатические усилия Пандавов всеми способами избежать войны с Кауравами)
6. Бхишмапарва (Книга о Бхишме. Рассказывается о первых десяти (из восемнадцати) днях битвы на Курукшетре)
7. Дронапарва (Книга о Дроне. Рассказывается о баталиях и поединках в течение пяти (с одиннадцатого по пятнадцатый) дней восемнадцатидневной битвы на Курукшетре)
8. Карнапарва (Книга о Карне. Рассказывается о баталиях и поединках в ходе двух (шестнадцатого и семнадцатого) дней восемнадцатидневной битвы на Курукшетре)
9. Шальяпарва (Книга о Шалье. Повествует о баталиях и поединках в последний день восемнадцатидневной битвы на Курукшетре)
10. Сауптикапарва (Книга о нападении на спящих. Рассказывается о бесчестном истреблении войска Пандавов сыном Дроны по имени Ашваттхаман)
11. Стрипарва (Книга о женах. Описывается скорбь жён погибших воинов после того, как Ашваттхаман вероломно уничтожил спавшее войско Пандавов)
12. Шантипарва (Книга об умиротворении)
13. Анушасанапарва (Книга о предписании)
14. Ашвамедхикапарва (Книга о жертвоприношении коня. Повествует об объединении древнеиндийских княжеств под началом Пандавов после того, как они одержали победу над Кауравами)
15. Ашрамавасикапарва (Книга о жительстве в лесу. рассказывает об уходе в лесную обитель и завершении жизненного пути царя Дхритараштры, супруги Гандхари и Кунти)
16. Маусалапарва (Книга о битве на палицах. Рассказывает о междоусобном истреблении союза родственных племён - ядавов, вришниев, андхаков и кукуров, о смерти Кришны и Баладевы)
17. Махапрастханикапарва (Книга о великом исходе. Рассказывает о последних днях жизненного пути Пандавов и Драупади, проведённых ими в странствиях и аскетических упражнениях)
18. Сваргароханикапарва (Книга о восхождении на небо. Рассказывает о посмертной участи Пандавов и их двоюродных братьев Кауравов)

Также существует приложение из 16 375 двустиший (шлок), «Харивамшапарва », повествующее о жизни Кришны .

Издания и переводы «Махабхараты»

Ещё в средние века были сделаны переложения «Махабхараты» на все основные языки Индии и Юго-Восточной Азии.

Работа над критическим изданием поэмы велась в Пуне на протяжении 40 лет (1927-1966). В нём около 156 тыс. строк.

Из английских переводов наиболее известен сделанный К. М. Гангули в 1883-1896 годах. К 2009 году индийский поэт П. Лал завершил полный английский перевод поэмы, включающий все её версии.

В настоящее время осуществляется английский академический перевод, начатый Й. А. Б. Ван Бьютененом (Чикагский университет) в 1975 г. Вышли следующие книги: I (Ван Бьютенен, 1980), II и III (Ван Бьютенен, 1981), IV и V (Ван Бьютенен, 1978). После смерти Ван Бьютенена вышли VI (Д. Гитомер), XI и I часть XII (Дж. Фитцджеральд, 2003). Идёт перевод VII (Г. Табб, Чикагский университет), VIII (К. Минковски, Оксфорд), II часть XII (университет Браун), XV-XVIII (В. Донигер, Чикагский университет). Перевод как и русский академический, основан на критическом издании «Махабхараты» (Пуна, 1927-66 гг.), но с учётом некоторых не вошедших в критическое издание вариантов.

«Махабхарата» в теософии

В теософии «Махабхарата», и целый ряд подобных эпических произведений, рассматривается как развёрнутое символическое описание духовной эволюции самого человека и человечества в целом, как метафорическое описание внутренней борьбы материальных и духовных начал.

«В наше время Махабхарата считается историческим повествованием, полным нравственных поучений и являющимся поистине золотым дном для тех, кто страстно ищет знания относительно сверхчувственных планов природы. Поэма обладает огромной ценностью для историка, ещё большей для моралиста и ещё большей для ученика-теософа, ибо в ней детально описана война между низшим и высшим „Я“ человеческих существ»

Ключевые персонажи эпоса персонифицируют собой тот или иной из многочисленных объективных и субъективных принципов, синтетической суммой выражения которых является человеческое существо:

• Центральную точку низших, инволюционных, слепых и материальных сил персонифицирует Дурьодхана, старший сын слепого царя Дхритараштра. Он и его претензии на трон (на власть над человеком) провоцируют битву между человеком духовным и человеком материальным, между личностью и душой.
» // «От вед к индуизму. Эволюционирующая мифология». М., «Восточная литература» Вопросы поэтики древнеиндийского эпоса: Эпитет и сравнение. Серия "Исследования по фольклору и мифологии Востока). М., Наука (ГРВЛ). 1979. 136 стр. 2150 экз.
• Невелева С. Л. Махабхарата. Изучение древнеиндийского эпоса. М., Наука (ГРВЛ). 1991. 232 стр. 2500 экз.

• Brokington J. The Sanskrit Epics. Leiden-Boston, 1998
• Dahlmann J. Das Mahabharata als Epos und Rechtsbuch. Berlin, 1895.
• Dahlmann J. Genesis des Mahabharata. Berlin, 1899.
• Goldman R. P. Gods, Priests and Warriors. The Bhrgus of the Mahabharata. N.Y., 1977.
• Gonzalez-Reimann L. The Mahabharata and the Yugas. N.Y., 2002
• Gupta S. P. , Ramachandran K.S. Mahābhārata: Myth and Reality. Different views. Delhi, 1976.
• Held G. J. The Mahābhārata. An Ethnological Study. London-Amsterdam, 1935.
• Hiltebeitel A. The Ritual of Battle: Krishna in the Mahābhārata. Ithaca-London, 1976. 2nd ed. N.Y. 1990.
• Hopkins E. W. Epic Mythology. Strassburg, 1915.
• Hopkins E. W. The Great Epic of India. Its Character and Origin. N.Y. 1901.
• Jacobi H. Mahabharata. Inhaltsangabe, Index und Concordanz der Calc. und Bomb. Ausgaben. Bonn, 1903.
• Laine J. W. Visiong of God. Narratives of Theophany in the Mahābhārata. Vienna, 1989.
• Patil N. B. Folklore in the Mahābhārata. Delhi, 1983.
• Sharma R. K. Elements of Poetry in the Mahābhārata. Berkeley-L.A. 1964.
• Sorensen S. An Index to the Names in the Mahabharata. Delhi, 1978.
• Sukthankar Memorial Edition. Vol. I. Critical Studies in the Mahabharata. Poona, 1944.
• Sukthankar V. S . On the Meaning of the Mahābhārata and its Critics. Bombay, 1957.
• Sullivan Bruce M. Seer of the Fifth Veda. Krishna Dvaipāyana Vyāsa in the Mahābhārata. Delhi, 1999.
• Sutton N. Religious Doctrines in the Mahābhārata. Delhi, 2000.
• Tivari J. N. Disposal of the Dead in the Mahābhārata. Varanasi, 1979.
• Vaidya C. V. The Mahābhārata: A Criticism. Bombay, 1929.
• Yardi M. R. Epilogue of Mahabharata. Pune, 2001.

«Адипарва» излагает историю происхождения рода Бхаратов и описывает начало вражды между сыновьями царя Дхритараштры Кауравами и их двоюродными братьями Пандавами.

«Сабхапарва» рассказывает об объединении древнеиндийских княжеств под началом Пандавов и о том, как они были лишены царства своими двоюродными братьями Кауравами в результате нечестной игры в кости.

Дурьодханы Шакуни обыграл в кости Юдхиштхиру. Повествование о судьбе Пандавов в «Араньякапарве» раскрывает их высокие нравственные качества в противоположность Кауравам. Многочисленные сказания, которыми перемежается основной сюжет «Араньякапарвы», развивают этико-философскую проблематику в связи с противостоянием Пандавов и Кауравов, а также придают третьей части «Махабхараты» величественность и ощущение длительности изгнания Пандавов. В числе этих сказаний - получившая широкую известность в мире лирическая история любви Налы и Дамаянти, а также сокращённое изложение «Рамаяны».

«Виратапарва» повествует о событиях, которые произошли с Пандавами в течение тринадцатого года изгнания, прожитого ими под чужими личинами при дворе царя матсьев по имени Вирата.

«Удьйогапарва» описывает дипломатические усилия Пандавов всеми способами избежать войны с Кауравами после окончания своего тринадцатилетнего изгнания и подготовку к войне обеих соперничающих сторон. «Удьйогапарва» включает в себя один из важнейших философских текстов «Махабхараты» - «Сказание о Санатсуджате»

В «Бхишмапарве» рассказывается о первых десяти (из восемнадцати) днях битвы на Курукшетре между войсками Пандавов и Кауравов, завершившихся убиением верховного военачальника Кауравов – Бхишмы. «Бхишмапарва» включает в себя один из наиболее почитаемых священных текстов индуизма – религиозно-философскую поэму «Бхагавад-гита».

В «Дронапарве» рассказывается о баталиях и поединках в течение пяти (с одиннадцатого по пятнадцатый) дней восемнадцатидневной битвы на Курукшетре между войсками Пандавов и Кауравов, завершившихся убиением главнокомандующего Кауравов – Дроны.

В «Карнапарве» рассказывается о баталиях и поединках в ходе двух (шестнадцатого и семнадцатого) дней восемнадцатидневной битвы на Курукшетре между войсками Пандавов и Кауравов, завершившихся убиением главнокомандующего Кауравов – Карны, который приходился Пандавам родным (по матери) братом.

"Шальяпарва" повествует о баталиях и поединках в последний день восемнадцатидневной битвы на Курукшетре между войсками Пандавов и Кауравов, завершившейся убиением главнокомандующего Кауравов – Шальи, полным разгромом войска Кауравов и гибелью их лидера – Дурьодханы.

В «Сауптикапарве» рассказывается о бесчестном истреблении войска Пандавов сыном Дроны по имени Ашваттхаман после поражения Кауравов в битве на Курукшетре.

«Стрипарва» повествует о событиях, произошедших после того, как Ашваттхаман вероломно уничтожил спавшее войско Пандавов, отомстив таким образом за гибель Кауравов в битве на Курукшетре. В «Стрипарве» описывается скорбь жён погибших воинов и содержится один из древнейших индоевропейских архетипов: поле битвы, на котором звери и птицы пожирают тела павших.

«Мокшадхарма» - это-сборник философских бесед и трактатов, связанных с общей темой «Санкхья и Йога»: например, о бесполезности печали, об отрицании ведических традиций и жертв; об отречении от собственности и желаний; излагается ранняя теистическая Санкхья; приведены аскетическо-йогичес-кие и мифологические шиваитские тексты и т. д.

«Ашвамедхикапарва» повествует об объединении древнеиндийских княжеств под началом Пандавов в ходе выполнения древнеиндийского ритуала ашвамедха после того, как они одержали победу над Кауравами в битве на Курукшетре. «Ашвамедхикапарва» включает один из важнейших философских текстов Махабхараты – Анугиту, которая представляет собой продолжение Бхагавадгиты

Также интересно:

Благовещенский киржачский женский монастырь епархиальный женский монастырь

Овощное рагу с кабачками и фасолью

Краткая биография пророка мухаммада

Рекомендуем почитать:

2024-04-30 00:29:08

Сказка Бычок-смоляной бочок

2024-04-29 00:28:07

Епископ арсений возглавил торжества в престольный день храма александра невского Перевалов денис юрьевич

2024-04-28 00:26:14

Этнический состав южной америки

Стрижки и прически

Готовим глазированный сырок дома

Для приготовления сырков понадобятся силиконовые формочки среднего размера и силиконовая кисточка. Я использовала молочный шоколад, необходимо брать шоколад хорошего качества,...

×

• Аксессуары
• Стрижки и прически
• Детская мода
• Женская мода
• Модные советы
• Мужская мода

Новые статьи

/

Популярные

2024-04-21 00:31:06

Сладкий белый хлеб на сковороде

Детская мода

2024-04-18 00:27:06

Морской коктейль замороженный: состав, польза и рецепты приготовления

Женская мода

2024-04-16 00:28:22

(1 вариант, сочинение-рассуждение)

Аксессуары

2024-04-15 00:28:37

Пилотируемые перспективы

Аксессуары

2024-04-14 00:29:32

Немой язык жестов глухонемых

Детская мода

2024-04-11 00:30:05

Претеритум в немецком языке - употребление и особенности

Мужская мода

Инструктаж для детей «Безопасность детей в период летних каникул Тб в летний период

Детская мода

Самое древнее государство в мире Самая древняя страна в мире и вообще на земле

Модные советы

Филе курицы в мультиварке

Модные советы

Рецепты традиционной русской окрошки на квасе, сыворотке, бульоне, простокваше

Мужская мода

Гадания на кофе: толкование изображений на кофейной гуще

Детская мода

Биография новеллы матвеевой

Мужская мода

• Контакты
• Реклама
• О сайте

© mode-house.ru 2024 г. Мир моды, стиля и красоты