تست آلبرت الیس روش شناسی تشخیص نگرش های غیرمنطقی. درمان هیجانی منطقی (RET). درمان عقلانی- عاطفی توسط A. Ellis

درمان عقلانی عاطفی (RET) توسط آلبرت الیس در سال 1955 ایجاد شد. نسخه اصلی آن "درمان عقلانی" نامیده شد، اما در سال 1961 به RET تغییر نام داد، زیرا این اصطلاح ماهیت این جهت را بهتر منعکس می کند. در سال 1993، الیس شروع به استفاده از نام جدیدی برای روش خود کرد - رفتار درمانی عاطفی منطقی (REBT). اصطلاح "رفتاری" به منظور نشان دادن اهمیت زیادی که این جهت به کار با رفتار واقعی مشتری می دهد معرفی شد.

بر اساس تئوری عقلانی عاطفه درمانی، افراد زمانی شادتر هستند که اهداف و مقاصد مهم زندگی را تعیین کنند و فعالانه برای رسیدن به آنها تلاش کنند. اما هنگام تعیین و دستیابی به این اهداف و مقاصد، شخص باید این واقعیت را در نظر داشته باشد که در جامعه زندگی می کند: در هنگام دفاع از منافع خود، باید منافع اطرافیان خود را نیز در نظر گرفت. این موضع در تقابل با فلسفه خودخواهی است، زمانی که خواسته های دیگران رعایت نمی شود یا مورد توجه قرار نمی گیرد. از آنجایی که افراد تمایل دارند اهداف را هدایت کنند، منطقی در RET به معنای چیزی است که به افراد کمک می کند تا به اهداف و مقاصد اساسی خود دست یابند، در حالی که غیرمنطقی چیزی است که آنها را از دستیابی به آنها باز می دارد. بنابراین، عقلانیت یک مفهوم مطلق نیست، بلکه در ذات خود نسبی است (الیس A., Dryden U, 2002).

RET منطقی و علمی است، اما از عقلانیت و علم برای کمک به مردم برای زندگی و شادی استفاده می کند. لذت‌گرایانه است، اما از لذت‌گرایی نه فوری، بلکه طولانی‌مدت استقبال می‌کند، زمانی که مردم می‌توانند از لحظه حال و آینده لذت ببرند و با حداکثر آزادی و انضباط به این امر دست یابند. او معتقد است که هیچ چیز فوق بشری به احتمال زیاد وجود ندارد، و معتقد است که اعتقاد عابدانه به قدرت های مافوق بشری معمولاً به وابستگی و افزایش ثبات عاطفی منجر می شود. او همچنین استدلال می‌کند که هیچ مردمی «حقیر» یا شایسته لعنت نیست، مهم نیست که رفتارشان چقدر غیرقابل قبول و ضد اجتماعی باشد. بر اراده و انتخاب در همه امور انسانی تأکید می کند، در حالی که این احتمال را می پذیرد که برخی از اعمال انسان تا حدی توسط نیروهای زیستی، اجتماعی و غیره تعیین شود.

A. A. Aleksandrov دسته‌هایی از بیماران را که ممکن است درمان عقلانی-عاطفی برای آنها نشان داده شود، شناسایی می‌کند:

1) بیماران با سازگاری ضعیف، اضطراب متوسط و مشکلات زناشویی؛

2) بیماران مبتلا به اختلالات جنسی.

3) بیماران مبتلا به عصبی

4) افراد مبتلا به اختلالات شخصیت.

5) فرار از مدرسه، کودکان بزهکار و مجرمان بزرگسال.

6) بیماران مبتلا به سندرم اختلال شخصیت مرزی.

7) بیماران روان پریشی، از جمله بیماران مبتلا به توهم در هنگام تماس با واقعیت.

8) افراد با اشکال خفیف عقب ماندگی ذهنی.

9) بیماران مبتلا به مشکلات روان تنی.

واضح است که RET تأثیر مستقیمی بر علائم جسمی یا عصبی موجود در بیمار ندارد، با این حال، به بیمار کمک می کند تا نگرش خود را تغییر دهد و بر واکنش های عصبی به بیماری غلبه کند، تمایل او به مبارزه با بیماری را تقویت می کند (Fedorov A.P. 2002). همانطور که B.D. Karvasarsky اشاره می کند، درمان عقلانی-هیجانی در درجه اول برای بیمارانی که قادر به درون نگری و تجزیه و تحلیل افکار خود هستند نشان داده می شود. این شامل مشارکت فعال بیمار در تمام مراحل روان درمانی، ایجاد روابط نزدیک با او با او است که با بحث مشترک در مورد اهداف احتمالی روان درمانی تسهیل می شود، مشکلاتی که بیمار مایل به حل آنها است. معمولاً اینها علائم یک برنامه جسمانی یا ناراحتی عاطفی مزمن هستند).

شروع کار شامل آموزش دادن به بیمار در مورد فلسفه درمان عقلانی- عاطفی است که بیان می کند مشکلات عاطفی نه به دلیل خود رویدادها، بلکه توسط ارزیابی آنها ایجاد می شوند.

الیس تعدادی معیار برای سلامت روانی مطرح می کند.

1. رعایت منافع خود. افراد منطقی و از نظر عاطفی سالم معمولاً منافع خود را در اولویت قرار می دهند و آنها را حداقل کمی بالاتر از علایق سایر افراد قرار می دهند. آنها تا حدی خود را فدای کسانی می کنند که به آنها اهمیت می دهند، اما هرگز به طور کامل به آن متعهد نیستند.

2. علاقه اجتماعی. منفعت اجتماعی عقلانی و قاعدتاً یک منفعت شخصی است، زیرا اکثر افراد با انتخاب زندگی و گذراندن وقت در گروه های اجتماعی یا جامعه، مجبور به احترام به اخلاق، احترام به حقوق دیگران و ارتقای بقای اجتماعی هستند، در غیر این صورت بعید است که بتوانند جهانی بسازند که خودشان بتوانند در آن راحت و شاد زندگی کنند.

3. خودگردانی. افراد سالم معمولا مسئولیت زندگی خود را به عهده می گیرند و در عین حال ترجیح می دهند با دیگران همکاری کنند. آنها به هیچ کمک و حمایت قابل توجهی نیاز ندارند و آن را از دیگران مطالبه نمی کنند، اگرچه ممکن است IT را دوست داشته باشند.

4. تحمل بالا در برابر سرخوردگی. افراد منطقی به خود و دیگران حق اشتباه می دهند. حتی اگر واقعاً رفتار خود یا دیگران را دوست نداشته باشند، تمایلی به قضاوت مستقیم خود و دیگران ندارند، بلکه فقط در مورد اعمال غیرقابل قبول و تحمل ناپذیر قضاوت می کنند. افرادی که از پریشانی عاطفی ناتوان کننده رنج نمی برند، همان کاری را انجام می دهند که سنت فرانسیس و رینولد نیبور انجام دادند: آن شرایط نامطلوبی را که می توانند تغییر دهند، تصحیح کنند، شرایطی را که نمی توانند تغییر دهند، بپذیرند، و خرد دارند که تفاوت را تشخیص دهند.

5. انعطاف پذیری. افراد سالم و بالغ در دیدگاه های خود نسبت به افراد دیگر انعطاف پذیر، مایل به تغییر، غیر متعصب و کثرت گرا هستند. آنها قوانین سفت و سخت و ثابتی را نه برای خود و نه برای دیگران وضع نمی کنند.

6. پذیرش عدم قطعیت. مردان و زنان سالم تمایل دارند این ایده را تشخیص دهند و بپذیرند که ما در دنیای احتمالات و شانس زندگی می کنیم، جایی که اطمینان مطلق وجود ندارد و ممکن است هرگز وجود نداشته باشد. این افراد متوجه می شوند که زندگی در چنین دنیای احتمالی و نامطمئنی جذاب و هیجان انگیز است، اما مطمئناً وحشتناک نیست. آنها نظم را بسیار دوست دارند، اما نیازی به دانش دقیق از آنچه آینده برای آنها به ارمغان خواهد آورد و آنچه برای آنها اتفاق خواهد افتاد، ندارند.

7. تعهد به کارهای خلاقانه. بیشتر مردم زمانی احساس سلامتی و شادی بیشتری می‌کنند که به طور کامل جذب چیزی بیرونی از خودشان شده‌اند و حداقل یک علاقه یا فعالیت خلاقانه قوی دارند که آن را آنقدر مهم می‌دانند که بخش قابل توجهی از زندگی خود را حول آن سازمان می‌دهند.

8. تفکر علمی. افراد مضطرب کمتر نسبت به افراد مضطرب تر تفکر عینی، واقع بینانه و علمی بیشتری دارند. آنها می توانند احساسات را عمیقاً احساس کنند و بر اساس احساسات خود عمل کنند، اما می توانند با تأمل در آنها و ارزیابی پیامدهای آنها بسته به میزان مشارکت آنها در دستیابی به اهداف کوتاه مدت و بلند مدت، احساسات و اعمال خود را تنظیم کنند.

9. خودپذیری. افراد سالم معمولا از زنده بودنشان خوشحال هستند و خودشان را می پذیرند فقط به این دلیل که زندگی می کنند و می توانند از آن لذت ببرند. ارزش درونی خود را بر اساس دستاوردهای بیرونی یا نظر دیگران درباره آنها قضاوت نمی کنند. آنها صادقانه پذیرش بی قید و شرط خود را انتخاب می کنند و سعی می کنند خود را ارزیابی نکنند - نه کلیت و نه وجودشان. آنها برای لذت بردن تلاش می کنند، نه اینکه خودشان را ادعا کنند.

10. ریسک پذیری. افراد سالم از نظر عاطفی تمایل دارند ریسک کنند و سعی کنند آنچه را که می خواهند انجام دهند، حتی اگر احتمال شکست زیاد باشد. آنها شجاع هستند، اما بی پروا نیستند.

11. لذت گرایی تاخیری. افراد سازگار معمولاً هم برای لذت های لحظه حال و هم برای آن شادی های زندگی که آینده وعده می دهد تلاش می کنند. آنها به ندرت چشم خود را بر زیان های آینده به خاطر منافع فوری می بندند. آنها لذت گرا هستند، یعنی برای خوشبختی تلاش می کنند و از درد دوری می کنند، اما اعتراف می کنند که هنوز مدتی برای زندگی دارند و بنابراین باید نه تنها به امروز، بلکه به فردا نیز فکر کنند و اجازه ندهند لذت های لحظه ای بر آنها چیره شود. آنها

12. دیستوپینیسم. افراد سالم این واقعیت را می‌پذیرند که مدینه فاضله دست نیافتنی است و هرگز نمی‌توانند به هر چیزی که می‌خواهند برسند یا از شر هر چیزی که آزاردهنده است خلاص شوند. آنها سعی نمی کنند برای شادی، کمال و شادی غیرواقعی مبارزه کنند یا به طور کامل از شر اضطراب، افسردگی، سرزنش خود و ظلم خلاص شوند.

13. مسئولیت اختلالات عاطفی خودتان. افراد سالم بیشتر مسئولیت مشکلات عاطفی خود را به جای سرزنش تدافعی دیگران یا شرایط اجتماعی به خاطر افکار، احساسات و اعمال خود ویرانگر خود می پذیرند (الیس آ، دریدن دبلیو، 2002).

رابطه روان درمانگر با مراجعه کننده

درمان عقلانی- عاطفی با هدف حل مشکلات است. همانطور که A. A. Aleksandrov اشاره می کند، بیماران موضعی دیکتاتوری، جزمی، مطلق گرایانه دارند: آنها مطالبه می کنند، آنها اصرار می کنند، آنها دیکته می کنند. پریشانی عاطفی زمانی رخ می دهد که افراد باور قوی داشته باشند که خواسته هایشان باید ارضا شود. خواسته های آنها، دیکته آنها این است که باید موفق شوند. افراد دیگر باید آنها را تایید کنند. آنها اصرار دارند که دیگران با آنها منصفانه رفتار کنند. آنها دیکته می کنند که جهان چگونه باید باشد و تقاضا می کنند که قابل قبول تر باشد.

در فرآیند ارائه شکایات، درمانگر از مراجعه کننده می خواهد که ابتدا کدام مشکل را حل کند. RET یک درمان با هدایت فعال است. سبک هدایت فعال در این واقعیت بیان می شود که درمانگر مراجع را از طریق مراحل مشخص درمان راهنمایی می کند، با انرژی از انحرافات جلوگیری می کند، روش ها و راه حل ها را ارائه می دهد، بدون اینکه ترسی از نشان دادن نحوه تسلط بر روش ها و تکنیک های فردی داشته باشد. مشتری در ابتدا به سمت یک هدف استراتژیک هدایت می شود - اتخاذ یک فلسفه جدید و عقلانی، جایگزینی نگرش های غیر منطقی با نگرش های منطقی در منطقه مشکل.

در همان ابتدای درمان، می توان به مشتری، به عنوان مثال، دستورالعمل های زیر را دریافت کرد: «درمانی که ما شروع می کنیم با هدف آموزش مدیریت احساسات و رهایی از تجربیات منفی است. در اولین مراحل کار، به شما این فرصت داده می شود که راه هایی را که خودتان احساسات منفی خود را ایجاد کرده اید، درک کنید. شما همچنین می توانید این راه ها را تغییر دهید و در نتیجه احساسات مثبت دیگری را تجربه کنید. همه اینها مستلزم آن است که در کار خود چه در مطب و چه در خانه فعال باشید، زیرا درمان شامل انجام تکالیف، گوش دادن به صداهای ضبط شده و خواندن ادبیات تخصصی است. من نمی توانم شعبده باز و شعبده بازی باشم که با یک موج چشم بتوانم شما را از بیماری و مشکلات نجات دهم. من می توانم راهنمایی باشم که به شما کمک کنم در مسیر رسیدن به هدف مورد نظر خود قدم بردارید» (فدوروف A.P.، 2002).

درمان عقلانی- عاطفی بدون خودافشایی بیمار غیرممکن است، بنابراین درمانگر باید شرایطی را ایجاد کند که این فرآیند را تسهیل کند. او نظارت می کند و آگاه است که دشواری های خودافشایی با چه چیزی همراه است: با ترس از انتشار حقایق، با تجربه ناکافی از خودافشایی، با یک کلیشه رفتاری سفت و سخت، که ممکن است نگرش غیرمنطقی را پنهان کند: «یک مرد باید مشکلاتش را خودش حل کند.» در چنین مواردی، روان درمانگر باید یک بار دیگر ماهیت درمان عقلانی- عاطفی را که مستلزم صمیمیت و صراحت در بحث درباره موضوعات دردناک و پرهیز از جاری است، توضیح دهد.

بدون برقراری تماس کامل بین پزشک و بیمار، روش‌های مورد استفاده ممکن است اثر مطلوب را نداشته باشند، در این صورت درمان به اهدافی می‌پردازد که برای بیمار بی‌ربط است. در نظر گرفتن سرعت پیشرفت، حمایت و کمک به مددجو که هم از طریق مداخلات کلامی و هم از طریق مداخلات غیرکلامی ارائه می‌شود، همگی می‌تواند به خودافشایی مشتری کمک کند.

در عین حال، درمان عقلانی-هیجانی به حمایت همدلانه اهمیت چندانی نمی دهد، به عنوان مثال، درمان مشتری محور راجرز. به گفته RET، البته باید بیماران را پذیرفت، اما در عین حال باید از آنها انتقاد کرد و به کاستی هایی در رفتار آنها اشاره کرد. گرما و حمایت اغلب به بیماران کمک می کند تا با تصورات غیرواقعی شادتر زندگی کنند. الیس یک «حمله» رهنمودی فعال، شناختی-عاطفی-رفتاری به تعهدات و دستورات خود باخت بیماران را مؤثر می داند. به گفته RET، جوهر روان درمانی مؤثر، ترکیبی از تحمل کامل نسبت به بیمار (پذیرش بی قید و شرط مشتری) با مبارزه با ایده ها، صفات و اعمال خود ویرانگر است.

درمانگر هنگام شروع به کار بر روی سیستم اعتقادی بیمار، اول از همه تلاش می کند تا نگرش های غیرمنطقی او را شناسایی کند. همانطور که قبلاً می دانیم، وجود نگرش های غیرمنطقی به معنای وجود یک ارتباط سفت و سخت بین شناخت های توصیفی و ارزشی است - ارتباطی که پیش فرض توسعه تک متغیره رویدادها را دارد. بنابراین، شناسایی الگوهای عاطفی-شناختی سفت و سخت با استفاده از کلماتی مانند "باید"، "باید"، "ضرورت" ("ظلم از باید") توسط بیماران کمک می شود. آنها هدف "حملات درمانی" هستند. غالباً درمانگر بیمار را در مکالمه به استفاده از این کلمات "هدایت" می کند، جملات فرضی حاوی آنها را بیان می کند تا بیمار را مجبور کند که قدرت خود را بر خود تشخیص دهد (Alexandrov A. A., 1997).

پس از شناسایی نگرش های غیرمنطقی، درمانگر شروع به بازسازی سیستم اعتقادی می کند. تأثیر در سه سطح شناختی، عاطفی و رفتاری انجام می شود.

تاثیر در سطح شناختی.درمان عقلانی- عاطفی سعی می کند به بیماران نشان دهد که اگر می خواهند زندگی شادتر و کم اضطرابی داشته باشند، باید کمال گرایی را کنار بگذارند. او به آنها می آموزد که از «بایدها»، «بایدها»، «باید»های خود آگاه باشند. جدا کردن باورهای عقلانی از غیرعقلانی (مطلقگرایانه)؛ روش منطقی-تجربی علم را برای خود و مشکلات خود به کار ببرید. واقعیت را قبول کنید، مهم نیست که چقدر ظالم و خشن باشند. RET به بیماران کمک می کند تا فرآیندهای شناختی را تقویت کنند. توضیحی و تعلیمی است.

درمان عقلانی- عاطفی از نوع گفتگوی سقراطی بین بیمار و درمانگر استفاده می کند. از بحث شناختی استفاده می شود. این تکنیک شامل اثبات اعتبار نگرش غیرمنطقی بیمار است. وظیفه روان درمانگر این است که معنا را روشن کند و ناسازگاری منطقی آن را نشان دهد. در روند چنین اختلافی می توان یک سود ثانویه را شناسایی کرد که از حفظ یک نگرش غیرمنطقی ناشی می شود. RET بحث، توضیح و شناسایی علل تفکر ناکارآمد را تشویق می کند و دقت معنایی را آموزش می دهد. برای مثال، اگر بیمار طرد شود، این بدان معنا نیست که او همیشه طرد خواهد شد. اگر بیمار شکست بخورد، این بدان معنا نیست که او نمی تواند به موفقیت برسد (الکساندروف A. A.، 1997).

تاثیر در سطح عاطفی.درمانگر از راه‌های مختلفی برای نمایش ترجیحات و بایدها استفاده می‌کند تا بیماران بتوانند به وضوح بین این دو پدیده تمایز قائل شوند - «بهتر است» و «باید»، که برای آن یک بازی نقش‌آفرینی وجود دارد که به بیماران نشان می‌دهد چه ایده‌های نادرستی آنها را راهنمایی می‌کند. و چگونه این بر روابط آنها با افراد دیگر تأثیر می گذارد. درمانگر می تواند از مدل سازی برای نشان دادن نحوه پذیرش ایده های مختلف به بیماران استفاده کند. درمانگر با استفاده از شوخ طبعی، افکار غیرمنطقی را تا حد پوچی کاهش می دهد و از طریق پذیرش بی قید و شرط، نشان می دهد که مراجع با وجود صفات منفی، آنها را می پذیرد که به مراجع انگیزه پذیرش خود را می دهد. درمانگر از منصرف‌کننده‌های بار عاطفی استفاده می‌کند که باعث می‌شود بیماران برخی از ایده‌های پوچ را کنار بگذارند و آنها را با مفاهیم معقول‌تری جایگزین کنند.

درمانگر رفتار ریسک پذیر را تشویق می کند:

الف) از بیماران یک گروه روان درمانی دعوت می کند تا به یکی از شرکت کنندگان آن صراحتاً نظر خود را درباره او بگویند. در نتیجه، بیماران متقاعد می شوند که در واقع آنقدرها هم خطرناک نیست.

ب) بیماران را تشویق به افشای خود می کند، مثلاً از آنها می خواهد که در مورد انحرافات در زندگی جنسی خود صحبت کنند. این تجربه به آنها اطمینان می دهد که دیگران می توانند آنها را با وجود کمبودهایشان بپذیرند.

ج) بیماران را دعوت می کند تا با احساسات "شرم آور" خود مانند خصومت ارتباط برقرار کنند که به آنها فرصت می دهد تا افکاری را که قبل از این احساسات وجود دارد کشف کنند.

درمانگر همچنین ممکن است از تکنیک هایی استفاده کند که لذت حسی را فراهم می کند، مانند در آغوش گرفتن با سایر اعضای گروه. این کار برای لذت فوری انجام نمی‌شود، بلکه برای نشان دادن این است که بیماران می‌توانند کارهای لذت‌بخشی را انجام دهند که قبلاً هرگز انجام نمی‌دادند، به خاطر لذت خالص، بدون احساس گناه، حتی اگر دیگران آن‌ها را برای انجام این کار تأیید نکنند. (Alexandrov A. A., 1997).

تاثیر در سطح رفتاری A.A. Alexandrov اشاره می کند که روش های رفتاری در درمان عقلانی-عاطفی نه تنها برای از بین بردن علائم، بلکه برای تغییر شناخت بیماران استفاده می شود. بنابراین، گرایش بیماران به کمال گرایی را می توان با انجام وظایف درمانگر زیر کاهش داد:

الف) ریسک کنید، برای مثال سعی کنید با فردی از جنس مخالف قرار ملاقات بگذارید.

ب) عمداً در حل هر کاری شکست می خورند، مثلاً عمداً در مقابل تماشاچیان ضعیف عمل می کنند.

ج) خود را در موقعیت های شکست تصور کنید.

د) با اشتیاق فعالیت هایی را انجام دهید که بیمار آنها را به ویژه خطرناک می داند.

رد درخواست بیماران مبنی بر اینکه دیگران با آنها منصفانه رفتار کنند و دنیا توسط نیکی و عدالت اداره شود، می تواند با پرسیدن وظایف زیر حاصل شود:

الف) مدتی در شرایط بد بمانید و یاد بگیرید که آنها را بپذیرید.

ب) انجام وظایف دشوار (به عنوان مثال، ورود به دانشگاه یا گرفتن یک شغل معتبر).

ج) خود را در موقعیت محرومیت از چیزی تصور کنید و احساس ناراحتی نکنید.

د) فقط پس از انجام یک کار ناخوشایند اما ضروری (درس زبان فرانسه یا تکمیل گزارش برای رئیس خود) و غیره به خود اجازه فعالیت دلپذیر (رفتن به سینما، ملاقات با دوستان) را بدهید.

RET اغلب از شرطی سازی عامل برای ترک عادت های بد (سیگار کشیدن، پرخوری) یا تغییر تفکر غیرمنطقی (مثلاً قضاوت کردن خود به دلیل سیگار کشیدن یا پرخوری) استفاده می کند (الکساندروف A. A.، 1997).

سایر تکنیک های رفتاری مورد استفاده در REBT عبارتند از:

1) تمرین "آنجا بمان"، که به مشتری این فرصت را می دهد تا ناراحتی مزمن ناشی از قرار گرفتن در یک موقعیت ناخوشایند برای مدت طولانی را تحمل کند.

۲) تمرین‌هایی که در آن مشتری تشویق می‌شود تا خود را مجبور کند که فوراً کارها را شروع کند، بدون اینکه آن را به بعد موکول کند، در حالی که در عین حال دچار ناراحتی ناشی از این عادت است که همه چیز را به فردا موکول می‌کند.

3) استفاده از پاداش و تنبیه برای تشویق مشتری به انجام یک کار ناخوشایند در تعقیب اهداف معوق خود (تنبیهات شدید به ویژه در مورد مراجعان بسیار مقاوم مفید است).

4) هر از گاهی مشتری تشویق می شود که طوری رفتار کند که انگار از قبل عقلانی فکر می کند، به طوری که از تجربه خود می تواند درک کند که تغییر ممکن است (الیس A.، درایدن دبلیو، 2002).

به طور کلی، برای دستیابی به تغییر در طرز فکر، الیس موارد زیر را به مشتریان توصیه می کند.

1. تشخیص دهید که آنها تا حد زیادی مشکلات روانی خود را ایجاد می کنند و اگرچه شرایط محیطی ممکن است نقش مهمی در مشکلات آنها داشته باشد، اما معمولاً در فرآیند تغییر یک ملاحظات ثانویه هستند.

2. کاملاً تشخیص دهند که آنها قادرند به طور کامل با مشکلات خود کنار بیایند.

3. درک کنید که اختلالات عاطفی عمدتاً ناشی از دیدگاه های غیر منطقی، مطلق گرایانه و جزمی است.

4. باورهای غیرمنطقی خود را شناسایی کنید و بین آنها و جایگزین منطقی آنها تفاوت قائل شوید.

5. این باورهای غیرمنطقی را با استفاده از روش های واقع بینانه، منطقی و اکتشافی و با احساس و عمل بر خلاف آنها به چالش بکشید.

6. برای درونی کردن دیدگاه های جدید و مؤثر با استفاده از انواع تکنیک های تغییر شناختی، عاطفی و رفتاری کار کنید.

7. روند تغییر باورهای غیرمنطقی و استفاده از روش های چندوجهی را در طول زندگی خود ادامه دهید.

تکنیک هایی که در درمان عقلانی-هیجانی اجتناب می شود

به طور خلاصه، RET یک شکل چندوجهی از درمان است که از استفاده از تکنیک‌های روش‌های شناختی، عاطفی و رفتاری استقبال می‌کند. با این حال، با توجه به این واقعیت که انتخاب تکنیک های درمانی توسط تئوری تعیین می شود، برخی از تکنیک ها در عمل مورد استفاده قرار نمی گیرند یا به ندرت مورد استفاده قرار می گیرند. در میان آنها، موارد زیر باید برجسته شوند (الیس A., Dryden U، 2002):

1. تکنیک هایی که مراجع را بیشتر وابسته می کند (به عنوان مثال، گرمی بیش از حد درمانگر به عنوان یک تقویت کننده قوی، ایجاد و تجزیه و تحلیل روان رنجوری جایگزین).

2. تکنیک هایی که افراد را زودباورتر و تلقین پذیرتر می کند (مثلاً درک جهان از طریق عینک های رز رنگ).

3. تکنیک ها پرمخاطب و بی اثر هستند (برای مثال، روش های روانکاوی به طور کلی و تداعی آزاد به طور خاص، تشویق مشتری به ارائه توضیحات طولانی از تجربه فعال سازی، یا "A").

4. روش هایی که به سرعت به مراجعه کننده کمک می کند تا احساس بهتری داشته باشد، اما بهبود پایدار را تضمین نمی کند (برای مثال، تکنیک های تجربی خاصی که در آنها بیان کامل احساسات به صورت نمایشی، تهاجمی و واکنشی وجود دارد، بخشی از روش ها و تکنیک های اساسی است. گشتالت درمانی، خطرناک است، زیرا ممکن است افراد را به تمرین فلسفه نهفته در احساسات مانند خشم سوق دهد.

5. تکنیک هایی که مشتریان را از کار بر روی جهان بینی ناکارآمدشان منحرف می کند (مثلاً آرامش، یوگا و سایر تکنیک های حواس پرتی شناختی). با این حال، می‌توان آنها را همراه با چالش شناختی به کار برد تا جای خود را به تغییرات در فلسفه بدهد.

6. تکنیک هایی که ممکن است به طور ناخواسته فلسفه تحمل ناامیدی کم را تقویت کنند (مثلاً حساسیت زدایی تدریجی).

7. فنون حاوی فلسفه ضد علمی (مثلاً درمان با تلقین و عرفان).

8. تکنیک‌هایی که سعی می‌کنند رویداد فعال‌کننده (E) را قبل از اینکه به مشتری نشان دهند چگونه باورهای غیرمنطقی خود را تغییر دهند (B) تغییر می‌دهند (مثلاً برخی از تکنیک‌های خانواده درمانی).

9. تکنیک هایی که از پشتیبانی تجربی کافی برخوردار نیستند (مثلاً NLP، درمان غیر مستقیم، تولد مجدد).

مثال. استفاده از استدلال منطقی

در اینجا الیس این باور غیرمنطقی مشتری را به چالش می کشد که اگر او با دوست خود بسیار خوب و منصفانه رفتار کند، آنگاه دوست نیز موظف است که با او نیز همین رفتار را داشته باشد. الیس بیشتر از استدلال های منطقی استفاده می کند.

الیس. فرض کنید وضعیت را با دوست خود به طور دقیق توصیف می کنید - او پس از اینکه شما همیشه نسبت به او خوب رفتار کردید با شما زشت و زشت رفتار می کند. چرا از رفتار خوب شما با او نتیجه می گیرد که او باید با مهربانی به شما پاسخ دهد؟

مشتری. زیرا اگر جور دیگری عمل می کرد، بی صداقتی از او بود!

الیس. بله، ما با این موافق خواهیم بود. او واقعاً بی صداقت است و شما شایسته هستید. آیا می توانید اینگونه بپرید: "از آنجایی که من برای او شایسته هستم، او باید برای من شایسته باشد"؟

مشتری. اما اگر من شرافتمندانه رفتار کنم اشتباه می کند.

(در این مرحله، الیس و مشتری اش اهداف متضادی را دنبال می کنند. الیس همچنان از مشتری می پرسد که چرا دوستش باید نسبت به او شایسته رفتار کند و مشتری همچنان پاسخ می دهد که دوستش اشتباه و نادرست است، که الیس نمی پرسد).

الیس. موافق. اما از این که شما شایسته و ظاهراً صادق هستید، و از این که او از صداقت شما سوء استفاده می کند، آیا باز هم نتیجه می گیرد که او باید صادق باشد و با شما رفتار شایسته ای داشته باشد؟

مشتری. منطقی دنبال می شود.

الیس. آیا حقیقت دارد؟ برای من این یک پوچ کامل به نظر می رسد.

مشتری. مثل این؟

(الیس معمول است که تاکید خود را تغییر دهد. او استدلال می کند که باور مشتری غیرمنطقی است و منتظر می ماند تا مشتری قبل از بسط موضوع بپرسد چرا؛ او می خواهد مشتری را وادار کند که از او بپرسد: "چرا این حرف را می زنی؟" )

الیس. خوب، منطقی و منسجم است که ترجیح می‌دهد وقتی شما به او نیکی می‌کنید، رفتار شایسته‌ای با شما داشته باشد. اما آیا شما این جهش ضد شهودی - یا "جادویی" را انجام نمی دهید: "از آنجایی که بهتر است او با من رفتار شایسته ای داشته باشد، او کاملاً موظف است این کار را انجام دهد"؟ کدام قانون جهانی "منطقی" به شما منتهی می شود: "او کاملاً موظف است این کار را انجام دهد"؟

مشتری. احتمالا هیچ کدام.

الیس. در منطق ما نتایج لازم را به دست می آوریم، برای مثال: "اگر همه انسان ها مرد هستند و جان یک مرد است، پس او باید مرد باشد." «منطق» شما می‌گوید: «افرادی که با آنها رفتار شایسته ای می‌شود، اغلب رفتاری شایسته نسبت به دیگران دارند. من نسبت به دیگران شایسته رفتار می کنم. من نسبت به دوستم نجابت رفتار می کنم، بنابراین کاملاً ضروری است که او نیز با من همین رفتار را داشته باشد.»

آیا این یک نتیجه گیری منطقی است؟

(در اینجا یک استراتژی معمولی دیگر الیس وجود دارد. او با یک اظهارنظر به شیوه ای آموزنده شروع می کند. همانطور که در این مورد، اظهار نظر یک ایده منطقی را نشان می دهد (در اینجا، یک ایده منطقی). سپس با ایده غیر منطقی مشتری مقابله می کند (در اینجا، ایده غیرمنطقی)، اما به مشتری نمی‌گوید که ایده‌اش غیرمنطقی است، بلکه او را تشویق می‌کند که خودش فکر کند، «آیا این یک نتیجه‌گیری منطقی است؟» این قسمت ارزش مطالعه دقیق را دارد زیرا بسیار نمونه‌ای از بحث مؤثر الیس است. )

مشتری. فکر میکنم نه.

الیس. علاوه بر این، به نظر می‌رسد که شما استدلال می‌کنید که چون دوستتان زمانی که کاری جز نیکی به او نکرده‌اید با شما غیرصادقانه رفتار می‌کند، اعمال او او را به فردی پست تبدیل می‌کند. آیا این استدلال منطقی است؟

(الیس تحقیر دیگری را از "بایدها" و "باید"های مشتری خود استخراج می کند.)

مشتری. چرا که نه؟

(همانطور که خواهید دید، الیس فوراً به سؤال مشتری پاسخ می دهد. می توانید مشتری را تشویق کنید تا قبل از رفتن به یک یادداشت آموزشی به سؤال خود پاسخ دهد.)

الیس. این غیر منطقی است زیرا شما بیش از حد تعمیم می دهید. شما از اعمال پست او - یا حتی از یکی از صفات او - به قضاوت ذات او، کلیت او، به عنوان "کم" می پرید. چرا چنین تعمیم بیش از حد از چندین عمل او ناشی می شود؟

(در اینجا الیس مغالطه منطقی مشتری را شناسایی می کند، به او نشان می دهد که چگونه این مغالطه در باور او در مورد دوستش نشان داده می شود و در نهایت از او در مورد منطق این باور می پرسد.)

مشتری. حالا می بینم که اینطور نیست.

الیس. بنابراین به جای آن چه نتیجه ای می توان گرفت؟

(در اینجا الیس مشتری را تشویق می کند تا در استدلال خود فعال باشد.)

مشتری. خوب، من فکر می کنم که او اقدامات اصلی او نیست. او مردی است که اغلب، اما نه همیشه، رفتار غیرصادقانه ای دارد.

روانشناس و درمانگر شناختی آمریکایی، نویسنده رفتار درمانی عقلانی-هیجانی، رویکردی به روان درمانی که احساسات منفی و واکنش های رفتاری ناکارآمد را نه در نتیجه تجربه به خودی خود، بلکه در نتیجه تفسیر این تجربه می بیند. ، در نتیجه نگرش های شناختی نادرست - باورهای غیر منطقی. او همچنین به عنوان یک متخصص جنسیت و یکی از ایدئولوژیست های انقلاب جنسی شناخته می شد.

او ایجاد کرد و به عنوان رئیس موسسه آلبرت الیس خدمت کرد.

در سال 1982، او پس از کارل راجرز (زیگموند فروید سوم شد) به عنوان دومین روان درمانگر تأثیرگذار در جهان شناخته شد. در سال 1993 - اولین (الیس، راجرز، بک). او به شایستگی دستاوردهای پیشگامان رویکرد شناختی را با A. Beck به اشتراک می گذارد.

زندگینامه

آلبرت الیس به عنوان فرزند ارشد یک خانواده یهودی در پیتسبورگ، پنسیلوانیا، جایی که والدینش در سال 1910 از روسیه مهاجرت کردند، بزرگ شد. پدر و مادر او به نیویورک نقل مکان کردند و زمانی که پسر 12 ساله بود طلاق گرفتند. تمام زندگی آینده الیس با این شهر مرتبط است. او از دانشگاه شهر (لیسانس بازرگانی) فارغ التحصیل شد و پس از فارغ التحصیلی مدتی سعی کرد به تجارت و کارهای ادبی بپردازد، اما خیلی زود به روانشناسی علاقه مند شد. در پایان دهه 30. او وارد دپارتمان روانشناسی بالینی در دانشگاه کلمبیا شد (مدرک لیسانس در سال 1943)، از پایان نامه خود دفاع کرد (دکتری، 1946) و آموزش های روانکاوی اضافی را در موسسه کارن هورنای دریافت کرد. الیس به طور قابل توجهی تحت تأثیر کارن هورنای و همچنین آلفرد آدلر، اریش فروم و هری سالیوان قرار گرفت، اما در اواسط دهه 1950 از روانکاوی سرخورده شد و شروع به توسعه رویکرد خود کرد. در سال 1955، این رویکرد درمان عقلانی نامیده شد.

الیس مؤسسه آلبرت الیس را در نیویورک تأسیس کرد و تا همین اواخر ریاست آن را بر عهده داشت تا اینکه هیئت مدیره سازمان او را از سمت خود برکنار کرد. آلبرت الیس، علیرغم اینکه کاملا ناشنوا بود، به طور فعال به کار مستقل ادامه داد. در 30 ژانویه 2006، دادگاه نیویورک تصمیم گرفت که برکناری او از سمت خود غیرقانونی است.

فعالیت های علمی و عملی

آلبرت الیس بیشتر زندگی خود را وقف تمرین و مشاوره روان درمانی کرد: ابتدا به عنوان یک فرد غیر روحانی و سپس به عنوان یک روانکاو. بعدها از روانکاوی سرخورده شد و مقاله «تله پاتی و روانکاوی: نقد یافته های اخیر» را منتشر کرد که حاوی نکات انتقادی درباره عرفان و غیبت ضد علمی در ادبیات روانشناسی بود.

در دهه‌های 1950 و 60، الیس پایه‌های رفتار درمانی عاطفی منطقی (REBT) و مدل مرکزی آن از وقوع اختلالات هیجانی - مدل ABC را ایجاد کرد. دانشمند در طول بقیه عمر خود این جهت جدید روان درمانی را توسعه می دهد و توجه ویژه ای به تأیید تجربی صحت اصول اساسی نظریه و اثربخشی روش های درمانی مورد استفاده دارد.

رفتار درمانی عاطفی منطقی (REBT)

رفتار درمانی عاطفی منطقی (REBT) (که قبلا "RT" و "REBT" نامیده می شد) یک "التقاط نظری سازگار" از تکنیک های مختلف روان درمانی است: شناختی، عاطفی و رفتاری. ویژگی متمایز REBT تقسیم تمام احساسات تجربه شده توسط یک فرد به عقلانی (مولد) و غیرمنطقی (غیرمولد، مخرب، ناکارآمد) است که علت آن باورهای غیرمنطقی است (گاهی اوقات "باورهای غیرمنطقی" ، انگلیسی "باورهای غیر منطقی") .

از آنجایی که الیس سفر خود را به عنوان روان درمانگر به عنوان روانکاو آغاز کرد، جای تعجب نیست که دیدگاه های او به شدت تحت تأثیر ایده های روانکاوانی مانند کارن هورنای و آلفرد آدلر قرار گرفته باشد. با این حال، الیس متعاقباً با روانکاوی مخالفت کرد، و در نتیجه، به گفته نویسندگان و حامیان، REBT شکلی انسان گرایانه از درمان است که پیامد آن یکی از اصول اصلی درمانی REBT است - پذیرش بدون قید و شرط ("توجه مثبت بدون قید و شرط" در اصطلاح C. Rogers) توسط درمانگر مراجع به عنوان یک فرد در حالی که نگرش انتقادی نسبت به اعمال منفی خود حفظ می کند.

علاوه بر این، الیس هنگام توصیف رابطه یک درمانگر REBT با یک مشتری، کل سه گانه راجرز را در اولویت قرار می دهد. علاوه بر این، این فهرست شامل طنز (فقط در جایی که مناسب باشد؛ طنز به عنوان نگرش کنایه آمیز و شاد نسبت به زندگی، اما نه شوخی در مورد شخصیت، احساسات، افکار و اعمال مشتری)، غیر رسمی (اما نه سرگرمی در جلسات روان درمانی که برگزار می شود). خارج از پول مشتری)، ابراز دقیق گرمی شدید نسبت به مشتری (همدلی عاطفی بیش از حد نیز مضر است). الیس نقش درمانگر REBT را به عنوان یک معلم معتبر و الهام بخش تعریف کرد که تلاش می کند پس از پایان جلسات رسمی به مشتریان خود بیاموزد که چگونه درمانگر خودشان باشند.

اعتبار اصول نظری پایه و اثربخشی درمانی REBT توسط بسیاری از مطالعات تجربی تایید شده است.

مدل ABC

مدل ABC (گاهی اوقات "A-B-C") ظهور اختلالات روانی بیان می کند که احساسات ناکارآمد، که با حرف "C" ("پیامدها"، پیامدهای انگلیسی) مشخص شده اند، تحت تأثیر "رویدادهای فعال کننده" به وجود نمی آیند (گاهی اوقات - "فعال کننده ها" حرف "A") "، رویدادهای فعال کننده انگلیسی)، و تحت تأثیر باورهای غیرمنطقی (گاهی اوقات - "باورها"، حرف "B"، باورهای انگلیسی)، که به شکل خواسته های مطلق یا "باید" فرموله می شوند.

کلید تغییرات مثبت در مدل، شناسایی، تجزیه و تحلیل و به چالش کشیدن فعال باورهای غیرمنطقی است (مرتبط با مرحله "D" در مدل توسعه یافته ABCDE - بحث انگلیسی) و به دنبال آن ادغام نتایج ("E"، نتیجه نهایی انگلیسی) . برای دستیابی به این هدف، مراجعین آموزش می بینند که متوجه احساسات ناکارآمد و تمایز آنها شوند و به دنبال علل شناختی آنها بگردند.

سلامت روانی و معیارهای آن برای REBT

یک فرد سالم از نظر روانی با فلسفه نسبیت، "آرزوها" مشخص می شود.

مشتقات عقلانی این فلسفه (عقلانی زیرا معمولاً به افراد کمک می کنند تا به اهداف خود برسند یا در صورت عدم دستیابی به اهداف قبلی، اهداف جدیدی ایجاد کنند) عبارتند از:

ارزیابی - تعیین ناخوشایند بودن یک رویداد (به جای نمایش)؛
تحمل - تشخیص می دهم که یک رویداد ناخوشایند رخ داده است، ناخوشایند بودن آن را ارزیابی می کنم و سعی می کنم آن را تغییر دهم یا، اگر تغییر غیرممکن است، شرایط را بپذیرم و اهداف دیگری را دنبال کنم (به جای "من از این کار جان سالم به در نمی برم").
پذیرش - من می پذیرم که مردم ناقص هستند و مجبور نیستند متفاوت از آنچه اکنون رفتار می کنند، رفتار کنند، من می پذیرم که مردم آنقدر پیچیده و قابل تغییر هستند که نمی توان آنها را ارزیابی طبقه بندی کرد، و شرایط زندگی را همانطور که می خورند (به جای محکوم کردن) می پذیرم. )

بنابراین، معیارهای اصلی برای سلامت روانی انسان عبارتند از:

رعایت منافع خود
علاقه اجتماعی
خود مدیریتی.
تحمل بالا در برابر ناامیدی.
انعطاف پذیری.
پذیرش عدم قطعیت
تعهد به کارهای خلاقانه
تفکر علمی.
خودپذیری.
ریسک پذیری
لذت گرایی تاخیری
دیستوپییسم
مسئولیت اختلالات عاطفی شما

جوایز و جوایز

1971 - جایزه انسان دوست سال از انجمن انسان گرایان آمریکا.
1985 - جایزه انجمن روانشناسی آمریکا برای مشارکت حرفه ای برجسته در تحقیقات کاربردی.
1988 - جایزه انجمن مشاوره آمریکا برای دستاوردهای حرفه ای.
1996 و 2005 - جوایز انجمن درمانهای رفتاری و شناختی.

دیدگاه های دینی و فلسفی

آلبرت الیس در باورهای دینی خود به ادم گرایی پایبند بود و استدلال می کرد که خدا "احتمالا وجود ندارد" اما بدون انکار امکان وجود او. در کتاب "رابطه جنسی بدون گناه"، دانشمند این عقیده را بیان کرد که عقاید جزمی مذهبی که محدودیت هایی را برای بیان تجربیات جنسی ایجاد می کنند، اغلب بر سلامت روان افراد تأثیر منفی می گذارد.

دیدگاه های اساسی فلسفی الیس در چارچوب مفاهیم اومانیسم و رواق گرایی قرار می گیرد. در کتاب ها و مصاحبه های خود، دانشمند اغلب از فیلسوفان مورد علاقه خود نقل می کرد: مارکوس اورلیوس، اپکتتوس و دیگران.

ادبیات به زبان روسی

الیس A.، درایدن دبلیو. تمرین رفتار درمانی عقلانی-عاطفی. - سن پترزبورگ: رچ، 2002. - 352 ص - ISBN 5-9268-0120-6
الیس A.، مک لارن K. رفتار درمانی عقلانی-عاطفی. - RnD.: Phoenix, 2008. - 160 p. - ISBN 978-5-222-14121-2
الیس A. روان درمانی انسان گرایانه: رویکرد عقلانی-عاطفی. / مطابق. از انگلیسی - سن پترزبورگ: جغد; M.: EKSMO-Press, 2002. - 272 p. (مجموعه "مراحل روان درمانی"). شابک 5-04-010213-5
الیس ای.، کانوی آر. یک زن چه کسی را می خواهد؟ راهنمای عملی برای اغواگری وابسته به عشق شهوانی. - M.: Tsentrpoligraf, 2004. - 176 ص - ISBN 5-9524-1051-0
الیس آ، لانگ آ. به روان من فشار نیاور! - سن پترزبورگ: چاپ پیتر، 1997. - 224 ص. - (سریال "روانشناس خودت"). شابک 5-88782-226-0
الیس A. آموزش روانی به روش آلبرت الیس. - سن پترزبورگ: پیتر کوم، 1999. - 288 ص. - (سریال "روانشناس خودت"). شابک 5-314-00048-2
Kassinov G. درمان عقلانی-عاطفی-رفتاری به عنوان روشی برای درمان اختلالات عاطفی // روان درمانی: از تئوری تا عمل. مطالب اولین کنگره انجمن روان درمانی روسیه. - سنت پترزبورگ: ویرایش. موسسه روان شناسی به نام. V. M. Bekhtereva, 1995. - P. 88-98.
اثبات کجاست؟ آلبرت الیس: انقلابی در روان درمانی // "عقل مشترک" 2008، شماره 1 (46)
McMullin R. Workshop on cognitive therapy = The New Handbook on Cognitive Therapy Techniques. - سن پترزبورگ: رچ، 2001. - 560 ص. - 5000 نسخه. - شابک 5-9268-0036-6.

روانشناسی یکی از محبوب ترین رشته های تحصیلی در چند دهه اخیر است. این تعجب آور نیست - پس از همه، بسیاری می خواهند رشته های آگاهی انسان را درک کنند. تنها مشکل این است که اکثریت حتی نمی توانند خودشان را درک کنند. اینها افرادی بودند که آلبرت الیس به عنوان مخاطب خود می دید. کتاب های این شخص به شما کمک می کند بر موانع داخلی غلبه کنید و شروع به خارج شدن از سردرگمی پیچیده آگاهی خود کنید.

کمی تاریخ

آلبرت الیس در پاییز 1913 به دنیا آمد و با 93 سال زندگی در تابستان 2007 درگذشت. او یک روانشناس و درمانگر شناختی آمریکایی است. در ابتدا، آلبرت سعی کرد تجارت کند، و سپس - کار ادبی. اما خیلی زود متوجه شد که فراخوانش روانشناسی است. در سال 1943 مدرک کارشناسی ارشد خود را در گروه روانشناسی بالینی دریافت کرد و در سال 1946 از پایان نامه خود دفاع کرد و سپس تحت آموزش های روانکاوی تکمیلی قرار گرفت.

الیس در ابتدا به شدت تحت تأثیر کارن هورنی، اریش فروم و هری سالیوان قرار گرفت. اما در اواسط دهه 50 او از روانکاوی سرخورده شد. آلبرت الیس به عنوان یک سکسولوژیست و ایدئولوژیست انقلاب جنسی شناخته می شود. او مشغول ایجاد رویکرد خود برای حل مشکلات بود. در سال 1955، کار او رفتار درمانی عقلانی- عاطفی نام گرفت. بیایید ببینیم چیست.

رفتار درمانی عاطفی منطقی

او پاسخ های رفتاری ناکارآمد و احساسات منفی را در نتیجه تفسیر تجربه (و نه به دلیل وقوع آن) می داند. یعنی در اینجا تاکید بر نگرش های شناختی نادرست - باورهای غیرمنطقی است. همه اینها توسط آلبرت الیس طراحی شده است. درمان عقلانی- عاطفی در بخش نظری خود حاوی ارجاعات بسیار زیادی به پیوندهای خانوادگی با بسیاری از حوزه های روانشناسی است.

این را می توان با مطالعه مطالب کتاب های الیس با جزئیات بیشتری قضاوت کرد. مروری کوتاه بر آنها در زیر ارسال خواهد شد. این روانشناس مؤسسه آلبرت الیس را ایجاد کرد و ریاست آن را برعهده داشت که در آن در طول زندگی خود فعالیت فعال را متوقف نکرد.

روان درمانی انسان گرایانه

بر اساس این نظریه، مردم تمایل به ساخت ترکیب های فکری غیرمنطقی و غیرمنطقی دارند. در چارچوب به این می گویند تفکر عرفانی. در این کتاب، آلبرت الیس استدلال می‌کند که تمام مشکلاتی که یک فرد می‌تواند «به خود ببالد» نتیجه این رویکرد مردم به زندگی خود است. بر اساس این کتاب، مشکلات و روان رنجوری هایی که در ما به وجود می آید، نتیجه استفاده متعدد از «باید»، «باید» و «باید» است.

البته هر فردی با مشکلات واقعی مواجه است. فقط سنگینی و وحشت گزافی که با این تجربه همراه است، شیاطین واهی و ساختگی هستند. همه چیز را یک فرد می تواند کنترل کند. بر واکنش های عاطفی، احساسات و رفتار تأثیر می گذارد. از آنجایی که به دلیل تفکر ناقص، شخص به طور غیرارادی شروع به رنج می کند، می تواند دقیقاً به همین ترتیب خود را مجبور به ترک رنج کند.

تمرین رفتار درمانی هیجانی منطقی

او این کتاب را با ویندی درایدن نوشته است. ابتدا با در نظر گرفتن مدل کلی درمانی شروع می شود. سپس روش های مختلف آن (مانند فردی، زناشویی، خانوادگی و جنسی) شرح داده می شود. این کتاب شامل بسیاری از مطالعات موردی در زندگی واقعی است که کاربردهای واقعی را نشان می دهد.

هدف اصلی آن کمک به روانشناسان و مشاوران بالینی در کارشان است. اگرچه برای کسانی که به سادگی می خواهند به مردم کمک کنند و به درمان عقلانی- عاطفی علاقه مند هستند نیز مفید خواهد بود. اما کتاب سوم مورد بحث در مقاله مهم ترین اثر به حساب می آید.

آموزش روانی با استفاده از روش آلبرت الیس

برای مخاطبان گسترده در نظر گرفته شده است. پیام اصلی آن این است که هرگز نباید تسلیم وسوسه ناراضی شدن شوید. این ایده ساده توسط یک برنامه عمل روشن در موقعیت های مختلف (که در میان آنها موارد بسیار مرتبط و پیچیده مانند مرگ یک عزیز، از دست دادن شغل و تعدادی موارد مشابه دیگر وجود دارد) پشتیبانی می شود. آلبرت الیس فعالانه همه اینها را به توده ها تبلیغ می کرد. آموزش روانی با استفاده از روش او به هزاران بیمار کمک کرده است تا به زندگی شاد بازگردند. او قادر خواهد بود به هر شخصی کمک شایستگی و سریع ارائه دهد (البته اگر او در این مورد پافشاری کند).

تعداد قابل توجهی از تکنیک های منتشر شده در این کتاب برای اولین بار در اختیار عموم قرار گرفت. لازم به ذکر است که این اثر به زبان زنده نوشته شده است - به نظر می رسد نویسنده در حال گفتگو با خواننده خود است و با او در مورد تفاوت های ظریف صحبت می کند. و این در سراسر کتاب ادامه دارد. البته ممکن است برخی از این موضوع خسته شوند، اما از روی احساس خودم می توانم بگویم که کتاب در یک نفس خوانده می شود. جای تعجب نیست که این مشهورترین اثر آلبرت الیس است.

نتیجه

اگر می خواهید خود و دیگران را بهتر بشناسید، آموزش خود یک مسیر مفید است. در بسیاری از موقعیت های زندگی کمک خواهد کرد و روانشناسی نیز از این قاعده مستثنی نیست. اما باید در نظر داشت که هیچ چیز از ابتدا اتفاق نخواهد افتاد. شما باید زمان خود را برای خواندن کتاب اختصاص دهید. و اجرای روش ها و غلبه کامل بر مشکلات ممکن است هفته ها، ماه ها و در موارد نادر سال ها طول بکشد. این همان چیزی است که آلبرت الیس و آثارش در مورد آن هستند. به شما توصیه می کنیم این آثار را مطالعه کنید تا با موفقیت آنها را در زندگی خود به کار ببرید.

نویسنده کتاب رفتار درمانی هیجانی منطقی، رویکردی به روان درمانی که احساسات منفی و واکنش های رفتاری ناکارآمد را نه در نتیجه تجربه به خودی خود، بلکه در نتیجه تفسیر این تجربه، یعنی در نتیجه شناخت نادرست می بیند. نگرش ها - باورهای غیرمنطقی (انگلیسی "باورهای غیر منطقی" - مدل ABC (روان درمانی) را ببینید). او همچنین به عنوان یک متخصص جنسیت و یکی از ایدئولوژیست های انقلاب جنسی شناخته می شد.

تاسیس و به عنوان رئیس موسسه آلبرت الیس خدمت کرد.

زندگینامه

فعالیت های علمی و عملی

رفتار درمانی عاطفی منطقی (REBT)

از آنجایی که الیس سفر خود را به عنوان روان درمانگر به عنوان روانکاو آغاز کرد، جای تعجب نیست که دیدگاه های او به شدت تحت تأثیر ایده های روانکاوانی مانند کارن هورنای و آلفرد آدلر قرار گرفته باشد. با این حال، الیس متعاقباً با روانکاوی مخالفت کرد و در نتیجه، به گفته نویسندگان و حامیان، REBT شکلی انسان گرایانه از درمان است که پیامد آن یکی از اصول اصلی درمانی REBT است - پذیرش بدون قید و شرط ("توجه مثبت بدون قید و شرط" در اصطلاحات سی راجرز) توسط درمانگر به عنوان یک فرد در حالی که نگرش انتقادی نسبت به اعمال منفی خود حفظ می کند.

علاوه بر این، الیس هنگام توصیف رابطه یک درمانگر REBT با یک مشتری، کل سه گانه راجرز را در اولویت قرار می دهد. علاوه بر این، این فهرست شامل طنز (فقط در جایی که مناسب است؛ طنز به عنوان نگرش کنایه آمیز و شاد به زندگی، اما نه شوخی در مورد شخصیت، احساسات، افکار و اعمال مشتری)، غیر رسمی (اما نه سرگرمی در جلسات روان درمانی که برگزار می شود). خارج از پول مشتری)، ابراز دقیق گرمی شدید نسبت به مشتری (همدلی عاطفی بیش از حد نیز مضر است). الیس نقش درمانگر REBT را به عنوان یک معلم معتبر و الهام بخش تعریف کرد که تلاش می کند پس از پایان جلسات رسمی به مراجعین خود بیاموزد که چگونه درمانگر خودشان باشند.

اعتبار اصول نظری پایه و اثربخشی درمانی REBT توسط بسیاری از مطالعات تجربی تایید شده است.

REBT به REBT عمومی (با هدف آموزش رفتار منطقی به مشتریان در زمینه های مشکل) و REBT ترجیحی (آموزش خودیاری به مشتریان با استفاده از تکنیک های REBT) تقسیم می شود.

مدل ABC

مدل ABC (گاهی اوقات "A-B-C") ظهور اختلالات روانی بیان می کند که احساسات ناکارآمد، که با حرف "C" نشان داده می شوند ("پیامدها"، پیامدهای انگلیسی)، تحت تأثیر "رویدادهای فعال کننده" (که گاهی اوقات نامیده می شود) به وجود نمی آیند. "فعال کننده ها" حرف "A" ، رویدادهای فعال کننده انگلیسی) ، اما تحت تأثیر باورهای غیر منطقی (گاهی اوقات - "باورها" ، حرف "B" ، باورهای انگلیسی) که به شکل خواسته های مطلق یا "باید" (انگلیسی) فرموله می شوند. خواسته ها).

کلید تغییرات مثبت در مدل، کشف، تجزیه و تحلیل و به چالش کشیدن فعال باورهای غیرمنطقی است (مرتبط با مرحله "D" در مدل توسعه یافته ABCDE - بحث) و به دنبال آن ادغام نتایج ("E"، نتیجه نهایی). برای دستیابی به این هدف، مراجعین آموزش می بینند که متوجه احساسات ناکارآمد و تمایز آنها شوند و به دنبال علل شناختی آنها بگردند.

سلامت روانی و معیارهای آن برای REBT

یک فرد سالم از نظر روانی با فلسفه نسبیت، "آرزوها" مشخص می شود.

ارزیابی - تعیین ناخوشایند بودن یک رویداد (به جای نمایش)؛
تحمل - تشخیص می دهم که یک رویداد ناخوشایند رخ داده است، ناخوشایند بودن آن را ارزیابی می کنم و سعی می کنم آن را تغییر دهم یا، اگر تغییر غیرممکن است، شرایط را بپذیرم و اهداف دیگری را دنبال کنم (به جای "من از این کار جان سالم به در نمی برم").
پذیرش - من می پذیرم که مردم ناقص هستند و مجبور نیستند متفاوت از آنچه اکنون رفتار می کنند، رفتار کنند، من می پذیرم که مردم آنقدر پیچیده و قابل تغییر هستند که نمی توان آنها را ارزیابی طبقه بندی کرد، و شرایط زندگی را همانطور که می خورند (به جای محکوم کردن) می پذیرم. )

بنابراین، معیارهای اصلی برای سلامت روانی انسان عبارتند از:

رعایت منافع خود
علاقه اجتماعی
خود مدیریتی.
تحمل بالا در برابر ناامیدی.
انعطاف پذیری.
پذیرش عدم قطعیت
تعهد به کارهای خلاقانه
تفکر علمی.
خودپذیری.
ریسک پذیری
لذت گرایی تاخیری
دیستوپییسم
مسئولیت اختلالات عاطفی شما

جوایز و جوایز

1971 - جایزه انسان دوست سال از انجمن انسان گرایان آمریکا.
1985 - جایزه انجمن روانشناسی آمریکا "برای مشارکت حرفه ای برجسته در تحقیقات کاربردی."
1988 - جایزه انجمن مشاوره آمریکا برای دستاوردهای حرفه ای.
1996 و 2005 - جوایز انجمن درمانهای رفتاری و شناختی.

دیدگاه های دینی و فلسفی

آلبرت الیس در باورهای دینی خود به ادم گرایی پایبند بود و استدلال می کرد که خدا "احتمالا وجود ندارد" اما بدون انکار امکان وجود او. در کتاب "سکس بدون گناه" (Ellis A. Sex Without Guilt. - NY: Hillman, 1958)، دانشمند این عقیده را بیان کرد که تعصبات مذهبی که محدودیت هایی را برای بیان تجربیات جنسی ایجاد می کنند، اغلب بر سلامت روان افراد تأثیر منفی می گذارند. .

ادبیات

در روسی

الیس A.، درایدن دبلیو. تمرین رفتار درمانی عقلانی-عاطفی. - سن پترزبورگ: رچ، 2002. - 352 ص - ISBN 5-9268-0120-6
الیس A.، مک لارن K. رفتار درمانی عقلانی-عاطفی. - RnD.: Phoenix, 2008. - 160 p. - ISBN 978-5-222-14121-2
الیس A. روان درمانی انسان گرایانه: رویکرد عقلانی-عاطفی. / مطابق. از انگلیسی - سن پترزبورگ: جغد; M.: EKSMO-Press, 2002. - 272 p. (مجموعه "مراحل روان درمانی"). شابک 5-04-010213-5
الیس ای.، کانوی آر. یک زن چه کسی را می خواهد؟ راهنمای عملی برای اغواگری وابسته به عشق شهوانی. - M.: Tsentrpoligraf, 2004. - 176 ص - ISBN 5-9524-1051-0
الیس آ، لانگ آ. به روان من فشار نیاور! - سن پترزبورگ: چاپ پیتر، 1997. - 224 ص. - (سریال "روانشناس خودت"). شابک 5-88782-226-0
الیس A. آموزش روانی به روش آلبرت الیس. - سن پترزبورگ: پیتر کوم، 1999. - 288 ص. - (سریال "روانشناس خودت"). شابک 5-314-00048-2
Kassinov G. درمان عقلانی-عاطفی-رفتاری به عنوان روشی برای درمان اختلالات عاطفی // روان درمانی: از تئوری تا عمل. مطالب اولین کنگره انجمن روان درمانی روسیه. - سنت پترزبورگ: ویرایش. موسسه روان شناسی به نام. V. M. Bekhtereva, 1995. - P. 88-98.
اثبات کجاست؟ آلبرت الیس: انقلابی در روان درمانی // "عقل مشترک" 2008، شماره 1 (46)
McMullin R. Workshop on cognitive therapy = The New Handbook on Cognitive Therapy Techniques. - سن پترزبورگ: رچ، 2001. - 560 ص. - 5000 نسخه. - شابک 5-9268-0036-6.

به انگلیسی

سکس و مرد مجرد; لایل استوارت، شرکت 1963 - 63-13723
همجنس گرایی: علل و علاج آن. لایل استوارت. 1965
راهنمای زندگی منطقی؛ شرکت کتاب ویلشایر 1975 - ISBN 0-87980-042-9
چگونه با یک روان رنجور زندگی کنیم. شرکت کتاب ویلشایر 1979 - ISBN 0-87980-404-1
وقتی AA برای شما کار نمی کند: گام های منطقی برای ترک الکل. کتاب های سنگر. 1992 - شابک 0-942637-53-4
هنر و علم تغذیه منطقی; با دکتری مایک آبرامز. و دکتری لیدیا آبرامز; کتاب های سنگر. 1992 - ISBN 0-942637-60-7
چگونه با یک بیماری کشنده کنار بیاییم. با دکتری مایک آبرامز. کتاب های سنگر. 1994 - ISBN 1-56980-005-7
چگونه مردم را از فشار دادن دکمه های خود دور نگه دارید. با آرتور لانگ چاپ سیتادل. 1995 - ISBN 0-8065-1670-4
الکل: چگونه آن را رها کنیم و از انجام آن خوشحال باشیم. با دکتری فیلیپ تیت. به پرس شارپ مراجعه کنید. 1996 - شابک 1-884365-10-8
چگونه خشم خود را قبل از اینکه شما را کنترل کند کنترل کنید. با ریموند چیپ تفرات. چاپ سیتادل. 1998 - ISBN 0-8065-2010-8
راز غلبه بر آزار کلامی: بیرون آمدن از ترن هوایی عاطفی و بازپس گیری کنترل زندگی خود. با مارسیا گراد پاورز. شرکت کتاب ویلشایر 2000 - ISBN 0-87980-445-9
غلبه بر باورها، احساسات و رفتارهای مخرب: رهنمودهای جدید برای رفتار درمانی منطقی عاطفی. کتاب های پرومتئوس 2001 - شابک 1-57392-879-8
غلبه بر اهمال کاری: یا چگونه با وجود دردسرهای اجتناب ناپذیر زندگی، منطقی فکر و عمل کنیم. با William J. Knaus. احساس بهتر، بهتر شدن، بهتر ماندن: خود درمانی عمیق برای احساسات شما. Impact Publishers. 2001 - شابک 1-886230-35-8
راه رواداری: فلسفه رفتار درمانی عاطفی منطقی. کتاب های پرومتئوس 2004 - شابک 1-59102-237-1
افسانه عزت نفس؛ کتاب های پرومتئوس 2005 - شابک 1-59102-354-8