ایده روسی درباره ویژگی های روح روسی

در ارتباط مستقیم با مسئله دولت، مسئله شکل حکومت، قدرت دولتی و اداره عمومی نیز حاد شد. اما قبل از پاسخ به این سوال، لازم است به اصل مسئله ایدئولوژی دولت روسیه و ایدئولوژی امنیت ملی بازگردیم تا دریابیم که اساس تمدن روسیه و جهت گیری های ارزشی آن چیست و همچنان ادامه دارد. .

عنصر اصلی تمدن روسیه ایده روسی است. ماهیت آن تساهل ملی و مذهبی مردم روسیه است، آمادگی برای کمک به ضعیفان، محافظت از تحقیر شدگان، همدردی با بدبختان، برای اطمینان از امنیت نه تنها خود، بلکه امنیت همه مردم. که سرنوشت خود را با او در میان گذاشتند. در ایده روسی، چنین کیفیتی از شخص روسی مانند تحمل اخلاق و آداب و رسوم سایر مردمان به طور غیرعادی کاملاً آشکار شد. این ویژگی های ایده روسی بود که منجر به این واقعیت شد که روسیه به عنوان یک کشور بر اساس چند قومیتی توسعه یافت. به همین دلیل است که تشکیل دولت روسیه، که از زمان پادشاهی مسکو آغاز شد، با از بین بردن مردمان الحاق شده انجام نشد، بلکه خود این روند بیشتر شبیه به جمع آوری سرزمین ها بود، مانند ورود داوطلبانه مردم به زیر دست. از حاکمیت مسکو و سپس روسیه. این ویژگی بسیار ظریف توسط L. Gumilev مورد توجه قرار گرفت و تأکید کرد که "بنابراین تنوع قومی روسیه همچنان در حال افزایش است" (L. Gumilev. "From Rus' to Russia", St. Petersburg, JNA, 1992, p. 221). و این فرآیند «نه از طریق نابودی مردمان الحاق شده، سوق دادن آنها به قید و بند یا خشونت علیه سنت ها و ایمان بومیان، بلکه با تماس تکمیلی بین روس ها و بومیان یا ورود داوطلبانه مردمان انجام شد. زیر دست تزار مسکو.» بنابراین، استعمار سرزمین‌ها توسط روس‌ها شبیه به نابودی سرخپوستان آمریکای شمالی توسط آنگلوساکسون‌ها نیست؛ تجارت برده توسط ماجراجویان فرانسوی و پرتغالی، استثمار جاوه‌ها توسط بازرگانان هلندی. مردمانی که به «تمدن» خود افتخار می کردند و از عصر روشنگری جان سالم به در برده بودند» (همان، ص 227).

بنابراین، دولت روسیه به شکلی خاص ساخته شد؛ مسیرهای دولت سازی در غرب یا شرق را تکرار یا کپی نکرد.

بیان ملی کشوری مانند امپراتوری روسیه، اتحاد جماهیر شوروی و فدراسیون روسیه فعلی تنها می تواند مجموعه ای از مردم ساکن در این ایالت (صرف نظر از نام آن) باشد، مجموعه ای از مردمان که به عنوان یک ملت چند ملیتی خاص در نظر گرفته می شود. و به این ترتیب ناسیونالیسم خاص خود را دارد. مفهوم "ابر قومیت" که توسط L. Gumilyov برای تعیین یک سیستم قومی متشکل از چندین گروه قومی ارائه شده است که تقریباً در یک زمان در یک منطقه و در شرایط طبیعی و اقتصادی مشابه به وجود آمده اند، کاملاً برای این جامعه قابل استفاده است.

بنابراین، دولت روسیه در ابتدا به عنوان یک دولت چند ملیتی ساخته شد، که مظهر آن جهت گیری های کیفی و ارزشی بود که از طریق سنت ها، تجربه ها، آزمایش ها و مبارزه مردم برای حفظ خود در یک جامعه واحد، اساساً به برادری واقعی مردم منجر شد. که مخصوصاً در ایام محاکمه، برای هر یک از مردم این برادری قوی تر و درخشان تر از آگاهی از تعلق آن به هر گروه دیگری از مردم شد. جنگ بزرگ میهنی 1941-1945 این ویژگی را با بیشترین کمال برجسته کرد و به همین دلیل است که امروز هرکسی که بخواهد عظمت یک قوم را به کلی از بین ببرد، سعی می کند اهمیت این برادری را برای پیروزی بر دشمن کوچک جلوه دهد و معنای واقعی پیروزی را تحریف کند. نقش مردم روسیه در این روند را کمرنگ کند.

با این حال، باید دید که ایده روسی تجسم دیگری داشته و دارد - ناسیونالیسم روسی، که همیشه واکنش مردم روسیه به تحقیر حیثیت ملی آنها، به نقض منافع یا غفلت از آنها بوده است. آنها و تصادفی نیست که ناسیونالیسم روسی، به عنوان یکی از اشکال بیان ایده روسی، در نقاط عطف تاریخ روسیه، در «زمان مشکلات»، توسعه غیرعادی گسترده ای دریافت می کند. ناسیونالیسم روسی در حالی که دارای تعدادی جنبه مثبت است، در عین حال بار مخرب قابل توجهی دارد، زیرا ایده بازسازی یک کشور ملی روسیه در قلمرو فدراسیون روسیه مستقیماً با آن مرتبط است. یعنی ناسیونالیسم روسی در ابتدا محتوای سیاسی دارد، به عنصری از مبارزه سیاسی تبدیل می شود، در "زمان مشکلات" به منصه ظهور می رسد، و اغلب آنچه را که در روسی مثبت، امیدوار کننده، "ابدی" است، غرق می کند.

اندیشه. و دقیقاً این سمت از ایده روسی است که به طور بی پایان و زمخت توسط نیروهای مختلفی که برای قدرت می جنگند مورد استثمار قرار می گیرد که به طور عینی به تحریف خود ایده روسی منجر می شود.

تغییر شکل و بی اعتباری آن در یک دوره طولانی تاریخی و به ویژه پس از سال 1991، زمانی که ایده روسی واقعاً توانست به یک ایده تحکیم کننده تبدیل شود، قبل از هر چیز به دلیل تمایل نیروهای مختلف سیاسی و اجتماعی به استفاده از آن در درجه اول در حزب، طبقات، رخ داد. اهداف محدود ملی، قبیله ای یا مذهبی.

مطالعه دیدگاه‌ها و مواضع مختلف در مورد ایده روسی به ما امکان می‌دهد تا مهمترین آنها را شناسایی و خلاصه کنیم، که به یک درجه یا درجاتی از حمایت گروه‌های مختلف جمعیت جامعه روسیه برخوردار هستند.

اولاً ، مؤلفه اصلی ایده روسی تقریباً در همه موقعیت ها معنویت است که منبع آن میهن پرستی ، ارتدکس و مسیر زندگی خود با مبارزه مداوم برای بقا در شرایط دشوار طبیعی و در جنگ های مداوم برای وجود خود است.

منبع اصلی خود معنویت و مؤلفه های آن، بر اساس این دیدگاه، اصل الهی است.

پدیده‌های اجتماعی که به مفهوم «مسیر زندگی» تقلیل یافته‌اند، بسیار کم‌کم به عنوان منبع معنویت یاد می‌شوند.

ثانیاً، مؤلفه دیگری از ایده روسی به همان اندازه به اتفاق آرا به عنوان همسویی (گاهی همتراز با مفهوم اجتماع) شناخته می شود، که در آن اصل الهی نقطه شروع اصلی است.

همچنین به رسمیت شناخته شده است که سازش بیانگر نوع خاصی از روابط اجتماعی پایدار است، اما این روابط اجتماعی خود فقط نتیجه تکامل معنوی جامعه روسیه است. معلوم می شود که روابط اجتماعی نیز منشأ الهی دارد، زیرا معنویت، همان طور که اشاره کردیم، منبع اصلی آن همان اصل الهی است.

ثالثاً، مؤلفه بعدی ایده روسی به عنوان دولت به رسمیت شناخته شده است. با این حال، شکل تجسم آن متفاوت تفسیر می شود. برخی آن را بهینه ترین گزینه می دانند که در طول تاریخ هزار ساله روسیه در قالب سلطنت توسعه یافته است.

برخی دیگر، با انکار هر گونه دموکراسی، از استقرار یک دیکتاتوری ملی مبتنی بر واحدهای نظامی وفادار و کادرهای میهن پرستان باهوش، صادق و هوشیار به سرعت در حال رشد هستند.

برای یک ساختار واقعاً دموکراتیک در روسیه، از دیدگاه حامیان این موقعیت، نکته اصلی وجود ندارد - احساس بالغ عدالت. و در شرایط یک قلمرو وسیع، که به طور ضعیف توسط بخش های جداگانه آن به یک کل واحد متصل است، ترکیب چند ملیتی جمعیت، غلبه مذهبی و فرهنگی جمعیت روسیه، زمانی که بازگرداندن آگاهی قانونی و ملی سال ها طول خواهد کشید. با خودآگاهی، اول از همه، مردم روسیه، کشور باید تنها توسط یک دیکتاتوری ملی، نه یک توتالیتر، بلکه یک دیکتاتوری اقتدارگرا، پرورش دهنده و احیا کننده هدایت شود.

و نمایندگان جنبش رادیکال دموکراتیک مدافع یک دولت قدرتمند (قوی) هستند که به عنوان ابزاری برای حفظ هویت عمل می کند. در عین حال، بخش مثبت این هویت همان معنویت است که به عنوان تاریخ مبارزه برای حفظ، بازتولید و توسعه یک ابرقومی (از قبل روسی، نه روسی) به عنوان حامل معنوی و فرهنگی منحصر به فرد عمل می کند. سنت به عنوان وظیفه اصلی این مبارزه، دموکرات های رادیکال راه حل ابر وظیفه ملی - ایجاد فرهنگ بین المللی را تعریف می کنند که در نهایت با اهداف نهایی بشریت (ظاهراً بین فرهنگ هدف نهایی بشریت است) و با مشیت الهی منطبق است. . و همچنین، مانند موارد قبلی، تشخیص داده می شود که این مبارزه اساساً مذهبی است و با آگاهی از مسئولیت بالای تاریخی خود آغشته شده است. و اگرچه همه اینها در سطح یک فرضیه ارائه شده است، اما نتیجه گیری در مورد اشکال دولتداری دور از فرضیه است.

از دیدگاه این بخش از جامعه روسیه، پس از سال 1991 ایدئولوژی جدیدی در روسیه در حال شکل گیری است - ایدئولوژی میهن پرستی دموکراتیک روشنگرانه. و دقیقاً همین ایدئولوژی است که امروزه، در اولین تقریب خود، نوع روسی دموکراسی را تحریک می کند. این نوع عبارت است از:

ترکیبی مبتنی بر قانون اساسی از فناوری های اجتماعی پیشرفته غرب (ما قبلاً به محدودیت های اجتماعی سرمایه داری اشاره کرده ایم ، بنابراین کاملاً مشخص نیست که از چه فناوری های اجتماعی پیشرفته غرب صحبت می کنیم) و سنت تاریخی هزار ساله روسیه (سازگاری). ، دولتی بودن، کیهان گرایی) و همچنین نوع روسی اقتصاد بازار که جهت گیری اجتماعی دارد.

از اینجا نتیجه می‌شود که ماهیت روسیه در انتخاب شکل دولتی بودنش شبه دموکراسی رسمی نیست (این در اصل چیست؟ آیا باید بپذیریم که دموکراسی غربی یک پان دموکراسی است و در این مورد چه معنایی دارد؟) و نه دیکتاتوری توتالیتر (ظاهراً منظور اتحاد جماهیر شوروی است)، بلکه یک نوع دولتی دموکراتیک و در عین حال ملی است که به دموکراسی شرکتی و دولت شرکتی نزدیک است. و به عنوان یک نتیجه، این نوع راه به سوی دولت مدرن روسیه، قدرت دولتی قوی است. اساساً مسیر آینده را بین انتخاب شکل قدرت دولتی تنگ کرده است، انتخابی که با سازش بین آزادی تعیین می شود، که در بیان مطلق خود منجر به هرج و مرج و فروپاشی دولت، شورش و عدالت می شود. استبداد و توتالیتاریسم را به وجود می آورد ، نویسندگان این رویکرد کل جستجو را محدود کردند ، همه امیدهای مردم روسیه نیاز به یافتن این تعادل است ، که به نظر آنها هسته اصلی کل مبارزه سیاسی است (این بسیار است راحت است، زیرا ما را کاملاً از نیاز به حل مسائل اجتماعی و مسائل دارایی دور می کند).

هنگام مقایسه این دیدگاه ها به صراحت، آشکارا چه چیزی آشکار می شود؟

اول از همه، توسل به ریشه های مذهبی و توجیه مذهبی تمام ویژگی های سنتی تاریخ روسیه. حتي فرآيندهاي اجتماعي نيز ماهيت معنوي و مذهبي مبدا و توسعه دارند. سپس، در واقع، القای ارزش های اخلاقی و دینی - صداقت، نجابت، میهن پرستی، عدم تحمل شر و حمایت از خیر، کافی است تا فردی صادق و میهن پرست را پیدا کنیم که بر اساس کاملاً ملی و روسی، اطراف را احاطه کند. خودش با میهن پرستانی به همان اندازه صادق است، و این همه است، شاید خیلی سریع تغییر نکند، اما به طور ریشه ای: با به دست گرفتن قدرت، ساختارهای مافیایی مردم خود را غارت نخواهند کرد، کسانی که اموال مردم و دولت را دزدیدند آن را به صاحبانشان باز می گرداند. غارت شده با این باور آغشته می شود که سارق غارت را به او باز می گرداند و دولت یا به عبارت بهتر نخبگان میهن پرست صادق که دولت را به تصویر می کشند، به طور مداوم از منافع مردم، در این مورد روس ها، ابراز و دفاع خواهند کرد.

ظاهراً هنوز لازم است که قبل از هر چیز درک کنیم که این ایده ها و ایده های مخالف آنها (رادیکال دمکراتیک) از کجا رشد می کنند، اگرچه همزمانی ظاهری در بسیاری از مواضع آشکار است، حتی در تشخیص مبهم و بدون دلیل اجتماعی. جهت گیری اجتماعی تمام اتفاقات و فرآیندهای در حال وقوع در روسیه.

منشأ تصادفات و اختلافات در ایده های ناسیونالیسم روسی نهفته است که برای برخی هسته اصلی ایده روسی است و برای برخی دیگر ایده ای غیرقابل قبول از همه دیدگاه ها. بنابراین، تصادفی نیست که دموکرات های رادیکال، با انکار وجود ناسیونالیسم روسی، یا به رسمیت شناختن وجود محدود و محدود آن، تلاش می کنند تا به نوعی با ناسیونالیسم روسی مخالفت کنند.

ایده روسی چیست؟ از نقطه نظر اول، ایده روسی "فرمول ملی روسیه" است که شامل مؤلفه هایی مانند معنویت است که منابع آن میهن پرستی، ارتدکس و سنت های مسیر زندگی، آشتی و کشورداری است. این امر لزوم وجود روسیه را فقط به عنوان یک کشور ملی روس ها مشخص می کند. چنین دولتی باید بر اساس غریزه حفظ خود ملی از جمعیت روسیه ساخته شود. در غیر این صورت، به گفته طرفداران این دیدگاه، اینجا دیگر روسیه نیست. ترکیب چند ملیتی جمعیت در روسیه دائماً خطر تجزیه و جنگ های داخلی فاجعه بار را به همراه دارد. و تنها غلبه مذهبی و فرهنگی مردم روسیه که با دوستانه و مهربانی خود متمایز هستند می تواند از این خطر جلوگیری کند.

در حال حاضر، تنها دیکتاتوری طراحی شده برای حل این مشکل می تواند مشکل ایجاد دولت روسیه، توقف تجزیه و غلبه بر بحران سیاسی، اقتصادی و معنوی را حل کند. و دیکتاتور باید تنها باشد، اما باید به نیروی معنوی و ویژگی های مردمی که در حال نجات هستند تکیه کند. نوع دیگری از شکل دولتی که از این تفسیر از ایده روسی ناشی می شود، سلطنت است.

نمایندگان جنبش دموکراتیک رادیکال بر این باورند که ایده روسیه از روسیه جدید در یک صفحه متفاوت نهفته است - ایده ملی روسیه که هیچ شباهتی با ناسیونالیسم روسی ندارد و همیشه بالاتر از آن بوده است. این از دیدگاه آنها با این واقعیت توضیح داده می شود که مردم روسیه به عنوان خالق و متولی امپراتوری بزرگ بیشتر "روس" بودند تا "روس".

این منطق استدلال بسیار راحت است. این به ما اجازه می دهد که از تجربه روسیه غافل شویم، موضوع را به گونه ای مطرح کنیم که تشکیل دولت روسیه بدون مشارکت ایده روسیه صورت گرفت، که در ابتدا تشکیل دولت روسیه بر اساس ایده بود. ناسیونالیسم روسی که با واقعیت تاریخی در تضاد است.

بنابراین، اظهارات نمایندگان جریان دموکراتیک رادیکال مبنی بر اینکه ناسیونالیسم روسی و ایده روسی هیچ وجه اشتراکی ندارند، بی اساس است.

به علاوه، اگر از منطق حامیان این موضع پیروی کنیم که بر اساس آن، مردم روسیه، به عنوان حامل ایده های امپراتوری، به عنوان یک ابر ملت، نمی توانند هویت ملی-دولتی خود را داشته باشند، زیرا در مفهوم بیان شده است. روسیه. از این رو نیاز به شکل دولتی که دموکرات های رادیکال در مورد آن صحبت می کنند - دموکراسی شرکتی - احساس می شود.

از لحاظ تاریخی، ایده ملی روسیه و ناسیونالیسم روسی به هم مرتبط هستند. کل پارادوکس این است که ایده روسی همیشه دو جهت تأثیر داشته و دارد: هسته تمدن روسیه (اوراسیا) و همچنین هسته ناسیونالیسم روسی. دوم همیشه واکنشی به تجاوز به منافع و مواضع جمعیت روسیه، به سختی ها و محرومیت های ناروا و غیره بوده و هست. و تصادفی نیست که احیای ایده‌های ناسیونالیسم روسی، توسل به آن دقیقاً در «زمان مشکلات»، در نقاط عطف تاریخ، به عنوان یکی از آخرین ابزارهای غلبه بر آزمایش‌ها برای گروه‌های مهمی از جامعه بسیار فعال می‌شود. جمعیت روسیه تفسیر ملی از ایده روسی به عنوان اساس دولت روسیه نیز موضع محافل خاصی است که مستقیماً با روسیه مرتبط هستند.

کلیسای ارتدکس یا کسانی که در آن هستند. اجازه دهید در مورد برخی از این مواضع که بدون شک از منظر محتوای موضوع تجزیه و تحلیل ما مورد توجه است، صحبت کنیم.

قبل از هر چیز، کلیسای ارتدکس روسیه طرفدار گسترده ترین و عمیق ترین همکاری متقابل سودمند و برابر بین دولت و کلیسا است و این از دیدگاه آن می تواند گامی بسیار مهم در جهت کند کردن روند تعمیق رادیکالیزاسیون سیاسی باشد. جامعه روسیه، برقراری صلح و هماهنگی در آن. اما یک سؤال کاملاً منطقی مطرح می شود: طرفداران جنبش اعتراف گرایی خود این وضعیت را چگونه می بینند؟

یک دولت چند ملیتی در روسیه، از دیدگاه آنها، فقط یک کلیشه ایدئولوژیک و یک دروغ کاملا آشکار است. به نظر آنها روسیه دولت مردم روسیه است. و تکیه بر ارزش های سنتی او (اعم از فرهنگی و مذهبی)، بر بهترین ویژگی های معنوی او به عنوان تنها ضمانت دوام دولت روسیه عمل می کند. و این کلیسای ارتدکس روسیه است که همیشه منبع و حافظ این ارزش ها بوده است. از این نتیجه گیری های کاملاً واضح حاصل می شود - احیای چنین نقش سیاسی

کلیسایی که او اکنون در گذشته های دور بازی می کرد و بر ماهیت الحادی دولت غلبه می کرد.

بنابراین، در حالی که روس‌ها 85 درصد از جمعیت را تشکیل می‌دهند، انتقال کنترل‌شده به سیاست «ناسیونالیسم روشنگرانه» با الهام از آرمان‌های اخلاقی ارتدکس روسیه هنوز در این کشور امکان‌پذیر است.

بدون شک نقش کلیسای ارتدکس روسیه در شکل گیری و توسعه دولت روسیه بسیار زیاد است. خیلی سخت است که او را دست بالا بگیریم. بلکه مدام دست کم گرفته می شد. اما نکاتی در موضع کلیسای ارتدکس روسیه وجود دارد که تردیدها و حتی نگرانی هایی را به وجود می آورد.

اولاً، ارزش های فرهنگی- معنوی و حتی بیشتر از آن، ارزش های تمدنی نه تنها و نه چندان ارزش های منشأ مذهبی (روح الهی) بلکه روش زندگی قبایل اسلاو و سپس مردم روسیه است. و بالاتر از همه، ماهیت اشتراکی زندگی و کار، سنت هایی که از نسلی به نسل دیگر در طول قرن ها حفظ شده است، زندگی در قوانین دموکراسی، که هرودوت در رابطه با بربرهای اسلاو (در زمان هرودوت، کلمه بربر معنای منفی منفی نداشت، بلکه فقط به معنای تعلق به جمعیت دیگری غیر هلنی بود).

و پس از پذیرش ارتدکس در قرن دهم، روس ها و قبایل مرتبط که مسیحیت را پذیرفتند، در دوآلیسم ایدئولوژیک و مذهبی به زندگی ادامه دادند؛ همراه با آموزه های مسیحی، اعتقادات بت پرستی و خدایان بت پرستی به رسمیت شناخته شدند.

بهترین ساعت کلیسای ارتدکس روسیه پس از استقرار یوغ تاتار-مغول در روسیه بود.

قدرت و عظمت کلیسای ارتدکس روسیه در این واقعیت نهفته است که در غیاب هیچ نیروی اجتماعی دیگری قادر بود آن ارزش‌های معنوی و سنت‌های مثبت را برای توده‌های وسیع با بیشترین کامل، وضوح و در دسترس بیان کند. خصلت متعارفی به خود گرفته اند.

قدرت و عظمت کلیسای ارتدکس روسیه در این واقعیت نهفته است که با بیان این ارزش های معنوی مشترک در جوامع مختلف روسیه در آموزش خود، خود به سطح تنها نیروی سازمان یافته شناخته شده با شخصیت ملی ارتقا یافت.

قدرت و عظمت کلیسای ارتدکس روسیه در نهایت در این واقعیت نهفته است که به دلایل ذکر شده این او بود که باید الهام بخش و سازمان دهنده مقاومت مردمی در برابر مهاجمان می شد. فعالیت های سرگیوس رادونژ، حضور اسلیابی و پرسوت در میدان کولیکوو، زهد رهبانی به نام مردم روسیه و میهن نماد نیست، بلکه بیانی از محتوای اساسی، کیفی و محبوب کلیسای ارتدکس روسیه است. در این مرحله خاص در تاریخ دولت روسیه.

و کاملاً طبیعی است که پس از رهایی از یوغ تاتار-مغول، مذهب ارتدوکس به ایدئولوژی دولتی تبدیل شود و کلیسای ارتدوکس روسیه همچنان اولین و مهمترین نقش را در تبدیل دولت روسیه به یک دولت چند ملیتی روسیه ایفا کند. در این مرحله، کلیسای ارتدکس روسیه به عنوان یک سازمان همچنان به عنوان یک حلقه اصلی در سیستم سیاسی در حال ظهور جامعه روسیه باقی می ماند. اما در پایان قرن XYII وضعیت شروع به تغییر کرد نه به نفع کلیسای ارتدکس روسیه، در درجه اول به این دلیل که در این زمان - زمان پیتر کبیر، دولت شروع به اشغال یک جایگاه پیشرو در سیستم سیاسی کرد و می توانست نقش خود را با کسی، از جمله با کلیسا، در میان نگذارد. انحلال پاتریارسالاری و جایگزینی آن توسط شورای اتحادیه، بازتابی آشکار از وضعیت جدید سیاسی و اجتماعی در حال ظهور است.

به اینها تبدیل دولت روسیه به دولت روسیه، ظهور مسلمانان و بوداییان در ترکیب آن را اضافه کنید که وضعیت مذهبی را به طور قابل توجهی تغییر داد و دولت را مجبور کرد که با آن حساب باز کند، آن را در برنامه های آینده خود لحاظ کند و روشن می شود که در شرایط چند ملیتی و وجود ادیان مختلف، به رسمیت شناختن تنها ارتدکس به عنوان یک دین ملی می تواند آسیب جدی به برنامه های توسعه دولت روسیه، امپراتوری روسیه، وارد کند.

بدون شک، بخش عمده ای از ارتدوکس ها جمعیت روسیه هستند. به رسمیت شناختن دولت ملی روسیه یک تغییر کامل در نقش کلیسای ارتدکس روسیه در شرایط پیچیده ایدئولوژیک و معنوی امروز و ابراز تمایل است.

کلیسای ارتدکس روسیه خلاء ایدئولوژیک ناشی از آن را با فلسفه و ایدئولوژی خود پر خواهد کرد. و مهم نیست که چقدر محافل روحانی مختلف تمایل به تبدیل دین به ایدئولوژی دولتی را رد می کنند، عیناً این دقیقاً همان چیزی است که پشت تعدادی پیشنهاد در حوزه های سیاسی، معنوی، اجتماعی، فرهنگی و آموزشی زندگی در جامعه روسیه وجود دارد.

ک. دوشنوف در مقاله "اتحادیه غیرقابل تخریب کرملین و ... صلیب؟" که در شهر "روسیه شوروی" در 6 ژوئیه 1996 منتشر شد، کاملاً دقیق این وضعیت را تعریف کرد: "اجازه دهید دولت مراقب آموزش ذهن، کلیسا نشان دهنده تربیت روح و قلب انسان است."

در عین حال، پایبندی قاطعانه RPU به ارزش‌های معنوی و متمدنانه، که در درجه اول به عنوان روسی نشان می‌دهد و نه روسی (که از نقطه نظر اساسی نباید اهمیت اساسی داشته باشد) باعث می‌شود.

کلیسای ارتدکس روسیه حامی ثابت و محکم استقرار پایه های ملی هستی در جامعه روسیه است و به همان اندازه مخالف نفوذ ارزش های ایدئولوژیک غربی به روسیه است که تا هسته تجاری شده و خطر فروپاشی معنوی را به همراه دارد. جامعه و چشم پوشی از هویت ملی آن.

این امر باعث می شود که کلیسای ارتدکس روسیه متحد همه آن نیروهایی باشد که به دنبال حفظ و توسعه مسیر اصلی توسعه استثنایی روسیه در آینده هستند. این یک اشتباه جبران ناپذیر خواهد بود که چنین اتحادی را موقتی و فرصت طلبانه بدانیم، زیرا

کلیسای ارتدکس روسیه تا زمانی که ارزشهای معنوی و فرهنگی-تاریخی سنتی که در تعبیر کلیسا خصلت دینی به خود گرفته است، اما اهمیت و قدرت وحدت بخشی خود را از دست نداده است، زنده است و در جامعه دارای اقتدار بالایی خواهد بود. در جامعه.

این مهم است که هم در ایدئولوژی دولتی و هم در سیاست امنیت ملی در نظر گرفته شود.

توجه از دیدگاه های مختلف به مسئله ناسیونالیسم به طور کلی و روسیه به طور خاص به ما امکان می دهد بگوییم که متداول ترین و مکرر ترین عنصر آن، به هر تعبیری، میهن پرستی است، به عنوان یک قاعده، محلی، محدود به یک ملی محدود (معمولاً ملی گرایانه). ) چارچوب. در عین حال، ظاهراً باید در نظر گرفت که نه ناسیونالیسم بدوی، محدود به چارچوب انحصار ملی، و نه میهن پرستی ملی نمی توانند به عنوان یک ایده متحد عمل کنند، همانطور که یک ایده پوپولیستی - پوپولیستی نمی تواند چنین عمل کند. ایده اول همیشه میهن پرستی واقعی است؛ این ایده توسط منافع گروه های اجتماعی خاص محدود شده است که می خواهند منافع خود را به عنوان منافع ملی نشان دهند؛ برای این گروه ها، به عنوان یک قاعده، یا وسیله ای برای تأیید خود یا دستیابی به یک سیاست خاص است. هدف. ایده دوم، مردمی-پوپولیستی است، همیشه دارای ویژگی موقت و فرصت طلبانه است و در کنار شرایطی که آن را به وجود آورده، می میرد.

اگرچه باید پذیرفت که ایده پوپولیستی - پوپولیستی نیز دارای عناصر پایداری است که عمدتاً ماهیتی اجتماعی دارند که آن را جذاب و "قابل تشخیص" می کند.

ایده روسی که از تفاسیر نادرست و فرصت طلبانه و استثمار خام آن برای اهداف سیاسی صرفاً محدود پاک شده است، می تواند به عنوان یک ایده متحد کننده دولت عمل کند.

بی اعتباری و تغییر شکل آن پس از سال 1991، زمانی که واقعاً می توانست به یک ایده تثبیت کننده تبدیل شود، به دلایل مختلفی رخ داد:

اولاً، جوهر ایده روسی با تلاش نیروهای مختلف - از چپ به راست - جایگزین شد و ناسیونالیسم روسی به آن تبدیل شد.

ثانیاً، ناسیونالیسم روسی خیلی سریع از نظر سیاسی رادیکال شد و به یکی از مهمترین ابزارهای مبارزه برای نیروهای اپوزیسیون با گرایش های مختلف (چپ گرا، دولت گرا، سلطنت طلب، جنگویست و غیره) تبدیل شد.

ثالثاً، به نوبه خود، دموکرات‌های رادیکال که سعی می‌کردند خود را در قدرت پس از 1991 تقویت کنند، این ایده را نادیده گرفتند؛ این ایده در ایدئولوژی لیبرالیسم افسارگسیخته ("سرمایه هیچ مرزی ندارد") نمی‌خورد. علاوه بر این، آنها با آن مخالفت کردند، زیرا از دیدگاه آنها، ایده روسی یک "ارزش شوروی" ("برادر بزرگ") است. آنها اجازه دادند و حتی بر خلاف آن تحریک کردند

ایده روسی تحمیل اندیشه های تمدن غرب است و آنها را وسیله ای مؤثر برای از بین بردن ایدئولوژی کمونیستی می داند. ایده روسی به عنوان یک "ارزش شوروی" موضوع اقدامات ویرانگر شد. روش های این اقدامات عبارت بود از تلویزیون، رسانه، تحریف و تغییر شکل کل سیستم آموزشی و رد مکتب آموزشی کلاسیک روسیه، تشویق به نفوذ ادیان بیگانه با مردم آن (پروتستان، کاتولیک، فرقه گرا) متخاصم به روسیه. ادیان مردمان خودمختار روسیه - ارتدکس، اسلام، بودیسم؛

چهارم، رژیم سیاسی با تکیه بر احساسات پوپولیستی- پوپولیستی لحظه ای مردم، خود به تخریب یکپارچگی ایده کمک کرد. رژیم با داشتن شرایط بسیار مساعد در سال 1991 برای احیای ایده روسی و تبدیل آن به ایدئولوژی متحد کننده دولتی، که منعکس کننده منافع الیگارشی مالی و سیاسی در حال ظهور بود که بر روی مخمر سیاست لیبرال دمکراتیک رشد کرد، شروع به کمک به آن کرد. کاهش ارزش (تا حد زیادی با موقعیت بی شکل آن در مورد جمعیت روسی زبان در کشورهای همسایه) و به مخالفانی که ایده روسی را به ایده ناسیونالیسم روسی تبدیل کردند، اجازه داد تا از آن به عنوان یک موقعیت ایدئولوژیک پیشرو استفاده کنند.

پنجم، ایده روسی به ایده لایه اجتماعی جدید در حال ظهور - بورژوازی ملی (اما نه کمپرادور) تبدیل نشد. تعهد به این ایده از سوی برخی از نمایندگان منفرد همان لایه، ماهیت تصویر را تغییر نمی دهد.

و سرانجام، ششم، تبدیل ایده روسی به ایده ناسیونالیسم روسی به هر طریقی به ظهور گروه های سیاسی به شدت افراطی، از جمله ظهور گروه های نئوفاشیست، کمک کرد که آن را به یکی از گروه های سیاسی تبدیل کرد. عناصر اصلی ایدئولوژی آنها

پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی در ارتباط با شکل گیری دیاسپورای روسیه در کشورهای مستقل مشترک المنافع و کشورهای بالتیک، ایده روسی محتوای کیفی جدیدی به دست می آورد که نادیده گرفته می شود که هم با ایده میهن پرستی و هم با منافع سیاسی در تضاد است. روسیه

دولت روسیه و بویژه ادارات سیاست خارجی و اقتصاد خارجی روسیه با سیاست های کوته بینانه خود در سال های 1991-1995. در این موضوع، بر اساس اولویت‌های منافع حزبی (لیبرال دمکراتیک) بر منافع «ابدی» روسیه، مشکلات قابل توجهی در اجرای سیاست داخلی و خارجی ایجاد کرد. آیا ایده روسی با منافع مردم غیر روسی ساکن روسیه در تضاد است؟ و چه جایگاهی دارد، یا بهتر است بگوییم، باید در ایدئولوژی دولتی دولت روسیه اشغال کند؟ و آیا اصولاً این امکان پذیر است؟

ما مهم‌ترین مؤلفه‌های اصلی تمدن روسیه و اوراسیا را از لحاظ تاریخی تثبیت کرده‌ایم. اما همین مؤلفه ها، اکثر آنها، ذاتی ایده روسی هستند، آنها جوهر محتوای آن هستند. و این جوهره اساس شکل گیری تمدن روسیه را تشکیل داد ، هسته اصلی آن شد و تداوم کل توسعه تاریخی روسیه را تضمین کرد ، یعنی. توسعه مستمر، یکپارچه و سازگار کشور، توسعه جامعه مردمان مختلف روسیه و اتحاد آنها در یک کل واحد را تضمین کرد.

به همین دلیل است که ما همچنان استدلال می کنیم که احزاب و جنبش های اجتماعی موجود در سیستم سیاسی امروز روسیه در برنامه های خود نه به اندازه ایدئولوژی قبل از ایدئولوژی هستند، زیرا هر یک از آنها منعکس کننده منافع کل مردم به عنوان یک کل نیست، بلکه آن دسته از جمعیت های اجتماعی، ملی، حرفه ای، مذهبی که آنها ابراز و حمایت می کنند. بنابراین، ماهیت تحکیم‌کننده و آشتی‌جویانه در آن‌ها کمتر از نوع تقابل‌آمیز است که گاهی به حد افراط می‌رسد.

برخی از احزاب و جریان‌ها در مواضع ایدئولوژیک خود به گذشته روی می‌آورند و سعی می‌کنند جایگاه ارزش‌های عقیدتی منسوخ یا به خطر افتاده را احیا یا اصلاح کنند که باعث بی‌اعتمادی، مقاومت و ترس بخش قابل توجهی از مردم می‌شود.

برخی دیگر همچنان بر رد تمدن روسیه و اوراسیا که از دیدگاه آنها غیرقابل دفاع است تکیه می کنند و از ورود به تمدن غرب و در نتیجه از توقف تاریخ روسیه، رد معنویت روسیه، دولت روسیه به معنای سنتی دفاع می کنند. برای روسیه چرا اتکای آنها به ارزش‌های ایدئولوژی غربی به درجه نسبتاً بالایی از بی‌اعتبار کردن اصل دموکراتیک منجر شد؟

گواه این امر، اول از همه، نگرش منفی فزاینده شهروندان عادی نسبت به مفاهیمی چون «حقوق بشر» و «دموکراسی» است. علاوه بر این، در ذهن همین شهروند عادی، ارزش‌های غربی به طور فزاینده‌ای با فرقه خشونت، مال‌فروشی، جنایت افسارگسیخته و مصرف‌گرایی بدوی مرتبط است. تصادفی نیست که کار مفید اجتماعی در مقیاس ارزش ها با چنین ایدئولوژی شروع به اشغال یک مکان بسیار پایین می کند.

برخی دیگر ایدئولوژی خود را بر اساس ایده های ناسیونالیسم روسی قرار دادند که در تعدادی از موارد قبلاً یک ویژگی کاملاً تهاجمی به خود گرفته است.

در مورد چهارم، عنصر اصلی ایدئولوژی میهن پرستی است که به طور فزاینده ای ویژگی های شوونیسم قدرت های بزرگ را به خود می گیرد.

به عبارت دیگر، هر یک از ایدئولوژی‌های (پیشایدئولوژی) پیشنهادی به جامعه، با داشتن تعدادی مواضع مثبت، دارای خصلت تقابلی هستند و از منافع گروهی، حزبی، طبقاتی، اعترافی و تنگ نظرانه ملی خارج نمی‌شوند.

ایدئولوژی جدید باید قبل از هر چیز سنت رادیکالیزاسیون سیاسی را در جامعه قطع کند، که به ناچار منجر به درگیری هایی می شود که به راحتی می تواند به شکل مسلحانه تبدیل شود. رژیم سیاسی امروز «شایسته» این سنت را ادامه می‌دهد که تیراندازی به پارلمان در اکتبر 1993، جنگ در چچن، و تشدید روان‌پریشی ضد کمونیستی در آستانه انتخابات پارلمانی در دسامبر 1995 و انتخابات ریاست‌جمهوری در ژوئن نشان می‌دهد. -ژوئیه 1996.

ایدئولوژی جدید باید اساس صلح و هماهنگی مدنی را به جامعه ارائه دهد و در آگاهی جامعه رویکرد جدیدی را برای درک مسئله مالکیت بر اساس تنوع آن ایجاد کند: دولتی، عمومی، خصوصی، جمعی و برابری اشکال آنها. در قانون؛ القای حس شهروندی، میهن پرستی و کشورداری در جامعه.

واقع بینانه ترین راه برای صلح و هماهنگی مدنی با هیچ توافقی بین سازمان های مختلف سیاسی و عمومی یا گروهی از این سازمان ها از یک سو و مقامات از سوی دیگر باز نمی شود. چنین توافقاتی بر پدیده های زمینه ای و علّی تأثیر نمی گذارد، اما معمولاً ماهیت سازش، فرصت طلبانه و موقتی دارد. آنها در تعادل نسبی احزاب مخالف یا رقیب عمل می کنند. کافی است یکی از طرفین سازش مزیت محسوسی دریافت کند یا خود را زیان دیده بداند و از رضایت تنها کاغذی است که به امضای طرفین رسیده باشد.

راه واقعی متفاوت است. و در رابطه با روسیه، لزوم به رسمیت شناختن مشروعیت و منظم بودن تمام مراحل توسعه دولت روسیه، یعنی کل مسیر تاریخی، صرف نظر از اینکه بخش های فردی این مسیر چقدر پیچیده و حتی غم انگیز باشد، نهفته است. . این رویکرد به ما اجازه می‌دهد تا کرامت مردم، احترام به خود، موقعیت اجتماعی آنها را حفظ کنیم، زیرا هیچ کس و هیچ مصلحت سیاسی حق ندارد از آنها بخواهد از علایق، دیدگاه‌ها، شیوه زندگی انتخابی خود چشم پوشی کنند، در صورتی که همه اینها اینطور نیست. با قانون اساسی و قوانین فعلی مغایرت دارد.

برای رسیدن به چنین توافقی لازم است:

اولاً، به رسمیت شناختن تداوم دولت مدرن روسیه در رابطه با پادشاهی مسکوی، که امروزه به معنای قبول حقوق و مسئولیت ها در رابطه با میراث معنوی و فرهنگی کیوان روس، شاهزادگان روسیه، گروه ترکان طلایی، پادشاهی بلغارستان است. ، خانات کازان و کریمه و دیگر تشکل های ملی که ادغام آنها تمدن روسیه را تشکیل داد. این به معنای در نهایت به رسمیت شناختن سهم اعترافات مردمان خودمختار - ادیان ارتدکس، مسلمان، بودایی - در توسعه اجتماعی و معنوی روسیه است.

ثانیاً، به رسمیت شناختن قوانین روسیه در زمان امپراتوری روسیه، و همچنین به رسمیت شناختن منزلت مردمی که صادقانه و صادقانه به روسیه تزاری خدمت کردند. به رسمیت شناختن این وضعیت منجر به تقویت حقوق مالکیت، به تقویت اعتماد به دولت روسیه به عنوان یک کل می شود.

ثالثاً، به رسمیت شناختن قوانین دوره شوروی متناسب با زمان خود و همچنین احترام به کرامت افرادی که به دولت شوروی خدمت می کردند. این امر سرکوب روندهای سیاسی رادیکال که منجر به تشدید خشونت سیاسی و درگیری های اجتماعی می شود را تضمین می کند. این مستلزم شناخت سنت های جامعه است که در دوره شوروی به شکل جمع گرایی توسعه یافت.

بر این اساس است که رضایت در جامعه امکان پذیر است، زیرا مبتنی بر سنت های فرصت طلبانه نیست، بلکه بر اساس سنت های عمیقا ملی، به رسمیت شناختن حقوق فردی در موضوع اصلی - موضوع مالکیت و انتخاب آزادانه هر شهروند برای مشارکت در هر یک از اشکال آن، حق شهروندان برای مشارکت آزادانه در تمامی فرآیندهای سیاسی و اقتصادی بر مبنای واقعاً دموکراتیک است.

چنین رضایتی باید در قالب قانون قرار گیرد و تخلف از آن تجاوز به حقوق فرد و جامعه تلقی شود.

ایده روسی در مفاد اساسی خود با محتوای اصلی تمدن روسیه، اوراسیا منطبق است، چنین توافقی را برآورده می کند، زیرا به خودی خود هرگز به ابزار خشونت، ابزار گسترش ملی و تأیید مردم روسیه به هزینه دیگران تبدیل نشد. هرگز با منافع مردم غیر روسی ساکن روسیه در تضاد نبود.

این دقیقاً جوهر وحدت بخش ایده روسی است که:

اولاً، جوهر تمدن روسیه را بیان می کند که در ادغام آن ایده برابری، هماهنگی، ایده کمک و حفاظت همیشه ظاهر شده است. تصادفی نیست که شکل گیری امپراتوری روسیه در ذات خود ماهیت گردآوری زمین ها، ایجاد شرایط برای بقا برای ملت های کوچک و تضمین امنیت نه تنها روس ها، بلکه سایر مردمان بود.

ثانیاً، با رشد از روح جمعی و آشتی، در ابتدا تأیید مسئولیت فرد در قبال جامعه (جامعه) را در درون خود داشت، رفاه فرد و حفاظت از امنیت او را در وابستگی مستقیم به چاه قرار داد. - بودن جامعه و امنیت آن؛ از طریق همین روحیه جامعه است

ایده روسی ارزش های اساسی تمدن روسیه را اجرا می کند: عدالت، خودگردانی مردم، میهن پرستی.

ثالثاً، شکل خاصی از دولت روسیه را دیکته کرد که خصوصیت فراقومی آن شخصیت جهانی و جهانی آن را تعیین کرد.

رابعاً، روحیه تساهل در برابر فرهنگ های بیگانه و در عین حال راهی جایگزین برای توسعه بشریت را در تمدن روسیه وارد کرد که در اساس معنوی آن با توسعه تمدن غرب منطبق نیست، بر اساس اولویت آزادی فردی فرد؛

پنجم، اساس غیر محلی شد. میهن پرستی باریک ملی و فراقومی مطابق با یک دولت فراملی - میهن پرستی روسی.

و در نهایت، ششم، در نظر نمایندگان دیگر مردمان و ملیت های امپراتوری روسیه سابق، اتحاد جماهیر شوروی سابق، روسیه کنونی، روسیه

این ایده عمل کرده است و می تواند دوباره به عنوان یک لوکوموتیو در توسعه مترقی پیش رونده کشور عمل کند. و برعکس، هر گونه سقوط، تحریف، تغییر شکل و کاهش ارزش ایده روسی منجر به زوال و انحطاط معنوی نه تنها در جامعه روسیه می شود، زیرا از اهمیت آن جهت گیری های ارزشی می کاهد که نه تنها برای روسیه، بلکه برای روسیه نیز اساسی تلقی می شدند. جامعه، بلکه منجر به عواقب شدیدتری برای سایر مردم غیر روسی می شود. فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و وقایع پس از آن در اکثر جمهوری های سابق اتحاد جماهیر شوروی، بر اساس تحریک احساسات ناسیونالیستی و جاه طلبی های نخبگان سیاسی این جمهوری ها، منجر به درگیری های شدید اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی شد که شکل درگیری مسلحانه، درگیری‌های خونین (سومگیت، فرغانه، تفلیس، جنگ در مولداوی، آبخازیا، تاجیکستان، چچن).

ما قبلاً متذکر شدیم که A. Dulles در برنامه های خود برای از بین بردن اتحاد اتحاد جماهیر شوروی و روسیه کاملاً به وضوح محلی را برای ناسیونالیسم به ویژه ناسیونالیسم ضد روسی به عنوان یکی از روش های مؤثر مبارزه اختصاص داد.

ز. برژینسکی کتابی را در دهه 70 منتشر کرد که محتوای آن امروزه به عنوان یک واقعیت از قبل انجام شده یا نیمه انجام شده تلقی می شود ("طرح بازی. ساختار ژئواستراتژیک مبارزه بین ایالات متحده آمریکا و اتحاد جماهیر شوروی". واشنگتن، 1976). لایت موتیف استدلال ز. برژینسکی این است که واقعیت های ژئوپلیتیکی، و نه ارزش های جهانی بشری، بر جهان حکومت می کنند. (تحسین کنندگان و خوانندگان ما ارزش های جهانی انسانی، به عنوان اولویت سیاست دولتی، گورباچف ​​ها، یاکولف ها، کووالف ها و اصلاح طلبان رادیکال پر جنب و جوش این حقیقت ساده را درک خواهند کرد). و نقطه شروع این مبارزه، به گفته ز. برژینسکی، مبارزه ژئوپلیتیکی برای تسلط بر اوراسیا است. به نظر او، هر کسی که اوراسیا را کنترل می کند، موقعیت مسلط بر جهان را اشغال می کند.

یکی از ابزارهای سلب موقعیت مسلط روسیه در قاره اوراسیا به عنوان مهمترین عامل امنیت ملی، تحریک ناسیونالیسم افسارگسیخته بود. و این روند ادامه دارد. هم از بیرون و هم از درون تحریک می شود.

بنابراین، سفیر سابق ایالات متحده در نروژ، کارمند سابق اداره ریاست جمهوری

ریگان و دستگاه شورای امنیت ایالات متحده، چرخ سیاه مستقیماً در سال 1994 اعلام کردند که ایالات متحده اجازه نفوذ روسیه بر اوکراین و بلاروس را نخواهد داد.

واکنش افکار عمومی دموکراتیک روسیه به اظهارات رئیس جمهور بلاروس آ. لوکاشنکو در مورد آمادگی کشورش برای ورود به عمیق ترین اتحاد - اقتصادی، نظامی، سیاسی - با روسیه چگونه بود؟

منفی. بحث اصلی این بود که اولا، روسیه در اصلاحات اقتصادی خود بسیار جلوتر رفته است و الحاق بلاروس می تواند این روند را کند کند. و دوم، عقب ماندگی اقتصادی

بلاروس دوباره مانند گذشته روسیه را مجبور خواهد کرد که هزینه های اقتصادی و مالی بیشتری را برای حفظ حومه متحمل شود. در اینجا بیشتر چیست: محاسبه سیاسی، بدبینی سیاسی یا نادانی سیاسی؟

قضاوت سخت است. شاید هر دو. اما به نظر می‌رسد که دلیل آن، اولاً در ترس از این است که الحاق بلاروس، فرآیندهای یکپارچه‌سازی را در کشورهای مستقل مشترک المنافع به جدی‌ترین شکل راه‌اندازی کند، ارزش‌های اوراسیا را احیا کند و نه جانشینان غربی آن‌ها را که به شدت به آن فشار می‌آورند. با کمک اصلاح طلبان رادیکال در روسیه.

از نقطه نظر منافع امنیت ملی، چه در معنای صرفا منطقه ای و چه از نظر ژئوپلیتیک، احیای وحدت بین روسیه و بلاروس، امنیت مردم هر دو کشور را تقویت می کند و علاوه بر این، آن را به طور قابل توجهی تقویت می کند. من می خواهم به شما یادآوری کنم که این بلاروس بود که اولین و وحشتناک ترین ضربه فاشیسم را در آغاز جنگ بر عهده گرفت. این بلاروس بود که در بین تمام مردم اتحادیه متحمل شدیدترین خسارات جانی و مادی شد.

این قلمرو او بود که به زمین سوخته تبدیل شد. این مردم آن بودند که به یکی از فعال ترین شرکت کنندگان در جنبش پارتیزانی تبدیل شدند و وفاداری خود را به وجود روسیه و جهت گیری های ارزشی تمدن روسیه به تمام جهان نشان دادند.

امنیت گران است.

علاوه بر این، در نهایت باید اذعان کرد که بلاروس، با التیام زخم های جنگی خود با کمک اتحادیه و احیای پتانسیل خود در دوره پس از جنگ، به یکی از مترقی ترین جمهوری های اتحادیه تبدیل شده است که سهم قابل توجهی داشته است. به بودجه کل اتحادیه و توسعه پتانسیل اقتصادی کلی اتحاد جماهیر شوروی.

دموکرات ها با موضع خود، به عبارتی طرفدار یک فدراسیون چند ملیتی، در واقع خود را با حاملان دولت ملی روسیه، که اساساً از انزوای ملی، برای خودکامگی ملی حمایت می کنند، همسو کرده اند. آنها همچنین خود را با موقعیت ژئوپلیتیک‌های آمریکایی همسو کردند که دستیابی به هدف خود را نه در ادغام مردمان اتحاد جماهیر شوروی سابق، بلکه در تعمیق فرآیندهای تجزیه ملی گرایانه هم در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق و هم در قلمرو می‌دانند. از خود روسیه

مخرب بودن ایده خودکامگی ملی، پیروزی اصول استقلال ملی در تفسیر ناسیونالیستی آنها، به وضوح در اوکراین قابل مشاهده است. امروزه ایده ناسیونالیستی «استقلال» که خاستگاه آن همیشه غرب اوکراین باقی مانده است، برای محافل حاکم بر این کشور مسلط شده است. باید اعتراف کرد که الحاق پس از جنگ (دقیقاً الحاق، نه اتحاد مجدد) غرب اوکراین یک اشتباه جدی نه تنها سیاسی، بلکه همچنین یک اشتباه تاریخی توسط رهبری سیاسی اتحاد جماهیر شوروی بود. دلیل این امر این است که غرب اوکراین، با وجود جامعه اسلاو، از نظر معنوی، فرهنگی و سنتی، مدتهاست که از ایده روسی و از تمدن روسیه و از مذهب ارتدکس فاصله گرفته است. خاستگاه و اساس توسعه آن ارزش های ایدئولوژیک غربی و قوانین کلیسای یونیت (کاتولیک) بود. در جامعه اوراسیا در ابتدا بدنه ای بیگانه و خصمانه بود و ادامه داد. برای تغییر شکل و بی ارزش کردن ایده روسی در قلمرو اوکراین شرقی کافی بود، و ایدئولوژی ناسیونالیسم تهاجمی به سرعت جای خود را گرفت و موقعیت غالب را به دست آورد، خوشبختانه برای این نیز یک سازماندهی شده و تقریباً نظامی وجود داشت (در روحیه، در نظم و انضباط) سازمان ملی گرایانه - UNA، که در آغاز سازماندهی مقاومت ملی گرایانه نظامی در سال های اول قدرت شوروی در غرب اوکراین تاثیر خود را می گرفت. مواضع تمدن روسیه چنان ضربه مهمی خورد که کلیسای خودمختار در اوکراین کنار نماند. پس از جدایی از کلیسای ارتدکس روسیه، با کمک سلسله مراتب کلیسای خود، عملاً درگیر بازی های سیاسی شد و در نتیجه هم موقعیت خود و هم موقعیت کلیسای ارتدکس خود را پیچیده کرد. پیچیدگی موقعیت آن قبل از هر چیز در این واقعیت نهفته است که خود را رو در رو با کلیسای اتحاد پیدا کرد و این دومی است که می تواند بیش از کلیسای ارتدکس روی حمایت رژیم سیاسی حساب کند.

بنابراین، کلیسای خودمختار اوکراین (به عنوان یک سازمان) از مبارزه برای حفظ آن ارزش‌ها و زیارتگاه‌هایی که بر اساس آن اقتدار کلیسای ارتدکس روسیه، از جمله کلیسای خودمختار اوکراینی، رشد کرد و حفظ شد، کنار رفت. بخشی از یک کل واحد (ارتدکس).

کلیسای ارتدکس خودمختار در استونی خود را در موقعیت دشوارتری قرار داد، اساساً به دلیل یک اقدامش در شکستن با پاتریارسالاری روسیه و جانبداری از یک رژیم سیاسی که سیاست آشکارا ضد روسی را دنبال می کرد.

در داخل روسیه، جدایی طلبی ملی چچن عامل یک تراژدی خونین برای خود مردم چچن، برای مردم روسیه و برای سایر مردم قفقاز شمالی شد. تثبیت «هویت ملی» چچن چگونه آغاز شد؟ از نسل کشی علیه روس ها و دیگر جمعیت غیر چچنی: آنها کشته شدند، سرقت شدند، از حقوق مدنی محروم شدند، از جمهوری "بیرون" شدند، آنها را به پناهندگان تبدیل کردند، به گروگان های امنیت خود تبدیل کردند.

در آن زمان، مدافعان حقوق بشر دموکراتیک برنده جوایز ما متوجه این وضعیت آشکار نشدند و تنها زمانی شروع به صحبت در مورد حقوق بشر کردند که درگیری مسلحانه شروع شد. در پاسخ - رشد ناسیونالیسم روسی، به عنوان واکنشی به بی عدالتی. چه کسی از این درگیری سود برد؟ نه یکی و نه افراد دیگر جز قربانیان چیزی به دست نیاوردند.

تنها کسانی پیروز شده اند که هر اقدامی به نام «هویت ملی» و «خودآگاهی ملی» وسیله ای عالی برای ارضای جاه طلبی های سیاسی و به دور از محاسبات بی غرض باشد.

این منطق ناسیونالیسم است - "روشنفکر" ، "روحانی" و غیره. نکته در نام نیست، بلکه در ماهیت درونی و الگوهایی است که بر اساس آن شکل می گیرد.

و دقیقاً به همین دلیل است که استقرار یک "دیکتاتوری روشنگرانه" یا سلطنت به عنوان یک دولت ملی کاملاً روسی یک قهقرایی تاریخی خواهد بود که اگر از منظر تمدن روسیه و اوراسیا که در طی قرن ها تحت حاکمیت روسیه شکل گرفته است، نگریسته شود امیدبخش نیست. اصل مستقیم، اصلی، پیشرو، سازماندهی ایده روسی، یعنی .. مردم روسیه. این به معنای اعتراف به این است که همه فداکاری ها در این مسیر بیهوده بوده است و دیر یا زود - به آغاز این راه: به قرون وسطی. کل تراژدی چنین راه حلی برای مشکل دولت گرایی در روسیه این است که ناسیونالیسم قومی - چچنی، روس، تاتار، باشقیر و غیره. - به طور عینی تمایلی به سازش ندارند. به عنوان یک قاعده، قوم سالاری که به قدرت رسیده است (حتی در شرایط یک "دیکتاتوری روشنفکر")، که دیگر در احساسات "وطن پرستانه" خود مهار نشده است، ناگزیر شروع به مبارزه برای ایجاد یک دولت "قومی خالص" در شرایط می کند. تشکیل دولت چند ملیتی اگر مثال چچن برای کسی اهمیت چندانی ندارد، ظاهراً حوادث صربستان، بوسنی و کرواسی باید سرها را سرد کند.

نه، این روسی یا هر میهن پرستی دیگری نیست که محتوای آشکارا ناسیونالیستی یا شوونیستی به دست می آورد که آینده دارد. خود روسیه، یا بهتر است بگوییم مسیر تاریخی آن - همه بدون هیچ استثنایی، گواهی می دهد که فقط میهن پرستی دولتی روسیه، به دست آوردن یک شخصیت فراقومی و ترکیب میهن پرستی قومی به عنوان اجزای یک کل واحد، به روسیه اجازه می دهد تا راهی را دنبال کند که برای آن فراهم می کند. تمامیت ارضی، وحدت مردم و موقعیت یک قدرت بزرگ، کسب اهمیت سیاره ای بر اساس وفاداری به جهت گیری های ارزشی تمدن روسیه و اوراسیا، که طی قرن ها توسعه سخت به دست آمده است.

این جوهر امنیت مردم روسیه و سایر مردمان متحد با آنها در چارچوب یک کشور واحد است.

ایپولیتوف K.Kh. ایدئولوژی امنیت ملی روش شناسی مشکل / اتحادیه روسیه شرکت های امنیتی OSP B. - M. - 1997.

از ویرایشگر : ویژگی متن ارائه شده به خوانندگان این است که کشیش ها در مورد ایده روسی صحبت می کنند - کشیش دیونیسی مارتیشینو کشیش آندری بسپالوف. علاوه بر این، کشیش‌های کیف، این نوعی دیدگاه روسی از کیف است. این به خودی خود، به نظر ما، از قبل قابل توجه و بحث است. و چیزی برای بحث وجود دارد. تصادفی نیست که امروز مسئله ایده روسیه، جهان روسیه و تمدن روسیه به موضوع اصلی در دستور کار تبدیل شده است.

زندگی مدرن، دولت و یکپارچگی جامعه در بسیاری از کشورهای فضای پس از شوروی نه تنها به عوامل اقتصادی و سیاسی، بلکه به حوزه بشردوستانه، از جمله نگرش صحیح به تاریخ و ایدئولوژی بستگی دارد. بر این اساس، کسانی که می خواهند وحدت روسیه و اوکراین را تجزیه کنند، باید گذشته را بر اساس اسطوره های تاریخی و ایدئولوژی سیاسی تغییر دهند. خطرناک ترین چیز این است که این روند را می توان در زندگی کلیسا نیز ردیابی کرد، زمانی که وجود کلیسا بر اساس مفاهیم ناسیونالیسم روسی یا اوکراینی ساخته شده است. متأسفانه، نه تنها رهبران احزاب سیاسی و استراتژیست های سیاسی، بلکه روحانیون نیز در فرآیندهای سیاسی شدن و ایدئولوژیک سازی زندگی کلیسا دخالت دارند.

کلیسای خدا روی زمین، مهد حیات معنوی یک مسیحی، قدرت اصیل و منحصر به فرد و نور حقیقت مسیح است که تمام وجود انسان را روشن می کند. دکترین کلیسا یک مفهوم جهان بینی کل نگر و خود تمرین زندگی معنوی است که خداوند در مرکز آن قرار دارد. بر این اساس، بدن مسیح با فیض روح القدس رشد می کند و معنوی می شود، اما بسیاری از سیاستمداران و برخی از مسیحیان ارتدوکس دوست دارند که کلیسا با ایدئولوژی این یا آن حزب سیاسی، ایده ملی روسیه یا اوکراین، تقدیس شود.

ارتباط ایده روسی در روسیه امروزی از یک سو با نوستالژی و جاه طلبی های سیاسی شوروی و از سوی دیگر با آگاهی از مأموریت معنوی ویژه روسیه در تاریخ جهان مرتبط است. اما، برای اندیشه لیبرال غربی، ایده روسی در هر نسخه ای یک مفهوم امپریالیستی و کاملاً استبدادی از توسعه روسیه است. برای درک درست پدیده ایده روسی، لازم است که اساس مؤلفه معنوی و ساختار سیاسی در این ایده به وضوح تعریف شود. ما می توانیم در مورد وجود ایده روسی به عنوان یک ایده سیاسی و به عنوان یک ایده معنوی صحبت کنیم که بر توسعه زندگی معنوی یک فرد تأثیر می گذارد. اگر از منظر آزادی ابتکارات تحقیقاتی علمی، ناهماهنگی سیاست مدرن و تنوع ایدئولوژی های بسیاری از احزاب سیاسی به آنها نگاه کنید، تنوع رویکردها برای مطالعه ایده روسی کاملا قابل قبول است.

اصطلاح "ایده" از کلمه یونانی "ایده" گرفته شده است که به "مفهوم" یا "بازنمایی" ترجمه شده است. در حوزه نظام‌های فلسفی، از زمان افلاطون به مفهوم «ایده» معنایی متعالی و مقدس داده شده است و معمولاً از آن به «بذر خدا» تعبیر می‌شود. فیودور استپون فیلسوف برجسته روسی (1884 - 1965) می نویسد: «مفهوم ایده دائماً در تاریخ اندیشه بشر تغییر کرده است. من در تأملات خود از درک این ایده به عنوان طرح خداوند در مورد جوهر چیزها، مردم، زمان ها و مردمان گام برمی دارم. از آنجایی که تمام جهان توسط خدا و نه هیچ کس دیگری تصور شده است، باید اذعان داشت که همه ملت ها، اعم از کوچک و بزرگ، عقاید خود را در درون خود پنهان می کنند، گویی بذرهای روحانی پنهانی که از آن گوشت ذهنی و جسمی مردم است. رشد می کند و توسعه می یابد؛ سرنوشت او می شود و شکل می گیرد.» ایده در جایی که در زندگی نفوذ می کند، قدرت و قدرت بی اندازه می بخشد و تنها ایده است که منبع نیرو برای پیشرفت جامعه است. تاریخ نشان می دهد که جستجو برای "هدف عالی" صرفاً یکی از ویژگی های جدایی ناپذیر یک شخص ارتدکس است.

ایده روسی توسط الهیات و فلسفه به عنوان جهت گیری طیف گسترده ای از ساختار ایدئولوژیک آگاهی اجتماعی، تحقیق، تجزیه و تحلیل، پیش بینی ها و پروژه ها تصور می شود. امروزه تعداد بیشتری از روشنفکران، فیلسوفان، متکلمان، مورخان، دانشمندان و متفکران به این دعوت پاسخ می دهند. البته، ایده روسی به عنوان پدیده ای از فلسفه دینی یک جزم نیست، یک سیستم فلسفی کامل نیست، حتی کمتر یک پروژه سیاسی آماده. این دعوت به خلاقیت فلسفی، الهیاتی و سیاسی، ارائه شهود و حدس، تجزیه و تحلیل شرایط جدید برای توسعه جهان مدرن و تلاش برای بازنگری در گذشته است. خود مفهوم "ایده روسی" توسط الهیات ارتدکس خارج از زمینه سیاسی فعلی تفسیر می شود. این یک آرزوی دینی مقدس است، یک وظیفه آخرت شناختی برای آینده. بنابراین تقلیل ایده روسی به امپریالیسم سیاسی یا شوونیسم مغرور روسیه به معنای درک نکردن پایه های عمیق خود این ایده است. ایده روسی یک مسئولیت اخلاقی در برابر خداوند برای مأموریتی است که آفریدگار به مردم ما محول کرده است، این تقدس و عشق به خدا است و نه احساس سیاسی غرور و توهم عظمت. و مهمترین چیزی که زیربنای ایده روسی است این است که بدون تجدید معنوی، بدون احیای تفکر معاد شناختی کلیسا و فلسفه دینی، احیای مردم روسیه رخ نخواهد داد. درک "ایده روسی" در زندگی یک مسیحی بر اساس رشد معنوی و قاعدتاً خارج از آرمانشهرهای اجتماعی و خارج از زمینه سیاسی فعلی مجاز است. صحبت در مورد "ایده روسی" به معنای آشکار ساختن این ایده در تاریخ است که مردم در خفا زندگی می کنند، ایده ای که به عنوان یک واقعیت الهی تنها در فرآیند تفکر معنوی آشکار می شود.

بیداری در فداکاری مردم، تمایل به محدود کردن نیازها و آرزوهای آنها برای رسیدن به اهداف عالی تاریخی یکی از جهت گیری های انگیزشی ایده روسی، "مفهوم جهان روسیه" و ایجاد "پروژه فراملی" است. روسیه مقدس. قدیس پدرسالار کریل تأکید می کند: « من فکر می کنم روسیه "کجا" نیست، بلکه اول از همه، "چی" است. روسیه یک نظام ارزشی است، یک مفهوم تمدنی است. البته این یک مفهوم تمدنی است که بعد جغرافیایی خاص خود را دارد. وقتی می گوییم «روس مقدس»، منظورمان یک ایده بسیار خاص است: ایده تسلط امر معنوی بر مادی، ایده تسلط یک ایده آل اخلاقی عالی. در واقع، مردم در آن فضای وسیع اوراسیا، که امروزه از نظر جغرافیایی حوزه قضایی کلیسای ارتدکس روسیه را تشکیل می دهد، در این سنت بزرگ شده اند. روسیه، در نهایت، تمایز بین خیر و شر مطابق با این سنت عظیم معنوی است، این یک سیستم ارزشی است. و اگر باز هم به جغرافیا بپردازیم، البته هسته این تمدن، این دنیای وسیع، روسیه، اوکراین، بلاروس است، اگر در مقوله‌های ژئوپلیتیک مدرن صحبت کنیم.»

بنابراین، با صحبت در مورد جهان روسیه و ایده روسی، باید به یاد داشته باشید و درک کنید:

اولاً، جامعه مدرن دوره پس از شوروی به مدل جدیدی از توسعه اجتماعی و معنوی نیاز دارد. مانند پدران ما که بت پرستی را به قلم کی یف شاهزاده ولادیمیر بزرگ برابر با حواریون انکار کردند، ما نیز باید پایه های غارتگرانه تمدن مصرفی غرب، دین گوساله طلایی را رد کنیم و به هسته مقدس روی آوریم. تمدن روسیه، به ایمان ارتدکس در صمیمی ترین و عمیق ترین پایه های خود. و در این چرخش تعیین کننده که هیچ ربطی به تقوای فریسایی بیرونی و جاه طلبی های سیاسی تعالی شوونیستی ندارد، بزرگترین شانس مردم اتحاد جماهیر شوروی سابق است. انگیزه های ایده روسی، که توسط الهیات ارتدکس تقدیس شده است، غیریت و تفاوت «نه از این جهان» را به فعلیت می رساند. ایده روسی در معنای معنوی، اخلاقی و مذهبی خود شامل کل جهان انسانی، جهان شمولی حقیقت خدا، نبوت عدالت اجتماعی و تمام ثروت دنیای معنوی است. آگاهی روسی با حضور ایمان ارتدکس تعیین می شود، "ما آگاه هستیم که در این شرایط کلیسای ارتدکس روسیه اغلب تنها رشته ای است که تمدن روسیه را به هم پیوند می دهد."

ثانیاً، یک مسیحی ارتدکس همیشه دارای یک جهان بینی معاد شناختی، آگاهی از پایان پذیری این جهان، ماهیت فاجعه بار "آخرین زمان" و چگونگی ملاقات با این زمان و تجدید زندگی معنوی خود بوده است. از این رو، توسعه مفهوم اجتماعی کلیسا، معاد شناسی سیاسی به عنوان اساس سیاست واقعی تمدن روسیه - به یک نیاز فوری تبدیل می شود که نه تنها برای علوم سیاسی، بلکه برای الهیات ارتدکس در شرایط بحران جهانی جهانی و نیز حیاتی است. فرآیندهای منفی جهانی شدن متأسفانه، امروز ما سیاستمدارانی نداریم که بتوانند بر آموزه های معاد شناختی کلیسای ارتدکس، بر یک زنجیره واقعاً وجودی در تشخیص استراتژیک خود از زمان تاریخی جهان تکیه کنند. مهم نیست که چقدر رهبران سیاسی در کنفرانس ها و پذیرایی های کلیسا در مورد نقش آموزشی کلیسای ارتدکس صحبت می کنند، اکنون ارتدکس برای نخبگان سیاسی و مالی تنها تصویری زیبا از زندگی باستانی روسیه و دستورات درخشان کلیسا بر روی سینه است.

اما زمانی که پدیده های بحرانی خود را بیشتر و قوی تر، در مقیاس بزرگتر و غم انگیزتر نشان دهند، زمانی که حدود و ضوابط سیاست های گمانه زنی معمول مشخص شود، نیاز مبرمی به پیش بینی واقعی معنوی جهانی از فرآیندهای جهان وجود خواهد داشت. زمان ما. باید به هسته مقدس تمدن روسیه، به اسرار ماورایی در روح روسیه، به خزانه سنت معنوی تمدن روسیه - ارتدکسی توجه شود.

ایده روسی نه تنها یک ایمان عمیقاً مردمی، محصول تمدن ملی است، بلکه یک نظریه علمی توسعه موفق، احیای مردم است که توسعه آن از زمان ورود به عرصه تاریخی ادامه داشته است. رهبران، شاهزادگان، ایدئولوگ های آنها، ابتدا کشیشان، سپس کشیشان، کاتبان به طرز دردناکی در مورد چگونگی تضمین توسعه مطلوب دولت خود، گروه قومی بومی خود در همه حوزه های اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، معنوی و فرهنگی متحیر بودند. عصر ایده روسی، همانطور که فیلسوف میهن پرست ایوان ایلین در مهاجرت نوشت، "عصر خود روسیه است."

با اندیشیدن به ریشه های مفهومی آرمان ملی خود، ارزش های باستانی دوران پیش از مسیحیت، کل تاریخ هزار ساله، آثاری از ادبیات روسیه مانند "داستان سال های گذشته" (قرن X-XII) را به یاد می آوریم. "موعظه در مورد قانون و فیض" توسط متروپولیتن هیلاریون (قرن XI)، "آموزش" توسط ولادیمیر مونوماخ، "داستان مبارزات ایگور" (قرن XII)، "منشور" اثر نیل سورسکی (قرن پانزدهم)، "دوموستروی" ، "درباره فقر و ثروت" از I. Pososhkov (قرن هفدهم)، "جنگ و صلح "L. Tolstoy، "Squiet Don" اثر M. Sholokhov، اشعار A. Pushkin، F. Tyutchev و S. Yesenin، آثار متفکران و فیلسوفان M. Lomonosov و I. Kireevsky, A. Khomyakov and N. Fedorov, F. Dostoevsky and V. Solovyov, K. Leontiev and N. Danilevsky, I. Ilyin and I. Solonevich, S. Bulgakov and N. Berdyaev ، G. Fedotov و P. Sorokin، L. Karsavin و A. Solzhenitsyn، آثار کلاسیک موسیقی روسیه، هنرهای زیبا و هنر تئاتر.

درباره ایده روسی، 126

متروپولیتن جان پترزبورگ

روسیه دولت مردم روسیه است که خداوند خدمت فداکارانه و اعتراف آمیز مردم خداحافظ، مردم نگهبان و مدافع حرم های ایمان را به آنها واگذار کرده است. این زیارتگاه ها اصول دینی و اخلاقی هستند که به فرد امکان می دهد زندگی شخصی، خانوادگی، اجتماعی و دولتی بسازد. به طوری که از عمل شر جلوگیری کند و بیشترین دامنه را به نیروهای خیر بدهد. این دقیقاً خودنگری تاریخی روس هاست. این اساس پایه های خودآگاهی روسیه است به شکلی که 10 قرن تاریخ روسیه آن را فرموله کرده است.

نبرد برای روسیه، 50

D.M.Balashov

ما واقعاً به یک ایده ملی، یک ایده وحدت ملی و دولتی، ایده ای مانند "روس مقدس" نیاز داریم. سرگیوس جدید رادونژ هنوز ظاهر نشده است یا کلمه قابل توجهی نگفته است، اما به نظر می رسد که ایده روسیه بزرگ در هوا شناور است. ما باید دوباره یک ملت شویم، برادران خود را در مسیح دوست داشته باشیم و جرأت کنیم که این کار را انجام دهیم. اقدامات صلح آمیز برای نجات کشور و آنچه ما باید انجام دهیم - برای یافتن راهی برای خروج از این بحران - اکنون توسط هیچ کشور دیگری در جهان ناتوان است، تا حدی به این دلیل که، خوشبختانه برای خودش، خود را در حاشیه فاجعه جهانی یافت، تا حدی به این دلیل که همه چیز در آن هنوز آن درگیری های سهمگینی که قبلاً بر سر ما غلبه کرده است و نیمی از روس ها را نابود کرده است، پدیدار نشده است.

اگر فقط می فهمیدیم درسی که تاریخ به ما داده است! اگر فقط می توانستند از آن نتیجه گیری درست کنند! اگر نیروهای میهن پرست بالاخره می توانستند متحد شوند و همه خائنان بین المللی و همه منفوران روسیه را از میان خود و کشورشان بیرون کنند، زیرا بدون این ما نمی توانیم شورش کنیم!

قدم زدن در نووگورود، 4

O.I.Ivanov

جوهر ایده روسی، ایده مسیحیت، انجام دادن و کاشت خیر برای مردم است. نیکی نیکی به بار می آورد، نیکی به شما، فرزندانتان، به فرزندان فرزندانتان خیر بازمی گرداند. به همین ترتیب شر به شما و فرزندانتان و فرزندان فرزندانتان باز می گردد و این برای همه صدق می کند.

K.P.Pobedonostsev

مجلس نهادی است که در خدمت ارضای جاه طلبی و غرور شخصی و منافع شخصی نماینده است. بله» و «نه» لمسی نیستند و ادغام نمی شوند. تنها چنین افرادی می توانند پشتوانه محکم قدرت و رهبران وفادار آن باشند.

دروغ بزرگ زمان ما، 81

N.S.Leskov

البته خوشبختی واقعی وجود دارد: در کامل بودن و درستی زندگی نهفته است، و چنین زندگی فقط با رفاه عمومی امکان پذیر است، در غیاب هر چیزی که با چنین رفاهی مقابله می کند، برای هر چیزی که در مقابل همه چیز است. رفاه هم با خصوصی و هم بالعکس مقابله می کند.

با توسعه رفاه عمومی، دستیابی به وسایل زندگی، نان روزانه، آسان تر می شود، اضطرار داشتن وسایل زندگی بزرگ، غیرقابل دسترس برای اکثریت، کاهش می یابد، مسیر زندگی و تجارت همه هر روز آسان تر می شود. خودسری کاهش می یابد، شادی، شادی تصادفی، نادرتر می شود، اما به طور غیرقابل مقایسه نادرتر و بدبختی می شود. به تدریج، انواع دیوارهای چینی بین مردم، طبقات و مردم به طور کلی بیشتر و بیشتر تخریب می شوند، انسان روز به روز کاملتر انسان می شود، بیش از پیش حیوان نیست، گاز می گیرد و خرخر می کند، زندگی او را باهوش تر، گرم تر می کند. ، و کامل تر، و انسانی تر، و در نتیجه شادتر.

کی و تا چه اندازه به چنین رفاه و چنین زندگی، یعنی زندگی کامل و شاد، سرشار از عقل و عشق، یگانه شایسته انسان دست خواهیم یافت؟ یا هرگز، یا نه به زودی، یا به زودی. در اراده ماست.

راستش 62

V.V. Rozanov

روس ها تمایل دارند که از خودگذشتگی در برابر نفوذ خارجی تسلیم شوند. دقیقا عروس و زن برای شوهرشون اینطوریه. اما هر چه این «بخشش» فداکارانه‌تر، پاک‌تر و بی‌خودتر باشد، حتی تا حد «خودکشی»، به‌طور اسرارآمیزتری نسبت به کسی که «بخشش» به او داده شده است عمل می‌کنند. روس‌ها بدن را می‌پذیرند، اما نمی‌پذیرند. روح. غریبه ها که با ما ارتباط برقرار می کنند، روحیه می گیرند.

پیرامون "ایده روسی"، 87،88

L.A. Tikhomirov

روسیه نماینده کشوری است که شرایط بسیار مطلوبی برای توسعه قدرت عالی سلطنتی دارد. در روسیه باستان، در میان قبایلی که خود سرزمین روسیه را تشکیل می‌دادند، چه قبل از آغاز دولت‌گرایی و چه در دوران سازماندهی آن، جنین‌های همه اشکال قدرت وجود داشت: دموکراتیک، اشرافی و سلطنتی. هر دو اصل اول در جاهایی تمایل به رشد معنا داشتند

قدرت برتر، اما مجموعه شرایط کلی، پیروزی قاطعی را به ایده تزاری بخشید، در میان این شرایط، توسعه یک نوع سلطنت آرمانی مطلوب بود - شرایط مذهبی، اجتماعی و روزمره و شرایط سیاست خارجی دولت. قبایل در دولت روسیه متحد شدند. برعکس، تمام شرایط برای آگاهی سیاسی در روسیه در طول 1000 سال وجود آن بسیار ضعیف بود و در سردرگمی و ناهماهنگی آنها، تقریبا بدتر از هر جای دیگری بود.

دولت سلطنتی، 122، 123

N.S.Trubetskoy

ما باید بی‌رحمانه بت‌های آن آرمان‌ها و تعصبات اجتماعی را که از غرب به عاریت گرفته شده‌اند را که تاکنون هدایت تفکر روشنفکران ما بوده‌اند، سرنگون کرده و زیر پا بگذاریم. پس از رهایی از تفکر و جهان بینی خود از کورهای غربی که آن را سرکوب می کنند، باید از درون خود، از خزانه های عنصر معنوی ملی-روسی، عناصری برای ایجاد یک جهان بینی جدید استخراج کنیم.

ما باید نسل جوان را با این روحیه تربیت کنیم. در عین حال، کاملاً فارغ از تحسین بت تمدن غرب، باید به هر طریق ممکن برای ایجاد یک فرهنگ ملی اصیل تلاش کنیم که خود برخاسته از یک جهان بینی جدید، در عین حال این جهان بینی را توجیه کند.

میراث چنگیزخان، 129

فیلوتئوس بزرگ

دو رم سقوط می کنند و سومی می ایستد، اما چهارمی وجود نخواهد داشت.

پیام به دوک بزرگ واسیلی، 76 ساله

A.V.Gulyga

ایده روسی پیشگویی یک ایده مشترک و فکر نجات جهانی است. او در روسیه متولد شد، اما بر فرهنگ فلسفی غربی، عمدتا آلمانی، تکیه داشت. منابع آن: تجربه تاریخی روسیه، مذهب ارتدکس، دیالکتیک آلمانی. هدف روسی این بود که بشریت را در یک جامعه عالی متحد کند و آن را به عامل توسعه کیهانی تبدیل کند.

امروزه ایده روسی در درجه اول مانند فراخوانی برای احیای ملی و حفظ احیای مادی و معنوی روسیه است.ایده روسی جزء ایده جهانی مسیحی است که بر اساس دیالکتیک مدرن بیان شده است.

خالقان ایده روسی، 32

F.M. داستایوفسکی

روسیه نمی تواند ایده بزرگی را که در طول چندین قرن به او واگذار شده و تا کنون بدون انصراف از آن پیروی کرده است، تغییر دهد. این ایده، اتفاقا، اتحاد اسلاوها نیز هست. اما این وحدت تسخیر یا خشونت نیست، بلکه برای خدمت همه جانبه به بشریت است. و چه زمانی و چند بار روسیه در سیاست به نفع مستقیم خود عمل کرد؟ برعکس، آیا او در تمام تاریخ سن پترزبورگ خود اغلب با بی‌علاقگی به منافع دیگران خدمت می‌کرد، که اگر به وضوح نگاه می‌کرد می‌توانست اروپا را شگفت‌زده کند، اما برعکس، همیشه با بی‌اعتمادی به او نگاه نمی‌کرد. ، سوء ظن و نفرت. بله، در اروپا و به طور کلی هیچ کس به از خودگذشتگی در هیچ چیز اعتقاد نخواهد داشت، نه تنها از خودگذشتگی روسیه - آنها بیشتر به حیله یا حماقت اعتقاد دارند.

اما ما چیزی برای ترس از احکام آنها نداریم: در این از خودگذشتگی فداکارانه روسیه، تمام قدرت، به اصطلاح، کل شخصیت و کل آینده هدف روسیه نهفته است. تنها حیف این است که گاهی اوقات این نیرو به اشتباه هدایت می شد.اگر ایده ملی روسیه در نهایت فقط یک وحدت جهانی در بین تمام بشریت است، پس به این معنی است که تمام نفع ما این است که همه، پس از پایان دادن به اختلافات، باید به سرعت روسی و ملی شوند. تنها رستگاری ما در این است که از قبل در مورد چگونگی تحقق این ایده و به چه شکل، شما یا ما بحث نکنیم، بلکه در ترک دفتر و حرکت مستقیم به عمل است.

خاطرات نویسنده, 36,37,38

N.Ya.Danilevsky

برای هر اسلاو: روسی، چک، صرب، کروات، اسلوونیایی، بلغاری (من می خواهم اضافه کنم، و لهستانی)، - پس از خدا و کلیسای مقدس او - ایده اسلاویسم باید بالاترین ایده باشد، بالاتر از آزادی، بالاتر از آن. علم، بالاتر از روشنگری، بالاتر از هر خیر زمینی، زیرا هیچ یک از آنها بدون اجرای آن برای او دست یافتنی نیست - بدون معنوی؟ اسلاوهای مستقل از نظر ملی و سیاسی متمایز. اما برعکس، همه این فواید، پیامدهای ضروری این استقلال و اصالت خواهد بود.

روسیه و اروپا، 33

P.S. Milyukov

مانند زبان ادبی، ایده ملی- داوطلبانه روسی منشأ اخیر دارد. او نیز مانند او هنوز در حال تحصیل است. سرانجام، مانند او، علیرغم تازگی نسبی خود، می تواند از چنین دستاوردهایی ببالد، که به خودی خود ما را در برابر هرگونه تلاشی برای قطع این رشته از یک سنت فرهنگی جدید یا جایگزینی آن با برخی دیگر به طور مصنوعی اختراع شده برای ارضای ساختارهای صرفا نظری تضمین می کند. روسیه جدید به طور طبیعی از مسیرهای قدیمی و در مسیرهای مشترک با اروپا توسعه یافت. بر خلاف ناسیونالیست ها در تمام مراحل رشد خود، بدون نگاه به مراحلی که پشت سر گذاشته است، به همان مسیرها ادامه خواهد داد.

سوال ملی، 72

G.P.Fedotov

اراده قبل از هر چیز، فرصتی است برای زندگی کردن، یا زندگی کردن، بر اساس میل خود، بدون اینکه توسط هیچ گونه پیوند اجتماعی، نه فقط زنجیر، محدود شود. اراده با همتایان مقید است و دنیا مقید است. اراده یا با ترک جامعه، در وسعت استپ، یا در قدرت بر جامعه، با خشونت علیه مردم پیروز می شود. آزادی بدون احترام به آزادی دیگران غیر قابل تصور است. اراده همیشه برای خودت است مخالف استبداد نیست، زیرا ظالم نیز موجودی آزاد است. دزد ایده آل اراده مسکو است، همانطور که ایوان مخوف آرمان تزار است. از آنجایی که اراده، مانند هرج و مرج، در یک جامعه فرهنگی غیرممکن است، آرمان اراده روسیه در کیش صحرا، طبیعت وحشی، زندگی عشایری، کولی ها، شراب، عیاشی، فراموشی اشتیاق - دزدی، شورش و ستم.

روسیه و آزادی، 135136

A.N.Solzhenitsyn

ما باید یک روسیه اخلاقی بسازیم - یا دیگر اصلاً، آن وقت فرقی نمی کند. همه دانه های خوب که هنوز به طور معجزه آسایی در روسیه پایمال نشده اند - ما باید حفظ و رشد کنیم.

"مسئله روسیه" تا پایان قرن بیستم، 112

F.A. Stepun

در میان همه ایده هایی که از نبوغ انسان زاده شده است، ایده بهبود اخلاقی به یک معنا انسانی ترین ایده است. انسانیت اساسی آن در این است که نه حیات طبیعی و نه حیات الهی در زیر نشانه آن قابل تصور نیست. خودسازی اخلاقی وظیفه ای است که فقط انسان با آن روبروست، تنها موجودی که در درون خود شکافی بین جهان طبیعی و الهی را حمل می کند.

افکار در مورد روسیه، 119120

اس.ال.فرانک

جوهر اصلی بیماری روح روسی سوسیالیسم یا آنارشیسم نیست - هر دو تنها مظاهر بیماری هستند - بلکه نیهیلیسم است. بن‌بست‌ها و شکنجه‌اش، ما تنها با دو فرمان روبرو هستیم که برای درک، غنی‌سازی، تقویت و جان بخشیدن به زندگی‌مان کافی است: عشق بی‌اندازه به خدا به عنوان منبع عشق و زندگی، و عشق به مردم که برخاسته از احساس وحدت انسان است. زندگی، ریشه در خدا، از آگاهی برادری، توجیه شده توسط رابطه فرزندی مشترک ما با پدر.

و این دو فرمان قابل بیان است و به صورت یکی بیان شده است: به ما دستور داده شده است که برای کمال تلاش کنیم تا در حد امکان مانند پدر آسمانی خود به عنوان منبع کامل عشق و زندگی باشیم. و این دو یا یک فرمان از بیرون با اقتدار سرد و نامفهوم «هنجارها» یا دستورات اخلاقی برای ما ظاهر نمی شود. ما از درون آنها را به عنوان راه های ضروری نجات خود، حفظ جان خود می دانیم.

ما به عنوان جنایتکار محاکمه نمی شویم که یک قاضی بی تفاوت به نام یک قانون سرد حقوقی که به نیازهای معنوی ما نمی پردازد، حکم صادر کند. ما با صدای پدرمان قضاوت می‌شویم که ما را دوست دارد و ما را در مسیر نجات هدایت می‌کند. از این قضاوت درونی ما به سادگی می آموزیم که کدام مسیر را به سوی زندگی و کدام راه را به سوی مرگ طی می کنیم، نجات ما کجا و نابودی کجاست.

فروپاشی بتها، 140، 141، 142، 143

M.M.Scherbatov

چه زمانی فرمانروایی خواهیم داشت که صادقانه به شریعت خدا دلبسته باشد، عدالت گرای سختگیر، از خود شروع کند، معتدل در شکوه تاج و تخت شاهی، پاداش نیکوکاری و بیزاری از زشتی ها، سرمشق سخت کوشی و اغماض نصیحت باشد. از افراد باهوش، محکم در کار، اما بدون لجاجت، نرم‌دل و در دوستی ثابت، با هماهنگی خانگی با همسرش و رانده‌شدن شهوت‌ها، سرمشق قرار می‌گیرد، سخاوتمند بدون اسراف برای رعایای خود و در پی پاداش دادن به فضایل، صفات و شایستگی‌ها. بدون هیچ گونه جانبداری، قادر به تقسیم کار: آنچه متعلق به کدام نهادهای دولتی است و حاکمیت باید چه چیزی را به عهده بگیرد، و در نهایت، چه کسی می تواند آنقدر سخاوت و عشق به وطن داشته باشد تا بتواند حقوق محکمی را برای دولت ترسیم کند و به دولت بدهد. آن قدر قوی است که آنها را برآورده کند - آنگاه فضیلت تبعیدی که بیابان ها را ترک می کند، تخت خود را در میان شهرها مستقر می کند و در خود دادگاه، عدالت وزنه های خود را نه برای رشوه و نه برای قوی خم نمی کند، رشوه خواری و ترسو رانده می شود. از بزرگواران، عشق به وطن در دل شهروندان لانه خواهد کرد و آنها نه از شکوه زندگی و نه به ثروت، بلکه به بی طرفی، شایستگی و ایثار می بالند. آنها به این فکر نمی کنند که چه کسی در دادگاه عالی است و چه کسی سقوط خواهد کرد، بلکه با داشتن قوانین و فضیلت در این موضوع، آنها را به عنوان قطب نمایی که می تواند آنها را به رتبه و سعادت برساند، گرامی می دارند.

در مورد آسیب به اخلاق در روسیه، 152

P.Ya.Chaadaev

ما هنوز از میهن پرستی آگاهانه ملل قدیمی که در کار ذهنی پخته شده اند و با دانش و تفکر علمی روشن شده اند بسیار فاصله داریم. ما وطن خود را دوست داریم مانند آن جوانانی که هنوز افکارشان آشفته نشده است، هنوز به دنبال ایده ای هستند که متعلق به خود است، که هنوز به دنبال نقشی هستند که در صحنه جهانی برای ایفای آن فراخوانده شده اند. قدرت ذهنی ما هنوز روی چیزهای جدی اعمال نشده است. در یک کلام، تا کنون تقریبا هیچ کار ذهنی نداشته ایم.

از جمله دلایلی که رشد ذهنی ما را کند کرده و اثر خاصی بر آن گذاشته است باید به دو مورد اشاره کرد: اولاً نبود آن مراکز، آن مراکزی که نیروهای زنده کشور در آن متمرکز می شدند، جایی که ایده ها در آنجا می رسند. از جایی که انرژی ثمربخش در سراسر سطح زمین تابش می شود. و ثانیاً فقدان آن بنرهایی که توده‌های فکری متحد نزدیک و تأثیرگذار بتوانند پیرامون آن متحد شوند.

ایده‌ای از ناکجاآباد ظاهر می‌شود، با باد تصادفی وزیده می‌شود، از انواع موانع عبور می‌کند، به‌طور نامحسوس در ذهن‌ها نفوذ می‌کند و ناگهان یک روز خوب تبخیر می‌شود یا در گوشه‌ای تاریک از آگاهی ملی پنهان می‌شود و دیگر هرگز ظهور نخواهد کرد. به سطح. این حرکت اندیشه ها در کشور ماست.

عذرخواهی برای یک دیوانه قصار، 147،148

N.V.Gogol

بدون عشق به خدا، هیچ کس نمی تواند نجات یابد، اما شما عشق به خدا ندارید. او را در صومعه پیدا نخواهید کرد. فقط مردم به صومعه می روند، کسانی که قبلاً توسط خود خدا به آنجا خوانده شده اند. بدون اراده خدا محال است که او را دوست داشته باشیم. و چگونه می توان کسی را دوست داشت که کسی او را ندیده است؟ با چه دعا و تلاشی می توانم این محبت را از او التماس کنم؟ ببین چه تعداد انسانهای مهربان و شگفت انگیزی در دنیا وجود دارند که مشتاقانه برای این عشق تلاش می کنند و تنها بی رحمی و پوچی سرد را در روح خود می شنوند. دوست داشتن کسی که کسی او را ندیده سخت است. مسیح به تنهایی این راز را آورد و به ما گفت که در عشق به برادرانمان عشق به خدا را دریافت می کنیم.

فقط باید آنها را همانطور که مسیح دستور داد دوست داشت و نتیجه نهایی عشق به خود خدا خواهد بود. به دنیا برو و ابتدا به برادرانت عشق بورزی، اما چگونه به برادران عشق بورزیم، چگونه مردم را دوست بداریم؟ روح می خواهد فقط زیباها را دوست داشته باشد، اما مردم فقیر بسیار ناقص هستند و زیبایی در آنها اندک است! چطور این کار را بکنیم؟ اول از همه به خاطر روسی بودنت خدا را شکر کن. برای روس ها این راه در حال باز شدن است و این مسیر خود روسیه است. اگر فقط یک روسی روسیه را دوست داشته باشد، هر آنچه در روسیه است را دوست خواهد داشت. خود خدا اکنون ما را به این عشق می رساند.

بدون بیماری ها و رنج هایی که در درون او به وفور انباشته شده بود و تقصیر خودمان بود، هیچ یک از ما نسبت به او احساس دلسوزی نمی کردیم. و شفقت از قبل آغاز عشق است. هم اکنون فریاد بر ضد خشم و دروغ و رشوه فقط خشم بزرگواران در برابر ناصالحان نیست، بلکه فریاد تمام زمین است که شنیده اند دشمنان خارجی تعداد بی شماری هجوم آورده و به خانه هایشان پراکنده شده و یوغ سنگینی بر آنها تحمیل کرده اند. هر شخصی؛ حتی کسانی که داوطلبانه این دشمنان روحی وحشتناک را به خانه های خود پذیرفتند، می خواهند خود را از دست آنها رها کنند، و نمی دانند چگونه این کار را انجام دهند، و همه چیز در یک فریاد خیره کننده ادغام می شود، حتی آنهایی که بی احساس هستند، در حال پیشروی هستند.

اما عشق مستقیم هنوز در کسی شنیده نشده است - شما هم آن را ندارید. شما هنوز روسیه را دوست ندارید: فقط می‌دانید که چگونه از شایعات درباره همه چیز بدی که در آن اتفاق نمی‌افتد غمگین و عصبانی باشید؛ همه اینها فقط باعث آزردگی و ناامیدی بی‌رحمانه در شما می‌شود. نه، این هنوز عشق نیست، تو از عشق دوری، این شاید فقط یک منادی خیلی دور از آن باشد. نه، اگر واقعاً روسیه را دوست دارید، آن فکر کوته فکری که اکنون در بسیاری از افراد صادق و حتی بسیار باهوش به وجود آمده است، به خودی خود از بین می رود، یعنی در حال حاضر آنها دیگر نمی توانند کاری برای روسیه انجام دهند و که آنها قبلاً اصلاً مورد نیاز نیستند. برعکس، تنها در این صورت است که با تمام قدرت خود احساس خواهید کرد که عشق قادر مطلق است و می توانید با آن هر کاری انجام دهید.

Gnt، اگر واقعا روسیه را دوست دارید، مشتاق خدمت به او خواهید بود. نه برای تبدیل شدن به یک فرماندار، بلکه برای تبدیل شدن به یک کاپیتان-افسر پلیس - شما آخرین جایگاهی را که در آن یافت می شود خواهید گرفت و یک دانه از فعالیت روی آن را به کل زندگی فعلی، غیرفعال و بیکار خود ترجیح می دهید. نه، شما هنوز روسیه را دوست ندارید. و اگر روسیه را دوست نداشته باشید، برادران خود را دوست نخواهید داشت، با عشق به خدا شعله ور نخواهید شد، و اگر با عشق به خدا شعله ور نشوید، نجات نخواهید یافت.

شما باید روسیه را دوست داشته باشید. قسمت های برگزیده از مکاتبه با دوستان، 28

آواکوم پتروف

اگر می خواهی مورد رحمت قرار گیری، به خودت رحم کن. اگر می خواهید مورد احترام قرار بگیرید - افتخار; اگر می خواهی غذا بخوری به دیگران غذا بده. اگر می خواهید آن را بگیرید، آن را به دیگری بدهید. این برابری است، اما به دلیل داشتن ذهنی عالی، برای خودت بدترین ها را آرزو کن و برای یک انسان صمیمی بهترین ها را. برای خودت کمتر آرزو کن و برای صادقان بیشتر، پدر و مادرت را با مهربانی و اخلاص گرامی بدار. همانطور که شما برای پدر و مادر خود انجام می دهید، فرزندان شما نیز برای شما انجام خواهند داد، و در هر اندازه میزان شما را می سنجد. این به خاطر زحمات و عرق پیشانی فرد است.

گرسنه برای تغذیه؛ حریص نوشیدنی؛ لباس برهنه؛ یک زن غریبه را به خانه خود بیاورید. کاهنیت و رهبانیت را گرامی بدارید، در برابر آنها سر به زمین خم کنید. پس از آمدن به زندان، برای کسانی که می نشینند استراحتی ایجاد کن. مراقب بیوه و یتیم باش. گناهکار را به توبه برسان. دستور خدا را به انجام بیاموز. بازخرید آنچه باید دفاع از رنجیده گذرنده را نشان ده و راهنمایی کن و تعظیم کن. و برای همه و برای همه چیز، برای سلامتی و نجات همه مسیحیان ارتدکس به خدا دعا کنید. سه بو قدرت عشق است. اگر زمان تو را به خاطر برادرت رنج می‌دهد، بدون اینکه با سخنان مسیح مطابقت کنی.

کتاب تفاسیر، 1

I.S. Aksakov

ما در اینجا به یک واقعیت تاریخی اشاره می کنیم که به عنوان نقطه شروعی برای درک مسلک ویژه روسیه در تاریخ - مخالفت آن با غرب در عرصه جهانی-تاریخی - خدمت می کند. این کاملاً اشتباه است که فکر کنیم در اینجا «اپوزیسیون» لزوماً به معنای دشمنی یا مبارزه به معنای خشن کلمه، برای زندگی و مرگ است (همانطور که بسیاری با کمال میل نگرش «روس» را به غرب تفسیر می کنند). اصلا. از این حیث، خود غرب با شرق و روسیه مخالف است، اما روسیه نه. منظور ما از "اپوزیسیون" در اینجا فقط تجلی مستقل در شخص روسیه ارتدکس جنبه های جدیدی از روح انسانی است که متفاوت از غرب و غیر آشکار است، میدانی برای توسعه جهانی-تاریخی بدون مانع آنها - شرق و اروپا. خود شرق می نامد، اما برای ما، در واقع، جنوب.

مسلک جهانی-تاریخی روسیه، 2

A.N. رادیشچف

قبلاً ثابت شده است که یک مرد واقعی و یک پسر وطن یکی هستند. بنابراین، اگر او چنین جاه طلب باشد، مطمئناً نشانه متمایز از او خواهد بود. برای این، او باید به وجدان خود احترام بگذارد، همسایگان خود را دوست داشته باشد. زیرا عشق تنها از طریق عشق به دست می آید. باید دعوت خود را آن گونه که احتیاط و صداقت حکم می کند، برآورده کرد، بدون اینکه هیچ اهمیتی به ثواب عزت و تعالی و جلال بدهد، که همنشینی است یا علاوه بر آن، سایه ای است که همیشه در پی فضیلت است و آفتاب شامگاه حق روشن نمی شود. زیرا کسانی که به دنبال شهرت و ستایش هستند، نه تنها آن را برای خود از دیگران به دست نمی آورند، بلکه بیشتر از آن محروم می شوند.

یک مرد واقعی مجری واقعی تمام قوانینی است که برای سعادت او مقرر شده است. از نظر دینی از آنها اطاعت می کند. حیا و حیا و عاری از تقدس و ریا، همراه با همه احساسات و گفتار و کردار اوست. او با احترام تسلیم هر چیزی است که نظم، بهبود و رستگاری عمومی ایجاب می کند. برای او هیچ حالت پستی در خدمت به میهن وجود ندارد. او با خدمت به او می داند که به گردش سالم، به اصطلاح، خون بدن دولت کمک می کند. او ترجیح می دهد با هلاکت و ناپدید شدن موافقت کند تا اینکه دیگران را سرمشق رفتار بد قرار دهد و بدین وسیله فرزندانی را که می تواند زینت و تکیه گاه آن باشد از وطن دور کند. او از آلوده کردن رفاه هموطنان خود می ترسد. او با لطیف ترین عشق به صداقت و آرامش هموطنانش می سوزد. هیچ چیز به اندازه عشق متقابل بین ما مشتاق به بلوغ نیست. او این شعله سودمند را در همه دلها افروخت. از مشکلاتی که در این شاهکار بزرگ خود با آن مواجه می شود، نمی ترسد. بر همه موانع غلبه می کند، خستگی ناپذیر بر حفظ صداقت نظارت می کند، نصیحت و نصیحت می کند، بدبخت را یاری می دهد، از خطر خطا و رذیلت رهایی می بخشد، و اگر مطمئن باشد که مرگش برای وطن قدرت و شکوه خواهد آورد، پس از فدا کردن جان خود نمی ترسد. اگر برای وطن لازم باشد، برای رعایت کامل قوانین طبیعی و داخلی حفظ می شود. تا جایی که ممکن است از هر چیزی که می تواند پاکی را خدشه دار کند و نیت خیر آنها را تضعیف کند دور می کند تا به سعادت و بهبود هموطنان آسیب برساند.

در یک کلام، او خوش رفتار است! این هم یکی دیگر از نشانه های مطمئن پسر وطن!سومین و آنطور که به نظر می رسد آخرین و متمایزترین نشانه پسر وطن وقتی نجیب است. بزرگوار کسى است که خود را به صفات و کردار حکیمانه و انسان دوستانه اش معروف کرده است; که با عقل و فضیلت در جامعه می درخشد و با شعله ور شدن از کنجکاوی واقعاً حکیمانه تمام توان و کوشش خود را تنها به این امر معطوف می کند تا با اطاعت از قوانین و اولیای آن ها، مقاماتی که او را در اختیار دارند، چه خود و چه هر چیزی او نمی خواهد جز به عنوان متعلق به وطن، از آن به عنوان وثیقه حسن نیت هموطنان خود و حاکمیت خود که پدر مردم است که به او سپرده شده است استفاده کند و از هیچ چیز برای خیر و صلاح مردم دریغ نکند. سرزمین پدری

او واقعاً نجیبی است که دلش از شادی لطیف از نام واحد وطن نمی لرزد و با آن خاطره (که در او بی وقفه است) احساس دیگری نمی کند، گویی در مورد گرانبهاترین بخش وجود او گفته شده است. جهان. او خیر و صلاح خانواده اش را فدای تعصباتی نمی کند که مانند چیزهای درخشان در چشمانش می چرخند. همه چیز را فدای خیرش می کند: پاداش عالی او در فضیلت نهفته است، یعنی در هماهنگی درونی همه تمایلات و امیال، که خالق حکیم آن را در قلب پاک می ریزد و در سکوت و لذتش هیچ چیزی در قلبش نیست. دنیا قابل مقایسه است زیرا شرافت واقعی اعمالی نیکو است که با شرافت واقعی زنده می‌شود، که در هیچ جای دیگر یافت نمی‌شود، مانند احسان مستمر به نسل بشر، بلکه عمدتاً به هموطنان، و پاداش دادن به هر یک بر اساس شأن و منزلت خود و بر اساس قوانین مقرر در طبیعت و حکومت. .

مزین به این صفات تنها، هم در دوران باستان روشنگرانه، و هم اکنون با ستایش واقعی تجلیل می شوند. و این سومین نشانه متمایز پسر وطن است!اما هر چقدر هم درخشان باشد، چه باشکوه، چه دلنشین برای هر دل درست فکری، این ویژگی های پسر وطن، و هر چند که همه برای داشتن به دنیا آمده اند. آنها نمی توانند ناپاک، مختلط، تاریک، گیج، بدون آموزش صحیح و روشنگری با علوم و دانش نباشند، که بدون آن این بهترین توانایی انسانی به راحتی، همانطور که همیشه بوده و هست، به زیانبارترین انگیزه ها و آرزوها تبدیل می شود. و کل ایالات را با شر، اضطراب، اختلاف و بی نظمی پر می کند. زیرا در این صورت مفاهیم انسانی تاریک، گیج و کاملاً کایمریک هستند.

چرا قبل از اینکه کسی بخواهد خصوصیات یک مرد واقعی را داشته باشد، ابتدا باید روح او را به سخت کوشی، سخت کوشی، اطاعت، فروتنی، شفقت هوشمندانه، به میل به نیکی کردن به همه، به عشق ورزیدن عادت داد. وطن، به میل به تقلید از نمونه های بزرگ در آن جهان، و همچنین عشق به علوم و هنر، تا آنجا که رتبه در خوابگاه اجازه می دهد. به خاطر بحث لفظی، فقط در مورد تمرینی در تاریخ و فلسفه یا فلسفه، نه مدرسه، به کار می‌رود، بلکه در حقیقت، وظایف واقعی خود را به شخص آموزش می‌دهد. و برای پاک کردن ذائقه‌ام دوست دارم به نقاشی‌های هنرمندان بزرگ، موسیقی، مجسمه‌ها، معماری یا معماری نگاه کنم.

گفتگو در مورد پسر وطن بودن، 83

D.L.Andreev

ملت روس که از عناصر قومی رنگارنگ، مانند مردم مصر در زمان خود شکل گرفته بود، مانند آن، قوی ترین نیروی خلاق در حلقه اقوام کوچکتر همراه با آن در یک فرهنگ واحد بود. یا بعداً در ایجاد ادیان و فرهنگ بین‌المللی پیشرو شوند. ممکن است در آینده نقش‌های رهبری در این فرآیند به دیگر ملت‌ها واگذار شود، اما ظاهراً تکلیف پایه‌گذاری بر دوش آنها خواهد افتاد. چنین مردمی، بیش از هر کس دیگری، نه تنها به دانش، بلکه به درک معنوی روان‌شناسی دیگران، توانایی تغییر ترکیبی و عشق ورزیدن به سایر ساختارهای ذهنی، تصاویر فرهنگی، ایده‌آل‌های زندگی، و دیگر تجلی‌های نژادی و ملی روح نیاز دارد. .

چه چیزی می تواند قوی تر از نفوذ متقابل، دوستانه و البته نه فقط افراد، بلکه لایه های گسترده با واقعیت های تاریخی فرهنگ های دیگر به این امر کمک کند؟ چه چیز دیگری می تواند ما را از تحمیل نظام اجتماعی-سیاسی خود و فقط خودمان به مردم دیگر محافظت کند، جهان بینی که در حال حاضر در میان ما حاکم است؟ در تاریخ ما باید می بود، اما در غم بزرگ ما و همه جهان، زیارت فرهنگی شرق و جنوب انجام نشد، تا زمانی که خود را از غرور ملی-فرهنگی خود رها نکنیم، تا زمانی که دیگر احساس نکنیم. اگر خود روسیه در واقع بهترین کشور جهان بود، تا آن زمان از توده عظیم ما چیزی جز یک تهدید استبدادی برای بشریت حاصل نخواهد شد.

گل رز صلح، 3

A.V.Kartashev

ما از متانت، عملی بودن، روش شناسی و سازماندهی زیاد رنج نمی بریم. ضعف و خطر ما دقیقاً برعکس است: رویاپردازی و انفعال، انتظار این که همه چیز به نحوی خود به خود درست شود. همان ایمان به روسیه مقدس، اعتقاد به این که خارج از آن هیچ راه نجاتی برای روسیه وجود ندارد - این اصلی ترین روح معنوی است. سرمایه ، بدون آن ما -- هیچ چیز. اما ایمان بدون اعمال مرده است. ایمان خلاق نه تنها به تفکر، بلکه به عمل نیز نیاز دارد. و اقدام مستلزم برنامه، روش، تکنیک، سازماندهی و کار بیمار است. در غیر این صورت هیچ چیز از هیچ نتیجه ای حاصل نخواهد شد. در غیر این صورت، رویا توسط بادهای سهمگین نیروهای تاریک متخاصم که در این جهان پیروز هستند و تا آخر زمان حاضر به زمین گذاشتن اسلحه نیستند، از هم خواهد پاشید. این نیروها به طرز شیطانی متشنج، خستگی ناپذیر فعال، مسلح به آخرین تکنیک های تحریک ایدئولوژیک، سازماندهی، قدرت و قدرت هستند. شما فقط می توانید قیام کنید و با سلاح های برابر آنها را شکست دهید. اگر ما خودمان این کار را نکنیم، هیچ کس برای روسیه مقدس کاری نخواهد کرد.

آب از زیر سنگ دروغ نمی گذرد ما پشت آب های اروپای بالکان شده نیستیم. ما یک امپراتوری قاره ای بزرگ چند قبیله ای هستیم. و در عین حال، نه نوعی شرکت تجاری، بلکه یک روم سوم واقعی، با یک مأموریت مسیحی فرهنگی در سراسر جهان. ایجاد یک جهان امپراتوری pax russica در فضاهایی که پروویدنس به ما اختصاص داده است، برای تحکیم تأثیر فرهنگ روسی بر آنها و تغییر درونی آن با روح ارتدکس - این وظیفه یک نابغه است. این یک مسیر غیرقابل بازگشت و تعیین شده توسط خدا برای خدمت به روسیه بزرگ، در داخل روسیه مقدس است. این مأموریت تاریخی برای ما به عنوان روس ها ذاتی است. علت بازآفرینی روسیه مقدس فقط موضوع داخلی ما نیست، بلکه یک امر جهانی است. ما حق نداریم در این آزمون جهانی ساخت مثبت روسیه مقدس، خود را رسوا کنیم.

بازآفرینی روسیه مقدس، 56

I.L. Solonevich

هر ملتی، به ویژه هر ملت بزرگی، مدعی است که نوعی ایده خود را به بشریت می آورد، من از ایده امپریالیسم روسیه، یعنی ایده ساختن یک "مشترک المنافع ملل" بزرگ و چند ملیتی دفاع می کنم. در نهایت، ما باید همه چیز را به نام خود بنامیم: هر مردمی مردمی امپریالیست است، زیرا همه می‌خواهند امپراتوری بسازند و هرکس می‌خواهد آن را بر اساس الگوی خود بسازد: آلمانی‌ها بر اساس انضباط نژادی، انگلیسی‌ها بر اساس بر اساس محاسبات تجاری، آمریکایی ها بر اساس روش های تجاری خود، رومی ها بر پایه های قانون، ما بر اساس پایه های ارتدکس. من طبیعتا سیستم روسیه را بهترین می دانم.

ما موظفیم این واقعیت را بیان کنیم که رویای اتحاد بشریت در یک "گله واحد" در یک جامعه واحد، قدیمی ترین رویای تمام فرهنگ بشری است. باید به عنوان یک واقعیت بیان شود. ده‌ها نهاد دولتی، ده‌ها دین، صدها فلسفه و چیزهای دیگر تلاش کردند، اگر نه کل جهان، حداقل بخش فرهنگی آن را متحد کنند. زمانی رم تقریباً در انجام این کار موفق بود. در حال حاضر دو و تنها دو رقیب وجود دارد: روسیه و جهان آنگلوساکسون. و اکنون، مثل همیشه، سه و تنها سه گزینه برای "صلح جهانی" وجود دارد: دیکتاتوری، سلطنت و جمهوری.

سلطنت خلق، 116

A.S. Khomyakov

تاریخ اصلی ما هیچ لکه‌ای از فتح ندارد. خون و دشمنی اساس دولت روسیه نبود و پدربزرگ ها سنت های نفرت و انتقام را به نوه های خود وصیت نکردند. کلیسا با محدود کردن دایره عمل خود، هرگز خلوص زندگی درونی خود را از دست نداد و درس های بی عدالتی و خشونت را به فرزندان خود موعظه نکرد. سادگی ساختار منطقه ای با حقیقت انسانی بیگانه نبود و قانون عدالت و عشق متقابل مبنای این شیوه زندگی تقریباً مردسالارانه بود. اکنون که دوران ایجاد دولت به پایان رسیده است، زمانی که توده های عظیم در یک کل متحد شده اند که با دشمنی بیرونی نابود نشدنی است، زمان آن فرا رسیده است که درک کنیم که یک فرد تنها در جامعه ای به هدف اخلاقی خود می رسد که در آن قدرت همه متعلق به همه هستند و قدرت همه متعلق به همه هستند.

بنابراین، ما جسورانه و بدون خطا به جلو خواهیم رفت و اکتشافات تصادفی غرب را در نظر خواهیم گرفت، اما به آنها معنای عمیق تری می دهیم، یا در آنها آن اصول انسانی را که برای غرب مخفی مانده بود، کشف می کنیم و تاریخ کلیسا و قوانین آن را می پرسیم - چراغ های راهنما برای توسعه آینده ما و احیای اشکال باستانی زندگی روسی، زیرا آنها بر اساس قداست پیوندهای خانوادگی و فردیت دست نخورده قبیله ما بودند. سپس، در تناسبات روشن و هماهنگ، در زیبایی اصیل جامعه‌ای که ماهیت مردسالارانه زندگی منطقه‌ای را با معنای عمیق دولت ترکیب می‌کند و چهره‌ای اخلاقی و مسیحی را نشان می‌دهد، روسیه باستان زنده خواهد شد، اما از قبل خود آگاه است. و نه تصادفی، پر از نیروهای زنده و ارگانیک، و بین هستی و مرگ در تزلزل ابدی نیست.

شاهکار هر انسان روی زمین بزرگ و نجیب است: شاهکار روسیه سرشار از امید است. ما به عنوان غربی ها نباید برای گذشته بهتر افسوس بخوریم و برای ایمان سابق غمگین نباشیم. اما با شادی به یاد ایمان زنده اجدادمان، امیدواریم که این ایمان حتی بیشتر در نسل ما روشن شود و نفوذ کند. با یادآوری ثمرات شگفت انگیز آغاز الهی روشنگری خود در روسیه قدیم، انتظار و امیدواری داشته باشید که به یاری خداوند، آن صداقتی که تنها در مظاهر فردی تجلی یافت و پیوسته در آشفتگی و طغیان تاریخ پر رنج ناپدید می شد. با تمام کامل بودن چند وجهی خود در روسیه صلح آمیز و آگاه آینده بیان شود.

غرب که با قدرت عقل گرایی توسعه یافته خود محکوم شده است، به فرزندان خود تنها یک انتخاب بین دو موجود به همان اندازه دردناک پیشنهاد می کند: یا جستجوی ناامیدکننده برای حقیقت در مسیرهایی که قبلاً نادرست شناخته شده اند، یا چشم پوشی از هر چیزی که برای بازگشت رخ داده است. به حقیقت سرزمین روسیه به فرزندان خود برای ماندن در حقیقت وسیله ای ساده و آسان برای قلب دست نخورده ارائه می دهد: دوست داشتن آن، زندگی گذشته و ماهیت واقعی آن، بدون خجالت یا وسوسه شدن توسط هجوم های تصادفی و خارجی، هیچ مردمی از تاریخ جدید که جامعه ای متشکل از ملل ناشناخته را در دوران باستان ایجاد کرده اند. حقیقت به کسانی داده می شود که با حسن نیت در جستجوی آن هستند و همه حقیقت در خدمت خدا هستند. هر یک از ما در حد توان خود وظیفه خود را انجام دهیم و در ارتقای روحی و اخلاقی خود تلاش کنیم و تا جایی که می توانیم برادران خود را با دستاوردهای ذهنی خود غنی سازیم.

درباره قدیم و جدید. با توجه به مقاله I.V. Kireevsky, 144,145,146

I.V.Kirievsky

روسیه نه با هنرها و نه با اختراعات علمی درخشید، فرصت نداشت در این زمینه به شکلی اصیل توسعه یابد و تحولات خارجی را بر اساس دیدگاهی نادرست و در نتیجه دشمنی با روح مسیحیت خود را نپذیرفت. اما شرط اول توسعه صحیح را داشت که فقط به زمان و شرایط مساعد نیاز داشت. آن اصل سازمان دهنده دانش، آن فلسفه مسیحیت، که به تنهایی می تواند پایه و اساس صحیح علوم را ایجاد کند، در آن گردآوری و زندگی کرد. همه پدران مقدس یونانی، بدون استثناء عمیق ترین نویسندگان، ترجمه شدند، خوانده شدند، و کپی شدند، و در سکوت صومعه های ما، این جنین های مقدس دانشگاه های ناتمام، مطالعه شدند. و این صومعه ها در ارتباط زنده و دائمی با مردم بودند.

پاسخ به A.S. Khomyakov, 57.58

K.D.Kavelin

شاخه شرقی قبیله روسی تا حدودی از مهاجرانی از روسیه کوچک و منطقه شمال غربی در خاک فنلاند، تا حدودی از فنلاندی‌های روسی‌شده تشکیل شد. مهاجران روسی، تحت تأثیر شرایط جدید، در خاک جدید، شخصیتی متفاوت از ریشه اصلی که از آن جدا شده بودند، به دست آوردند. از سوی دیگر، قبایل روسی شده فنلاند خون جدید، عناصر فیزیولوژیکی جدید را به شاخه جوان تر قبیله روسی وارد کردند. این شاخه از دیرباز با ویژگی‌های اخلاقی و جسمانی برجسته و برجسته از خویشاوندان خود متمایز شده است و از این رو مدت‌هاست که شکل گرفته و فیزیولوژی خاص خود را دریافت کرده است.

در زمان شکل گیری ایالت مسکو، روند شکل گیری آن قبلاً به طور کامل تکمیل شده بود، صنعت جدید پرورش به طور کامل توسعه یافته بود. تاریخ داخلی مردم روسیه که تا کنون به نوعی در سایه باقی مانده بود، تقریباً فراموش شده بود. و با این حال دقیقاً کلید کل دوره تاریخ روسیه در آن نهفته است. مهم ترین و جالب ترین زمان دقیقاً آغاز استعمار و روسی سازی فنلاندی ها است، زمانی که شاخه بزرگ روسیه شروع به شکل گیری کرد.در قرن 11 یا 12، مهاجران به روش های مختلف از روسیه غربی به شرق، به سمت شرق کوچ کردند. سرزمین های فنلاند

بومیان، قبایل فنلاند، که در گستره وسیع روسیه بزرگ کنونی پراکنده شده بودند، به تدریج تحت قدرت و نفوذ مهاجران قرار گرفتند و شاید با آنها مخلوط شدند، به احتمال زیاد آنها به تدریج شروع به روسی سازی کردند، و بنابراین موارد جدیدی را معرفی کردند. خون، عناصر جدیدی به منشاء روسی که توسط استعمارگران از غرب آورده شده است. تحت تأثیر خاک جدید، وضعیت جدید و هجوم خون فنلاندی، به تدریج شاخه جدیدی از قبیله روسی پدید آمد. شخصیت روس های بزرگ در تاریخ پیدایش و شکل گیری تدریجی آنها منعکس شد. و این شخصیت به نوبه خود ویژگی های نظام مدنی و دولتی را که در میان این مردم شگفت انگیز شکل گرفت تعیین کرد. این مهاجر به یک استعمارگر در خاک جدید تبدیل شد و به تدریج در قلمرو وسیعی گسترش یافت. در تلاش های چند صد ساله اسکان مجدد، آن تحرک شکل گرفت، آن توانایی برای یافتن خود در شرایط دشوار، آن درایت عملی در روابط با خارجی ها، که روسیه بزرگ را بسیار از هم قبیله هایش متمایز می کند.

مهاجران غربی روسیه زمانی که به سرزمین جدید خود نقل مکان کردند، قبلاً مسیحی بودند و کلیسای اعتراف شرقی را با تمام مؤسساتش به خاک فنلاند منتقل کردند. علیرغم این واقعیت که جهان بینی بت پرستی سرسختانه در بین استعمارگران ادامه داشت، نام مسیحی به ویژگی متمایز آنها در بین بومیان بت پرست تبدیل شد و برای مدت طولانی جایگزین آگاهی ملیت شد. روسی و ارتدکس، در مفهوم رایج، یکی هستند. ارتدوکس، حتی اگر اصالتاً روسی نباشد، همچنان روسی در نظر گرفته می شود. یک روسی طبیعی، اما نه از ایمان ارتدکس، به عنوان روسی شناخته نمی شود.

و بنابراین در روسیه بزرگ، ایمان مسیحی اعتراف شرقی به پرچم ملی تبدیل شد و جای ملیت را گرفت. این اهمیت سیاسی عظیم ارتدکس در روسیه بزرگ را توضیح می دهد.یکی از پدیده های بارز زندگی روسی که سایه خاص خود را در روسیه بزرگ دریافت کرد، گرایش به جوانی، عیاشی، آزادی بی حد و حصر است - قدرتی که نه هدف می شناسد و نه حد.

افکار و یادداشت ها در مورد تاریخ روسیه 51،52

S.S. Uvarov

در بحبوحه انحطاط سریع نهادهای مذهبی و مدنی در اروپا، با گسترش گسترده مفاهیم مخرب، با توجه به پدیده های غم انگیزی که از هر سو ما را احاطه کرده بود، لازم بود وطن پدری را بر پایه های مستحکمی استوار کنیم که شکوفایی بر آن استوار باشد. قدرت و حیات مردم استوار است. پیدا کردن اصولی که شخصیت متمایز روسیه را تشکیل می دهند و منحصراً به آن تعلق دارند. تا بقایای مقدس قوم خود را در یک کل جمع کند و لنگر نجات خود را بر آنها محکم کند. خوشبختانه، روسیه ایمان گرمی به اصول نجات حفظ کرده است، بدون این اصول نمی تواند پیشرفت کند، تقویت کند یا زندگی کند. روسها صمیمانه و عمیقاً به کلیسای پدران خود وابسته بودند ، از زمان های بسیار قدیم به آن به عنوان تضمینی برای خوشبختی اجتماعی و خانوادگی نگاه می کردند.

بدون عشق به ایمان نیاکان خود، مردم نیز مانند افراد باید از بین بروند. یک روسی که به میهن خود فداکار است، به همان اندازه با از دست دادن یکی از عقاید ما موافقت نخواهد کرد.
ارتدکسو همچنین سرقت یک مروارید از تاج منومخ.
خودکامگیشرط اصلی وجود سیاسی روسیه است. غول روسی مانند سنگ بنای عظمتش بر روی آن قرار گرفته است. این باور نجات بخش که روسیه با روحیه خودکامگی قوی، بشردوستانه و روشنفکرانه زندگی می کند و از آن محافظت می کند، باید در آموزش مردم نفوذ کند و با آن توسعه یابد. در کنار این دو اصل ملی، یک سوم، نه کمتر مهم، نه کمتر قوی وجود دارد - ملیت.

مسئله ملیت همانند مورد قبلی وحدتی ندارد، اما هر دو از یک منبع سرچشمه می گیرند و در هر صفحه از تاریخ پادشاهی روسیه به هم مرتبط هستند. در مورد ملیت، تمام مشکل در توافق مفاهیم کهن و جدید بود. اما ملیت فرد را مجبور به بازگشت یا توقف نمی کند. نیازی به بی تحرکی در ایده ها ندارد. ترکیب حالت، مانند بدن انسان، با افزایش سن، ظاهر خود را تغییر می دهد: ویژگی ها با افزایش سن تغییر می کنند، اما قیافه نباید تغییر کند. مخالفت با این روند دوره ای کارها نامناسب خواهد بود.

اگر حریم مفاهیم رایج خود را دست نخورده نگه داریم، اگر آنها را به عنوان فکر اصلی دولت بخصوص در رابطه با آموزش داخلی بپذیریم، کافی است، اینها اصولی است که باید در نظام آموزش عمومی گنجانده می شد. که فواید زمان ما را با سنت های گذشته و با امید به آینده ترکیب می کند، به طوری که آموزش عمومی با نظم ما مطابقت دارد و با روح اروپایی بیگانه نیست. بصیرت افزایی نسل حاضر و نسل های آینده با روح ترکیبی این سه اصل، بی شک یکی از بهترین امیدها و مهمترین نیازهای زمانه است.

دهمین سالگرد وزارت معارف عامه. 1833-1843، 131

N.G. Chernyshevsky

به دلیل نارضایتی از پیشرفت فعلی ما، از ناامیدی ناشی از شخصیت جامعه ما، رویاهایی در مورد نوعی موقعیت استثنایی متولد می شوند و ما را در آینده فرا می خوانند. این عقیده که این ما هستیم که باید در طول تکامل بالاترین مراحل تمدن به رهبران بشریت تبدیل شویم، مبتنی بر دو فرض است که در اکثر کتاب ها، نه تنها در اینجا، بلکه در غرب نیز تبلیغ می شود، اما با این وجود کاملاً نادرست است. اولاً، فرض بر این است که مردم قبایل لاتین و آلمان قبلاً تمام نیروهایی را که در اختیار دارند در اثر تاریخی وارد کرده اند، به طوری که هیچ نیروی جدیدی برای ایجاد یک زندگی جدید، کاملاً متفاوت از زندگی قبلی، ندارند. ثانیاً فرض بر این است که ما مردمی کاملاً تازه نفس هستیم که هنوز شخصیت آنها شکل نگرفته است ، اما اکنون برای اولین بار است که در حال شکل گیری است که توان آنها صرف هیچ چیزی نشده است ، قبلاً گفتیم که این درست نیست. .

ما همچنین تاریخ خودمان را داشتیم، تاریخی طولانی، که شخصیت ما را شکل داد، ما را پر از سنت هایی کرد، که به همان اندازه برای ما دشوار است که از مفاهیم خود چشم پوشی کنیم. ما همچنین نباید آموزش ببینیم، بلکه باید دوباره آموزش ببینیم. مفهوم اساسی ما، پایدارترین سنت ما، این است که ما ایده خودسری را در همه چیز وارد می کنیم. اشکال قانونی و تلاش های شخصی برای ما ناتوان و حتی مضحک به نظر می رسند، ما انتظار همه چیز را داریم، می خواهیم همه چیز را به زور یک هوس، یک تصمیم کنترل نشده انجام دهیم، به کمک آگاهانه، آمادگی و توانایی خود به خود دیگران تکیه نمی کنیم. ما نمی‌خواهیم به این شکل تجارت کنیم: اول شرط موفقیت، حتی در نیت منصفانه و خیر، برای هر یک از ما این است که دیگران بدون چون و چرا و کورکورانه از همه چیز اطاعت کنند. هر کدام از ما یک ناپلئون کوچک یا بهتر است بگوییم باتو هستیم.

اما اگر هر یک از ما باتو باشیم، پس جامعه که همه از باتو تشکیل شده است، چه می شود؟ هر یک از آنها قدرت دیگری را می سنجد، و بر اساس ملاحظات بالغ، در هر دایره، در هر مورد، آرک باتو وجود دارد که باتوهای ساده به همان اندازه که بسکاها به نوبه خود از آنها اطاعت می کنند بدون قید و شرط از او اطاعت می کنند. تاتارهای ساده ای که هر یک از باتوها نیز خود را در دایره قبیله فتح شده ای که تحت انقیاد او بوده است حفظ می کند و از همه جذابتر این است که خود این قبیله به این باور عادت کرده است که اوضاع اینگونه باشد و چنین است. غیر ممکن نیست این انبوه ایده‌ها و حقایق آسیایی، یک پست زنجیری متراکم را می‌سازد که حلقه‌های آن بسیار محکم و بسیار محکم به یکدیگر متصل شده‌اند، تا خدا می‌داند قبل از زنگ زدن سطل زنجیره‌ای و احساس شرافت، چند نسل در سرزمین ما خواهند گذشت. زیرا مردم متمدن از سوراخ هایش به سینه ما خواهند رسید، مردم، غرب، بسیار جلوتر از ما، هنوز قدرت خود را تمام نکرده است - از این نظر مانند ماست: کشوری که در چند نقطه به سختی کشت می شود، دره های وسیعی که گاوآهن به آنها دست نزده است. در این فضاهایی که تازه شروع به زندگی می کنند، زندگی جدیدی به وجود می آید.

آثار، 149

K.N. لئونتیف

عقاید و احساسات بیزانسی روسیه نیمه وحشی را در یک بدن متحد کرد.بیزانس به ما قدرت داد تا قتل عام و خراج طولانی تاتار را تحمل کنیم. تصویر بیزانسی ناجی بر سربازان وفادار دیمیتری بر روی پرچم دوک بزرگ در آن میدان جنگ سایه افکند، جایی که ما برای اولین بار به تاتارها نشان دادیم که روسیه مسکو دیگر همان روسیه تکه تکه و دریده نیست! بیزانس تمام توان ما را به ما داد. در مبارزه با لهستان، با سوئدی ها، با فرانسه و با ترکیه. در زیر پرچم او، اگر به او وفادار باشیم، یقیناً می توانیم در برابر هجوم تمام اروپای بین المللی مقاومت کنیم، اگر با از بین بردن همه چیز نجیب در خود، جرأت کند پوسیدگی و بوی تعفن را برای ما تجویز کند. قوانین جدید آن در مورد چیزهای کوچک زمینی - سعادت، در مورد ابتذال رادیکال زمینی!

روح بیزانسی، اصول و تأثیرات بیزانسی، مانند بافت پیچیده ای از سیستم عصبی، در تمام ارگانیسم اجتماعی بزرگ روسیه نفوذ می کند. مهر مشروعیت کاذب، یعنی . همان اصل سلطنتی قبیله ای و مذهبی که تمام عظمت دولت ما را به وجود آورد. شورش استنکا رازین به محض اینکه مردمش متقاعد شدند که حاکم با آتمان آنها موافق نیست، نمی توانست تحمل کند. علاوه بر این، رازین دائماً سعی می کرد نشان دهد که با خون شاهانه مبارزه نمی کند، بلکه فقط با پسران و روحانیون موافق با آنها مبارزه می کند.

پوگاچف در مبارزه با دولت کاترین، که قدرتش به طور غیرقابل مقایسه ای بیشتر از نیروهای پیش از پترین روسیه بود، هوشمندتر بود. او مردم را فریب داد، او از آن مشروعیت بزرگ روسیه که من در مورد آن صحبت کردم استفاده کرد. ژاکوبن های جوان اروپایی ما در دهه 20 می خواستند از چیزی مشابه استفاده کنند. اصل سلطنتی تنها اصل سازماندهی ما است، ابزار اصلی نظم و انضباط و همین اصل است. به عنوان پرچمی از شورش عمل می کند؟ آره! این چنین است و این هنوز یک بدبختی کوچک است. هیچ ملت بزرگی نمی تواند بدون ناآرامی بزرگ زندگی کند.

اما نگرانی های متفاوتی وجود دارد. نگرانی به موقع، زود، و نگرانی در زمان نامناسب، دیر وجود دارد. اولی ها آفرینش را ترویج می کنند، بعدی ها مرگ مردم و دولت را تسریع می کنند.تا به حال همه ناآرامی های ما به موقع پیش می آمد و دقیقاً به این دلیل بود که می شد با آنها برخورد کرد که اصول محافظه کارانه عمیقی در روح مردم وجود داشت. شورشیان، زیرا همه شورش های ما کم و بیش شخصیتی شیاد یا ظاهراً مشروع داشتند. از سوی دیگر، هیچ چیز غیر طبیعی در اینجا وجود ندارد. اگر اصولی به اندازه اصل ما سلطنتی قوی باشد، اگر این اصل تا این حد عمیقاً در کل زندگی ملی نفوذ کند، واضح است که باید به اصطلاح تحت تأثیر قرار گیرد، پیچ و تاب بخورد و حتی گاهی اوقات به اشکال مختلف تحریف شود. شرایط ناهمگن و گذرا من حتی جرأت می‌کنم، بدون تردید، بگویم که هیچ قیام لهستانی و هیچ پوگاچویستی نمی‌تواند به اندازه‌ای که یک قانون اساسی دموکراتیک بسیار مسالمت‌آمیز و قانونی می‌تواند به روسیه آسیب برساند.

بیزانس و اسلاویسم 60، 61

I.S.Shmelev

شکی نیست که آرمان دموکراتیک زیباست. اما اجرا کجاست؟ !اساس دموکراسی حکومت مردم است. اما با فرهنگ پایین توده‌ها، برای حکومت کردن، ناگزیر «رهبران» بر توده‌ها معرفی می‌شوند، نه همیشه بی‌عیب و نقص، و دموکراسی به «حکومت یک مشت» تنزل پیدا می‌کند، که با حسادت به قدرت می‌چسبند و با ضعف‌ها بازی می‌کنند. از مردم ساده لوح، در شوق برابری، حتی به برابری واهی - حتی در بردگی و فقر! خوب، هر دو را به او می دهند، درست است که کمال را در هیچ حالتی نمی توان یافت. بدون "مردم" هر شکلی هیچ است. شراب شگفت انگیز فوق العاده خواهد بود - چه آن را از یک لیوان شراب سلطنتی بنوشید یا از یک لیوان جمهوری. همه چیز مربوط به مردم است! این موضوع اشکال نیست، بلکه چیزی کاملاً متفاوت است. جوهری را بیابید که بدون خشونت، بدون سرکوب یک شخص فرمان می دهد - زندگی به طرز شگفت انگیزی شکوفا خواهد شد - زیر همه برچسب ها. من فقط یک چنین جوهری را می بینم: احیای زندگی بر اساس یک پایه مذهبی، بر اساس بسیار اخلاقی - تعلیم انجیل عشق فعال.

بنابراین، سه نوع مسیر. اولی با الزامات یک نظم اخلاقی بالاتر است، و اجازه دهید منافع مادی، اهداف تولید و مصرف، تحت دیکتاتوری پرولتاریا، یا بهتر است بگوییم، یک مشت حکومت کنند. دوم این است که انگیزه های اخلاقی نیز حکومت را هدایت می کند، به قولی «نمک اشرافی». اما بدون احیای دینی، بدون الهام بسیار معنوی - این راه توسط تشنگان نعمت های زمینی منفجر می شود - گم می شود و می میرد. سازماندهی زندگی بر اساس شور دینی و اخلاقی، در تشنگی عشق فعال. در این مسیر، مردم باید پس از تلخ ترین تجربه، تشخیص دهند که اراده ای الهی در جهان وجود دارد، که در برابر آن، مانند قبل از قاضی عالی، مانند قبل از آرمان، اراده گمشده انسان، این پرومتئوس بدبخت، که شکست خورد. تمام آتش، باید تعظیم.

آینده به آن بستگی دارد. روسیه کدام مسیر را انتخاب خواهد کرد؟ اگر کلام راستین مسیح در تمام عمقش مبنای ساخت قرار گیرد، احیاء خواهد شد: بدون بدخواهی، بدون شکاف بین شسته و شسته نشده، بین یهودیان و یونانیان، بین فقیر و غنی. همه شهروندند و همه برادرند و همه یکی! تنها چنین قدرتی، تنها با چنین احکامی، به آرمانی شگفت‌انگیز منتهی می‌شود که دموکراسی در مورد آن رویاهای بیهوده می‌بیند. قدرت کارگران عشق و اراده، تسلیم خدا؟ کلمه به عنوان اراده برتر. نام آن چیست - چه کسی می تواند بگوید؟ اما آیا چنین قدرتی ایجاد خواهد شد؟ اگر بتوانند عمق معنوی مردم ما را درک کنند، اگر مردم باور کنند که فریب نمی‌خورند، معجزه می‌شود. مردم می توانند این معجزه را از اعماق زمین به دنیا آورند. زیرا او پس از تاریکی زمین تشنه خورشید است. بهشت - بعد از گل سیلابی راه تجدید دینی زندگی، مسیر واقعی دموکراسی معنوی است. هیچ راه دیگری برای احیاء وجود نخواهد داشت. یا احیایی وجود نخواهد داشت.

مسیرها زمینی و مرده هستند. روح روسیه، 151

P.N.Savitsky

جامعه اجتماعی سالم تنها می تواند مبتنی بر پیوند ناگسستنی انسان با خدا و دین باشد. جامعه‌ای که تسلیم نگرانی انحصاری برای کالاهای زمینی می‌شود، دیر یا زود آنها را نیز از دست خواهد داد - این درسی وحشتناک است که از تجربه انقلاب روسیه می‌درخشد. اوراسیاها مردمی ارتدکس هستند. و کلیسای ارتدکس چراغی است که برای آنها می درخشد. به او، به هدایای او و فیض او، هموطنان خود را می نامند... کلیسای ارتدکس تحقق بالاترین آزادی است. آغاز آن رضایت است، برخلاف آغاز قدرتی که در کلیسای روم که از او جدا شد، غالب است. و به نظر اوراسیائی ها: در امور سخت روحانی و کلیسا، تنها آزادی سرشار از فیض و هماهنگی رهبران خوبی هستند. یک دوره مذهبی جدید، که گناه، تاریک و وحشتناک را به چیزی که نور ساطع می کند ذوب می کند.

و این نه به ترتیب مکاشفه دیالکتیکی تاریخ، که به طور مکانیکی، «به شیوه مارکسیستی»، همه چیز «بد» را به «خوب» تبدیل می‌کند، بلکه در فرآیند انباشت درونی قدرت اخلاقی ممکن است. تنها بیان بی‌عیب مسیحیت کلیسای ارتدکس است که اکنون به بزرگترین مکاشفه خود در کلیسای روسیه رسیده است که در میان سایر مسیحیان ارتدوکس تسلط دارد و هجوم اصلی شیطان را بر عهده گرفته است. وظیفه تاریخی مردم روسیه این است که باید خود را در کلیسای خود بشناسند و باید با رشد خود در آن، یعنی درک و شناخت آن، از طریق اعتراف و خودافشایی، فرصتی برای خودافشایی در ارتدکس ایجاد کنند. برای «کلیسای بت پرستان» و برای جهانی که به بدعت افتاده است، بدیهی است که ایده ارتدکس برای اجرای آن نه به نفرت، بلکه به عشق نیاز دارد، که قتل، خشونت، دزدی و فریب را انکار می کند.

اوراسیایسم، 105،106،107

I.F. Stravinsky

نزاع بزرگ میان «اسلاووفیل ها» و «غربی ها» که موضوع اصلی تمام فلسفه و فرهنگ روسیه شد، چیزی را حل نکرد و هر دوی این نظام های متضاد به یک اندازه در نتیجه فاجعه ای که انقلاب ایجاد کرد، فروپاشید. پیشگویی های مسیحایی «اسلاووفیل ها» که امیدوار بودند روسیه مسیری تاریخی را انتخاب کند، کاملاً جدید و مستقل از اروپای قدیم، که آنها فقط به عنوان قبر مقدس به آن تعظیم کردند؛ انقلاب کمونیستی روسیه را به آغوش مارکسیسم انداخت. سیستم اروپایی، غربی. اما، به طرز شگفت انگیزی، خود این سیستم فراملی به سرعت دستخوش تغییر شد و روسیه دوباره به ناسیونالیسم و ​​شوونیسم محض افتاد که دوباره آن را به طور اساسی از فرهنگ اروپایی جدا کرد.

این بدان معناست که 21 سال پس از انقلاب فاجعه بار، روسیه نتوانست، ناخواسته و قادر به حل مشکل اصلی تاریخی خود نبود. با این حال، اگر هرگز نتوانست فرهنگ خود را تثبیت کند یا سنت های خود را تقویت کند، چگونه این کار را انجام می داد؟ روسیه مثل همیشه بر سر دوراهی مقابل اروپا ایستاده اما با پشت به آن، روسیه در دوره های مختلف توسعه، دگردیسی های تاریخی خود، همواره به خود خیانت کرده، همواره پایه های فرهنگ خود را زیر سوال برده و ارزش ها را برانداز کرده است. از مراحل قبلی. و وقتی که اکنون به ناچار مجبور به بازگشت به سنت های خود شده است، فقط به طرح آنها راضی است، و متوجه نمی شود که معنای درونی آنها، زندگی آنها کاملاً از بین رفته است.

این همان گره این فاجعه بزرگ است.تجدید تنها زمانی مثمر ثمر است که با احترام به سنت ترکیب شود. دیالکتیک زندگی مستلزم آن است که تجدید و سنت در فرآیندی همزمان توسعه یافته و یکدیگر را تأیید کنند. بنابراین، روسیه تنها محافظه‌کاری را بدون تجدید یا انقلاب در انزوا از سنت می‌دید، به همین دلیل است که این نوسان عظیم بر فراز پرتگاه رخ می‌دهد که همیشه سرگیجه‌ام می‌آورد.

بی جهت نیست که فرهنگ ملی روسیه همیشه روح مردم در نظر گرفته شده است. ویژگی و جذابیت اصلی آن در تنوع شگفت انگیز، اصالت و منحصر به فرد بودن آن نهفته است. هر ملتی با توسعه فرهنگ و سنت های خود سعی می کند از تقلید و کپی برداری تحقیرآمیز خودداری کند. به همین دلیل است که آنها اشکال خود را برای سازماندهی زندگی فرهنگی ایجاد می کنند. در تمام گونه شناسی های شناخته شده، روسیه معمولاً به طور جداگانه در نظر گرفته می شود. فرهنگ این کشور واقعاً منحصر به فرد است و نمی توان آن را با جهت های غربی و شرقی مقایسه کرد. البته همه ملت ها متفاوت هستند، اما این درک اهمیت توسعه داخلی است که مردم را در سراسر کره زمین متحد می کند.

اهمیت فرهنگ ملیت های مختلف در جهان

هر کشور و هر مردم به روش خود برای دنیای مدرن مهم هستند. این امر به ویژه در مورد تاریخ و حفظ آن صادق است. امروزه صحبت در مورد اهمیت فرهنگ برای دوران مدرن بسیار دشوار است، زیرا مقیاس ارزش ها در سال های اخیر به طور قابل توجهی تغییر کرده است. فرهنگ ملی به طور فزاینده ای شروع به درک مبهم و مبهم کرده است. این به دلیل توسعه دو روند جهانی در فرهنگ کشورها و مردمان مختلف است که به طور فزاینده ای شروع به توسعه درگیری ها در این زمینه کردند.

گرایش اول مستقیماً با برخی وام گرفتن از ارزش های فرهنگی مرتبط است. همه اینها به صورت خود به خود و عملاً غیرقابل کنترل اتفاق می افتد. اما پیامدهای باورنکردنی را به همراه دارد. به عنوان مثال، از دست دادن رنگ و منحصر به فرد هر ایالت، و در نتیجه مردم آن. از سوی دیگر، کشورهای بیشتری ظاهر شده اند که شهروندان خود را به احیای فرهنگ و ارزش های معنوی خود می خواهند. اما یکی از مهمترین موضوعات فرهنگ ملی روسیه است که در دهه های اخیر در پس زمینه یک کشور چند ملیتی شروع به کمرنگ شدن کرده است.

شکل گیری شخصیت ملی روسیه

شاید بسیاری در مورد وسعت روح روسی و قدرت شخصیت روسی شنیده باشند. فرهنگ ملی روسیه تا حد زیادی به این دو عامل بستگی دارد. در یک زمان V.O. کلیوچفسکی این نظریه را بیان کرد که شکل گیری شخصیت روسی تا حد زیادی به موقعیت جغرافیایی کشور بستگی دارد.

او استدلال کرد که چشم انداز روح روسیه با چشم انداز سرزمین روسیه مطابقت دارد. همچنین جای تعجب نیست که برای اکثریت شهروندانی که در یک دولت مدرن زندگی می کنند، مفهوم "روس" معنای عمیقی دارد.

زندگی خانگی نیز بازتابی از بقایای گذشته است. از این گذشته، اگر ما در مورد فرهنگ، سنت ها و شخصیت مردم روسیه صحبت کنیم، می توانیم توجه داشته باشیم که مدت ها پیش شکل گرفته است. سادگی زندگی همیشه یکی از ویژگی های متمایز مردم روسیه بوده است. و این در درجه اول به این دلیل است که اسلاوها آتش سوزی های زیادی را متحمل شدند که روستاها و شهرهای روسیه را ویران کردند. نتیجه نه تنها بی ریشه بودن مردم روسیه، بلکه نگرش ساده نسبت به زندگی روزمره بود. اگرچه دقیقاً همان آزمایشاتی بود که بر اسلاوها اتفاق افتاد که به این ملت اجازه داد یک شخصیت ملی خاص را تشکیل دهد که نمی توان به طور واضح ارزیابی کرد.

ویژگی های اصلی شخصیت ملی یک ملت

فرهنگ ملی روسیه (یعنی شکل گیری آن) همیشه تا حد زیادی به شخصیت مردمی که در قلمرو دولت زندگی می کردند بستگی دارد.

یکی از قوی ترین صفات، مهربانی است. این کیفیت بود که در طیف گسترده ای از حرکات آشکار شد که هنوز هم می توان با خیال راحت در اکثر ساکنان روسیه مشاهده کرد. مثلا مهمان نوازی و صمیمیت. بالاخره هیچ ملتی مثل کشور ما از مهمان پذیرایی نمی کند. و ترکیبی از ویژگی هایی مانند رحمت، شفقت، همدلی، صمیمیت، سخاوت، سادگی و بردباری به ندرت در میان ملیت های دیگر یافت می شود.

یکی دیگر از ویژگی های مهم در شخصیت روس ها عشق به کار است. و اگرچه بسیاری از مورخان و تحلیل گران خاطرنشان می کنند که مردم روسیه به همان اندازه که سخت کوش و توانا بودند، به همان اندازه تنبل و فاقد ابتکار عمل بودند، اما هنوز نمی توان به کارآمدی و استقامت این ملت توجه نکرد. به طور کلی، شخصیت یک فرد روسی چند وجهی است و هنوز به طور کامل مورد مطالعه قرار نگرفته است. که در واقع نکته برجسته است.

ارزش های فرهنگ روسیه

برای شناخت روح انسان باید تاریخ او را دانست. فرهنگ ملی مردم ما در شرایط جامعه دهقانی شکل گرفت. بنابراین، جای تعجب نیست که در فرهنگ روسیه، منافع جمعی همیشه بالاتر از منافع شخصی بوده است. از این گذشته ، روسیه بخش قابل توجهی از تاریخ خود را در شرایط عملیات نظامی زندگی کرد. به همین دلیل است که در میان ارزش های فرهنگ روسیه، فداکاری و عشق فوق العاده به وطن همیشه مورد توجه است.

مفهوم عدالت در تمام قرون اولین چیز در روسیه تلقی می شد. این از زمانی رخ داده است که به هر دهقان یک قطعه زمین مساوی اختصاص داده شده است. و اگر در بیشتر کشورها چنین ارزشی ابزاری در نظر گرفته می شد ، در روسیه شخصیتی هدف گرا به دست آورد.

بسیاری از گفته های روسی می گویند که اجداد ما نگرش بسیار ساده ای نسبت به کار داشتند، به عنوان مثال: "کار گرگ نیست، به جنگل فرار نمی کند." این بدان معنا نیست که به کار ارزش داده نشده است. اما مفهوم "ثروت" و خود میل به ثروتمند شدن هرگز در بین مردم روسیه به اندازه ای که امروز به آنها نسبت داده می شود وجود نداشته است. و اگر در مورد ارزش های فرهنگ روسی صحبت کنیم، قبل از هر چیز، همه آن در شخصیت و روح شخص روس منعکس می شود.

زبان و ادبیات به عنوان ارزش های مردم

هر چه شما بگویید، بزرگترین ارزش هر ملتی زبانش است. زبانی که با آن صحبت می کند، می نویسد و می اندیشد، که به او اجازه می دهد افکار و عقاید خود را بیان کند. بیخود نیست که در بین روس ها ضرب المثلی وجود دارد: "زبان مردم هستند."

ادبیات قدیمی روسی در زمان پذیرش مسیحیت به وجود آمد. در آن لحظه دو جهت از هنر ادبی وجود داشت - تاریخ جهان و معنای زندگی بشر. کتاب ها بسیار کند نوشته می شدند و خوانندگان اصلی آن نمایندگان طبقات بالا بودند. اما این مانع از آن نشد که ادبیات روسی در طول زمان به اوج جهانی برسد.

و زمانی روسیه یکی از کتابخوان ترین کشورهای جهان بود! زبان و فرهنگ ملی ارتباط بسیار نزدیکی دارند. به هر حال، از طریق کتاب مقدس بود که تجربه و دانش انباشته در دوران باستان منتقل می شد. از نظر تاریخی، فرهنگ روسیه غالب است، اما فرهنگ ملی مردمانی که در وسعت کشور ما زندگی می کنند نیز در توسعه آن نقش داشته است. به همین دلیل است که بیشتر آثار با رویدادهای تاریخی کشورهای دیگر پیوند تنگاتنگی دارند.

نقاشی به عنوان بخشی از فرهنگ روسیه

درست مانند ادبیات، نقاشی جایگاه بسیار مهمی در توسعه زندگی فرهنگی روسیه دارد.

اولین چیزی که به عنوان هنر نقاشی در قلمروهای روسیه توسعه یافت، نقاشی شمایل بود. که بار دیگر سطح بالای معنویت این قوم را ثابت می کند. و در اواخر قرن چهاردهم تا پانزدهم، نقاشی شمایل به اوج خود رسید.

با گذشت زمان، میل به نقاشی در بین مردم عادی نیز ایجاد می شود. همانطور که قبلا ذکر شد، زیبایی هایی که روس ها در قلمرو آنها زندگی می کردند تأثیر زیادی در شکل گیری ارزش های فرهنگی داشتند. شاید به همین دلیل است که تعداد زیادی از نقاشی های هنرمندان روسی به وسعت سرزمین مادری خود اختصاص داده شده است. استادان از طریق بوم های خود نه تنها زیبایی دنیای اطراف، بلکه وضعیت روحی شخصی خود و گاهی اوقات وضعیت روحی کل مردم را نیز منتقل می کردند. اغلب نقاشی ها حاوی معنای مخفی دوگانه ای بودند که منحصراً برای کسانی که کار برای آنها در نظر گرفته شده بود آشکار می شد. مدرسه هنر روسیه توسط تمام جهان به رسمیت شناخته شده است و جایگاه افتخاری را در پایه جهانی اشغال می کند.

دین مردم چند ملیتی روسیه

فرهنگ ملی تا حد زیادی به این بستگی دارد که ملت چه خدایی را می پرستد. همانطور که می دانید روسیه کشوری چند ملیتی است که حدود 130 ملت و ملیت را در خود جای داده است که هر کدام مذهب، فرهنگ، زبان و شیوه زندگی خاص خود را دارند. به همین دلیل است که دین در روسیه یک نام واحد ندارد.

امروزه 5 گرایش پیشرو در فدراسیون روسیه وجود دارد: مسیحیت ارتدکس، اسلام، بودیسم، و همچنین کاتولیک و پروتستان. هر یک از این ادیان در یک کشور بزرگ جایگاهی دارند. اگرچه ، اگر در مورد شکل گیری فرهنگ ملی روسیه صحبت کنیم ، از زمان های قدیم روس ها منحصراً به کلیسای ارتدکس تعلق داشتند.

در یک زمان، شاهزاده بزرگ روسیه، به منظور تقویت روابط با بیزانس، تصمیم گرفت ارتدکس را در سراسر روسیه اتخاذ کند. در آن روزها، رهبران کلیسا لزوماً در حلقه داخلی تزار قرار می گرفتند. از این رو این مفهوم وجود دارد که کلیسا همیشه با قدرت دولتی مرتبط است. در دوران باستان، حتی قبل از غسل تعمید روس، اجداد مردم روسیه خدایان ودایی را می پرستیدند. دین اسلاوهای باستان خدایی کردن نیروهای طبیعت بود. البته نه تنها شخصیت های خوب، بلکه بیشتر خدایان نمایندگان باستانی ملت مرموز، زیبا و مهربان بودند.

آشپزی و سنت ها در روسیه

فرهنگ و سنت های ملی عملا مفاهیمی جدایی ناپذیر هستند. به هر حال، همه اینها، اول از همه، حافظه مردم است، چیزی که انسان را از مسخ شخصیت محافظت می کند.

همانطور که قبلا ذکر شد، روس ها همیشه به مهمان نوازی مشهور بوده اند. به همین دلیل است که غذاهای روسی بسیار متنوع و خوشمزه است. اگرچه چند قرن پیش اسلاوها غذاهای نسبتاً ساده و یکنواخت می خوردند. علاوه بر این رسم بود که مردم این کشور روزه بگیرند. بنابراین، میز اساساً همیشه به متواضع و لاغر تقسیم می شد.

بیشتر اوقات، گوشت، لبنیات، آرد و محصولات گیاهی روی میز یافت می شود. اگرچه بسیاری از غذاها در فرهنگ روسی دارای اهمیت منحصراً آیینی هستند. سنت ها به شدت با زندگی آشپزخانه در روسیه در هم تنیده شده اند. برخی از غذاها آیینی محسوب می شوند و فقط در تعطیلات خاصی تهیه می شوند. به عنوان مثال، کورنیک ها همیشه برای عروسی آماده می شوند، کوتیا برای کریسمس پخته می شود، پنکیک برای Maslenitsa، و کیک عید پاک و کیک عید پاک برای عید پاک پخته می شود. البته اقامت سایر مردمان در خاک روسیه در غذاهای آن منعکس شد. بنابراین، در بسیاری از غذاها می توانید دستور العمل های غیر معمول و همچنین وجود محصولات غیر اسلاوی را مشاهده کنید. بی جهت نیست که می گویند: "ما همان چیزی هستیم که می خوریم." غذاهای روسی بسیار ساده و سالم است!

مدرنیته

بسیاری تلاش می کنند قضاوت کنند که فرهنگ ملی کشور ما امروز چقدر حفظ شده است.

روسیه واقعا یک کشور منحصر به فرد است. تاریخچه ای غنی و سرنوشتی دشوار دارد. به همین دلیل است که فرهنگ این کشور گاهی لطیف و تاثیرگذار و گاهی سخت و ستیزه جو است. اگر اسلاوهای باستان را در نظر بگیریم، در اینجا بود که یک فرهنگ ملی واقعی پدید آمد. حفظ آن امروز مهمتر از همیشه است! در طول چند قرن گذشته، روسیه نه تنها یاد گرفته است که با ملل دیگر در صلح و دوستی زندگی کند، بلکه دین سایر ملل را نیز بپذیرد. تا به امروز، بیشتر سنت های باستانی حفظ شده است که روس ها با لذت از آنها احترام می گذارند. بسیاری از ویژگی های اسلاوهای باستان امروزه در فرزندان شایسته مردم آنها وجود دارد. روسیه کشور بزرگی است که با فرهنگ خود بسیار دقیق رفتار می کند!